דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
פיחש לקח מוס
עי
י ל ת איכח
טרבינו כדביהן
ב"ר אליעזר זור'לי
יצא פעם ראשתה לאור עולם עלפי כהביד שבאוצר הספרים
בקאנמבריגיא באוכספארד ובמינכען'
עליד
אלבארט גראינוף.
לונדון
*
4
190%
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
פירוש איכה
*
בי טכקויהי הבא רע ואייחלה לאור ויבא אופל טהנ"הה
נלה ומפרסם בין החבמי' שבל דברי איוב הם משל לישראל
ולבן זה הפסוק הם דברי ישראל שמהרעמין בנלותם וסומר
כי מוב קויהי ויבוא רע* אין מוב אלא הקרבה שנ' .מוב
"
י
לבל בלום' הייהי מקוה שיי' יתברך יהיה לצינה ולמק
לישראל .ויבוא רע זה נבוכדנצר בביה ראשון ואספסיינום
הצרוהי ס"א
בבית שני .ואייחלה לאור השכינה תבוא
י
פ
ו
א
בי מוב קיהי זה הק"בה תבטש רע זה סמאל הקנאה והמקנא
כלום' בהיוהנו צריכים לסייוע אלהי ואנחנו תמאנו לו כמע
הפפל בביה המקדש ובסיבה זה חשייחלה לאור ויבא אופל
' שכוה
הצרות וה' למען רחמיו יראנו נחמה ציון בשוב יי
עמוינל יעקב ישמח ישראל אמן) אמר איוב כסבור היית?
לראות טוב בל ימי חיי נענין שנ' *ואפר עם קני אטע
ארבה ימים תביש רע זה השמן שבא לקמרנ ומנין
ובחי
שמקמרנ של אדם נקרא רע שנ' "בי יצר 5ב האדם .רע
מנעוריו ואייחלה לאור נענין שנ' צואור פני לא יפילון דוהיו
בהמים בני אדם ממט* ויבטש אופל זנם עוילש מאסו בי
*
אקומה ידברו בי תעבכי מהי סודי וזה אהבהי נהפכו בי
אטר מוביהו ב"ר אליעזר ז"ל יזהר מח' מאוה שנה עברו
מן אטב עד שעמד ידמיהו גן חלקיהו ובדרך שהניע לאיוב
*n o i t c u d o t
t va
w t f
יח 6
רוב
ש
.ס.2ע
גחששקת ח'
~FSשש וק יח*נ"י anwצשהמד צ
8
'
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
הניע לירמיהו* אני הנבר ראה עני אטר אני דומה לאיוב
שנ' עליו *מי נבר כאיוב ישתה לענ כמים איוב קלל אה
יחמו שנ' )יאבד יום אולד בו וירמיהו קלל אה יומו שנ'
ילדהני אמי איוב
*ארור היום אשר יולדתי בו יום
י
ש
א
'
אמר *למה,,ילא מרחם אמות טבפן יצאתי ואנוע וירמיהו
אמר /אשה לא מוההני מרחם ותהי לן אמי קברי לורחמה
הרה עלם למה זה מרחם יצאתי לראור) , La?tוינק איוב
אמר גכי מוב קיהי הרמיהו אמר *קיה לשלום .ואין פוב
אמר ירמידצ ~ mpהייהי שהק"בה נותן שלי
ם לישראל הוין
פופ (על שאינן ;ומקין בהורה גאין שלום אמר ף' לרשעים
*ה מרפא שיחזרו בהשובה והנה בעהה בענין שנ' ,מי
8
,
האיש החכם צבן .אה זאת וע' אעל טה אבדה הארק נצהה
כמדבר מבלי "עובר ויאמר יי
' על עובם את הורהי ואום'
8כל קצרתך נדדו יחד מקשה אוסרו .כללנמצאיה (מנאציך)
אסרו ,יחדו מרחוק עמדו על שעמדו החוק ,מן ,התורה וצן
מן המצחת לפיכך טפרו כיון שראה שירמיהו .שלא היה בהם
הקנה הרוכל לקונן עליהם איכה ובאי זה זמן נכהבה ממלה
איכה ,בשנה הרביעיה *הויקים רבתיב ויהי בשנה הרביעיה
*הרקים בן יאשיהו מלך יהודה היה הדבר הזה אל ירמיהו
) לאמר קח לך סנפה ספי ובחבה אליה אה כל
מאתיי
,
ל
ע
ו
הדברי' אשה .רברהי אליך על ישראל ועל יהודה
כל
הנרם מיום דברהי אליך ממי יאשיהו תר .היום,.
ה
ו
ה
ונהי'
יטוה ב* ~df
שם ג*
ב')
איוב
4ל ז'*
.:ftffi
ירמיה '5
איבה ב' א.
8
אתב ל* ב"וג
א*נב'י*א*
י שלא הע %
ב"בג
ה
ה
מ
כ
ו
(
ישעיה פעה
'
ח
פ
י
*
שם ט'י"אית ' 6~1יה ס'פ
רן
"4
י"
"טראל4ש "'.-ישעיה ב"ב ג'8
ואק
. ?%
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
הקרא ירמיהו את ברוך ויכתב ברוך בן נריה מפי ירמיהו
אה כל דברי יי' אשר דבר אליו על מנלת מפר ישלח
המלך אה יהודי לקחה אה המנלה פקחה מלשכת אלישמע
הספר ויקראה יהודי באזני המלך ובאזני כל השרים העומסים
מעל המלך והם' יהוב ביה החורף ובחדש ההשיעי ואת האח
לפניו מבוערת (לו) עצים הנדלקים באחוה ויהי כקרוא יהודי
שלש דלהות וארבעה יקרענה בהער הסופר יהשלך ש האש
אשר על האח ויהי דבר יי' אל ירמיהו אחרי שרף המלך
אה המנלה ואת הדברים אשר כהב ברוך מפי ירמיהו לאמר
שוב קח לך מנלה אחרה וכתוב עליה את בל הרבתים
הראשונים וגו' וירמיהו לקח מנלה אחרה ויהנה אל ברוך בן
נריה הסופר ויכתב עליה מפי ירמיהו את כל רברי הספר
אשר שרףיהויקים מלך יהודה באש ועוד נומף עליהםסברים
רבים כהמה הכתב זו פרשה איכה .רטבה בדד ועוד נומף 11
ם זהב רבים זו
פרשת איכהיעיב דברים זו פרשה איבה ייע
אני הגבר דאהי מתלה אלפא ביהין נהמה זו פרשת זכור
' מה היה לנו כנגד אלפא ביה' גב' פסוקים איכה שאלו
יי
אה בן זומא דרהם לנו דבר אחד ממנפה 6קינוה אמר להם
לא גלו ישראל עד שכפרובייחודי של טקום ובעשרת ההברים
ובמילה שניתנה לעשרים דור ובחמישה חומשי תורה כמנין
ה*
'hYkר' לוי אום' עד שכפרו ב"לו כריתוה כמנין ~54
איכה
א
4
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
פרשה
א.
(א) איכה .אמ' ירמיהו משה ראה את ישראל רבים
ככוכבי השמים ואמר עליהם *איכה אשא לבדי מרחכם
י אלהיכם הרבה אתנם והנכם היום ככוכבי השמים לרוב
גיי
ועכשיו הם יושבים כאבל וקונן עליהם איכה אמר ירמיהו
י כה איה הבפחה שאם' הש' לאברהם אבינו )הבע
הנביאא
נא השימה וספור הכוכבים אם תוכל לספר אותם ויאמר
לו כה יהיה זרעך איה כה שנאמר לאבינו יעקב 4כה תאמר
נאמרו קינוח באל"ף בי"ח כדי שיהיו
לבית יעקב תו'
ננרסים בפי המקוננים ד"א למה לקו ישראל באל"ף בי"ת
הם עברו פאל"ף ועד תי"ו לפיכך לקו מא' ועד תי"ו תדע
לך שהרי אלוה שבמשנה תורה מן ויזו עד ה"א שנ' זוהיה
אם לא תשמע עד ואין קונה שהרי נ"ר פסוקים וכזב
אותיות מנין אל"ף ביזה מ"א למה לקו באל"ף בי"ת אם'
הש'/יען וביען במשפמי מאסו אני אמרתי לברכם מא' ועד
תי"ו שנ' זאם בחוקותי עד קוממיות והם מרחו ולקו מא'
ו'
ועד הי"
*
ישבה ימה אח ישראל לאשה וקרא עליה לשון נקבה
ישבה אם' השם אני אמרתי גוארשתיך לי באמונה אתי
מלבנון בלה ועכשיו תשבי בדודה אני אמרתי 1וישבתם על
הארץ לבפח וענשיו /והושבהם לבדכם בקרב הארץ בדד
ן יעקב ועכשיו בדד
אני אמרתי גדשכן ישראל בפח בדדעי
'6
דברים א' 4נ4
שסותתם נ' 4בראשיה ט"ו ה' ש שםי
"ושע ב' ב"ב ג שם ננץ נ' ל"גז ויקרא ב"ו מינוע דברים כ"ח פ"ו*
דברים ל"ג ב"חג
ישעיה ה' ח' (
הקרא בנהי"ח1
ימה
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
10
יהיה מחשבה נענין שג' יברר ישב מחוץ למחנה מהשבו'
תחת
בדד .על עסק עשרת הדברוה שעזבתם' מנין
ה בדד*
שהץ ננוכבי דחטמיס לרוב עכשיו ישב
(.העיר רבהי'עם .העיר ירחטלים וכן הוא' אום' שבעיריי'
צבאוה"נעיר אלהינו אמר ,ירמיהו עיני .ראו :ולא זר העיר
שראיתי'.בעיני שהשעה .רבתי עם .רבהי יו"ד יהירה עמו
המשפילי הטנכיהי לפי שאות יו"ד הוא חפף הלשון בין
התיבה בהחלת התיבה נסו -אז
בהחלת התיבה בין
,
ו
ש
ע
י
,
,
ענל בחורב וכל אלו וכל כיוצא
סטיר גאז יבנה יהושע
.
י
ל
ע
,
בהם פעישם נלא ע"ר ובסרף ההיכה
ארץ ,ובמו אלו
שאטרנו צהמשפץ4
בא וראה מה כתון בבית
י
ו
י
ב
נ
מ
ה
ו
הראשע .גויזבח שלמה אה זבח.השלמים.ל .אשר זונחליי' בקר
כ"ס אלף וצאן ק"כ אלף ותנן הפר קרבךבג"ר ',אלף'נהנים
והאיל קרב בי"א אלף בהניסז ואם הכהנים כך י"ב שבטים
על אחת כמה וכמה שלא היה להם מנין וכן הוא או'
5יי
יו
בסי
'
שיועדה השי"ת רעים כת1
ובבית שניך.אז"ל אנריפם
המלך בקש לעטור עלמנין של ישראל החם' לכהנים הפרישו
כליא .מכל פסח ופסח והפרישו לו ה"ר אלף זונות כלעת
כפלים מעיאיל
מצרים חהן טטמא ושהיה בדרך רחוקה ואין
ל בל'.פסה ופסת שלא היה בו יותר מעשרה במשבת
ן לנגוה
(במכמת)"נפשות .ואם .תאמד והלא הכליות,היועוני
י עבוד הכי אלא לא הפהוקו גליות ממש וכנגד הכליחן
חייב
ם כננדן והביאע לסלך'
היו למוחין אבני
גי
.
ומא ש"ו א' ש
אטב %ח
כ'ד/
ג'ז,
שם
ד-
תהמם
ט'חטיש.,
תה"ש יש
קי
ט"א חן ס*נג
הקראשעישגמי
יהו
י
ח"
ההשם קי
נ 1'1
4
dts
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
היהה כאלמנה .שהיא יחטבת עגומה וענתה ממהנה,בעפה
שהניחה והלך לו בדרך רחוקה המא אלמנה ממש וכן הוא
או' *כי לא אלמן ישראל ויהודה פאלהיו כשם שנ' גבישראל
הע שרי יהודה כטשיגי גבול כננד טעשיהם היתה פירענוהם
דאמר ר' אבהו הם לא פילשו אחר מדה הדין שנא' "תהי
העם כמהאוננים ,כי כפרה סוררה ומדה הדין לא פלשה
אחריהם שנ' היהה כאלמנה ולא אלטנה ממש.
רבהי בנויםי טלשון אורבי המלך וכן /כי רבה היא מלמד
שהיו ישראל נדולים בעיני האומוה ושרי המדינוה' ס"א
ננוים בחכמוה כענין שנ' זוהיב חכמת שלמה.
רבהי
*
ו
ר
ו
ש
י
'
ר
ה
ד
ו
ה
ב
ם
י
ר
ש
'
נ
ש
ץ
נ
ע
כ
הני שחני
*בי
שזהי
בשם ר' יוסף כל מקום שהלך ירחטלמי היו מושבין אוהו
בקשיהרא לשמוע תכמהו והיא היהה למם התה שהיו האומוה
ומלכיהם נותנין מם גלישראל וכשיו היהה למם הם נותנין
להם סם וכן אנומשיאין משלמהרכתי' וכל הארץ מבקשים
אתפני שלמה לשמוע אה חנמהו אשר נתן אלהים בלבו והמה
מביאים איש מנחתו כלי בסף וכלי והב ועהה לסם נותנין
מם למלך אשור מדרש היתה למם החה ממל הקנאה שהיו
משתחוים לו ועל שעברו על הנאי סיני חושכניה רדין
ו לסם '
כשתבינה דדין ,על כן הי
*
(ב) בנה הבבה בלילה על חרבן ראשק ועל חרבן עשי
בכה על ציון תכבה על ירהטלים בכה על גלות ישראל
גלוה יהוה בבה תבכה בובה ומבבה אחרים עסהי
חבבה
'ג ירמיה-נ"א ה'
הרשע ר' dFeבמדברי"א א"ש הושע ה'י
אן"
א' ב' /ירטיה ס"א
מחא 0ש טש* וף טא ג ס"א ה'י*צ
"
י אספי
לפיכךהיתהבנמתישראל לסט אן מ"א
' ע"דג למלני השראל ההודה א/
'
ש
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
12
בלילה אמר ר' יחונן ע 5עסקי לילה בנהי' *ותשא כל
יבכו דום בלילה שהוא הוא הלינה
העדה,יתנו אה
ערבן פ' באב היהה אם' הש' אתם בכיתם )בכות חנם אני
אקבע~ לכם לדורת .ד"א בלילה שכל הבונה בלילה קלו
נשמע למרחוק .ד"א למה בלילה לפי שהיו קולן הולך
למרחוק ומעשה באשה אחת שהיהה שרויה בשכונה רבן
גמליאל והיה לה בן תשרורה ומת' והיתה בוכה בלילוה
וההר ר' נחליאל שומע קילה ונובר לו חרבן ביה המקדש
והיה בונה עמה עד שנשרו ריסי עיניו וכיון שהרגישו
התלמידים עמדו ופנו אוהה משככים .ד"א בלילה כאשה
חשובה שהיא מתביישה לבכות ביום ובובה מפני השכלם
והיא ב%5ה' ודסעהה על לחיה מבאן אהה מוצא כשנכנסו
נוים לירחשלים היו הופשין הבחורים וכופהין את ידיהם
4לאחוריהם והיו בוכים ומדמעות יורדוה מעיניהם ולא היו
ן לקנחם -והיו נקשרות על לחחהם ונעשין כברבת וכן
יבהי
ו
י
ה
ש
ו
ר
ד
נ
ו
ר
מ
ו
א
,
ד
ג
ה
מקשת
ל
כ
י
מתירק
הוא אום" קציניך
י קשתוהיהם אוםחן בהם בחורי "שראל לכך נאם' .על
יתיר
לחיה* אין לה מנחם מכל אהביה אין סי שידבר~לה דברים
ניחומין כל רעיה בגדו בהי כשאדם בעושר ובטובה בל
העקם אחהבין אותו וכשנחפש בייפורין אינו מוצא אהובים
י מרעהו רחקו ממנוי
וכן הוא אום' /כל אחי רש שנאחזו אף נ
כ) גלתהייעודה מעני וסרוב עבורה.איני
,דומהגלותיהודה
ע דשנוסהן שאורצהדיגולם בנלוהן אוכלים ומשסחין עם
לניט
ברעב ובצמא
שוביהם אבל השראל אינו נן אלא
אן
ההוא habetדח ש מסתפגי
י"ד
4
בנהג א
כמדבי
לאויר א ש
~ mpeבאב גן ש
ש
י
משלי ז',נ
קים
'
(
)
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
18
ובעירום ובחוסר בל * ס"א נלתה יהודה מענז אחר שנאבר
עשרם וכבודם אחרי כן נלו
.ס"א נלהה יהודה מעני כ5ום'
בעתי וברוב עבודה ורומה לו םהנוהר בבשר ובלחם והוא
מבשר ומלחםי ומרוב עבודה *על שהיו משעברין באחיהם
שלא כהורה ס"א ;ל שלא עבדו להק"בה נדכהי' )החת
' אלהיך בשמחה * היא ישבה בטים ר'
אשר עבדה אה יי
יהודה בר ר' נחמן בשם ר' שמעון בן לקיש או' אלו מצאה
מנוח לא היתה חוזרה כענין שנ' עולא מצאה היונה מנוח
לכף רגלה .נל רודפיה השינוהבין המצריםי אלו ימים שבין
י"ז בהמוז לט' באב שבהם קפב מרירי שרפ ואמר ר'
יוחנן כקו מלא עינים וקליפין שערוה ועין אחה קבועה בלבו
ונף הרואה אותו נופל ומה ומעשה בחסיד אחר שראה אוהו
ונפל ומה ואיט נמצא אלא בצל הממוך לחומה* ס"א בין
המצרים נענין שהדביקו אה צרקיהו בערבוה הירדן דכתי'
יתרדפו חיל כשדים אחרי המלך וישינו אוהו בערבות יריחו
ו'
וכל חילו נפינו מעלי
סם ~דרכיזיון אבלוה' שהיוישראלעולין לרגלנ' פעמים
בשנה בשמחה והיו עושין להם מכוה סכתז בכל מקום
ומקום כדי ~איינה עליהם השרב והשמש כמו שנ' זאלה
אזכרה ומשפנה עלי נפשי וענשיו אבלתו שעלו בארוען
גהררכים קמשבתהיןם .וחרקים * נל שעריה שוטמין שאין מי
שנכנס תצא
כהניה נאנחים שאין סו שנוען להם
טהנתז כהונה* בהיתזיה נשות ר' יההרה בר ר' פימון או' אלו
ברשאזת' d*aדברים כ"ח מקז
א 4על יוכתורמש הקרא ה' 4צ ם
ב ה,
) 20קלע margn ofl0 see Inw~ductbrinוסע /
ירמיהי
ז
)
.
