167
(á ÷åñô) "…êÀlÈ äN
Æ òÁàÆ äîÈ :òLÈéìÄàÁ äÈéìÆàÅ øîÆàÒiåÇ" .â
"ְשַׁאל ָמה ֶאֱעֶשׂה ָלְּך" )ב' ,ט( -אמר אליהו לאלישע ברגע של חסד,
בטרם נלקח מעמו.
"ָמה ֶאֱעֶשׂה ָלְּך" )ד' ,ב( -אומר אלישע לאלמנת בן הנביאים בסיפורנו.
"ֶמה ַלֲעשׂוֹת ָלְך" )ד' ,יג( -יאמר אלישע לשונמית באמצעות גיחזי,
ויחזור וישאל:
"וֶּמה ַלֲעשׂוֹת ָלהּ" )ד' ,יד( -לאחר שהשונמית לא ענתה על שאלתו הראשונה.
על שאלתו זו של אלישע בסיפורנו ,תמה ר' יעקב פידנקי:
1
ויש לתמוה :למה זה ייפלא בעיני אלישע מה לעשות לה ,ולא אמר לה
תכף "ַמה ֶיּשׁ ָלְך ַבָּבִּית"?
המנסה ליישב תמיהה זו אינו רשאי להתעלם מחזרתה של השאלה "ָמה ֶאֱעֶשׂה ָלְּך"
)בגיווני נוסח קלים( בשלושת הסיפורים הללו על אלישע .החזרה על שאלה זו מהווה
מעין חוליה מקשרת ,כעין חרוז חוזר בשלושת הסיפורים.
בסיפור השונמית מתברר טיבה של שאלה זו כל צורכו ,ומן המפורש שם נוכל ללמוד
על שאינו מפורש ואף על הסתום.
בהפנותו את השאלה הנידונה אל השונמית ,מקדים אלישע מילים אחדות לשאלתו:
ד' ,יג
ִהֵנּה ָחַרְדְתּ ֵאֵלינוּ ֶאת ָכּל ַהֲחָרָדה ַהזּׂאת
ֲ ?¿Í»Ï ˙BNÚ¬«Ï ‰Óהֵישׁ ְלַדֶבּר ָלְך ֶאל ַהֶמֶּלְך אוֹ ֶאל ַשׂר ַהָצָּבא?
∆
ובכןֶ" ,מה ַלֲעשׂוֹת ָלְך" היא שאלתו של החייב לגמול לחברו על טובה שעשה חברו
עמו ,וכהמשך לשאלה זו הוא מחפש תחום שחברו נצרך בו ,ובו יוכל להיטיב עמו טובה
תחת טובה.
לאחר שדחתה השונמית את הצעתו של אלישע באמרה לו )שם(ְ" :בּתוְֹך ַעִמּי ָאנִׂכי
יָׂשֶׁבת" ,פנה אלישע הנבוך אל גיחזי נערו ושאלו )שם יד(" :וֶּמה ַלֲעשׂוֹת ָלהּ?" ' -אולי
תדע בכל זאת כיצד אוכל להיטיב עמה על הכנסת האורחים המופלאה שהיא נוהגת
בנו?' ,ואכן בפי גיחזי תשובהֲ" :אָבל ֵבּן ֵאין ָלהּ ְוִאיָשׁהּ ָזֵקן" .ומייד מזדרז אלישע
ֶׂבֶקת ֵבּן".
להבטיחה )פסוק טז(ַ" :למּוֵֹעד ַהֶזּה ָכֵּעת ַחָיּה ַאְתּ ח
אף שאלתו של אליהו את אלישע מתפרשת עתה בדומה לכך' :הנה אלישע ,שירתת
אותי בנאמנות מיום פגישתנו הראשונה ועד עתה ,והנה ליווית אותי בדבקות מן הגלגל
.1פירושו נדפס כשהוא משולב בפירוש ר"י אברבנאל.
168
אסוך השמן
ועד הנה ,ולא הנחתני לילך לבדיְ" ,שַׁאל ָמה ֶאֱעֶשׂה ָלְּך" תמורת כל זאתְ" ,בֶּטֶרם ֶאָלַּקח
2
ֵמִעָמְּך"'.
