ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
בימיחזקיהומלךיהודה
מאת
"(
,ק .
'
ב"צ לוריא
,
ו
ה
י
ק
ז
ח
שני מאורעותגורליים ארעובימימלכותו של
שלהם
מוקדשיםרובפרקי
המקרא הדנים בפרק זמן זה:
א .ביעור העבודה הזרה וריכוז הפולחן בירושלים;
ב .הצלחת המרד באשור.
לעומת נושאים אלה הנושאשנדוןבולהלן הוא לכאורהצדדי ונשמרלדורות רק
בדרך אגב ,כאשר השתלב בחיי ירמיהו הנביא; הכהנים והנביאימנ ביקשו לחרוץ
משפט מות עלהנביא ואנשיםמזקני הארץהביאוראיהלהגנתומדברימיכההנביא
על מעשה שהיחבימיחזקיהו.
2
:
ל
ו
ב
ג
ה
צ
ר
ע
ה
ו
שבח
ללא
"ויעשהישרבעיניה'
ספרמלכיםכותבעלחזקיהודברי
ככל אשר עשה דודאביו …ב-ה' אלהי ישראל בטח ואחריו לאהיה כמהו בכל
מלכי יהודה ואשר היו לפניו …והיה ה' עמו" ,השבחים באים בעיקר בזכות
התקוניםהדתייםשהתקיןחזקיהו; אמנם ,פעםמזכירס'מלכים את "גבורתו"3ופעם
מזכיר ס' דבה"י את "חסדיו".4
לעומת דברי ההלל והשבח הללואביב מדברי מיכה מושג שונהלחלוטין על
ימי חזקיהו ,אשר עליהם :אומר הנביא" :כה אמר ה' צבאות :ציון שדה תחרש
וירושליםעייםתהיהוהרהביתלבמות-יער".זקניירושליםיודעיםלספר" :הלאירא
את ה' תסל את פני ה' נקמם ה' אל הרעה אשר דבר עליהם"…
לפיזה נאמר שלא הכלהיה שפירבימיחזקיהו; הואמכיר את המצב החמור ,לא
נותרלו אלאלחלות אתפניה' ,כלומר -להתפלל,להביע חרטה ולבקשרחמים.כך
נראים הדברים בס' ירמיהו.
להכרת המצבעלינו ללמוד תחילה באיזה מסבות ניבא מיכה נבואהזו.
מיכה משתייך על חבורת הארבעה אשר נתנבאו באותופרקי ,חבריו הם הושע,
ישעיהו ועמוס .מיכה העמיד את תורתו על שלושה עיקרים" :6עשות משפט ,אהבת
חסד והצנע לכת" .עיקרים אלה הם הניגוד הבולט לחברהבירושלים וביהודה,כפי
n~lwwמדבריהנביאיםבני אותודור :ישעיהו קורא ומזהיר" :7ה' במשפטיבוא עם
זקניעמוושריו ואתם בערתם הכרם,גזלתהעניבבתיכם" .עמוסמתריע" :8על מכרם
1ודאי לא בנביאי ה' המדובר,כי אם בנביאי שקר.
2מל"ב י"ח ,ג-ז.
3שם כ' ,כ.
4דבהי"ב ל"ב ,לב.
7ג' ,סו.
5פסחים פ"ז ,ע"א.
.8ב',ו; עמוס אמרזאתבשמרון ,אכלאיןהבדלביןיהודהלישראל ,אותו שפעכלכליואותהמידת
6ו' ,ח.
השחיתות שבאה בעקבות השפע.
