תמוז-אלול תשל"ב
בית מקרא )נא(
"ין""
.
.
ג
היחסיםביןיחזקאל הנביאלבין סביבתו
מאת
מרדכי זר-כבוד
יחזקאל פעל "בתוך הגולה",1היינו:ביןבני הפלה אשר הוגלו עםיויכין ,מלך
יהודה ,בשנת %7לפנה"ס.וכןהוא אומר:ואניבתוך המלה 2עלנהר כבר2א; ואבוא
אל הגולה תל אביב ,היושבים על נהר כבר; ורוח נשאתני ותביאני כשדימה אל
המלה …ואדבר אלהעלה…
מההיה הירכבה החברתי של פלהזוזירמיה הנביא ממשיל מלתיויכין לתאנים
ייהודה ואת החרש והמסגר",
הטובות ,הגולים האלההיוהעילית שליהודה-יישר
(כ"ד,א)הקצינים,ואומניהנשק .אולם "אחרי צאתיכניה וכ"' באהגלותנוספת אל
בבלוהירכבה המשולש מפורט שם בפרק כ"ט:
א) זקני הגולה-אלה הם השרים ,המנהיגות הפוליטית ,ראשי הגולה;
הכהנים והנביאים-,מורי העם ,המנהיגות הרוחנית; כל העם-המת בית
ישראל .הרי שלושה רבדים באותה הגולה שאליה מדבר יחזקאל .3הוא מדבר אל
הזקנים 4הואפונה "אלנביאי ישראל" 5והוא מדבר אל העם,אליוהוא שלוח.6
תפקידו שליחזקאלהוא שלצופהומוכיח .7כצופה הוא עומד על המצפהורואה
מרחוק את המתרחש מעבר למקומו וגם מעבר לזמם -את העתיד; וכמוכיח הוא
מזכיר את העברומזהיר אתהנוכחיםבהווה .עד שלא חרבהירושליםהוא צופה את
חורבנה -ולאחר שחרבההואצופה אתבנינה .אפשר לומר שהשאלה "על מה אבדה
הארץ" ,8הגם שלא הוא ניסה אותה -היא המטרידה ומסעירה אותו ,והיא המרכז
המשותף לצפייתו ולתוכחתו .משום כך תופסת סקירתו את העבר מקום כה רחב
" .1מלה "גולה" משמשת כשם מופשט למצב של גלות וגם כשםקיבוצילגולים ,אך לאמציינת אח מקום
הגולים .השווה" :הגולה אשר הגלה"ירמיהו כ"ט ,א; אסתר ב',ו; עזרא ב',א; נחמיה ז'1 ,וכןירמיהו כ"ח,
ו; כ"ט ,ד ,כ ,לא :עזרא א',יא הוא קיצור מן,בני הגולה; משבי הגולה (שם ב' ,א) מהשביבני הגולה (שם,
ח' ,לה)ועוד .בהוראת המופשט נמצאת בספר יחזקאל רק שלש פעמים:יר' ,ד,
כח',ג ,ובשאר המקומות
כשם קיבוצי לגולים.
.2יחז' א' ,א; ג' ,סו;י"א ,כד-כה.
יאי
2א .הוא נארו כבירו בשמו הבבלי -הגהר הגדול ,אחת התעלות בבקעתניפור (כיום :נופאר) שחיברה אה
הפרתעםהחידקל ,בקעהזוהיתהמיושבתע"יהגולים שהתאחזו שםבכפרים ועסקובעיקר במקצועות החקלאות
.ר'מאמרי :מצבםהכלכלי שלהגולים בבבל ,ספרהיובל לר"ח אלגק,ירושלים תשכ"ג ,ע-ע .252-238
והדייג
.8חלוקה זאת נזכרת גם בפרק ז' ,בו; ב"ב ,כה-כס.
.8ירמיהוט',יא.