נראה ,שאף את שאלת אלישע במקומנו יש לפרש באותה דרך' :כיצד אוכל להשיב לך
כגמולך?'; 3אלא שכאן נראים הדברים קשים :הרי לא מצאנו שאישה זו היטיבה עם
אלישע אי-פעם .מדוע רואה עצמו אלישע חייב לה דבר?
במדרשים העוסקים בסיפורנו נאמר ,כי אלמנה זו הייתה אשת עובדיהו אשר על
ביתו של אחאב 4,ואף יוסף בן מתתיהו מציגה כך בקדמוניות היהודים 5.אף חלק
6
ממפרשי הפשט הראשונים הלכו בעקבות המדרשים הללו.
מדרש זה מבוסס על דברי האלמנהְ " :וַאָתּה ָיַדְעָתּ ִכּי ַעְבְדָּך ָהָיה ָיֵרא ֶאת ה' " .תואר
נכבד ונדיר זהָ" ,יֵרא ֶאת ה' " או "ְיֵרא ֱאִהים" ,נאמר במקרא רק על ארבעה אישים:
אברהם )בראשית כ"ב ,יב( ,יוסף )האומר זאת על עצמו ,בראשית מ"ב ,יח( ,איוב )א' ,א(
ועובדיהו )מל"א י"ח ,ג(.
עובדיהו אשר על בית אחאב הוא בן דורם של אליהו ואלישע .הנחת המדרש היא
ִ zכּי ַעְבְדָּך ָהָיה ָיֵרא ֶאת ה' " -לא בא לסתום,
» Ú¿«„»È ‰z
‡»
אפוא כי הכתוב בפי האישה «¿Â" -
ולהודיע על דבר שרק האלמנה ואלישע היו בסודו ,אלא לפרש ,ולרמוז למה שידוע
לכול ,גם לנו הקוראים ,כי עובדיהו הוא האיש שאליו מתכוונת האישה באמרה כי "ָהָיה
7
ָיֵרא ֶאת ה' ".
מה היה הביטוי ליראת ה' של עובדיהו? על כך עונה לנו הסיפור במל"א י"ח:
.2תשובתו של אלישע " ִויִהי ָנא ִפּי ְשַׁנִים ְבּרוֲּחָך ֵאָלי" נידונה בפרקי אליהו' ,סערה' סעיף ) 2עמ'
(520-515וסעיף ) 5עמ' .(524-522
.3הצירוף "לעשות ל "…מופיע במקרא פעמים רבות ,ובחלק מהופעותיו משמעו ,כמו בסיפורנו,
לגמול גמול .לעתים גמול זה הוא עונש ,כמו בפסוק )שמות ל"ב ,יד(ַ" :ו ִיָּנֶּחם ה' ַעל ָהָרָעה
ֲאֶשׁר ִדֶּבּר ,"BnÚ«¿Ï ˙BNÚ¬«Ïולעתים גמול זה הוא לטובה )כמו בסיפורנו( .בשמ"א כ"ד ,יז אומר
ַ ȃzהטּוָֹבהְ …וא ֲהַרְגָתִּני" ,ובפסוק יט הוא אומר לוַ" :וה' ְיַשֶׁלְּמָך
«¿ÏÓ
שאול לדודַ" :אָתּה «¿b
˙."ÈƒÏ ‰
» ÈN
טוָֹבה ַתַּחת ַהיּוֹם ַהֶזּה ֲאֶשׁר »ƒ Ú
.4כך בתרגום יונתן למקומנו )פסוק א( וכך ב'תרגום של תוספתא' שמביא רד"ק בפירושו
לפסוק א )נראה שקטע זה והדומים לו בפירוש רד"ק הם שרידים של תרגום ארמי עתיק בעל
אופי מדרשי ,בדומה לתרגומים על התורה מן הסוג הזה ששרדו בידינו( ,וכן בפסיקתא דרב
כהנא ,מהדורת מנדלבוים ב ,ה .אף בזוהר מובא מדרש זה בכמה מקומות.
.5ספר תשיעי ד ,ב )עמ' 317במהדורת שליט(" :ניגשה אליו אשתו של עובדיה ,סוכן בית
אחאב ,ואמרה לו ,הלא ידוע לו כיצד הציל בעלה את הנביאים."…
.6רש"י ,ר"י קרא ,רד"ק ,ר"י אברבנאל ועוד.