195
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
יפי )י
בית מקרא )פב(
[]2
ניסן-סיון תש"ם
ב"צ לוריא
בכסףצדיקואביוןבעבורנעלים" ,והושע רואה~" :9לאeoQ1ורפסוקבונקףקוצו
ימי
םהדסים~~עו" .ואםלגביישעיהו ועמוס והושע קשהלהגדירבדיוקלאיזהזמן
מכוונים דבריהם אלה,כי הם נבאו תקופה ארוכה ,בימיהם של עזיהו ,יותם ,אחז
וחזקיהו,לגבימיכה פרקג'הזמן ברור בהחלט -זה נאמרבימימלוךחזקיה.דברי
מיכה הם תוכחה קשה על עושק ועוול,והיא מכוונתלמנהיג.ם ולמושלים העומדים
בראש העם .עושק העם מתואר כאןבציורים מטילי-אימה;מנהיגי העם מואשמים
כאחראיםלכך .הנביא מדבר על שלושה סוגים שלמנהיגים ,העושים את מלאכתם
שלא באמונה אלא במחיר ובשוחד .ועם כל חטאותיהם סבורים ראשי-העם,כי ה'
שוכן בקרבםויגן עליהם מרעה .כנגד אלה בא איום בפורענות של חורבןירושלים
ומקדש ה' אשר בה0ו.
,
ם
י
ר
ש
ל
ו
ה
ח
כ
ו
ת
ו
ר
מ
א
נ
ו
עדלימיו שלחזקיה
ל
ב
א
ם
י
כ
ל
מ
ל
א
ל
א
י
ב
נ
אמר
אף
דברי
עד כהדברים כלכךקשיםכדברימיכה אלהעלירושליםוהמקדים .וכנראה שהמצב
החברתי הגיע לשפל שלא היה דוגמתו .לזה אין הד כלשהו בשלשת התאורים
המפורטיםעלימימלכותו שלחזקיהויו .וכברהעירארליך,12שהסופר מסר אתדברי
ימיהם שלמלכייהודה הכשרים והנאמנים לתורת ה' בדרךמיוחדת,כאילואין שום
פגםבמעשיהם של אסא,יהושפט,עוזיהו,יותםוחזקיהווכיבימיהםהיההכלשפיר.
אולם ,אם הכל שפירבימי חזקיהו למה ניבא בימיו מיכה על חורבן ירושלים
והמקדש?!
נדגיש שלאעלעבודהזרהיצא הקצףולא על הבמות שמחוץלירושלים ,אלאבגלל
מעשיהם של ראשי בית יעקב ,קציני ישראל ,הנביאים והכהנים.
"ןרא…נןסל אתפני ה' וינחם ה'3". ..ן ויחל -באמונת ישראלאין מקום
לכפרה ע"י אחר ,כמו בנצרות .הם ,הנוצרים מאמינים -אומעמידיםפנים,כיזה
נוח מאד -שישו כפרעלכלעוונותיהם ,הםהעבירועליו אתכלהחטאים והםנקיים
מכלעוון וחטא.בגללםמת .אצלנוקייםהעקרוןאישבעוונוימות ,האדםחייב לדעת
כי הוא אחראי למעשיו ועל חטאיו הוא ישלם .הנצרות בטלה את כח ההרתעהכפני
החטא,ע"יכך שאפשר לסחור בחטאים ולהעבירם מאחדלשני .במה חלה המלך את
פני ה' כי סלח? הריאין במיכה ג' חטא כלשהו של המלךואיןלו כל סיבה לבקש
סליחה על מעשים שלא עשה .והאםניתן לתקן מצב חברתיירוד ומרושעעל-ידי
תפילה ובקשת מחילה? על מעשי חרטה של אלה שחטאו ועל דרכם לתקן את
ע ד' ,ב.
10ראה פירושו של מ .זיידל ,בסדרת הפירושים לתנ"ך מטעם מוסד הרב קוק.
.1מל"ב י"ח-כ' :ישעיהו ל"ו-ל"ט; דבהי"ב כ"ט-ל"ב.
12המקרא כפשוטו ,ב' ע' .372
13ירא -ויחל בתרגום ה-ע' בלשון רבים::ךאו…נןסלו.ואין זה סביר,כי הנושא הוא המלך,
ולא ראשי העם החוטאים.