הקן
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ב
בית מקרא )נא(
מרדכי זר-כעוד
[ק
בבואשת,שהריהיא המפתחלהיות את "דרך אדוף" ;9להצדיק את השואה אשר
ניתכהעלהעםולהוכיח"כי לאחנםעשיתיאתכל אשרעשיתי" 19יהתוכחותהן "באף
ובחימה".11קיתונית שלזעםשופךיחזקאל על ראששומעיובתיאוריו אתחטאי העם
ותועבותירושלים .בחמתרוחואיןהוא חס כלל עלרגשותהגוליםואינו חשבעלבונות
" 12
הצורביםהנזרקיםמפיועלכלהיקרלהם,ולא אכפתלו "אםישמעוואםיחדלו
העיקר הוא":וידעוכינביאהיה בתוכם" 13והואהתנאי להצלתנפשו.14
א
ו
ה
ש
ו
יחזקאלאנוס עלפיהדיבור לדבר אל צבור אשר מתחילהידועל
מרדן
וסרבן":בןאדםשולחאניאותך אלבניישראל ,אלגוים 55המורדים אשרמרדובי,
המה שבותם פשעו בי-עד עצם היום הזה והברם-קףי פתם מזקי לב…
כי בית מרי המה,כיסרביםוסימםיתךואל עקרבה אתה תשב"ע"בן אדם;
בתוךביתהמרי אתהיושב ,אשרעינים להם לראות -ולא ראו;אזנים להם לשמוע -
ולא שמעו ,כי בית מרי הם"18א .הבטוי "בית מרי" "המרי" הואכפי-פוימיוחד
ליחזקאל המשמשלו כתמורה אל "ביתישראל" ,17בזה רצהלהדגיש,כיסירוב העם
לשמוע בקולהנביאאין מתמתאייכולת טבעית -כפי שמשתמחמןהתיאור הדומה
לו בנבואתישעיהו',ט-י ,אלא מתוךזדון ומרדפת .מהיבטזהגרועביתישראלאף
מעמים אחרים ,כנאמר" :אם לא אליהםשלחתיך -המהישמעואליך;וביתישראל
לאיאבולשמועאליך…כיביתמרי המה" תולהלןהואאומר":יעןהמנכםמןהפים
אשר סביבותיכם; בחוקותי לא הלכתם ואת משפטי לא עשיתם" .19סקירתו על
תולדותישראל בפרקכ'היאהדגמהשלשלשלתמרי,המתחילהעודבמצרים תמשכת
עדימיו,והיא תפסקאו עלידי השמדת "המורדים והפושעים" במדברהעמים 20או
עלידימתן"לב חדשורוח חדשה"בחסדאלוהיםבאחריתהימים"_21דרך אחרתאץ,
כיהמרי הוא המונעמן כלל העם דרך התשובה .22משום כך PHיחזקאל רואה את
הגאולה בזכות אלא כמעשה ה'כדילמנוע אתחילול שמובגויים; "לא למענכםאני
י אם לשםקדשי אשר חללתםבשיים"וגו'.23
עושה,ביתישראל,כ
מופתיו,נאומיוומשליו שליחזקאללמן השנה החמישית ועד השנה שתים עשרה
לגלותיויכין (ז)586-50רוויםצערצובטויאושמדכדך,הםשופעיםזעםובוזלסובבים
אותו;לכןאיןזה מןהנמנע שהתוארבן "בוזי"שאין לו אח במקרא ,הואכמיעממי
שדבק בו בגלליהסוזה.24
.9יחזקאל י"ח ,כה ,כס; ל"ג,יז,כ.
.11ה',סו.
.10י-ד ,כב-כג,השיה ו',י.
.12ב' ,ה,ז.
.14ג',יט; ל"ג,ט.
.18ב',ה.
.15לבטוי "גויים" מתלווה כאן משמעות מיוחדת שנעשהה רווחת בדורות מאוחדים-יהודים העושים
כמעשיהגויים,ע"י רד"ק ומלבי"ם.
16א .י"ב,ב.
.16ב',ג-ו.
.11ב' ,ה ,ו,ח; ג' ,ט,בו,בז;י"ב ,ב,ג ,ט ,כה;י"ז,יב; כ"ד,ג.
.18ג',ו-ט.ייהכן שיחזקאל הכיר את הספור על תשובתאנשינינוח.
ס .2כ',לח.
.19ה',ז.
.21י"א,יט; ל"ו,כו.
.22הקריאה לתשובה של יחזקאל מופנית רקליחידים להצלתנפשם.עיי ג',י;-כא; ל"ג ,א-כ.