.7רלב"ג ,שלא הלך במקומנו אחר המדרש ,אכן מתלבט בשאלה זו ,והנה תשובתו" :ידוע כי בני
הנביאים היו כולם יראים את ה' ,ולזה אמרה 'ִכּי ַעְבְדָּך ָהָיה ָיֵרא ֶאת ה' ' ולא היה עובד עבודה
זרה .ואמרה זה ,כי רוב ישראל היו עובדים עבודה זרה אז".
גַ" .ויּׂאֶמר ֵאֶליָה ֱאִליָשׁעָ :מה ֶאֱעֶשׂה ָלְּך) "…פסוק ב(
י"ח ,ד
169
ַוְיִהי ְבַּהְכִרית ִאיֶזֶבל ֵאת ְנִביֵאי ה'
ַׂבְדָיהוּ ֵמָאה ְנִביִאיםַ ,וַיְּחִבּיֵאם ֲחִמִשּׁים ִאישׁ ַבְּמָּעָרה
ַוִיַּקּח ע
ְוִכְלְכָּלם ֶלֶחם ָוָמִים.
המדרשים אף תולים את מצוקתה של אלמנת עובדיהו במעשה שעשה :כדי לפרנס
את מאה הנביאים שהחביא ,לווה עובדיהו בריבית 8.לאחר מות עובדיהו בא הנושה
שִהלווה לו בריבית לגבות את חובו עם הנשך מאת האלמנה ,ומכיוון שאין האלמנה
יכולה לעמוד בחוב זה ובריבית שתפחה ,עומד הנושה קשה הלב לקחת את שני ילדיה
9
לו לעבדים.
על רקע מדרש חז"ל זה ,לא ִיָפּלא כי אלישע רואה עצמו נציגם של אותם מאה
נביאים שניצלו הודות לעובדיהו .עובדיהו הסתכן למענם והכניס את עצמו ואת
משפחתו לחובות כבדים .אלישע פונה אל האישה ·ÈÈÁÎלגמול עמה על הטובה
שהיטיבה היא ואישהּ עם הנביאים .ולפיכך הוא שואל "ָמה ֶאֱעֶשׂה ָלְּך?" ' -כיצד אשיב
10
על טובתך וטובת אישך שהביאה את משפחתך לידי כך?'.
ואולם ,מדרשים אלו אינם נראים כמכוונים לפשוטו של מקרא ,לא רק מפני שהזיהוי
שהם עושים אינו מפורש במקרא גופו ,אלא מפני האמור בראש סיפורנו )פסוק א(:
‡ ."…ÌÈעובדיהו "ֲאֶשׁר ַעל ַהָבִּית" -השר הבכיר של אחאב,
" ְוִאָשּׁה ַאַחת ִמְנֵּשׁי ¿·≈ƒ ȃ·¿p‰« È
ודאי לא היה שייך לאותה חבורה של "בני הנביאים" -תלמידי הנביאים אשר חיו סביב
רבותיהם ,ואשר ניהלו אורח חיים שיתופי במידת-מה ,ותוך הסתפקות במועט שבמועט.
.8המפרשים והפוסקים כתבו שמותר היה לו ללוות בריבית משום פיקוח נפשם של הנביאים
שהחביא .ראה תוספות למסכת עבודה זרה כו ע"ב ד"ה אני שונה ,לקראת סופו; שולחן
ערוך ,יורה דעה סימן קס סעיף כב וכן ,ט"ז שם ,סעיף קטן כא.
.9המדרשים זיהו את הנושה עם יורם בן אחאב .בזמן שחלף מאז ההלוואה הפך יורם למלך
ישראל.