00
הדרביםג
תהמם מ"ב ה' ז
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
א
הלסהר שנמים והם כבתלות ונמש ענונוה שין עוסקיז
'
בהמרה סרוב הדוחק .והיא מד לה ן בנפת ישראל"
(ה) היו צריה לראש אמר ד' bbnבן ברכיה גל המיחק
להם לישראל נעשה ראש וכן הוא או' *בי לא מועף לאשר
מוצק לה בא וראה שנבוכדנצר נקרא שפל אנשים לאחר
שכבש את ירהשלים נתגאה שהיה נדל כענין שנ' *ובדי .דים
לבניה ותשלימו השם על' נל העולם שקרא דאש דכתי'
טאנו :הוא ראשאדי דהבא .אויביה שלווכאומות העלם יושבין
בשלוה הלא הראה עד שלא חרבה ירהפלים לא היו מדינות
הרינום בלום ומשחרבה ירהשלים נעשית קיסרין וממרופלין
.ואם רצונך ןלדעת היאך נלכד בית שני הבא
של מלבים
מכאן נ' שנים ומחזה עשה אספיסיינום מקיף את וכהטלים
ועמו ד' דוכסין וכו' .גייי' הגה מלשק הנעה בי דבריי'
להביא עליו כל אלו הצרות* על רוב פשעיה לפיב' עלליה
הלנו שבי לפני צר שהיו מנהיגין אה השביה לפניהם לרנל
כענין שנ' יעל נהרהר בבל שם ישבנו מכלל שעד עהה לא
ש *
ע) דכא מן בה ציק בל הדרה.כיון שעולליה הלבו בשבל
לפני זר פיד יצאת ממנה בל קדרה שיצאתומבינה עמהםבענין
'jffתוה סדור בלבושו * הע שריה באלים לא מצאו מרעה
אמר ד' זאבהו בש"שראל רבים משהים כצאן כשק שנ'
*שתנה זאפ זאן טרעיהי ונשהן קשיןמשיים לאיילים בענק
שנ' היוציריה כאילים מה איילים בשרב הם עייפש היעם
מובלים כת התמה בך לא היו ישראל יבולין לסבל עול
*
תהלם קלע א' ,לדרוש dwשם ב'לשחש זניאל
יחזקאלליד ל"אג
לודז habet :טדרט דבה]2
b'1dh
פשעיה
קששתט.נ
~aY1't
4ר/
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
15
רודף .רודף מלא מלמר
האהלות שנ' וילכו בלא בת לחני
שנתמלאה גבורה הרודפין עליהן נענין שנ' אשפתו כקבר
פהוק כלם גבורים האו' *אשר חציו שנתים זבל קשהוהיו
דרונוה ונף אין עיף ואין Q".hבו .אמר ר' יהודה בזמן
*ישראל עהטין רצתו של מקום הם מומיפין כח דכתי'
י יחליפו כח ובזמן שאין
זבאלהים נעשה חיל ואם' "וקוונירמי
.
ן
נ
י
ישראל עהטין רצונו של מקום
וילבו בלא כח לפנ*
'
רודף .אמר ר' אחא נשם שנלו ברודף מלא בך עהידין ליגאל
בנואל מלא דכהי' יובא לציון גואל'
וו) זברה ירושלם ימי עניה ומרודיה* בימי עניה זכרה
מרודיה שסררה בשם .ס"א פרודיה כמו /ועניים טרודים
ר*ביא ביה נלום' ענייהה וירידהה טן הנבור שהיתה פה
זברה אעלה וגן הא א' גל מחמדיה אשר היו מימי קדם
רבנן רהמן אמרי בד הסדין כלה הדכר יומי משתוהה ורבנן
דהבא אמרי כד יוסף רוי במצרים הוה מדבר שלוהיה כביה
אבוהי* בנפל עמה ביד צר ואין עוזר לה היינו דאמרי אינש
נפל הורא זסניאו מבחי כל העקםני
ו היויריאין לשלוחיד
ן עוזר לה4
בירושלים והגלעוזרין לה ניון שנפלה ביד צר אי
ראיה צרים *אלו צף יהודה ובנימין .שחקו על משבהיה
נלום' שהיו סשבהים מםלנותם ומכבור הראשון רבנן אסרי אם
היה אחד בא לשמר שבה מישראל היו כרוחקים עליר
חויו או' לו גאריצבם לא הייהם שבהין אח ייטבה ועהה
בארצה והע מכים אמו לחלל אה השבה4
אהם שבהיז
ה ה' נשחק
תהלים ש'יין
ישעי
ירמיה
at~U
י
ו
גטם צ'ט ב' 4
ישעיה ט' dd~b
גטם צקתין,
4
י *ייונניטץ*
מס זע
44
"חננ ~fVide Sabb
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
18
(rDחמא חמאה ירושלם* חמאה בכפו יקחה שנ' פני
מיד טו כפלים בכל חמאתיה .ס"א חפא חמאה ירוטכם
חמאה ירהטלם וכן הוא אף *עק יהירה
חפא
י
ד
ד
נ
מאד* מ"א דשם אמר להם בשעת מהן הורה) .בעבור ההיה
יראתועלפניכםלבלהי החמאוועל שחמאה .עלכן לנדה היתה
ובן הוא אום' 4ויהיו נודדים בנתם* בל מבבדיה הזילנו
למועבר היו מביאין מנחות ותשורוה לירושלם ועבשיו הזילות
נטרפו אה ביה טן ואה ביה המלך' כי ראו ערוהה .בי
ראו קלקלה* נם היא נאנחה שלא היה להם כח לדבר בפני
האתמה וכן אם' דוד *נאלמתי ח4א אפהח פי בי אהה עשיה*
ורברב אחו' אחור מן המלכוה' ס"א והשב אחור אין לך
ם*
ידםשאיני קשה מחבירווכן המו אום'שמהיו לאחור %א לפני
(ם) מומאתה בנטליה * זה התש תופה וגי בן הנום שההן
בשמץ ירהטלם בוהיו שורפין שם אה בניהם הות בנוהיהם
ושהנירים* לא ונרה אחריהה אין ובירה אלא על דבר שעבר
ובן אם' ירמיה לא זברה ירחט4ם בריה אלהיה שאם' לה
יטצא בך מעביר בט ובהו באש לפיכך אחריתה לא
זכר
~grהי והרד פלאים סופה שהיא יורדה פלאים וכן ההש אום'
*דביליך בהדמים ארץ דהם או' לא זברה כמו לא ידעה מה
ההא אחריתה ודומה , 6יען אשד לא זכר עשות הסד לפ'
הערד פלאים מדרנחע מדרתה ירדה בענין שנ' /ישפילנה
ישפילה עד ארץ הרמסנה רגלי ס"א פלאים * פלאים הע בעעי
דפלמכן דשאך ירדה ובן החש אום' *ציק היא דורש אין לה
שסף ב' ב')
טשקאל ס' ס' 4ישעיה מן ביט
smnפ' dtvN
namב' א'* דברש י"ג "ז ירישת ז' נ"ר,נ ומתלים 44שיש
תה"ש קנט
חטיה בץ (
4
4 4 "69ש*
"חה
גדי
י
י,
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
17
גל מקום שנ' אין סופה להיות לה כענין *אין לה ולך סופה
' אתעניי בי הגדיל ארב וכמה הנדיף נכנס
היה לה' ראהיי
כביה קדש הקדשים ויצא והכתי' אום' 6אותוהינו לא ראינו
מקום שישראל לא היה להם רשות ליכנם נכנסו אומות העולם'
(י) ידו פרש צר על כל מחמדיה אלו עמון ומואב שנ' בהן
שלא יבא עמוני וגו' כיון שראהה עמוני ומואבי שנכנסו
בהיכל יי' מיד תשש נחה ושאר האומות פשמו ידיהם על
בל מהמוריה ומנין לנו שעמון ומואב שמחו באידם של
ישראל שנ' ~כה אמריי' אלהיםיען אמרך האח אל מקרשי
נשמה ואל ביה יהודה כי
כי נהל ואל אדמת ישראל כי
.
ר
צ
הלכו בנולה לנך נאמ' ידו פרש
כל האמות היו בהזים
בסף ההב ועמון ומהשב היו פורשים ידיהם בספר הורה
לשודפו על שכתו' בו לא יבוא עמוני ומואבי בקהל יי'
לפיכך ד' נביאים חתמו נזר דינם ישעיה ירמיהוצפניהויחזקאלי
צדעיה אם' שמשא סואב בי בליל שודר ער מהזב ירמיה
' כהשמעתי אל רבת בס
אם' תלכן הנה ימים באים נאםיי
ה
י
נ
פ
צ
יחזקאל אמר ובמואב אעשה
גשפמים
אם' שכי
עממוואןב כבדום ההיה ובני עמון כעמורה.
(יא) כל עמה נאנחים ונ' וכן הוא אום' (ויחזק הרעב בעיר
היה להם לעם הארץ .נתנו מחמוריהם באוכל להשיב
נפשי שבל אחד ואחר היה נומל בירו בסף ההב והולך בשוק
למצוא אובל להשיב נפש כיון שאינו מוצא היה מפזר אותו
בענין שנ' *כפפם בחוצותי ישליבו וזהבם לנדה יהיה כספם
יא
יחזקאל ב"ה ג'ו דברים כ"נ דיש תהליט ע"ד ט' 6בראשיו;י"א
ישעיה ט"ו איש
כלה עג יחזקאל נ"ט ישן ירטיה מ"ט כ'/
יחזקאל ז' ישג
צפייה ב' ט'ש
ירמיה מב ר(
ats
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
18
חהבם 5א יונל להצילם* ראה חי והבימה כי הייתי זוקרה
י האומות'
לה *בעינ
(יכ) 5א אליכם כל עוברי דרך* כל6י שעבר ע 5דרכה של
הורה לא בא עצי
ו כזה הענין ועוד כפשופו כאדם כמספר
.
ו
ל
צרתו 5חבירו והיש אום' לבד מינן כן וכן בא הביפו
וראו אם "צ מכאוב כמכאובי הביפו וראו הקרובים והרחוקים
אם יש מכאוב כמכאובי לא דקדק עם אומה כמו שדקדק
' אשר עגל כענין שנ' 6ע 5%יעו154
י אשר הונה
חעימיביום חרת 5יי הא אם עשו תשובה היונגמפקןובלין.
אפי
(יט ממרחם שלח אש בעצמותיכענין שנ' זראמר אלהאיש
לבחצ הבדים כא' בא א 5בינות לנלנל ונו' ותתב כשלח הכרוב
אתידומבינהזלכרובים אשרב'הכרוביםונצאויחןאלחפנילבחצ
הבדיםיקח רבא תאמר ויאמרב'פעמים למה מלמד שהם5אבים
נכתיםאיש ממחיצהתבירו וכשאם'לו השםלנבריאל 5מ5א חפניו
גחלי אש חור האם' לו נבריאל לביתו לרמז לו מן הנחצים
שבינוהיו וכן מיינו שהכרובים יש להם עים כענין שנ' ,רדי
אדם (בנזחת כנפיהם* וירדנה מלשן שליטה נ4ם' אם לא
שלח אש ממרום לא דןה שקם בו אש האומחז*
ירדנה ושלמנה האוברז
במקום הי"ויהיה כמו ותרדנה
י
ח
י
*ד' כעכעה מנה יעמודנה וההן כמו העמוך2ה*
הימה
ס"א ררדנה מלשט הרודה פת מן ההנו נלום' שחר ששלח
אש בעצמתזי נפחם במקומם .ועקרם * פרש רשת לרנון * פרש
האומות כמו הרשת שדעופחז ני1ודין בו* דבדבני אחור סבל
הפוכות שנענין שנ' זרתת לאחוד %א לפסם אחור מן
שפי' ביאש
ה וו מן6
" ב' תזז יהי
בפרי א 4
ס40נקגק * *
ירמיה
'
5
ש
"
נ
ד
אחור/
~wpw
'
ח
ב*דז
כ"כ*-
*
י
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
19
הנבואה וכהונה ומלכוה' נהנני שוממה מצפה דור אחד דור
עצובה םתלובה*
.