.24ומעין זהבילקוט שמעוני ,של"ה;בןבוזי הכהן -שהיומבזיןאותו.
.23ל-ו ,כב,לב.
388
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )נא(
[]3
תמוז-אלול תשל"ב
היחסיםביןיחזקאל ה,נביאלבין סביבתו
עתהנתבונןאיךהתייתסובםהגולה אליחזקאל.נתחילבזקתם,ראשיהגולה.בשנה
יפויינולהתנבאותו,היאייונ
ןהששיתלגלותיויכין,באואליו"-אנייושבבביתיוזקני
יהודהיושבים לפני" 25רוחו מובאת אז לירושלים .הוא חוזה את תועבותיה וצופה
אימיחורבנה .בסופה שלנבואהזונודעלושאכן על הנשאריםבירושליםמזרכליון
גמור והנחמה המעטה היא,כי "שארית ישראליהיו דוקה אלה הרחוקים המופצים
בגוים .אמנם הם הורחקו מאדמת ישראל ,אבל לא "רחקו מעל ה'" -כפי שסברו
הנשארים ביהודה; אדרבה :השכינה שעזבה את המקדש בירושלים -מלתה אליו
בנהר כבר 26יהבטיחה" :ואהי להם למקדש מעט בארצות אשר באו שם" .27כלזאת
הודיעלזקנייהודה" -ואדבר אל הפלה אתכלדבריה' אשר הראה".asבאותופרק
י הגולה אשר בתוכהישב ;31
זמן 29באואליו"מזקני ישראל" 30כלומר :חלק מזקנ
בניגוד לפעם הקודמת 32שנאמר" :וזקני יהודהיושבים לפני" ,משמע שכולם באו
לדרושבנביא .תחילה הוא מסרב להדרש להם ומוכיח אותם קשות על קישוטית
עכו"ם שעללבם .מהמשך הנבואה נראה שבאו לשאול עלגורלהנשאריםבירושלים
וסיכוייהם להנצלמן הפורענותשעליה נבא ,בפרקט'.
בנבואהמןהשנההשביעית 34הואמוסר":באואנשיםמזקניישראל".כאןלשוןמיעוט
אחר מיעוט ,כלומר :כמה אנשים מתוךזקניישראל שבאו"לדרוש את ה"'.שנב הוא
מסרב,אבלבמקוםלהדרשלהםהוא"שופט"אותםומודיעם "אתתועבותאבותם".הוא
מוכיחם עלמרים בה'מןמצריםועדהנהבמליםבוטות,ולאנתקררהדעתועדשהרעים
עליהם" :אישמלוליולכועבודו" .35כדרכו,איןיחזקאלמוסרלנו אתתכן שאלתם,
אבלכבר ר"מאיששלוםהכירשביקשוממנוהיתרהבמות35כדילהעלותקרבנותלה'.
זאדםלקונהו,
עבודתהקרבנותהיתההדרךהמקובלתוהמקודשתמימיקדםהמחברתבי
בישראלובעמים;בליזבחיםונסכים לה'-לחמם טמא ,בלאקרבן-אין מועד וחג.37
מוסדבית הכנסת טרםנוצר אזותפילות במקום קרבנותעדיין לא נתקנות; על כל
פניםאיןיחזקאלמציע להם תחליףזה .הברירה האחת שהוא מתריס בפניהםהיא:
.26ר,כ.
.25ח',א.
.28שם,כה.
.27י-א,ט.1
" .29במחזורהנבואותעלישראלכשהןלעצמן הסדרהכרונולוגי הואמדוייק"(קויפמן תו"א ,כ"ג ,ע'
-)488
הרי ננואהזו קבועהבין התאריך של השנה הששית (ח' ,א)ובין זה של השנה השביעית (כ',א').
.31שיהודה וישראל זהים אצל יחזקאל-יוצא מן המראה שחזה בירושליפ בפרק ח' .שם הוא מכנה את
ז הוא קורא להם" ,ביתיהודה".וכן הוא קורא
זקניירושלים-זקניבית ישראל" (ח' ,יא-יב),ולהלן בפס'י
לשארית ירושלים "שארית ישראל" (ט' ,ח; י"א,יג) .בית ישראל שבתוכו הוא יושב ואליו הוא פונה -הם
גולייהודה ,ע'קויפמן ,שם ע' .477
.32ח',א.