196
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
בימי חזקיהו מלךיהודה
[]3
העוולות לא נאמרדבר.ייתכן שנעשה משהו,כפי שננסה לשערלהלן ,אבלהסופר
מעריץ את חזקיהו על מפעלו הדתי והנס שקרה במחנה אשור ,ואינו רואהלנכון
להתעכב על מעשים אחרים של המלך .אעפ"כיש כמה רמזים והערות-אגב ,שגוץ
אחר להם.
ל
ע
של
בסופו הפרק ימיחזקיהובס'דבהי"ב נשתמרובטוייםהרומזיםעלקשיים,
שבאועלהמלךוהמדינה" :ולאכגי
לעליוהשיביחזקיהוכיגבהלבוויהיעליוקצף
ועליהודהוירושלים .ויכנעיהזקיהובגבה לבו הואויושביירושלם ולא באעליהם
קצף ה' בימייחזקיהו" .הפרשנים רואים בזה רמזלנזיפה שנזף ישעיהו במלך על
התנשאותו לאחר שנתרפאבדרךנסועל שהתפארבפנישליחימלךבבלברובעשרו.
אבלהדבריםתמוהים;וכימעשיו של הקב"המחייביםגמולהדדי,וכיה' דורשגמול
על שרפא את המלך?!והרי הכתובדןכאן לא באיש אחד,כי אםב"יושביירושלם"
והעם "יהודה וירושלם".
ועוד -בפס' לא נאמר" :עזבוהאלהיםלנסותולדעתכלבלבבו".מתיקרההדבר
ומה אירע כאשר עזבו האלהים? מסתברשידיעותינו עלימי מלוך חזקיהו לוקות
בחסר,כי רושם קורות העתים לא החשיבן ולא רשם אותן.
כברת דרך ארוכה הלכו המלך והנביאיחד ,רקביחסלאופן שבוקיבל המלך את
השליחים של מלך בבל חלק הנביא,נזף קשה במלךוחזהחזות קשה לעםיהודה -
שעבודוגלותלבבל .המלךהגיבבמלים המעוררות תמהון" :טוב דבר ה' אשרדברת
הלא אם שלום ואמתיהיהבימי"4ן .אולםאיןלקבלבטויזה כמו שהוא,כילאייתכן
לתלות במלך חזקיהו דאגה לו עצמו ויחס של לא-איכפתיות לגורל העם .הועלתה
סברהכי משפטזה הוא תוספת של אחדהקוראים ,שרצה לבארכיטובדבר ה',זהו
רצונו של הבורא ויש להשלים עם כל מעשיו.
"1ןמל …מנחם",ואוליניחם ה' על הרעה שהיתהצפויהכי נעשה משהולתקון.
אמנם,אין הכתוב מספרלנו מה עשה המלךלתקוןהעוולות של החברה ,אבלזהנותן
מקום להשערה.
חזקיהו עלה על כסא המלוכהבהיותובן עשרים וחמש ,אדם מבוגר שכברהספיק
לתכנן תכניות כשיוטלעליו התפקיד .ומיד "בשנה הראשונה למלכו ,בחדש הראשון,
פתח את דלתות בית ה' " …כדי לבצע את תכניתו להחזיר את העבודה "במקום
אשריבחר";היהעליו להתגברעלקשייםרבים -לטהר את המקדשולרכזבו,ורק
בו ,את עבודת האלהים (זאת תוך הסתייגות וחוסר שיתוף פעולה מצד רבים מן
הכהונה) ביטול הבמות ,ארגון הכהונה והבטחת התרומות לכהנים וללויים ,הנסיון
לשתףרבים ממלכותהצפון בחג הפסחבירושליםועודועוד .רקאחריכלזאתהתפנה
לעסוק בבעיות החברתיות.