(יד) נשקד גענינו לפי מקומו נקשר או נהחבר ע %פשעי
.מלשון שקידה שהיה השם שוקד ע %פשעי והיו כלם
בידו
חתומים לפניו לפיכך נשתרגו עלו על צואריי ס"א נשקד ר'
החה ר' כמו רודנים דודנים להתגרר להתגרר ויהיה פירושו
שלשון פקירה כי סוקר היה השם עול פשעי כמו פוקרא
לשון משנה לסוקרו בסיקרא .ישהרגו כלום' יסהבכו שדיגות
שרינוה עלו על צוארי עלו בבל וכשדים טדי ופרס יון
וסקרון .הכשיל כחי אמר ר' הנחום בר' חייא ד' דברים
טת"פין )אה הכח עון וררך ותענית ומלכיות עון דנהי'
אבשל בעוני כחי דרך דנהי' שענף בדרך כחי תעניה דכהי'
/עיניתי בצום נפשי מלכיות דכתי' ישהרגו עלו על צוארי
הכשיל בחי .לוא אוכל קום' "לוא מלא בוי"ו כלומ' לא אוכל
לקום אלא זלחכות לו שנ' גאשרי בל חוכי לו וכן הוא או'
)נפלה לא הוסיף קום בתולת ישראל כלומ' אחרי הנלוה
ף עוד נלוה אחרת*
הזה האחרון לא שיוסי
.
'
י
י
פירושו מקרבי ב' החת מ' נמו
(פח סלה גל אבירי
,פאמ' בפסוק נלהה יהודה מעוני' סלה נמו *סולו סתו
המסילה והוא שהוציא וסילק השם אה החכמים ואה הגבורים
ן הוא או' ,כי מפני הרעה
הנחרי גן קרא עליהם מועד ינ
נאסף הצדיקי קרא עלי מועד זימן השם עלי זמן כענין שנ'
…
_0ח, vide Immanuel ben 5510א40עמנ1
נתחבר6
ונלמודה
שם ל"ה י"נ 4,שם ק"ב כקדש תהלים ל"א י"אן כחו של אדם
. 30.ק * Vide Introduction,
ישעיה ל' ג
הטהכה עז
'ג
רפם ב"ז א'7
תוסיפו ח /עמום ה' ב'7
תפעלו מ"בי
2פ
יח
חם
CM
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
20
יכל מבקשיה לא ייעפו בחדשה ימצאונה זה חדש אב .נה
' לבתולה בה ידידה כשם שבגת בוססים אה הענבים
דרךיי
ויינם זב מהם בך הביא השם את האומות על ישראל והיו
בוסם*ן אותם' ודמם היה נשפך כמים כעתן שנ' ששפכו
רמם כמים סביבוה ירושלים ואין קובר )ר"א סלה רמם כמו
מלוה נמו ערמים.
(טז) על אלה אני בוכיה על דמם של צדיקים שנשפע אני
בוכיה לפי שהעוטר והכבוד יש לו השלומין שנ' רתחת
הנחשת אביא זהב אבל תחת דמם של עידיקים אין להם
תשלום להביא החתיהם שאפי' כל האומות היו נשחטין החה
ודיק אחד אין דיי וכן הוא אום' זונקיתי דמם לא נקיהיועליהם אם' ירמיה על אלה אני בוכיה' אז"ל בחורבן בית
הרשע ג' ספינוה טגדלי ישראל אנשים
שני מלא
כיון שירדו לים אמרו לא
"שבקלון
ון
נד
יי
ימ
סע
פה
השים וטףאסל
י
כ
ו
ר
ב
דיינו שהנעמנו את אלהינו בארצנו וכביה מקדשו אלא בחוצה
לארץ אט הולכים להכעיסו אמרו לנשים רוצוה אהם לכך
אמרו להם לא ואסרו ומה אלו שדרכן לכך אינן רוצוה בכך
אנו על אחת כמה וכמה אמרו אם משליכין אנו עצמנו בים
יש לנו חלק לעולם הבא האיר השם בעיניהם הפסוק הזה
' מבשן אשיב אשיב ממצלות ים הספינה הראשונה
אמר יי
אמרה אם שנחנו שם אלהינו והשליבה זעצמה לנס והשניה.
אמרה כי עליך הורננו כל היום והשלינה עצמה לים ורוח
הקודש צווחת ואומרה על אלה אני בוכיה כשם שהיה ירמיהו
מקהן על חורבן ביה ראשון בן היה מקונן על חורבן בית
ס* R.Joseph Kaura 2810משירמיה ב' כגדא
אי)
תהלם ע"פלקלנו';*רומיא,
יואל ד' נ"א* ישעה ס' י"זצ
4coעצמה?
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
21
שני שנ' ישישי תצמחי בה אדום וכך דוד ראה דירבן ביה
ראשון כענין שנ' גבה בבל השדודה ראה חורבן ביה שני על
'לבני אדום אחיוםירהמלם והרוצה להביא
יד אדום שנ' )זכוריי
להביא
על אלה אני בוכיה מעשים שנהיו כביה שני
מעשים מסיעה של בני אדום שהיו ממונים במערה אם'
יני
לאחד מהם צא והבא לנו עאחד מן ההרונים ונ' ומעשה
ב*וריינום הרשע שילדה *אשהו בערב מ' באב והיו ישראל
אבלים ומה בחנוכה והיו מדליקין את הנרות ונו' וגם מעשה
בני יהוצדק הכהן שנשבו אחד זנר ואחד נקבה ונו' ומעשה
במרים בה תנחום שנשביה ה' בניה עמה וכו' וכמו אלה
המעשים בתלמוד ומדרש אחר של רז"ל הרוצה לדרוש ידרוש
בהונה ומלכוה
נפי נחו' ס"א /על אלה אני בוכיה על
בענין שנ' אלה בני היצהר והם אהרון ודור שנמשחו בשמן
המשחהי מ"א על אלה אנ* בוניה על במול ההורה שנ'
*אלה החוקים והמשפפים .אני בוכיה עיניעיני יורדה מים
כניסה בונה על כניסה * כי רחק ממני גמנחם מנחם זה
n~roשנקרא איש זמת היינו צמח היינו מנחם צ' החה
נ' ופל מח' הרי זמח הרי מנחם' היו בניה שוממים
י נבר אויב אומוה העקם אום' אלולי דהינו 'אמה
בנלוה ב
למה נברנו ולמה שההה מלכותינו כל כך והם המיהין על
ב*
עצטן לכך נאסר היו בני שוממין שגבר אוי
(יז) פרשה ציון בידיה דומה לאבל שאין לו מנחמין והוא
ממהין שעה או שהים שיבאו המנהמים כמנהגו של עולם
בפי
א*אהדע
שם שם ז') תהלים ~ tdbחיג
א.על אלה * * .המשחה,
הקרא כנו ס"וג
.
סס4מנחם * ' זהג
איכה ר' ג"אם
א4אשתו*
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
2ע
לפריט המצעות %ישב עליהם ולהביא לו.שיאכףכיון שישהא
כל כך ולא בא מנחם לו'.מה יעשה בעל כרחו פורש הוא
בעצמו בידו וישב על הארץ לכך נאמר פירשה זיון ביריה
י שלא באו לנחמה
מה פעם מפני שאין לה מנחם %אדי
אלא נם צוה יי
' ליעקוב מביביו יצרים אלו עמון ומחשב
שהיו שכנים רי,ים לישראל דאם' שעולא בפ' חלק עמון
ומואב שכיני בישי רירושלים הוו .מ"א .פיהשה ציון בידיה
ו .למדא שום דבר
באדם שפורע במים והוא פורש אה ידי
' ליעקב שניניהם היו להם קשים
להנזל ואינו מוצא' צוהיי
.
'
ל
מ
ה
י
נ
י
ב
יותר 'מכלמי היתה ירהטלם לנדה
לריחוק וכן הוא
אום' )ואת ירושלם בתוך הגנם שמהיה*
(יח) צדיק הואיי"בי פיו מריתי כעניןשנ' צואתהודיקעל
כל הבא עלינו .כי פיהו מריתי* מריהי הורת פיהוי מריתי
עברתי .שמעו נא נל העמים' רז"ל אמרו פסוק זה יאשיהו
המלך אמרו דכהי' שאחרי זאת אשר הכין יאשיהו אח הביה
עלה נכו מלך מצרים' להלחם בכרכמים על פרת ויצא יאשיהו
לקיאתו וישלח אליו מלאכים לאמר ימה ל' 'ולך מלך יהודה
וגו'
יורו המורים למלך יאשיהו כי קרא ניחא' נפשיה נתין
*יה.ירמיהו 'שמע דקאם' צדיק הוא.יי" כי פיהו מריתי.
ך( (יפ קראתי למאהביי רבנן אמרי אלו נביאי השקר שהיו
מאהבין אותו לעז' היו אום' הביאו הרוסות ומעשרוה לעו'
י נלוה בהני וזקני בעיר גועה*
המה רמוני ונרמול
י מעי חמרטרו אטר ר' שמאל בר
(כ) ראהיי" צרל
בינלשין כענין שנ' /בארות בארות המר.
נחמני עשאן גיטין
'
'
(
יחזקאל ה'
ה')
בראשיתי"ד יקע
'
. 965.ם1566 82ג
דה"ב ל"ה כ' ש
?ריו
א
6
נהמהץ פ' ל"גע
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
28
נהפך לבי בקרבי בהוך הבית כענין שאם' משה רבינו ע"ה
שמחק תשכל חרב ומחרדים אימה לבך נאמר שיאבל חרב
בבית כמוה'בי מרו מריתי בדבריו של השם אמרה אחר"
מרה והוגש מלשון פורר ומורה לבן נהקיים שירת האזינו בי
ם אימה*
כתוב בה מחדן השכל חרב ומחרדי
(בא) שמע.בי נאנחה אני' הנו רבנן בשעה שחרב בית
המקדש שלחו 6האמוה בכל מקום שברחו בו ישראל ומנרום
שנ' "אל העמוד על הפרק להבריה וגו' כי אתה עשיה
שאמרה לי בהורה שולא ההחהן בם בחך לא התן לבנו
*
לפיכך בשעה גליהי לא קבלהני אומה' הבאת סם קראתי
הביא עליהם יום במו שקראתעלי ויהיו גם הם כמוני וכן
הוא אומ' שכי אעשה כלה בבל הנוים .מ"א הבאת יום
קראתי מכמה שנים שקרא על יד נביא לבא נבוכדנצר על
ירושלים להחריבה .אטר /ר' לוי ית' שנה היהה בת ק%
פפוצצת בביתו של אותו רשע עבדא בישא קום חרוב ביהא
דמרך רבני מרך לא שמעין ליה * לא חרבה ירושלם אלא
בעון ביטול הורה' ר' פינחס בשם ר' חייא בר אבא אם'
כהי'זכי שהים רעוה עשה עמיאוהיעזבו מקורמיםחייםוגו'
שלא שמרו הורהי והיו מהעסקים בה והשאר היו מחזירין
אצלו .אמד ר' אבא בר כהנא לא עמדו פולוסופין באומוה
העלם כבלעם בן בעור ובאבנימוס הנרדי נכנסו כל האומות
אצל אבניטום הנררי אמו'ו לו יכולין להזדוע לאומה זו
י
שלהםאמ
אם
להם לכו וחזרו על בתי בניסות *ובתי מדרשות
עובדיה "ד ז
אמונו העולם א 6
דברים.נ"ב ב"ה
!
וברש '1ג'ש
מז "3ח ש
Ioc.ש fVide Joseph Kara
"
מ
"
י
ג
ה
י
מ
ר
י
ת
ח ז ובתי מדרשו
נ
"
י
'
ב
~נ
4
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
*2
יש שם הינוקוה מצפצפין בקלן אין אהם יכמין
להם ואם
גהקל קול
5א אתם יכלין להם שכן הבטיחון יצחק אביהם
ן שקלו ש 5יעקוב מצפצף בבתי כנסיות ובנזם
יעקוב שבלימ
ו
ל
ק
ה
ל
ו
ב
י
מדרשות אין כל בריה
מצפצף
להם ובזמן שאין
.אמר ר' יהודה בן פזי נתיב' זנח ישראל
והידיםידי עשו
מזב אהב ירדפו אין מוב אלא תורה שנ' "בי לקה מוב
נתתי לכם ונו' וכןהווי אומ' "לכן כאכול קש לשון אש ובי
יש קש שאוכל אש אלא דרכה של אש לאנוף הקש אלא
קש זה ביתו של עשו שנמשל לקש שנ' /וביה עשו לקש'
לשון אש' זה ביתו של יעקוב שנכבול לאש שנ' זוהיה בית
יעקוב אש וחשש להבה ירפה להבה זה כיהו של יוסף שנמשך
.שרשם כמק יהיה אלו האבות
ללהבה שנ' ובית יוסף להבה
שהם שרשיהן של ישראל .ופרחם כאבק יעלה אלו השבמים
שהיו פרחיהם של ישראל מפני מה 4כי טאסו את תורתיי"
צבאות וו תורה שבכתב ואת אמרת קדש ישראל נאצו זו
תורה שבעל פה* אם' ר' חנינא לא חרבה ירושלים עד
שבפקו בה הינוקות של בית רבן שנ' (שפוך עלעמי
ל בחוץ
ל מחק אמר עולא לא חרבה ירושלים
מה שפוך משוםרעי
עד ש5א נתבייש זה מזה שנ' /לכן יפלו בנופלים בעת
פקדתים יבשלו אמריי"
.אמר ר' יצחק לא חרבה ירהמלים
עד שהשוו בה קמון בנדל שנ' גוהיה נעם ככהן ובהי'
4
)
;הבוק תבוק הארץ * אמר רב עמרם בר דשמואל בד אבא
אמר ר' חנינא לא חרבה ירחטלים אלא שלא הוכיחו זה את
הושע ה' ג')
בראשית כ"ז ב"בג " 4יצחק
מש* ד' ביש
עובדיה י'א,ל ישעיה ה
שם
ישעיה ה' נ"ע 1
נ
,
ח
"
י
נטענה נ"ב ב"ג שם סם ט"ו /ירמיה ו' י"א,
שם ניד נ'/
4
נדש
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
25
זה שנ' יהיו שריה באיילים מה אייל זה ראשו של זה בצד
זנבו של זה אף ישראל באוהו הדור כבשו פניהם בקרקע
ה*
%א הוכיחו זה אל ז
(כב) הבא כל רעהם לפניךי כל הרע אויב בקדש ובן הוא
או' יאשראני קצפהי מעם והם עזרו לרעה .ועולל לסו לשון
חהך אוהם באשר חתכה אוהי קמף עוללוהם .באשר עוללת
לי' דקדק' עמהם נאשר דקדקת עמי נענין שנ' שוכרמך לא
העקל לשון חהיך' כי רבוה אנחוהי קבי דוי וכהי' "וכל
לכב' דוי ואם תרצה להביא הנה רוב האיברים של אדם
ד מהנחמין בהם *
שהסאו בהן %קו בהן ועו
א שישעיה א' היא
' ש זכריה א' נו'ו 5
ויקראי"מי
איכה א'
ה'8
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
פרשה
ב.
(א) איכהיעיב באפוי העריב והחשיך והאפיל כענין שני
םמכוהה בענן לך והעב מאפיל יוהר לכך נאמ' איכה יעיב
באפו' על רוב מעשיהם וההכעשוה שהיו מכעיסים לפני
השם הביא עליהם אפו כענין שנ' 6בחר אף יי
" בארץ
ההיא להביא עליה אה כל הקללה* השליך משמים ארץ
הפארה ישראל עד שהיו מובמחין והייה רק למעלה והיו
מסה ממה לא היתה עלייהם כירירהם שעליהם .מעם מעם
כענין שנ' "ואנכי תרגלתי לאפרים קחם על צזרועוהי ארכיב.
אפרים ונשחמאו השליך משמים ארץ הפארה ישראל זה ביה.