.83ר' מאמרי,בית מקרא מ"ד ,ע' .9-8
.35שם,לט.
.34כ',א.
.36ר' מאמרו של מ' גרינברג ,ע"ז לדויד,ירושלים תשכ"ד ,ע' .440
.37הושע ,ט',ג-ד.
" .88אנשיכגסתהגדולהתיקנו להם לישראלברכותותפילות",ברכותל"ג,ע"א .וע' , Der iued.ח7.516080
Gottesdienst, Leipzig 1913 5.240.בית כנסת כמקוםמיוחדלתפילה לאנזכר .דניאל מתפלל ביחידותבעלייתו
(ו',יא) הכתוב" :לך כנוס את כל היהודים ..וצומו עלי" (אסתר ד' ,טז) מסנר בעצרת עם מיוחדת ,כמו
שמצאנו במל"א כ"א,י;ירמיהו ל"ו,ט.
.
389
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ב
בית מקרא )נא(
מרדכי זר-כבוד
[%
לכועבודה ..ואתשםקדשילאתחללו במתמדכם"מ .לעןלבמה
מבשלי
הםישמלו
"א
עי שם"" .לדעתיחזקאל
במדרש לשקשמן" :מה סב-מה אשר אתם
אסורות הבמות אחר שנבנהבית הבחירהבירושלים והוא רואהבהן עבודתגילולים
וחילול השם ,אולםזקניישראלודאי שהתקשולהביןגישתוזאת.הרי הואהודיע להם
שהשכינה עזבה את המקדש בירושלים וגלתה עמהם לבבל ,באמרו" :ואהי להם
למקדש מעט בארצות אשר באו שם"ש .אםכןמןהדיןהואשיקימוגם בבבל מרכז
לעבודתה' בזבחומנחה עם מתנותכהונה; וכנראהשזההיהעיקרשאלתם.כימתוך
דברייחזקאל "אישמלוליו(במותיו) לכועבודו …לא תחללו עוד במתנותיכם" -
משמע שכברנהגוכן במקומותשונים.ועודייתכן שאתהזקנים הטרידההבעייה,איך
ליצור מקום טהור על אדמה טמאה; שאלה שהדיה נשמעים גם מפי חז"ל בכמה
מקומות"-אף עלפי שנדבר עמהם (עםהנביאים) בחוצה לארץ …לאנדבר עמהם
י עלאובלאולי (דעאל ח' ,ב) ,ואומר:
אלא במקום טהור שלמים ,שנאמר:ואניהיית
ואניהייתי עליד הנהר הגדול הוא חדקלנשם ,י"ר) ,ואומר:היההיה דבר ה' אל
יחזקאלבןבוזיהכהןעלנהר כברויחזקאלא',נ".41גםמתוךמסורתעלבתיהכנסת
הראשכם על אדמת בבל מנצנצתנקודה זאת" :תניא ר'שמעוןבןיוחי אומר :בוא
וראה ,כמהחביביןישראללפניהקדושברוך הוא ,שבכלמקוםשגלו -שכינהעמהן,
גלולמצרים -שכינהעמהן …גלו לבבל -שכינהעמהן.ושאלו :בבבלהיכאב אמר
אביי :בבי כנישתא דהוצלובבי כנישתא דשףויתיב בנהרדעא .42הגאותם שבבבל
ביארו זאת וכתבו" :בגלותיכניה וסיעתו ,כד אתו לנהרדעא ,בנו כנישתא ויסדוה
באבסםועפרדאייתיאובהדייהומביתהמקדש …וקריוה "שףיתיב",כלומר :שנסע
(מ)מקדשוישב שם וכ"יפ.זהמזכיר מעשהו שלנעמן הארמיתשהעביר אדמת ארץ
ישראלכדישיוכל להקריב עליה לשם ה' בארצו; ואפשר שראשיתו של אותו בית
הכנסתהיה מקדשמעט לשםה'.