,
ת
מבט על החברה החוטא כפי שתארו אותה נביאי הדור הזה:
14לכאורה ,נוסח המזכיר את דברי לואי הי"ד -אחרי המבול.
197
.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
ב"צלוריא
[]4
גזלי עקםהעליסם 94אום סקל ?למוסט;מיכה ג' ,ג
סששסים 494יסם;מיכה ג' ,ה
niXeס?4י49טיסם.
ישעיהו ג' ,סו -ופגי ?4יםמעסנ
ית הללו הן בס' מקרא כ"ה ,ונסם צפת גם
המצוות המזהירות מפני כל העוולו
הפתרון לשאלה שלנו .המצוות הן:
ול 4תונף 4יש 5ת?סיחו;פס'יז
וסס1קט ב;4
994הקדו
פס' לה
וכי ןמ4ף 4ל לקח סלתו נשףוסךסית;פס' לו
את ס99ך לאסטןלוששף 94סך4ית ל 4תון 95לף;פס' לז
ןכי ןמ4ף 5חיף ע9ףון9שר-לף לא ס?לדבו ?לות?סד.פס' לט
המלך מצא את הפתרון לבעיות החברתיות -נישולהעניים מאדמת אבותיהם,
בגלל הלואות ברבית קצוצה שלאיכלו לפרוע -ברוח התורה ,בכח חוקתהיובל,
שחלה בשנה הרביעית למלכו.
עלפי חוקתהיובל משתחרר העבדהעברי,גם אם טרם מלאו שבעשנותעבדותו,
ומוחזרת אדמת האבותלבעליה .עצםדיןהיובלהיהנוהג בישראלבזמנים קדומים
להלכה ולמעשה .ש.ליונשטם סוברת שדין יובל כרוך בדיני ירושה הקדומים
יסיף
?יף
שבמקרא.
ייתכןשחקלאים התקשובקיומה שלמצוהזו,המחייבתביעורהשדהוהכרםבמשך
שנתים רצופות ,אבל לגבי העירוניים היה הדבר פחות קשה ,וביחודבימי המלך
חזקיהו ,שדגל בקיום המצוות והחזיר תורה ליושנה .אמנם ,זוהי השערה וסמוכין
ישריםאיןבידינו ,אבל אנו מוצאים שני רמזים למעשה כגון זה:
(א) ח סדי .1בעל דברי הימים מדבר על חסדיו של המלך6נ .שחרור העני,
שנשתעבד בגלל חובותיו ,והחזרת אדמתולו הוא ודאי מעשה חסד .ברוח התורה.
(ב) ספיח 1סחי ש .בישעיהו נאמר:17ויהי בארבע עשרה שנה למלךחזקיהו
עלה סנחריב "…זה מקביללדברירבייוסיבן חלפתא" :18באחת עשרה שנהביובל
בשנההרביעית בשבועם עלהסנחריב" .בשעהשירושליםהיתהנתונה במצורזה ,בא
ישעיהו אלהמלךלעודדוולחוק אתלב העם ,הואמבטיח ומצהיר" :ווהלךהאות -
אכול השנה ספיח ובשניה שחים (ןיסחיש) ובשנה השלישית זרעו וקצרו ונטעו
כרמים ואכלו פרים".
לשתי המלים "ספיח ומחיש"אין אח במקרא מלבד בפרשתהיובל .אלמלאקיים
העם את מצוות היובללפני עשר שנים לא היהמבין כלל את דברי הנביא .ואולי
השתמש ישעיהו במלים אלו בכוונה,כי יש שכר לשומרי מצוות התורה.
15ר' אנצ' מקר .ע' יובל.
16דבהי"ב ל"ב ,לב.
8ן סדר עולם רבה ,פרק כ"ג .מהדורת דוב בר רטנר ,ע' נ"ב.
17
ט"ו ,א וכן מל"ב י"ח,יג.
19בחשבת שמיטה.
198
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il