המקדש כענין שנ' שבית קרשנו ותפארהנו' ולא זכר הרום
רגליו ביום אפו זה ביה המקדש שנ' /השמים כסאי והארץ
י ואוי זנבואה למשכנותיו
הדום רגליעזי זה ביה אשר הבנול
נשתחוה להדום רגליו ורז"ל דרשו במררש על שחמר וי"ו
הבםרגליו
.אמר ר' חנינא בר יצחק אמר הנביא לא זנר
השם הום של זקן שנימול לצ"ם שנה' ביום אפו* אפו אפו
'
שני פעמים אחד על
מקדש ראשון .ואחד על מקדש שני
.
ו
ק
ר
ש
י
ו
ג
אה ביה
(ב) בלעיי" ולא חמל כביה ראשון כהיב
יי" ואה ביה המלך ואה כל ביה גדול שרף באשי ביה יי"
זה בית המקדש ביה המלך זה פלמין של מלך ואת כל בית
הושע י"א נ' ז
ס"ד ש
ישעיה
י'
דה"ב כצק ט' 4
דברים
כ"ט כ"ו 6
איכה ג' ט'ד
ארכיב אפרים"
צ
זרועותיו ע ורועותי
שם ט"ו א'/
תהלים קל"ב זיז
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
80
נדל א5ו בתי מדרשות שהיו מנדקים בהם הורה ובמקדש
שני אמר ר' פינחס בשם ר' החשעיא ד' מאוה ופ' בתי
כנםיוה היו בירושלים ההן מביה המקדש ובבל אחה השחת
זריה 5ה ביה ספר ובית הלמור בית ספר למקרא ובית
לכבשנה ובכולם עלה אמפסיעום והחריבם שומנא לנו
חלמאי
ישבתי ננסיות נקרשי נאות יעקוב שנ' *רננו צדיקים ביי"
לשרים נאוו; ההלה' בלעיי
" %א חמל בענין שנ' זנבקע
ישראל עהה היו בנים בבקי אין חפץ כוי את בל נאות
יעקוב אלו עה5מחץ שחכמים שהם נאהבם
ישראל שהם
ן פ' אלף /פרחי ~ff
כהכה ובידם פ'
מניין לשם אם' ר' יחונ
שלף מניני רהב חזקנו ובקעו בחיילותיו ש 5נבוכדנצר ודיכו
להם אצ 5הישטעא6ם אם' להם השקכי מים אמת להם אבלו
תחלה הוציאו מיני מרוחין לאחר שאבלו הביאו נתוות נפוין
דיה אחד מחירו מותנן לתוך פיהו והיה הרחש נדנם לתוך
פיהםוויו מפרפריו ומתים ועליהם אמר זקנביא זוטא בערב
ביער בערב הלינו אורחתן דדנים לקראה צמא ההיו מים
בלחמו קדמו נודד ש" נודות* דום בעברתו אלו חומות
ירהח~ם שנבלט ממקומם שם הנהם לארץ' ממלבה' א5ו
ישראל נענין שנ' *.השהם ההטלי מלאנת בדצים חטריה
אלו שרים מ5שע5ה שירדו מגדליהם בענין שנ' )ואין אחד
שתחק עמי 'גל שה כי אם סיכלה *שרבם ואמר בעת
ההש יעמוד מיכאל השו הנד %העומד עלבני עמך וכפשושו
מלבנה מורהה הכבכהן חשריהכענין שג' זמלכה ושריה בנהם
1
שש.שחלאן
שוע
ח'יז ,טפאש 4צ א'*
84 ratה* 4אחז לצמאיעז
w
f
א*וספש*
אוכה צן 8זן א .tnsne 4שאי* א *על jdneדנאל " בעז
awp~aa
n
a
4
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
81
היה אומר להם ירמיה חזרו בכם ועשו תשובה עד שלא
יבואו שנאים אמרו אם יבואו שונאים מה הםיכולין לעשות
דין אם' מקיף לה נורא ואחרינא אמ' אנא מקיף ליה פרזלא
אם' השם בירילי אתון משתמשין מה עשה עמה ושינה
שמוהם של מלאכים דין דהוה על נורא עביר על מיא ודין
דהוא על מיא עבדיה ע -4פרזלא וכיון שגרמו עוונות ובאו
שונאים שרו מכריזין כל תר וחד פלן ופלן הא עביד לי
מלא פלן אמ' ליה 1ית בחילי דאנא מורם מיניה ההוא דכתי'
קדש ואהנה לחרם יעקוב וישראל לגדופיםי
"ואחלל שרי
'
ו
נ
י
צ
מ
ל
א
ר
ש
י
ב
ל
א
ר
ש
י
קרן
(ג) נדע בחרי אף כל קרן
בלשון גדולה כענין שנ' שקרנו הרום בכבוד וכן הוא אם'
שכרם היה לירידי בקרן בן שמן ואום' עוקרני ראם קרניו
ואום' "עלץ לבי ביי" רמה קרני וגדע בל אלו הגדולות בחרי
אף שהכעיסו לבוראם וכן הוא אומ' וידעו בני ישראל כי לא
על חנם השיב אחור ימינו כמו טשל הוא לפי שלא היה
.להם זכות לישראל להושע ובמה להתלות נהיתה ישועתו של השם
נקראה ימינו כענין שנ' /הושיעה לו ימינו באלו שבה אחור
ובן הוא אומ' ז למה ההיה באיש נדהם וגו' ואו' געורה
למה הישן יי" אלא וביוצא נהל ברוב עונות ישראל מפני
אויב שלא ההניע את ישראל מפני אויב * ויבער בי;קוב כאש
להבה אשר נתוב בו !הלא אח עשו ליעקב ואהב את יעקב
ועכשיו ויבער ביעקוב * ס"א ויבער ביעקוב אמר ר' שמעון ב'
לקיש נשהפורעמה בא אין מרגיש בה תחלה אלא יעקוב
תהלים קי"ב ט'5
ישעיה מ"ג נ"חם
ישעיה ה' איש
עברים ל"ג י"זש
ש"א ב' א' ש
תהו ע"ח א'/
תהולם ת"ד טרדג
טובי א' ב'!
ירטנה "ד ט'11
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
88
אין
יגל יעקוב ישמח ישראל .אבלה מביב .אלופלימי
שנ' ושער ביעקוב' וכשהשמחה באה
' 4
יעקוב שנ
אחריהם אה החרב*
חרב בענין שנ' *חטלחהי
*
(ד) דרך קשתו בשיב בא וראה עד היכן נברא מדתהדין
שנאם' פסוק זה כלפי שבינה שאלמלא מקרא נתיב אי
איפשר לאמר זורך קשתו כאויב החת אשר אמר הכהו'
זדרכתילי יהודה קשת מלאהי אפרים ועוררהי בניך ציון על
בניך יון תו' נהפך רעליהם שנ' דרך קשהו תחת שאם'
הכתו' *ההניעה לו ימיט נהפך עליהם' נצב ימינו נצר זהו
שאמר הכהוב וכלהיה כאשר דימיהי למצוה להם אעשה 5כםי
נצב השם לדין והעיר ימינו כצר על ישראל* ס"א נצב השם
לנקום נקמה ימינו זו ההורה ועמד בצר וכן הוא או'
זוהבאתי עליכם חרב נוקמת נקם בריה .ויהרת כל מחמדי
ן כענין שנ'
עין א5י הינוקוה של ישראל הנקראו מחמדי עי
4גם בי עדון והמהי כל מחמדי )בניכם זבשאם' בל ריבה
הרבה ענינים* באהל בה ציון יש שפיכה לרעה הש שפיכה
למוכה בענין שנ' /חשפכהי על ביה יהד פו' %רעה דנהי'
ג עליו חימה אפו.
י היהיי" נשם שהאהב אסר ארדף אחרי שונאי ישראל
ה)
וגפ(פ
;
'
%א
אהב כן
בך כתב חשלחהי אחריהם אה החרב כאויב
לא ענה מלבו* בלע ישראל הבליעם בין האומוה* בלע נל
"רמנוהיה אלו פלמדין שלהם * שחת מבצדיו אלו ערי בצורחע
מרניש בה אלא
זכריה ט' "4נ
)
במדברל"ג נ*,1נ
לא,
בפגם babet
קצזיה ט' ברון
זריתה ט' פרוג
האלים
הושע ט' faג
ישעיה טיב בשה ג
שא א' ש
תהלים יקד ז'
"יעליהםע
ויקרא ב"ו כיה 1
4
זכרהז חבי
'/
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
88
שכיהודה .וירב בבת יהודה .הרבה בהם תאניה ואניה הם
לשון עצב ולשון אנינוה .ד"א בלע ישראל אמר ר' ברכיה
משום ר' שמואל בר נחמני בג' מקמות נאנסו ישראל אחד
לפנים מנהר סמבמיון ואחד שירד עליהם הענן והקיפן ואחד
בדופני של אנמוכיא חטלשהן בפסוק אחד =לאמר לאסורים
צאו אלו שלפנים מנהר סמבמיון לאשר בחשך הגלו אלו
שהקיפן הענן .ועל דרבים ירעו אלו נתונין ברופני של
ישראל'
אנמוכיא שמהן נהפזרו
י
נ
ו
י
ל
ג
.
ו
( 0ויחסום כנן סכ אמר ר' חמא בר חנינא כגינה שנחמם
מעיינה והלבין ירקה שאם נחסם המעיין שהיהי משקה בה
אה הנן מיד נשחה הירק .ומפני מה כתיב שוכו בשי"ן שכיון
שנחמסו ישראל ונלו ישראל סיד שכבה חמתו של השם וכן
הוא אומ' *וגם אני אכה כפי אל כפי ויחמום כגן כשם
שהנן כיון שגלה הירק מיד סוכתו נהרסת כך ביון שנסתלק
השם מירושלים טיד נהרסה וכן הוא אום' "ונותרה בה ציון
כסוכה בנרם .שחת מועדו זה בית המקדש שהיה רבית וועד
" בציון מועד
לישראל בענין שנ' זונועדתי לך שם .שכח יי
ושבת אלו קרבנות ומועדים והשבתוה וינאץ בזעם אפו מלך
ובהן מלך זה צדקיהו וכהן זה שריה הכהן הראש ויש אום'
" בציון מלך ושרים בשעת חרבן הביה לא היה להם
שבחיי
ל*
כח לשמור לא מועד ולא שבת' ס"א ויחסם /פ"ת וינ
" מזבחו שלא קבל ממנו ריח ניחוח וכן הוא אום'
( 0ונחיי
.
ז
ישעיה
יחזקאלכ"א כ"כ4
א' ט' ש
שמות כ"ה ע"ב ש
.Kimchi 18ם ,ש61 Immanud ben Salomo 18 10
8וו 78
ישעי
ה מ"ט ט' 6
מתועד לה6לישי אש
/4 1 Josepb Kara
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
84
;שבעתי עלוה אילים וחלב
*ומנחה .לא ארצה כנדבם
מדיאימי נאד מקדשו שהיה מכפר על ישראל .אטר ר'
שחייא בשם ר' יצחק אמר דגשם כלום בזכעיסין אותו אלא
.הפגיר ביד אסב
הקדבנוה הריני זונחם ומקלקלם
רב'שבי
התא ור' אחא ור' מיישא בשם ר' 2ינאי אמרו בשעה
שנננסו נוים לביץ -המקדש היו מבעטין ברנליהם ונתחין
רומחיהן בקרקע המקדש וזוקפין בלפי למעלה פניהם ומיגיזין
בקלם וכן הוא או' ששאנו צורריך בקרב מועדיך תו' .ביום
מועד כיום שהיו ישףאל מהקבצים /לרנל .ניאר כמו זנארהה
אי
בריה עבדך
*
(וש חשביי" להשחיה .זה שאמר הכתוב בי על אפי חשל
4
חמהי תו' ההא יום חינוך הביה שבו נשא שלמה אה בה
פרעה והיה ק %שמחת בה פרעה יתאה שכקל המשוררים
בבית המקדש * נטה קו גזר גזירה /נלום' נטה עליהם סדה
הדין' לא השיב ט-ו מבלע הם לא חזרו בהם והשם לא
השרב rpמבלעי וטשבל חיל וחומה ר' חנינא אמר שורה
1
ובר
שודה'
(פ שבעו בארץ שעריה .זה שאמר הבהוב
דלתיך היאכל אש בארצך כיון שטבעו בארץ שעריה מיד
גפהח לבנון
ידעו ןהאומוה שנתן רשוה להשחיה .מלבה השריה בנוים אין
תורה .אין תורח סלניז ותורת שרים נוהנין -בהם אלא
ראיהי עבדים על סוסים ופרים הולכים כעבדים על הארץ
א' הא 4
ו'חני Eaba rabbk habetש
מלאכי א'"
במועדםומהלליםמשוררים בכלכליפששזערי" fwההלים ע"ד ד? ,וצאי 0ש
א4
נדול שאד מקול אש
זרמיה לאבפןל"
תהלים פ"פ ט'קנ
ם א2
א 2
זכריהי"
אומחז"ע"5
*00נ * '6חוק /
6
.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
35
שהרייכניה היה בביה האמורים ושריה משרחים למלך
ס"א מלכה הטריה מלכוה ישראל הטריה בין האומות עד
שלא קבלו התורה' פד"א אין תורה אין יכלין ישראל
*לקיימה בין האומוה וכן הוא אומ' שהקו על משבהיה
במה גזירוה גזרו על ישראל שלא עיקיימו אה ההורה
.נם
נביאיה לא מצאו חזון מיי" אלו נביאי השקר לא מצאו חזון
אשור'
)
מיום
שנלו'
(י) ישבו לארץ ידמו .העלו עפר על ראשם לזכור ברית
אברהם שא' זואנוכי עפר ואפר' חנרו שקים לזכור בריה
זכוה יעקב שנ' בו /וישם שק במתניו' הורידו לארץ ראשן
אויבי בתולה ירהטלם.
שלא היתה להם הרמה ראש מפני
י משוש לכל הארץי
שהיהה כלילת יופ
.
ר
ו
ע
י
ש
(י"א) כלו בדמעוה עיני אמר ר' אליעזר
ניתןלעין
להוריד דמעה אם הורירה יזהר מדאי מיד נססיה וכן הוא
או' יושבו העבים אחר הנשם זה מאור עיניו של אדם שהוא
.נעשו מעי גושים
שב וכלה ספני הדמעות .תמרמרו מעי
.נשפך לארץ כבדי' כאדם
מלשון 4בארת בארת חמר
שהוא
ו
פ
ו
ג
ב
עד
שמצמער יותר מדאי וכבידו לוקה
כחהך
יוצא ממנו' בעפף עלל ויונק ברחובוה קריה .עיטוף זה
איני יודע מהו כשהוא אומ' זבההעטפם כחלל ידענו שגם
זה כן שהיו מפרפרים שגועים בהוך אבק דרכיםי
(יט לאמותם יאמרו איה דנן* ר'סימוןאומ' איה (קילוסקין
loc.תVide 4' Joseph Kara 1
לקאם התורה א 6
ה )
אינה א' יפ
קייטו את התורה 0זק ימולו את בניהם ושיהללו את השבתות ע א
שם ל"ז לד.,
בראשיהי"רי
' ג קהלת יצב ב' ?
- 3%ק Vide Introdaction,ג
02
בראשית י"ח כ"ז
"יכהב'י"ב'
4
?
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
88
נאים וחמר עהיק "שהיו מתעדנים
מעשה באשה אחת שאם' לבעלה צא וקח לנו דבר שנחיה
צא
בהם יצא ולא מצא ופרפר ומה אמרה לבנה
י
ד
ג
ה
וביקש אה אביך הלך ומצאו מת בכה עליו עד שמת נם
בהם' בהתעטפם כחללי
הוא .בהשתפך נפשם אלו הקשנים.