עתה צריכים אס לשאול ,אם השפיעה תוכחתו עלהזקנים למנוע הקמת במה
מרכזית בתוך הגולה .תשובה מפורשת לא מצאנו אצל יחזקאל -כשם שאין
למצוא בספר דברים ברורים על המציאות הפוליטית ,והכלכלית של המלה,
בה ישבו עדייןיויכין וגדוליו ,בה חיו רבים שעסקו בבניןובקין במצב שבין
עבדות וחרותת -אבל מכלל דבריו במקום אחר,ניתן להסיק שלא שעו לדברי
הנביא ואכן הקימו מרכז כזה בבל.כי בתוכפת יחזקאללחידוש העבודה במקדש
שייבנה בירושלים ,בפרק מ"ד ,הוא מגביל שירותם של הלוים בעתיד ואומרי
חיטם
.39
כ',לט.
ן המשפטמובן)1955( .
.40כ',כט,בניקודושלפסיגואי
E
)3.Fzפוeסoק ואומcר:h
r
משובשe-
e
הטכסטהוא i
r
h
וזה לשיטתםהידועה.ארליך(מקראכפשוטו) כותב:ברורשלשון נופל על לשוןישכאן-יאגי לאידעתי לפרשו.
רש"י מסתפק במלים :לשוןגנאי .בת"ייש רמז לקריאה בניקוד אחר ,והמלה "הבאים" מהורגמת כניקודה:
דאתון אתן-וגם כמדרשה :לאשתטאה; כלומר :הבאים-עושים דברי הבאי .ונ"ל שגם כך דרש המלה
"הבמה" -הב מה,תן משהו;לעגלמתנות כהונהשניתנושם .הש' מדרשנוטריקון של המלה "מהמון ,-ו',יא.
.41מכילתא דר' ישמעאל ,מהדורת האראוויטץ -רבין,ירושלים תש"ך ,ע'.3
.42מגילה כ"ט,ע"א.
.48ר' ערוך השלם מהדורת קאהוט ,תשט"ו ,ערך שף ~מ' קב"ה ,פירוש זה מתומצת ברש"י במקום הנ"ל.
.44ר' מל"ג ,ה',ט-:יז.
.45ר' מאמרי :מעמדם המשפטי שלהגולים בכבל,בית מקרא ,מ' -18ז.1
390
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
,
l
I
(
תמוז-אלול תשל"ב
בית מקרא )נא(
היחסיםביןיחזקאל הנ,ביאלבין סביבתו
[]5
"כי אם הלוים אשר רחקו מעלי ,בתעות ישראל אשר תעו מעלי אחר גילוליהם
(כלומר :בבמות) -ונשאו עונם,והיולמקדשי משרתים …יען אשר ישרתו (בהווה
מדבר!)אותםלפניגילוליהםוגו""מכאןמסתבר,מדועהיה חלקם שלהלויםבשיבת
ציתכהזעוםגםבימיזרובבלי4וגםבעלייתעזרא.שרקאחרהשתדלותהצליחלהביא
מכספיה המקום שלושים ושמונה לוים" .ניתן לשער שבכספיה היה המקום49
המקודש לזבה ומנחהובו שכנולויםוכהנים ששרתובו .ולאלויים בלבד אלא גם
כהמם ,פסליחזקאל מאותו טעם; רק הכהנים "בני צדוק אשר שמרו את משמרת
מקדשי בתעות בםישראל מעלי-המהיקרבואלילשרתניוגו'" .50דעתושליחזקאל
ששללקיום במה לשם ה' במלה לאנתקבלהאיפוא עלראשיהילהוגם לא עלחלק
הכהונהמזרעצדוק 51
גדולמהכהונהוהלויה.גדולהמזה -אפילועזראשהיהמגדולי
לאנמנע מלקחתלוים מכספיה המקום ולהעלותםעמו .כשהוקםהביתהשני לאנהה
לפי ההלכה שהורהיחזקאל כשם שלאנבנהלפיתבניתו.52בסיכומושלדבר:היחס
שביןזקת ישראלוביןהנביא הלך והתרופף; בראשונה כולם באואליו ,פעם שניה
ושלישית-רק חלק מהם ,ואחרכןחדלו.