.10רד"ק הביא בפירושו 'תרגום של תוספתא' ,ובו מוצג הֶקּשר בין סיפורנו לבין סיפור עובדיהו
בדרך דרמטית ביותר .לפי מדרש זה הלכה האלמנה בעת מצוקתה להשתטח על קבר עובדיהו
בעלה ,והלה אמר לה:
זילי ליך לגבי אלישע בפורתא דמשחא דאשתאיר גביך ,ולברכיך ביה .דאנא ,כי
אטמרתינהו למאה נבייא וזנתינהו במערתא בלחמא ובמיא ,לא איטפיין בוציני
דמשחא מינייהו לא ביממא ולא בליליא .לידכר ליה נביא מילי דידי לקודשא בריך הוא,
וישלם לכו מה דאוזפיניה] …תרגום לעברית :לכי לך אל אלישע במעט השמן שנשאר
אצלך ויברכך בו .שאני ,כשהסתרתי את מאה הנביאים וכלכלתי אותם במערה בלחם
ובמים ,לא כבה להם נר השמן לא ביום ולא בלילה .יזכיר לו הנביא ) -אלישע( לקב"ה
את דברי ,ויחזיר לכם מה שהלוויתי לו.[…
מדרש זה רואה במעשהו של אלישע לאלמנה השבת חוב ,לא רק בעצם עשייתו את הנס,
אלא אף בפרט המרכזי שבו :שנעשה בריבוי שמן .הרי זו מידה כנגד מידה -תשלום על האור
שהאיר עובדיהו למאה הנביאים הטמונים במערה בנרות של שמן שדלקו ביום ובלילה.
170
אסוך השמן
אלא שאף אם לא נזהה את האלמנה עם אשת עובדיהו ,כפי שעשו מדרשים אלו,
ברור שיסוד 'צעקתה' של האלמנה לפני אלישע הוא בתביעתה לצדק מאת ה'ְ " :וַאָתּה
ָיַדְעָתּ ִכּי ַעְבְדָּך ָהָיה ָיֵרא ֶאת ה' " ' -כיצד תראה בשוויון נפש ,אתה נביא ה' ,כי יבוא נושה
אכזר ויפרק את משפחת אישי המנוח בכבשו את שני ילדיי לו לעבדים? היכן גמול
צדקתו של אישי? הנה "ַצִדּיק ֶנֱעָזבְ ,וַזְרעוֹ ְמַבֶקּשׁ ָלֶחם"!'.
והנביא ,המייצג בפני האלמנה את הכתובת האמיתית לתביעתה -את אבי היתומים
ודיין האלמנות שהזהיר בתורתו "ָכּל ַאְלָמָנה ְוָיתוֹם א ְתַענּוּן" 11,פונה ְבַּרכּוּת אל האישה
ומאשר את צדקת טענתה ,באמרו להָ" :מה ֶאֱעֶשׂה ָלְּך?" ' -כיצד אשיב לך את חוב
צדקתו של אישך?' ,ומייד הוא תוכף בירור מעשי להודאתו בצדקתהַ" :הִגּיִדיַ ,מה ֶיּשׁ ָלְך
12
ַבָּבִּית?".
ַׂע ֶאְשַׁמע
ׂק ִיְצַעק ֵאַליָ ,שׁמ
ׂתוִֹ ,כּי ִאם ָצע
.11שמות כ"ב ,כא .ובהמשך נאמרִ" :אם ַעֵנּה ְתַעֶנּה א
ַצֲעָקתוֹ ְוָחָרה ַאִפּי ."…וראה דברינו לעיל בעיון ב.
.‡ .12נמצא ,כי השאלה "ָמה ֶאֱעֶשׂה ָלְּך" אינה מעידה על מבוכה ופליאה של אלישע ,או על
התלבטותו בשאלה מה יש באפשרותו לעשות למען האישה ,כפי שהניח ר' יעקב פידנקי
בשאלתו .כוונתו להקדים לבירור המעשי "ַמה ֶיּשׁ ָלְך ַבָּבִּית" שאלה המלמדת כי בירורו
המעשי בהמשך נועד להיות השבת חוב לאלמנה.
· .על פי מדרשי חז"ל שהבאנו לעיל ,פירשנו כי אלישע מייצג בשאלתו "ָמה ֶאֱעֶשׂה ָלְּך" את
הנביאים שעובדיהו הציל; ובכך הוא מייצג אף את ה' ,שכלכלת הנביאים הייתה כביכול
הלוואה לו )ראה סוף דברי רד"ק בהערה .(10גם על פי סיום העיון בדרך הפשט ,מייצג
אלישע את ה' ,ובשמו של ה' הוא שואל אותה "ָמה ֶאֱעֶשׂה ָלְּך" .הנס הוא אפוא פריעת חוב
מטעם ה' .אפשר שמסיבה זו אין אלישע מזכיר כלל בדבריו את שם ה' ואינו פונה אליו,
שהרי כל פעילותו בסיפורנו נובעת מהיותו נציגו של ה' ,וה' הוא הנתבע בידי האלמנה.