.שבזמן שאדם רואה אדם
(ינ) מה אעידך ומה אדמה לך
עלוב כמוהו מקבל על עצמו נחמה וכן הוא אום' על
נבוכדנצר *גם אההחיי
ת כמונו אלינו נמשלה והייה צור
נחמה לבל האומוה אבל ירושלים לא נמצא להשמתה לנחטה
שהיתה ירהטלים למעלה מנולם ואין הנדל מתנחם מן הקטון
כי אם מן השוה לו לכך נאם' מה אעידך ומה אדמה לך
כש מה אייעדך אי זה דבר לנדולתך אי זה מלכוה אדמה
לך לנחמך' מדרש מה אעידך הרבה עדיוה העידיתי בך
הרבה שביזות נתתי לך מלשון )יאכל עד .ומה אדמה לך
לא דמיתי לך אומה בעלם * מה אשהה .לך .בזמן שאשוה
לך אז אנחמך וכן הוא אום' "והשארהי בקרבך עם עני ודל
וחסו בשםיי" ואעפ"ב אין מקרא יוצא מידי פשומו כענין
שא' למעלה.
בים שברך* כלום' השם שאמרהם לו
י
כ
יהוא ירפא לך.
ד
נם
שמי כמוכה על הי
.
ך
ל
(יד) נביאיך חזו
נביאן השקר הם היו חחים לך
שוא ותפל היו מנחמים לך ומרפאים אוהך על נקלה כענין
.היו
שנ' /הרפו אה שבר בת עמי על נקלה וגו' ותפל
פחים הפל בדבריהם בענין 'aeזאל מחי הפל מחזו לך
משאות שוא וטדההים נבוסת שונר היו מרבבאים לך ואין
צפניה ג' '4בצ
י"נ 4א,נ
~wptnv
בראשית ט"מ כ"ז י
4אן.שעיט*י
ירמיה ח'
)
שהחנו א
יצ 'ש
שמוח 4 f~wא 4
8
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
87
הלא 'הראה
משאות אלא נבואה נענין שנ' *מה משא *יו"
" צבאות
חנניה בן עזור שהיה אום' לישראל "כה אמריי
אלהי ישראל לאמר שברתי את ע %מלך בבל בעוד שנתים
" אשר
יטיס אני משיב אל המקום הוה את בל כלי ביתיי
לקח נבוכדנצר ונו' ומה נרמו להם מרוחים אשר הודחתים
" אלהיך
בכנפות הארץ נענין שנ' 4כי בקש להדיחך מעליי
ואם האמר הלא ב"ו מוסיף עלענין ראשון והיה ראת לום'
משאות שוא ומרוחים כלום' משאות שוא שגרמו היו מדוחים
על הפסוק ויחזו לך .טשאות שא ומדוחים
בך יבא
י
ח
ר
י
פ
ה
לא היתה נבואתם לך אלא כדי להתלותך על שוא שלא
לשמוע על דברי הנביאים הנבאים בשם יי
"' ומדוחים וכדי
" אפקיך וכדי להדיחך בנלות לכך נאמר
להדיחך מעל יי
ומדוחים שתי דחיותי
(סו) מפקר עליך כפים כל עוברי דרך שרקו בפיהם
מלשון שריקות עדרים' ויניעו ראשן על בת ירהצלם שכהאדם
ראה את חבירו משונה סמה שהיה הוא סופק עליו נפים
ושורק ומניע ראשוי הזאה העיר נענין שנ' על נעמי *הזאת
נעטי' שיאמרו כלילתיופי בא וראה מה בין ירושלים לשאר
ארצות שאר ארצות משבחות את עצמן צור אמרהאני כלילת
יופי סנחריב אמר /ער בואי ולקחתי אתכם אל ארץ כארצכם
נעמן אמר זהלאפוב אמנה ופרפר אבל ירושלם אחרים משבחין
אותה שיאמרו בלילה יופי משהם לכל הארץ שאמרה לא
נאמרה אלא שיאמרו משנס לכל הארץ שכל העולם היו
מצפין לדאותה היהנות מפובהי
ירחיה כ"ח ב' ש .דא ש aon estרבר השדבר 94א* ירמיהכ"נ ל"ג*
ט"ב ה' י"בן ישעיה ל"ו . ffiרח? א' י"פ* 31רים *"ג י"א4
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
88
(מז) פצו עליך פיהם .מפני מה סהקדים פ"ה לעי"ן על
שהיו או' בפיהם מה שלא ראו בעיניהם פצו עליך פיהם כל
אויביך והיו שמחים במפלתך' שרקו ויחרקו שן' למדנו ששנ*
שריקות היו אחה לטובה ואחת לרעה למעלה אמר שרקו
ויניעו ראשם וכאן אמר שרקו ויחרקו שן ובן הוא אום' 6ישום
וישרוק על מכותיה .אפרו בלענו אך זה היום שקיוינוהו
מצאנו ראינו וכן הוא אום' לי קוו רשעים לאבדני.
(יז) עשה יי" אשר זמם כענין שנ' שכי על אפי ועל
תמהי ונו' .בצ; אמרהו השלים דברו אשר צוה מימי קרם
על פי משה רבינו ע"ה שאמר והשימתי אה מקדשכם ודומה
לו אמרהי הוא דברו כענין שנ' *שש אנכי על אמרהך
כמוצא שלל רב' הרם כותלי ביה המקדש ולא חמל על
קדושתםי וישמח עליך אויב .הרים קרן צריךי הוא שהנביא
אומ' /אל השמחי אוייבהי לי כי נפלהי קמתי.
(יח) צעק לבם אליי"' מקרוה לבם היו צועקים כענין
שנ' זאוחילה קירות לבי ולא כמו שנ' גהפהוהו באיהם אלא
צעק לבם אליי
" .חומה בה ציון הורידי בנחל דמעה היה
.
ה
ל
י
ל
ו
לך להוריד יומם
אל תהני פוגה לך כלום' אל
התבטלי ודומה לו ,על כן ה?ונ הורה תתבטל הורהי
(ים) קומי רני בלילה .בליל כתי' בלילה קרי כלום'
/והעבור
בליל ט' באב זכרי אותו בבל שנה ושנה .רני
הרנה והוא לשון מפפד' לראש אשמורות בשעה שהתנומה
מתנודדת מבני אדם .שפני כמים לבך לכן אין הפלתו של
)
כמי
ט צ"ד )
ירמיה טיט ל"ז 6
ההליס קי"
תהלים קייט קס"ב ש
ירסיה ד'י"ס ן סיכה ז'
%. Joseph Karhמ) מ"א ב"ב ל"ו /חבקוק א' ד'
ח',
~
San. 1045.
videם
ירמיה ליב ל"א צ
תהלים ע"ח ל"ו ג
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
89
אדם נשמעה אלא אם כן משים את לבו כמימי נכח פני
יי" כל המהפלל בלילה כאלו שכינה כנגדו מפני.שלבו פניי
ואינו טהרהר בצרכי העולם והוא מתפלל *בכוונה שאי אליו
כפיך .פסוק זה על בני הניה ושיבקשו רחמים על ישראל
.על נפש עולליך העמופים ברעב בלא נבואה
בכל דור ודור
וחזון כענין שנא' "והשלחהי רעב בארץ לא רעב ללחם %א
חוצוה
" * בראש
צמא למים כי אם לשמוע אל דברי יי
מפטרים בחוצוה לארץ בכל חוצוה הנוים.
.כלשון בני אדם
" והבימה
(כ) ראהיי
י
כ
דבריו.
שכופל
למי עקלה כה אם תאכלנה נשים פרים פרי במניהםי עקלי
מפוחים במו 4וימיני מפחה שמים ופירושו תקנה שמים מתוקנים
כמו נדופים ונוראים כך היו בני ציון עקלי פפוחים מתוקנים
בכלמיני הענונים מפונקים בבל מיני תפנוקים ובשעה כשלון
ירושלים היו אונלוה אוחם ובדברי ר' ז"ל אם' "מעשה בבית
שני בדו14נ בן יוסף שהניחו אביו בן קמן לאמו והיה (והיהה)
מודדתו במפוחים ונותנה משקלו זהב לביה המקדש ובשעה
כשלונה של ירושלם מפחתו ואכלהו ועליה קונן ירמיהו אם
האכלנה נשים פרים עוללי מפוחים .אם יהרוג וגו' זה זכריה
בן יהוידע הכהן שהיה דמו תוסס בבית המקדש עד שבא
נבוזראדן רב מבחיא ונקם עליו נקם גדול כמו שמפורש בפר'
חלק שלא מצינו שאומות העלם הרגו נביאים כביה המקדש
אלא רוח הקדש אומרה להם לישראל .אם יהרג במקדש יי"
כך לקיהם בדבר
כהן תביא כשם שעשיהם דבר משונה
משתה שדול.
וגדי
עסופ ח' יא
ש
*eo
מח"
לבקש
" שם*
א6
בכוץ הדעת
אש"""
"נ 4
א
6
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
*0
(נא) שכבו לארץ חוצוה נער וזקן .במדה שחטאו בה לקו
מה כתיב בהם "כי גם איש עם אשה ילכדו נער עם מלא
ימים לפיכך שכבו לארץ חוצוה נער הקן שהיו שוכבין מוטלין
בחוצוה כרומן על פני האדמה' בהולוהי ובחורי נפלו בחרב
שאם לא גהת ישוה לאומות העקם אין כל אומה ישון
היתה יכולהלי
*
.מגורי אוהב שהיו
נכנ) תקרא כיום מועד מנורי מסביב
יראים ומתפחדים מפני מלשון"סגור מסביב בהוסדם וגו' ולא
" לפיכך הקדים השם והנלה נלוהיהוינין לבבל
היהביום אףיי
ם
י
א
ב
ה
ו
א
צ
מ
י
ש
ו
ה
י
ק
ועדיין גלוה צד
ם
ה
י
ח
א
ה
מ
י
י
ק
מן
כדי
.
השבי מרנוע בהם אשר טפחהי ודביהי אויבי כולםי בלום'
אשר הקנתי והגדלהי ורביהי אותם אויבי כלם כמה בחורים
של ישראל וכמה בהלוה שנהנדלו בכל מיני הענוגים נפלו
ביד צר ובלם הלכו להם.
תהולם ל"אי"ר*
ירמיה ו' "א
ם
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
פרשה נ.
ח) אני הנבר ראה עני 8רו יהושע דסכנין בשם ר' לוי
אמר אמרה כנסת ישראל לפני השם אני למודה להביא עלי
סכות כמו איוב שנ' גמי נבר כאיוב וכשם שבאו על איוב
באו על ישראל ואיוב היה משל לישראל כשם שאיוב תחלה
אבד ממתו ואחר כך כניו השחר כך לקה בנופו נך ישראל
החלה לקחו מניני הזהב וקצצו דלתוה ההיכל )ולקחו בל
אוצרוה המלכים ואחר כך מילה כל אביריי ואחר כך נת
" לבתקה בה יהורה עד אשר פפחתי ורביתי לכך
דרךיי
נא' אם הגבר ראה עני דומה אני לנבר אשר ראה עני זה
איוב .נשבם עברתו בחטת אפו ובחמתו וכן הוא אום'
עופקדהי בשבפ פשעם ואו' * הף אשור שבם אפי ששבט
עברהו של השם הוא הרשע ונם נקרא חרב שנ' /פלפה
נפשי מרשע חרבך לכך נא' בשבם עברהו שהביא עלי את
הבשדים הנף הסר והנמהר שהם שבם עברהו' זם"א אני
הנבר ראה עני בשבפ עברתו ייאוטו צל אומו כי נרנם מלי
אברי פספופו מ) כך אדמה עלי יכול כל אדם לום' זה
האיש ראה עלי בשנם עברהו של השם מכל הנביאים
שההנבאו על החרבן שהרי כסה נביאים נהנבאו על חרבן
בימיהםכי אםכימי * (תוספות
הכיה ובכלם לא חרבה
המאור הנדל רש"י ז"ל) הבי"
איובל"דז'ג
ושנרובתנותלסלךאשורוכלגו"*ו)
ישעטו *ן ה' ש
תה*םיז "נ/
rf.R.Joseph K#antin loc.
Yalkut Sbimoni.
8
ahnnפ"ק ל4ר~גש
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
**
(ב) אוהי נהנ וילך חשך ולא אור כנגד שתי חרבנוה
ממשם; שנ' חשך איני יודע דלאו אור ומאי ולא אור בלא
נבואה שנ' פאין ;ור נביאי ד"א ולא אור בלא תורה ונעו
מים אל ים
'
(נ) אך בי
פקודה שניה
*שוב במכוה משונוה זה
ממהרת'
מזה על
הראשונה
(ד) בלה בשרי ועורי .בשרי זה זבור ועורי זה סנהדרין
כשם שהעור מנמה הבשר כך הם מכסים ומנינים על ישראל
בזבוהן' שבד עצמוהי אלו נבורימ העצומים השרים והסגנים.
(ה) בנה עלי ויקף .כאדם שמשימין אוהו בתוך הבנין
כל זמן שראשו חוץ מן הבנין ורואה אוירו של ;ולם יש לו
נחמה ומביאין לו לאבול והוא חי שם כיון שבונין למעלה מן
הראש אז תבא לו ההלאה נך ישראל לא דיי שנלו אלא
שנהפזרו עוד בכל פינה מהם מעבר לנהרי כזפ ומהם
6לנהרי חשך ומהם בדופני של אנטוכיא שהכתו' מעיד
עליהם ו-ה בת יהודה מכרהם לבני היוונים למען הרחיקם
מעל נבולם.
(ת במחשכים ההניבני .זה שאמ' דוד "שהני בבור
תחתיות זבמחשכים במצולות זו היא הגיה שהיא חשך
ואפלה .כמיהי עולם ולא מיתי עלם ממש מלמד שיש עוד
)
" ונו':
תקוה שנ' /ויש תקוה לאחריתך נאם יי
.שהסתיר נבואתו מישראל לפיכך לא אצא
(ז) גדר בעדי
שאי אפשר זלישראל לצאת מן הנלוה בלא נבואה' הכביד
נחשתי שפיזרני בן האומיה שלא תמצא מהם ריבוהים יחד.
' )
גהרי ע 6
"(.
)יואל ד' ו
תהלים ע"ד פ' 4
ח* *שראל צ ירכיה ל"א י"ז,ע במצרים 4ש ש תהילם פ"ח ז'א
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
45
(ח) גם בי אזעק ואשועי שכמה שנים ישראל צועקים
בגלות ם;ורה למה הישןיי" שהושיעני אלהים כי באו מים
עד נפשי .שהם הפלהי ששם מחבה ברזל בינו ובין ישראל.
ן'
שתם כתי' בשרן כמו )שהום העי
(ם) נדר דרכי בנזית כענין שנ' "הנני סך אה דרכך
י פהח לשוב נאספו הנביאים כלו החוזים
בסירים לא נהן
ל בנו כח במה להשען.
במלו הרואים ואין
(י) דוב אורב הוא לי .זו מלכות פרם שנמשל כרוב
רכה*' 'וארו חיווא אחורי רמיא לדוב .הני רב יוסף אלו
הפרסיים שאוכלין כדוב ושוהין כרוב ומסרבלין שיער בדוב
ואין להם מנוחה כרוב' ארי בממהרים ארי קרי אריה כהיב
זה נבוכדנצר דכתי' ביה /עלה אריה מסבכו לכך נאם' כרוב
כאר? ימהו שנא' הואיי" הוא נזר ונהיה כענין שנ' זוקיאהי
לי נבוכרנצר עבדי.