אין צריך לומה שמתמדיו הטבעייםהיו הנביאים השונים שקמו בבבל ,וכנראה
שהשפעתםעלהגולההיתה רבה,שהרישנינביאיהדור,ירמיהביהודהויחזקאלבבבל,
נלחמיםבהם .במכתבולגולהמזהירירמיה אתהגולים" :אלמניאולכםנביאיכם אשר
בקרבכם…כיבשקרהםנבאים" …"53יען אשרעשונבלהבישראל…וידברודבר
בשמי לשקר" .%ויחזקאל קורא להם "הנביאיםהנבלים"",נביאי מלבם".55ביוהם
היומפורסמים ושמעם עדירושליםהגיע.56הגדול שבהםהיה כנראהשמעיההנחלמי
שהפיץ כתבי פלסתרמדירמיהובירושלים,וגםמחהבפניהכהןהגדולעלשאינואוסר
אתירמיה בגלל עמדתוהחיוביתלגלותובגללעצותיו ששלחלגולים .56אםלירמיה
הרחוק התעד בחריפות כזאת-כלשכן שלא הס עליחזקאל,אישריבםהקרוב .מה
נבאונביאים אלה -לא נדע ,מפני שנבואתם לא הגיעהלידינו .אולם מתוך דברי
ירמיה למדים אנו שהתנגדו לרעיל "ארוכה היא" 57גלות בבל; לעומתזה הבטיחו
אותםנביאיםשהגאולהקרובה.58מיחזקאלנלמדשהלקועלנבואותחורבןירושלים-
"יעןוביען הטעו אתעמי לאמרשלוםואין שלום" ,הנבאים אלירושליםוהחוזים לה
חזוןשלום "-ואיןשלום".59שמעיההנהלמיוסיעתוהזרועלאותההסיסמהשהשמיעו
נביאי השקרבירושלים .%ומסתברשהיושותפים להבטחה שהשמיעו שם,כי "בעוד
שנתיםימים(היינו:בשנת 501לפנה"ס)אנימשיבאלהמקוםהזה אתכלכליביתה'…
ואתיכניהבןיהויקים מלךיהודה ואת כלגלותיהודה הבאים בבלה" .61אולםהמון
הגולים "עמך" ,שלבו היה באדמתו ובעיר קדשו ,נטה להאמין דוקא לאותו חבל
.47בסר הכל שבעםיאיבעה (עמא מ; נחמיה מג).
.40יחזקאל מ"ד,י-יד.
'"
ב"
.48עזרא ח',יז-יט.
.49המקים בהיראה של מקים מקודש השיה בראשית כ"ח ,יא,יט; שמית כ' ,כד ע' )1. Koehler,
.50יחזקאל מ"ד ,סו-טז.
VT.תן (Lexicon
.51עזראז',א-ב.
.53ירמיהו כ-ט,ח-ט.
.55מדרשנוטריקון,יחזקאלי"ג ,ב-ג.
.57שם ,שםכח.
.59יחזקאלי-ג,י,טז.
.52ר'קויפמן הו'א כ-ג ,ע"ע .488-484
.54
שם ,שםבג.
.58ירמיהו כ"ט ,בא-כח.
.58שם ,שם,לא.
.80הש'ירמיהו ו',יד; ח',א.
391
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ב
בית מקרא )נא(
מרדכי זר-כבוד
["
נביאיםשחיזק את אמונתו בגאולה קרובה .בעוד יחזקאל עומד ומתנבא על חורבן
אדמתישראל-מגיב העם ואומר" :יארכוהימים ואבד כלחזון" א ,כלומר :במשך
הזמןתתבטלחזותקשהזאת.בטחוןזהמרןלהמזעלכךעונה רד"ק":שהיומתחזקים
בדברינביאי השקר,האומרים להם:שלאיהיהלכם" .קצתם לאהתיחסובבטולגמור
לדברי יחזקאל ,אבל לא ראו בהםעסין לדורם ואמרו" :החזון אשר הוא חוזה -
לימים רביםולעתים רחוקות הוא נבא" פ ,ואםכןאין לחשושלאיומיוולתוכחותיו.