(יא) ררכי סורר ויפשהניי לשון משנה ופשח אילן שנפשח
קושרין אותו בשביעיה כלום' לאחר שהגלני בנלוה סורר
דרכי .ד"א ררכי סורר ראה השם שהייהי סורר כבן מורר
ומורה לפיכך ויפשחני הבקשני כענין שנ' *והבקע העיר
סיד שמני שומם.
(יב) ררך קשהו ויציבני כמטרה לחץ כשם כמשימין
המטרה והכל יורין בו כך שמני בנלוה וכל האומות יורין בי
ומנין אותי ובוזזין ומחרפין ומנדפין אותי.
במדבר כ"ר נ'
ירמיה ד' ז"ר
)
שם ס"ט ב'ש
*זז
שם נ"ב ז'ג
אושא"
כמאל ר ה' ש
תה*ט ט"מ כיד
שם כ"ח ט'?
4
הושע ב' ח'ע
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
46
(ינ) הביא בכליוהי בני אשפתו' אלו החצים שבתוך
האשפה אלו הם דאגוה הנלוה ומצוקוה הנלוה וכן הוא אום'
(יד) המהי שחוק לכל עמי' %טה חסר מ"מ אלו כשדים
שהם אומה שפלה מנל האוטוה שנ' פהן ארץ כשדים זה
העם לא היה .ננינהם בל היום מהנתצים בישראל ובן הוא
אום' באיוב גועהה נגינהמ הייהי ואהי להם למלה ודוד הוא
" '1%וננינוה שוהי שכר שהאומות אוכלין ושודוין_ ומשהכהין
יממפרין בישראל ומלעינים אוהסי
במרומים .חרבן ראשון ושני.
(טה.השביעני
.
י
נ
ש
,
צ
ה
ב
השם אמר ליחזקאל רבן אדם
(מז) וינרם
עשה לך כלי נולה ור' חייא ורבא ור' שמעון בן חלפהא אמרו
חמה וקערה הטטיח וכל אחר ואחד משמש שנים או נ' דברים.
חמה ממלאה קמח' ונוהגות החת ראשו קערה אוכל בה
הטותה בה שטיח לש בו וישן עליו אמר השם אני אמרתי
תהיה יחזקאל לכם לסופה ככל אשר עשה כן העשו ואהם
לא עשיהם כן אלא נליהם %א היה במה ללהט והיו גומוה
עשוין בארץ %שין בהן והצרורות /נרכסין בעיפה והם אוכלין
ושינם קהוה שנ' וינרם בחצץ שני ודומה לו וואחר ימלא
פיהו *rynסגרם לשון גשיכור כמו )נרמה נפשי להאוה
חלוא לשון שבור כלום' אמר דוד נשתברה נפשי להאוה של
השם .הכפישני באפר .הבליעני בהוך האפר' הנפישני אין
לו דמיון למקרא והוא לשון הלמוד נופש לשון אונם.
(יז) והזנח משלום נפשי' על עון אשה זנחה משלום
ישעיה כ'צי"
איוב ל' סףג
נ 6
תהלים O"Dי'צ
שם כ"ד כיד ש יחזקאל י'ב ג'ק
ב'י'ח ש מדבקת ע,ל
מש*
'
)
תהלים קי'ט ב'צ
" 4שיכחו בסוג
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
47
*דרכיה ירכי
נועם וכל
נפשי שזנחתי התורה שכהו' בה
נהיבהזיה שלום על בן נשיתי סובה יצאתי בנלות ונשיתי
ארץ סובה ורחבה וכן הוא אום' יזנח ישראל פוב אהב
ל מוב *
ירדפו מה פעם אויל ירדפו משום דזנח ישרא
ו
א
ב
ש
(יח) ואומר אבר נצחי ונו' ואומר לפי הצרוח
עלי
' אבד נצחי אבל תוחלתי מיי" כענין
ואורך גלותי ישלילים
" ואום' שמה השהוחחי נפשי'
שנ' קוה קויהייי
(יפ) זכור עניי ומרודי' אסרה כנסת ישראל לפני השם
זונרה אניבעניי על המרדים שמרדתי ולענה ורהט שההפקהני
בכל רור ודור שהם עומרין עלינו לכלותינו *ד"א זכור עניי
ן'
ומרודי ולענה ורוש ואיפיק דין לדי
(כ) זכור הזכור והשות עלי נפשי' אמרה כנמה ישראל
לפני השם רבתו ש"ע במוחה אני כי זכור תזכור מה שעשו
לי אומות העקם אבל תשוח עלי נפשי עד שהבוא הנקמה
,
עליהם נפשי משהוחחה
*
בה
ה
ב
ו
ה
כ
/כי ידין יי"
(כא) זאה אשיב אל לבי כי
עסו ועל עבדיו יהנחם וא' )כי רם עבריו יקום ונקם ישיב
לצריו וכן דוד או' *לקי הורהך שעשועי ונו' וכפשופו של
פסוק זאה אשיב אל לבי חמד על החסד שאמר לסמה הסרי
" כי לא המנו.
יי
" בבל דור ודור
(כב) חפרייי" כי לא המנו' חסדי יי
עם ישראל וכן אסר ישעיהו ,חסדי יי" אזכיר ההלוה יי"
תחלה יצאו ישראל ממצרים בחסדו היה %א טפובם כשהוציאם
מש*.ג'י'
ז 6
תהמם ס' ב')
הושע ח' ג'*
)
ל"ב
ידשבעריהי ס-נז'ל*שי
סאו *.ד"א תו'*
ומקזיםקיפ שזבג
שם מ"ב ו'ע
ושם שם מתן
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
*8
מבבל לא בזכותם אלא בחסרו וכן כשהשם ירצה לקכץ את
ישראל טן הגלות לא מפני מעשיהם הטובים כי אם למענו
שנ' פלא למענכם אני עושה בית ישראל כי אם למעני למען
שמי המחולל בגוים לכן הוא או' חפרייי" כי לא תמנו 3כי
לא המנו הנו'ן טפילה וראיה כי אמר למטה כי לא כלו
" נדולם הם כי לא תמנו בין האומות כי לא
רחסיו' חסרייי
כלו רחמיו .חסדייי" אשר הבסיחנו כי אני יי" לא שניתי
מ ואימ' )כי אעשה כלה בכל
ואהם בני יעקוב לא כייה
ך שמה אך אותך לא אעשה כלה'
הנוים אשר הפיצוהי
(כנ) חדשים לבקרים' חרושים אהם עתיד לעשוה אה
ישראל כענין שנ' ~הנני בורא חרשה עתה תצמח בארץ
)נקבה תסובב גבר /ואמר זכי כאשר השמים החדשים והארץ
החדשה .לנקרים אהה עתיר להצמית כל רשעי ארץ רבה
י כל רשעי ארץ '
אמונתך לקיים דברך שאמרה אצמית ל
ס"א חדשים לבקרים מתיך שאתה מחרש בכל בקר ובקר
ם אנו שרבה אמונהך לגאלינוי
נשמתנו יודעי
'
י
ש
פ
נ
ה
ס
נ
כ
אמרה
ל
א
ר
ש
י
אמרה
לפני
(כד) חלקי יי"
השם רבונו של עולם לא בחרהי באלוה אחר אלא באלהי
השמים והארץ שנ' עיי" מנה חלקי וכוסי וגו' כי הלק יי"
עמו על כן אוח~ל לו כמו שנ',אשרי כל חוכי לו.
" לקוויו' יכול לכל ת"ל לנפש -תדרשנו שנ'
(כה) טוביי
הדרשנו בכל לבבך ובכל נפשך *
/כי
חס זכי.
ירסיס ל' י"א
.
.
* 00ואסרי החדשה,ע
)
ישעיה ל' הה,
' ' למטף 3
ירסיה ל"א כ"א ש
תהלים ב"ז ה' ג
דברים ד' כ"ט (
יחזקאל ל"ו נ"נ פ
(מ~,ישעיה מ"ג י"טצ
ישעיה ס"ו נ"ב ש
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
49
(כס טוב ויחיל ודומם .טוב הוא לישראל ליחל לשם
.ורומם
החסד
כענין שנ' יחל ישראל אל יי" -עם
אשמרהכי ררכייי"מחמוא בלשוני.
זהו שאמר דוד שאמרהי
" עד שהבוא הישועה מלפני השםי
להשועתיי
(בז) טוב לגבר' אמר ירמיהו אילמי הייהם נושאים ע%
מלכוה שמים מהחלה לא נרמהם לעצמכם גלוח שנ' )חנוך
לנער אלא למימי אבוהיכם סרתם מאחרי לפיכך תפשתם
הדרך ההוא עד שגליהם.
(כח) ישב בדד וירום .כזון שרואה אדם שייסורין באין
עליו לא יבעם בהם אלא מאחר שנליהם הסבלו עול הגוים.
כי נמל עליו כי בן השם נטל עליו ונגזרה גזירה עד עת קץ
לפיכך יהן ישראל בעפר פיהו ויפל בהחנונים לפני בוראו
בכל יום ויום אולי יש תקוה אלי יזכור להם זכוה אברהם
אביהם שאם' ואנוכי עפר ואפר.
"
(ל) יתן למכהו לחי' כענין שאמר ישעיהו זנוי נתהי
למכים*
(לא) כי לא יזנח לעולם יי" כענין שנ' /כי לא לעולם
אריב.
(לב) כי אם הונה ורחם ברוב חסדיוי חסדו נהי' למה
זק"ה )זכר חסדו ואמונהו לביה ישראל.
(לנ) כי לא ענה מלבו * כלומ' כשהשם מביא צרה על
ישראל אינו געושה כרצונו לענותם אלא למה וינה בלי איש
על שהוא רואה אוהם מתגאין בעצמן ומהנשאין זה על זה
4
משלי נ"ב ו'
שם כ"ז ~'ff
)
שם לים ב'ש
ישעיה נ'
סביב אותו ע ג
ו"
תהליך ק"ל ז'
פ
בראשיתי"מ כ"זע
תהלים צ"ח ג'ק
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
60
הנא כהטפילם עד גיא שאול תחהיה ומנין שהשם אינו חפץ
כמיהת הרשע שנ' *החפוין אחפוף כמוה המת' ד"א ויגה
חבה כמו שכנהו ננהו כלומ' ואף לא הכה בני איש מלבו.
(לד) לדכא התה רגליו' להודיע לבל שהוא שלים בעולמו
ויש לא כח לדכא החת רנליו כל בני אדם נקראים אסירים
בעלם שנ' "אם יחלוף ייסניר ויקהיל כרי שיחזרו בהשובה
ודומה לו .והם תוכו לרגליך.
(לה) להמוה משפט גבר .בהמיהה כלומ' אין השם רוצה
להטוה משפטו של אדם ולמה אמר נבר בענין שנ' "בי כן
" נלום' בזמן שיש צדיקים אין השם רוצה
יבורך נבר יראיי
ן שום אדם בעולם שהוא ירא שמיסי
להטות דינם %א די
נגד פני עליון שאין לפניו לא משוא פנים %א מקח שוחד
%א עתלה ואי אפשר שיהיה השם מטה משפם גברי
0%לעוה אדם בריבו .אינו ראוי לפני השם לעוה אה
האדם בריבו אלא בי פועל אדם ישלם לו נך הרבה היה
רוצה השם שיהיו ופניאל יהטבין על אדמתם אבל בעיתם נלו'
%ז) מי זה אמר ותהיי כלום' בל זמז שהשם היה חפץ
בישראלמי זה מן האומות אמר ותהי מחשבהו שהרי צרעה אמר
" לא זוה ובשבל
"כל הבן דולזד היאורה השלינוהו הלא יי
שלא צחה ראה מה כתב /וכאשריענו אותו בן ירבה וכן יפרשן
פרעה אמד זארדוף אשיג ונתי' *מרכבוה פרעה ויעלז ,סיסדא
בא על ישראל בט' מאות רכב ברזל והשם לא צוה לפיכך
נחל קשון נרפס סנחריב עלה על ירושלם הטירף וינדף ודיכם
. 3.ש Gen.ש Tobiah
'ש
אסב י"אי
חזקאל י"ח כ"ג *
כ'צש *1
שסות א'
ההלים קניה דין
שט ום י"ב/
שופפים ד' י"גן
שם פ" 1פיז
שם שם ד'*
_א
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
61
" ויך במחנה אשור
לא צוה וראה מה כתי' *ויצא טלאךיי
אבל נבוכרנצר בעבור שצוהו השם מיד עלה בירושלם והצליח
כענין שנ' *ועהה אנוכי נהתי אה כל הארצות האלה ביד
נבוכדנצר.
(לח) מפי עליון לא הצא' אמר ר' אלעזר משעה שאמר
השם למשה קראה נתהי לפניך היום את החיים ואת המוב
מאוהה.ש;ה מפי עליון לא תצא הרעוה והמוב נלום' מיום
שנתנה התורה מיר נהן ענשה ושכרה ועל לא שמרו ברית
יי" אלהים גלו ולנך נאמ' מפי עלית .לא הצא כלום' מפי
ההורה*
השם אינן יוצאין אלא מפי
.
י
ח
ר' יודן או' מה יהאונן אדם
(לט) מה יתאונן אדם
חי בלום' למה יהאונן אדם ויאם'כי אבדה תקותי על שחמאהי
אבדה תקותי חי נלומ' בהיוהו חי יכף לעשוה תשובה * גבר
על חמאיו חמאו בהי' אפילו על חמא אחר צריך *לעשות
השובה יהגבר על יצרו ויחזור בחשובה לפני *השם ובן הא
ש בטחון,
או'סבי סי אשר יחובר אל בל החיים י
(ם) נחפשה ררבינו ונחקור .אחר נחפשה ררבינו בעינן
שנ' זאחפש את ירהטלם בנרות ונחקורה מעשינו אחר כן
תשובה יי" גדי
ה חשובה שמנעת עד כסא הנבור שנ'
" אלהיך'
עדיי" ואו' גשובה ישראל עריי
(מא) נשא לבבנו אל בסים .נחזור בהשואה ונהפלל לפני
*השם בכל לב' אל כפים עם נשיאת כפים כענין שנ'
שפרשהי ידי אליך ואחר כך אל יי" בשמים הפלהנו יהיה
עי
יגריס ל'
e1~a
צפניה א' י"ב?
קהלת סךירדמ'ו,ס ב"זי*
הבורא *44
תהלם קס"ג '1ש
גפ
הושע ינד ב'*
מ"ב %ט לנה*
א *
am~pb
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
62
נכפה לפני השם ורז"ל אמרו נשא לבבנו אל נפים נשיב
דעהינו אל מעשהידי רוע בפינו ונשליכה ממנו ואז התקבל
הפלותינו לפני אבינו שבשמים והמשל משל לאדם שהופש
השרץ בידו ומובל עד שלא זרק סידו לא עלהה לו מבילה.
(מב) נחנו פשענו .רב הונא בשם רב יוסף אמ' אנחנו
פשענו ומרינו באמונהינו אהה לאי חסת באמונהך אלא
מבוהה באף ותרדפנו.
.
ו
נ
פ
ד
ר
ת
ו
כגבור שטשים הצינה לפניו
(מס מנותה באף
והחרב בידו ומכה בכל כחו ואין הצינה צריכה אלא מפני
שלא הרחם עליהם פכותה לך.
הידאה כי אם כדי
(מד) פכוהה בענן לךי שאפילו בשעה תפילה 5א העבור
דאמ' ליה ששאל לר' חנינא בר פפא שמעתי עליך שאתה
בעל אנדה מהו מכוהה בענן 5ך אם' לו שערי הצלה
פעמים פהוהים פעמים נעלים וכן הוא אם' =ואני הפלהי
" עת רצון,
לךיי
(מה) סחי ומאוםן על שמכוהה בענן לך והאריך גלוהינו
ובמה החמה וכמה בקשוה עושין ישראל בכל יום ויום ובכל
דור ודור דור אחר דור שואינם מקובלוה על כן סחי ומאוס
ההממנו בקרב העמים שהם עצמם תמיהין על ארך נלוהינד
והיאך עזבנו אלהינו לארך זמן כזה שיודעים נלוה מצרים
ונלוה בבל היה לוטן וזה ארך הרבה והם תמיהין על אשר
האריך השם אפו עליהם וקצף על בניו במה שנים וזה אינו
אלא מפני שמנוהה בענן לך*
(סו) פצועליהם פיהס אמ' ההשיל וכל כך נופשנובגלוים
*
א 4חוצם טקובלמש
תהלם מ"ש"י
4
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
58
אין להם הקוה והוחלת לכך אשי יכמיהו פצו עלינו פיהם
ראה ברוח הקרש ארך הנלוה ואם' עתידין אומות העלם
לפצוה פהעל ישראל ולום' להםאין ישועה לכם באלהים סלה.
(מז) פחד ופחה היה לנו *ראה ירמיהו ארך הנלות
אחזנו *פחד ורעדה מן האומות הצרוה שהן כמו השוחוה
והפחתים השאה והשבר שנאה ושברון שאיהם של אומות
העלם משבר אה לבנו שעומדים עלינו בכל יום ויום
להוציאנו מהחת הורה אלהינו' ועל אלה
.
(מח) פלגי מים הרד עיניי על שארך על עמי הקץ וכן
הוא אום' )על שבר בה עמי השברהי'
*
(מם) עיני נגרה .כמים המוגרים במורד ולא הדמה
מאין הפונוה שאומות העולם אין מפיגין מגזירהם כמו"אל
ן תפונ תורה'
ההני פוגה לך ואל הדם בת עיניך וכמו יעל כ
( 0עד ישקיף וירא .עד יערה עלינו רוח ממרום עד
יבונן עד ישים אה ירושלים וכן הוא אום' /כי השקיף
" משמים אל ארץ הבים לשמוע אנקת אסיר
ממרום (קדשהיי
וגר.
(נא)עיניעוללהלנפשי .כלום'עיני(ניערה) כנערהעל נפשי
מגל איברי מצינו שהנידים של אדם נקראו בנוה כמו זוישחו
בל בנות השיר .עירי גופי וכן הוא אום' געיר קמנה ואנשים
בה מעט .ס"א עיני עוללה לנפשי יוהר חזקהני עין הרע
שלי בראוהי עצטי בשלוה מכל בנוה עירי מכל האומות
שהיו סביבות ירהטלם נמו בנות ציון והם סביבי זיון*
אמר ירמיהו
מזק אמר ישראלטיירטמיהשראיהב"אא*
שחתק +א*
,
איכה י"חע
חבקו
א' ד'*
ום ט' י"דג
ב'
קהלתי"ב דו
*
ה'
תהלם ק"ב כ' כ"א/
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
64
(נב) צוד צדוני כצפור) מגולה אל גלה צדוני עד שאני
נמלם טתחת ידו של זה כענין שנ' 6נפשנו נצפור נמלפה
עוד היו רודפים אחרינו כיוצא בהם וכן הוגש אוי ששקדתי
ואהיה כצפור בודד על גג מפינה לפינה ומגג לגג מאומה
לאומה וממלכות למלכוה* אויבי חנם וכן הוא או' שכי חנם
פסנולי
ר
ו
ב
ב
שצמתו
'
א
ל
ר
ו
ב
ב
ו
ת
מ
צ
(נט
חיי
חיי דיי
שיידו אבן בי אחד אחד הנופל ובן הוא או' צכי אתה אשר
י כמו דניאל שהשליכו אותו
הכית רדפו ועוד צמחו בבור חי
ש אריווהא *
לנג
(נד) צפו מים על ראשי אמרתי* כענין שנ' זאזי עבר
על נפשנו הסים הזידונים ואו' /פבעהי ביון מצלה אמרהי
ננזרהי כענין שאמר יסה זואני אמרתי נגזרהי טננד עיניך
כן ישראל או' בנלות ננזרהי שנ' גבן אדם בל השימות
האלה כל ביה גבראל הם אבדה תקותנו נגזרנו לנו אלו
בנהע הנלהע.
" כשם שיונה קראך ממעי הדנה
(נדם קראהי שמך יי
כן ישראל קוראים מתוך הגלות
וממצלות ימים מבפן
תבין האומות שנקראו בור החהיות שנ' )שהני בבור החתיתו
שעתיד השם לשמוע תפלת עמו גבראל להוציאם לרשיה
'
אלא
1
שאי
ירכתה
'
עוז שמעה פירושו השמע בדכתי' /רצית ח" ארצך
ופירושה להבא * הרצה
שבת שבות יעקוב ונל הפרשה
שם ק'ב ט'6
שם ל4ה ז' ש
' 6
תהלים קיד ז
כיה
שםם"םב',
שם פ"ה ב'/
רפם
תהלים פיח ז"שקב'ייחזקאל 4עישג
ה' ש
שם מ"פ
נקע
יעה ב' ה'?
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
56
יי
" ארצך השיב שכוה יעקוב ללמדך שבל מה שעהיר השם
לעשוה כאלו נעשה וכן הוא אום' 4אלה הדברים עשיהים
ולא ע:בהים ומהרגמינ' אעבדינון ולא שבקינון'
(נז) קרבה ביום אקראך' כל זמן שישראל בצרה בנלווז
מהם קוראים מהוך צרהו והשם מושיעם*
(נח) רבה יי" ריבי נפשי* פירו' הריביי" ריבי נפשי
שמכבידין .עלם עלי ומציקים נפשי להנניעי מתורתך אע"פכ
ם'
מהחנן אנכי לפניך שהגאל חיי שלא לממנני ביניה
" עווההי' ראה היאך אומוה העולם רצים
(נם) ראית יי
מתורהך.
לעונתני מהורתך בענין שנ' *חבלי רשעים עוהוני
.אין ארם יכול לשפוט משפפי מבלעדך שנ'
שפמה משפמי
.
ו
י
ד
ב
ע
וכן דוד אום' 4כי עשית
שכי ידין יי" עמו ועל
י'
משפטי ודינ
.
ם
ה
מ
ק
נ
(ם) ראיה כל
הראה כל מה שהם עתויןלי
ותביא עליהם נקמה דינם כי כל מחשבותםלי כשם שיושבין
בכהי ע"ז שלהם ובכהי משהאוהיהן אין כל מחשבוהם אלא
עלי וכן דור -אומר שלי קוו רשעים לאבדני אין סחשבוהם
אלא זה אע"פכ עדוהיך אהבונן.
" * שהם מחרפים אותנו שנ' תאשר
(מא) שמעה חרפהםיי
חרפו אויביךיי" כל מחשבוהם להתנעלעלי ולהתעולל עלילות
רשע'
(מב) שפתי קמי והגיונם .אלו שהם קמים עלי שפתם
י בל היום אומרים היאך נפלה בירינו אומה 11
והגיונם על
דביים לנב c~dbעודני urhabetתהמם קייט ס"א* ישעי
ה מ"ב ~ate
שם קי"ט צידש
תהלים ט' ה'ע
שם פ"ט ב"ב,נ
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
56
והיאך לא נפקדו עדיין והם עצמם תמיהין על ארך מלכוהם
כי יודעים שאין בהם ממש ועל בן כל היום אנחנו להם
למשל וכן הוא אומ' *כל היום חרפוני אויבי מהו כל היום
רור אחר דור וכן הוא או' 'כי עליך הורגנו כל היום כל
היום כלמתי ננרי.
(סג) שבתם וקימתם הביפה אני מנגינתםי מרנינתם
שנוין במקום רי"ש כסו נאצר ראצר שהם רוננים עלי'
" .וכן אמר ישעיהו צכעל נמולות
(סד) תשיב להם נמוליי
'*
נעל ישלם וכן או' דוד שתן להם כפעלם וגו
שה) תחן להם מגינת לב* פירוף הדעת והוא לשוןיין
אמגינה תאלתך מגזיר' אלה ישמע וכן תאנה מן /אנה לידו
זמתאנהלי
.תאלתך כל האלות שאמרה ה2כהבה בתורתך
.
*ונתןיי" אלהיך כל האלות האלה על אויביך יחולו עליהם
ו 00תרדוף באף ותשמידם כענין שנ' שועשיתי באף
" מתחת פרס השמים שלא יהיה להם
~חימה .מתחת שטייי
זכר בעקם שאתה איש מלחמה שאתה אל קנוא ונוקםיי"
וכו' (יי" בעביר יצאי
inGen. 14 ao.
])ש
יחזקאל כ"אייג/
טירח ח(
ידי
טס ס"ד ג*ג*
תהלים כ"ח דיש
גברים ל' ז*ג
ישעיא טשג י"ג(
תהלם ק"ב
ט4פ
ישעיה נ"מ "חש
מ"ב ה' ז'?
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
פרשה ד.
(א) איכה יועם זהב כלום' איכה החשיך הזהב הוא נוי
אנשי ירושלם שהיו דומין לזהב ומתוך הצרה החשיך ודומה
לו *ארזים לא עמטוהו .ישנה הכתם המוב שהיה נופם רומה
לאבנים טובות ומרנליות ושונה מראיתם .תשתפכנה אבני
קדש' אלו דמי הצדיקים שבישראל שהיו דומין לאבני קדש
ונשהפכו בראש כל חוצוה.
(ב) בני ציון היקריםי שהיו צנועים בכל מעשיהם .יקרים
מה היתה יקרותם בשעה שהיה אחד מהם נושא אשה גדולה
הימנו היתה סעודתו יותר מהצנו; ואם קטנה הימינו היה
עיטה הצנוע יותר טסעודתו ועוד זה היה יקרותם שלא היו
נכנסין לסעודה אלא אם כן יודעין מי ישב עמהם %א היו
יהטבין בדין אלא אם כן יודעין מי ישב עמהם שנ' 6אל
השה ידך עם רשע ועוד זאה היתה יקרותן תני רבן שמעון בן
גמליאל אוי )'מנהג נדול היה בירושלם בשעה שהיה יושב
בסעודה היתה מפה פרחנה על פתחו וכל זמן שהיו רואין את
נכנסין לבית ניטלה המפא לא היתה רשוה
המפא היו
לאחד מהםהאולריחכינןם וכאלה הענינים הרבה במדרש איכה.
המסלאים בפז .ולהלן הוא אום' ~לא ת%5ה בכתם אופיר
והוא כלום' לא הערוך התורה והחכמה בכתם אופיר וגו' לכך
נאמ' כאן המסולאים במז כערך דמוה הפז היתה רמוה בני
בשר בני ירושלם מעוננים ומפונקים צחים ואדומים ונאים
איובכ"חט"זע .ש tVide Baba Bathra,93שסותכ"ג א'6
יחזקאלל"אח' פ
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
60
כמו פז ובשעה הכשלון נחשבו ס~בלי חרש נלום' אוהם
הנופים הנאים .אינה נחשבו לנבלי חרש שכיון שנשבר אין
לו הקנה כך היו מושלכין באשפהוה .מעשה ירי יוצר שלפי
י יוצר שנ' )הנה כחומר ביד היוצר
שהאדם נמשל למעשה
יר
אל.
כן אתם ~בירי בית ישר
(ט נם תנין חלצו שד כלום' אע"פ שדרך ההנים שהם
מתאכורין על בניהם ואין נוהנין לבניהם להניק עד שיבנו
הרבה ובשעה שהן מניקין בניהם מכפין על פניהם כדי שלא
יראו אה פניהם אדוטיס בבשר יאכלו אוהם אע"פכ נם
אוהם על בל זאה חלצו שר התיאו שדיהן ומיניקין בניהם
אכלבניעמי היו לאכזרכיענים במדברשכיון שיולרת אה בנה
שוב אינה חוזרת עליו וכן הוגש או' זאעשה מספד
י
ין
ני
הל
כב
תשבל כבנוה יענה * התנין בניו סופדין אבל לא מתא
אבל בנות יענה נאם' בה אבל לעולם אינה חוזרת על בניה
לכך נאם' בה עסי לאכזר לא היו חומלין על בניהם
בהשתפך נפשם אל חיק אמוהם ונתב /הנביא זה על קינוה
לבכות אה ישראל להודיע כמה צרה נברה עליהןי
(ד) דבק לשון יונק' אמה המים היהה באה זמעיניהם
( )1פעם אחה עמדו המוקרים והחריבו אוהה והיה אחר מהם
נופל אה כדו והולך לאמה המים ומבקש לשתות %א היה
פתא פים לשהתז והיה התינוק פדבק לשונו אל -אמה המים
ומת
.עקלים שאלו לחם ונו' אפילו פרוסה קפנה כענין שנ'
י לאכזר'
א
ל
*ה פרוס לרעב לחמך לכך נאם' בה עמ
ימרח ")
קשה ח/
"אדה
יכה
לה ו 4
א*לן*'.י1ש
44אס
א' ה'ז
זא"ספ1ם6שמ) dM 5*6
םחעת hdxtיא*א 511צ
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
81
(ה) האוכלים למעדנים .שהיו אוכלים
.
ע
ל
ו
ה
המלובשים
איך נשמו בחוצוה הפוחי רעב האמונים עלי
.
י
נ
ש
איך חבקו
צבעונין ובתולעת
בגדים נאים כל
אשפהות שהיו מיני ומהפלשין בהוך האשפות.
מהעפרין
( 0וינדל עון בה עמי' כמדום לא חלו בה ידים אלא
בסו רנע נהפכה .ויגדל עון בה עמי אמר ר' יהושע ור'
בל מיני מעדניםי
נחמיה בשם ר' אחא נעשה בשבם יהודה מה שלא נעשה
במדום -במדום כהי' וחטאתם כי כבדה מאד ובשבם יהודה
ובנימין כתי' געון ביה ישראל ויהודה גדול במאד מאדי
ס"א ויגדלעון ביה עמי בלומ' יותר היהה נקמהך מנקמת מדום
שדאילו פרום לא נמסרה ביד אויב שישמחו בה אלא הקב"ה
בעצמו נפרע ממנה אבל בה עמי חלו בה ידי האויבים
ששו ברעהה וזו היא קשה ממדום וכן שמעתי מפי ר' משה
שאמר מפי רבינו סעדיה ז"ל-
(ז) זכו נזיריה כקולג' אלו שהיו שותין השלג שצחר
סחלב דאלו מדום לא נמסרה ביד אויב שישמתי בה אלא
השם בעצמו פרע ממנה אבל בת עמי חלו בה ירים ירי
האויבים ששו ברעתם וזו היא קשה טסדום וכן שמעהי מפי
ר' משה שאם' מפי ר' סעדיה ז"ל] זבו נזיריה משלג אלו
שהיו מי השלג צחו סחלב אלו שהיו שותין אה החלב* ס"א
זנונזיריה משלנ נלום' שריההיו מונזרים משאר העם בעשרם
ובדמוהם הנאה נקראו נזיריה וכן הוא או' בנחום *מנזריך
כארבה ומפמריך נגוב גוב עפ"י שהםהיו נאים ~בניםיזהר טן
6
* *י ז'לז יחזקאל ט' טיש
.א פ)
נחום ג'0,י0ז*קדאהי "4צחו ' * * זשלע
בראשיתי~ח כ'
6
100.ש lose~ Kara
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
62
.אדמו עצם
השלנ צחו שהיו מהורים בנופם יוהר מן החלב
מפנינים זה הבשר שעל העצם שהיה אדום יוהר מן הפנינים'
ספיר נזרהם נמו הספיר כך היתה יפה חהיך מראיה דמוהם
ספירי
החומם והנחירים והשפהים וכל הקון הפנים היה
י
מ
נ
(ח) חשך משחור הארם יוהר מן השחור שבו משהירין
אח העורוה חשך הארם של אותם שהיו זכים מן השלג
צחים יוהר מן החלב חזרו להיוה שחור'י לא נכרו בחוצוה
לא היה אדם מכיר את תבירו אלא שצפד עורם על בשרם
בלום' יבש היה כעץ צפד דבק.