היוגם כאלהשהתייחסואלנבואותיוהקודרותשליחזקאל בכבד ראששגרמולהם
דכאוןויאוש ,אךגםהללו לאיכלולהסכים עמווטענומדו "לאיתכן דרך אדוני"8,
שפירושםהוא,שאיןלספורולחשב את דרךהנהגתה',בעולם .כלומר:גם תורתו של
יחזקאללצידוקהדיןוגס תורתהגמולשלו -איע מתקבלות עלדעתם.אכןישמעין
סתירהבדבריו,כי מצד אחדהורהשגזרתהגלותהיא קדומה ,הרובצת על העם עוד
מימי אבותיהם ואמר" :גםאנינשאתי אתידי להם במדבר להפיץ אותם בגוים
ולזרות אותם בארצות" א ,לפי זה יש בקיום הגזרה ממידת "פוקד עון אבות על
ק ורשע" 88
בנים".65זהמתאיםגםלמציאותהחורבןשעליה אמר "והכרתי ממךצדי
ונמקים" 67
וזוהיתהגם הרגשתהיליםשאמרו":כיפשעינווחטאותינועליםובסאנחנ
או" :יבשועצמותינו ואבדה תקותנו -מזרנולנו" - %ומאידך הזריחזקאל ,והצהיר
עלגמול אישי" :הנפש החוטאתהיא תמות" .על כך השיבושומעי לקחו במשל
הידועלנוגםמירמיה" :אבותיאכלו בסר-ושיף הבתםתקהינה!" 89וחזרווענו" :לא
יתכןדרךאדוני"9.
היתהגם קבוצה אחרת ,אשר לא ראתה בו לא צופהומוכיח ולא מורה דרך ה',
כי אםפייטן,ומשורר משעשע,ועלאנשים אלה מתמרמריחזקאל" :המהאומריםלי:
ן השמים מסכימים עמו" :ואתהבן אדם!בני עמך
"הלא ממשל משלים הוא"?70ימ
הנדבריםבך אצלהקירותופתחי הבתים ,ודבר חד את.אחד,איש אלאחיו לאמר:
בואונא הגמעו מה הדברהיוצא מאת ה'(באירוניה)ויבואואליך כמבוא עם,וישבו
לפניךעמי,ושמעו אתדבריך-ואותם לאיעשו;כיעגביםבפיהם הםעושים!,7אחרי
בצעם לבםהולך,והנך להםכשירעגבים:יפה קולומיטיבמן-ושמעו אתדבריך;
ושומעים אעם אותם"י.7
דברים אלה נאמרו עםסיום תקופתנבואתו הראשונה ,בשנתשתים עשרה לגלות
יויכין,היינו ,אחרי פעולתו של יחזקאל במשך שבע שנים,ועדיין לא הוכר מרבים
ואולי מרובם -כנביא הדור .גם הנחמה" :ובבואה ,הנה באה ,וידעוכי נביא היה
בתוכם" 73היא רק עדות לחוסר האמיתת בצבורהגוליםשהיתה מנת חלקו שלאותו
נביאאומן,גדולהחזוןועזהלשון -ואולימעופוהיהלולכשלון.
.81ירמיהו ס"ה,ג-ד .כנראה חשבו שהגלות תיגמר עם תום השמיטה"-בשנה הרביעית-בשבוע" .ר' סדר
עולם רבא ,פכ-כ ,וע' שם רד"ק.
.82יחזקאל '-ג,כב.
.64כ',בג.וכן :בצע אמרתו אשר צוהמימי קדם(איכה ב',יו).
.83שם ,שם,כז.
.65שמות ל"ד,ז.
.66כ"א,ח.
.67ל"ג,יא ,ובלשוןהמקונן:אבותינו חטאוואינם ואנחנועונותיהם סבלנו(איכה ה',ז).
.69ירמיהו ל"א ,כח;יחזקאלי"ח,ב .70 .כ"א,ה.
.68ל"ז,יא.
.11שחוק כמו עוגב-רש"י ות"י :תולענא-לעג .אולי מתכוון להשמעת שריקות בצליל האבוב מתוך
.73שם ,שם,לג.
.72יחזקאל ל"ג,ל-לד.
התפעלותמניגוניו שליחזקאל.
.
,
392
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il