(ם) מוכים היו ~bbnחרב מחללי רעב .שהם ההללי
חרב יזובו מדוקרים ומתים הם במהרה יוהר מאותם שהיו
.מפני הנובוה שדי שאין להם מה יאכלו4 .ס"א
מהים ברעב
מובים היו חללי חרב מחללי רעב לפי שטה ברעב מאריך
שייסורין ואותו שטה בחרב טה מיד לפי שעה אבל עכשיו
שאום' שהם יזובו מדוקרים מן תנובוה שדי על כרחך זה
הוא המעם למה היו מובים חללי חרב מחללי רעב שאזהם
שמתו ברעב כשטועמים להם הנובהר שדי ואוכלין הרבה
נבקעו מעים שלהם שנקצרו מחמה הרעב .מדוקרים מבוקעים
יזוב הנוף מחמת נול וריעי שיצא חק לכריפם הוספוה ר"ש
י4ת
.מרהא בה ביהום עהירהא דירהטלם הוה אמרה ליה
זיל אתהי ליה ממיד"א פי' סלה נקיא טשוקא אדאזיל איזדבין
אתא אמרה לה היוורהא ליבא משקרא איבא אמרה לי זיל
י אדאזיל אהדבין אהא אם' לה חיוורהא ליכא משקרא
אייתיל
ודיכא אסרה ליה זיל אייהי ליה אדאזיל איזדבין אתא אם'
מ 10ש
Kata
Vide
4 Jא
o
4
s
e
p
h
'
.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
83
ליה משקרא ליבא קימחא דשערי איכא אמרה לי זים אייתי
לי אדאזיל איזדבןכיון רחזיי הכי אמרה איפוק אנא ואחזידי
למא אשכחנא מירי למיכל הוה שליכיא ממנא אייהי באלה
פורהא ברעה ומיה' קרי עלה רבן יוחנן הרכה בך והענוגה
אשר לא נמהה כף רגלה הצנ על הארץ איבא דאמרי
גרוגרות אכלה מדר' צדוק ואהניסא ומחה דר' צדוק הוה
יהיב בהעניהא מ' שנין דלא איחרובו ירושלם ובכל יום ויום
ז'
היו מביאין לפניו גרונרוה ומוצצן ואונל
(י)ירי נשים רחמניוה' טקודם עכשיו בשלו ילדיהן' היו
י'
לברות לסו שהיו סוערוהחמאהווה.ם במקום לחם בשבר בת עמ
" את
כענין שנ' שחצי אכלה בם
(יא) כלה יי
.
ן
י
ל
כ
" אה
לישראל
חצי כלין והם אינם
ס"א נלהיי
מ'
תר
ורחמיו לא כלון שפך חרון אפו ולא נותר עו
היויצת אש
בציון והאגל יסידותיהי
.
ץ
ר
א
שהרי סנחריב )וכל שאר
(יב) לא תאמינו מלכי
אומוה לא הצליחו בהם.כי יבוא צר ואויב בשערי ירושלם
שגל אומה ולשוןיהיו שולפין בה.
(ינ) מחפאה נביאיה' אלו נביאי השקר' עונוה נהגיה
כענין שנ' ~כהניה במחיר וגו' .השופכים בקרבם דם צדיקים
מ"א מחמאה נביאיה מחמאת שהיו עושין העם עם נביאיה
.השופכים
חם כהניה שהיו מכים את הנביאים ואת הכהנים
בקרנה רם צדיקים של נביאים ושל כהנים "נמו דמי זכריה*
ויד) נעו עורים נהוצוה' כמו העורים היו נעים בחוצות
ננואלו בדם של חללים בלא יונלו האומות יגעו בלבושיהן
א זןנל שאו אומות)
ו 6
דברים כ4חני
דבריםליב אגש
סיכה ג' י'א ן
ח )במו ' ' זנריהש
6
ז
ן
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
64
של אנשי ירהטלמי סם"א ננואלו בדם מחמה"שנלואלו בדם
נקי עד שלא,יוכלו בנ 4אדם או הם עצמך לינע'בלבושיהן.
(מו) מורו טטא קיאו למו .אמרו האימו ,לאנשי ירושלם
מורו סורו אל תגעו בך היו צועקים שרי האימות זה לזה
שלא תנעו באלו הניעולים כי הם עם אלהיהם עף שהיו
ה .ממו העוריםי
בשלוותם 'היו נעיםלפני כלראם נם נעו ע"
אסרו בגוים לא יוסיפועי
ד לנור .בירושלם" וכן'החש או' ראין
ו באלהים'
ישועהה ל
.
ל
ר
חלקם
(פז) פנייי
" חלקמי כמי )פני יי" .בעושי
.
ת
ו
מ
ו
א
ה
'
א
י
לא יוסיף
" ה חלקתם ופזרתם 'בין
נמו אף יי
'
להביטם להשיב עור-שבוהם .פני' כהנים לא נשאו על שלא
מהדרים פני אדוניהם אלא והיה כעם נכהןי'וזקנים לא חננו
אלו אומות העקם טרה כנגד מדה כשם',-שישראל פני כהנים
לא נשאו כך האויבים וזקנים לא חננו 4זקנים כהי" הקנים
קר 3כלומ' פני כהנים לא נשאו וזקנים לא חננו אומות העולם
אז יבואו שניהם .על ישראל שפני בהנים' לא נשאו וזקנים של
עצמם לא חננוי
יז) עודינה תכלילה עינינו* כלום' עודינו בארצנו תבלינה
עינינו שהיו עינינו מיחלוו; אל עזרתנו' הבליואלו חיל של
מצרים ששלחו ישראל לבוא לעזרתם וניון שנכנסו לים הראה
להם השם כמין גופים הפוחים בים והם או' אלו לאלו סי
אלו וכשיבין זה לזה אלו הפגרים שטתו בים סוף כשבאו
ישראל ממצרים ומיד היו מהמלאים תימהל 'אום' העם שבך
גרמו לאבוהיהם אנו הלכין לעזרתם מיד הלבין חווזרין להם
למצרים לבד נאם' בצפייהני צפינו אל גוי לא יתניע וכן
'
,
(
שם לשד י"ה
)
תהלים ג' נ' 3
א * ס"א ונוי
4
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
86
אמו ישעיהו פוזויה לכם מעוז פרעה לבשת והחסות בצל
מצרים לכלמה כל גהבאים אל עם לא יועילו לסו לא לעזר
ולא להועיל כי לבשת ונם לחרפה ואום' שמצרים הבל וריק
יעוורו לכך נקראת לזאת רהב הם שבת* מ"א עודינה תכלינה
עינינו עדין היו~.מצפין לעזרת הבל* (תוספת רש"י המאור
ז"6
הגדי(יח) צדו צעדינוי שלא היה יכל אדם לצאת בשוק ומיד
נופלים עליו זועקים הנה היהודי עובר' קרב קצנו וגו' בי
הביע זטן הפורענות ונתמלאת הסאה וכן הוא או' עבי כל
סאון סואן ברעש וגו' ס"א צדו צעדינו נשמו צעדי אורחותיט
כמו שונשמו דרכיכם מתרטמי' ויצדיין אורחתכון.
(ים) קלים היו רודפינו מנשרי שמים' וכן הוא או' /קלו
.מנשרי שמים שהם
מנשרים (טנמרים) סוסיו וחרו מזאיבי ערב
מנביהין לעוף ומבימין לעוף מרחוק כך היו חיל כשדים זריזין
וממהרין לבא על ירושלם' על ההרים דלקונו שלא היה אחד
מהם ניצל* במדבר ארבו לנו לתפשנו
" נאמר על יאשיהו אשר נלכד
(כ) רוה אפינו משיהיי
ה
י
ה
בשחיתוהם של אומות שהיינו סבורים עליו כי אם
חי
היינו היים* בצלו בגרים בוכוחו היינו כגוים ביניהם ויש לום'
" ונלכד דכתי' )ואתעיני צדקיהו
על צרקיהו שהיה משיחיי
עור' אשר אמרנו שהיינו אומרים בצלו נחיה בנוים שאם היה
הוא בחיים והיה ממנה אותו עזר מלך בבל עלינו ונותן
*
לו סם.
ישעיה ל; גי ה' פ
הבאיש על . habetזאש
' )
שם שם ז
100.ש Balaamפ 16א 0=. % Jes 9.4ם Vide Saadithשם פ' ד'4
יקרא בש ב"ב ש
תבקוק א' ח'/
ירמיה ע"פ ?'1
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
68
(נא) שישי הימחי בת אדוםי הוא שאמרנו שירמיהו היה
מקשן על ביה ראשון ועל בית שני ואומ' לה הנביא לאדום
זה מיפום ואספסיינום שהחריבו בית המקדש בשניה כל מה
שתובלו להיות ששה ושמחה שישי הימחי בי לא לנצח
תשמחי' גם עליך תעבור נום התרעלה כום החימה כאשר
עשיה כן יעשה לך גמולך ישוב בראשך השברי ותתערי וכן
" הנה אשר אין משפמם לשתות
הוא או' *בי בה אמר יי
הנום שתו ישתו ואתה הוא נקה תנקה לא הנקה ני שהה
תשתה .ותתערי כמו גערער התערער' "ס"א שישי הצמחי
בת אדום .באדם שאומר לחבירו ורואהו שהוא עושה שום
עבירה וכו' לו עשה בל העבירות שיבאו לירך ני דע לך כי
על כל אלה יביאך האלהים במשפפ אף באן ראה הנביא
לאדום ששמתה במפלתן של *שראל אם' שישי הצמח כי נם
שד תעבור כס שעבר על ישראל ושתית ומצית עד שתערי
כל הכום ואף לאומות שעדין לא פעמו כום ההרעלה וערין
" את
עתידין לשתות ואשריהם לישראל ששתו בבר מיד יי
טס חמתו לא תוסיפו לשתותה עוד ההוא דנהי' תם עתך
בה ציק גלה על חפאתיך לקית כבר נתופפוה רשיי 44ה)*
(כב) הם עונך בת זיון .זה סימן טוכ לישראל נזמן
שאדום התחיל ללקות מיד תם עתך בה ציון .לא יוסיף
השם להגלווזך* פקד עונך בת אדום* זה מעשה ביה ראשון.
נלה על חטאהיך' זה מעשה בית שני וכך דוד אמ' ~זכור
" לבני אדום את יום ירושלם האומרים ערו ערו ער
יי
הימור בה'
104ש .Josep21Kaatע Videש שם נ"א נ"טג ירטי
ט ט"מ "ב 4
ההן קל"ז ז'ש
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
פרשה ה.
" מה היה לנו' לקיים ויסרתי אתכם שבע
(א) זכוריי
כחמאותיכם אמר ר' ברכיה אמרה ננסת ישראל לפני השם
רבונו של עלם אתה צויתנו שזכור את אשר עשה לך עמלק
אנו שכחה מצויה בנו אתה שאין לפניך לא עולה ולא שכחה
ם ירושלם'
אתה תזכור וכז הוא או' זכוריי" לבני אדום אה יו
הביפה מקרוב כענין שנ' שויכם והנה מראשוהיו עוגת רצפים
וראיה מרחוק מנין שנא' צוישא אברהם את עיניו וירא את
המקום מרחוק כלום' בל הנליוה המפוזרוה בכל העולם
4
הקרובות והרחוקוה.
.במו שאם' אסף שאלהים באו
(ב) נחלתינו נהפכה לזרים
מקדש
נוים בנחלהיך וירמיח קראה נחלתינו' בתינו זה
ראשון
ומקדש שני' לנכרים שהיו קדש קדשים ועתה לשקוצים ביד
/נכרים'
.
ר
ז
ו
ע
.
ם
י
מ
ו
ה
י
ואין אב
במו היתומים שאין להם
(ט
ו'
כלום' "ט אב ואין עתה עוזר כי רחק ממנו בעונותינ
אמותינו כאלמנות .זו כנסת ישראל שהיא בלא נביא ולא חוזה
מנחה*
ואין סלך ואין שר ואין זבח ואין
נר) מימינו בכסף שתינו' אפילו ללמוד הורה אין מניחין
ו'
אותנו -5שאנתנו נותנין להם שוחר .עצינו בסחיר יבוא
.נהטאותיבם 4
ס"א "פ ף ש דברים נעץי'ז 4 4אס 4לקיים..
בראשית נ"ב ד'צ
תהליםע"
פ א'
שוטםאס.,
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
70
אלו פרי האינות כלום' אלו מעמי הורה שאנחנו נוהנין
שכר להשכיר את הנוים להוליכנו מעיר לעיר לשמרנו מפני
עם הארץ*
טש על צוארינו נרדפנו' על שהיו רואין את בחורי
ישראל יפה קומה ונאין בצואריהם היו מתקנאין בהן ומביאין
אותם ועומסין אותם ירודפין אחריהם כדי לייגען ולכפף את
ל %א הונח לנו ולא היו
קומתן* יגענו למצוא מחיהיאכי
מניחין אותט כי אנחט טקבצין והם או ולא הונחינו
*
ההם
%א מצינו מנוחה כענין שנ' 8ובנויםנועלי
י לא תרגיע
( 0מצרים נתנו יד .כענין שנ' 6הף היורדים מצרים
*זרה' אשור לשבוע לחם לאשור היו עובדים כדי לשבוע
ן שנ' )השלח סלך ירב גו''
לחם כעני
(ז) אבותינו חמאו ואינם * הם בנו בכיה שלא לצורך.
ואנחנו עתוהיהם סבלנו בכיה לדורותיהם הוקבעה לנו.
ו*
.זה נבתראדן ובן בל ניחא ב
(ח) עבדים משלו בנו
פורק אין סידם של אווזות העולם %א להודיע עד מתי.
(מ בנפשינו נניא לחמנו
.אם נצא לשדה אנחנו ממוכנין
בנפשנו מפני חרב המדבר ובן עוד היום אדם מישראל הולך
בסחורתו והוא מסוכן בנפשו מפני חרב האומות.
(י) עורינו* זה עור שעל בשרינו' כתנור נכמרו נחלו
נשרף בהנור כמו שאז"ל ןבהלמוד בהפלא בסטרא * מפני
זלעפות רעב נשרפועורינו מפני הרעב' נכמרו בלע"ז ארפדומ)
כל דבר נשרף באש הוא נקוק בהפלא בזמרא על שם
שמהקצין התאנים לכלי אחד שיהבשלו והם נקווצים.
הושעה' י8ג)
דברי
ישעה ל"א א' 6
ם ג"ח ס8ה 4
48
'Batadghoth,ע
ל
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
71
(יא) נשים בציון ענו בתולת בערי יהודה' בתולה חסר
ול"ו מלמד ששנים בלבד עינו'
(יב) שרים בידם נהלו' אלו הגזברים שהם הולין אותם
ומייסרין אוהם להת ממוןי פני זקנים לא נהררו אלא היו
ן ולהראת להם ממון*
מכין אוהן ומורמין אוהן כדי לית
"(יג) בחורים טחון נשאו .היו מטחינין אותם על כרחם
לינעם ונערים בעץ כשלו אמר ר' יהושע מח לי זקן אחר
מצאתי שלש מאות הינוקוה במבלא אחה*
(יד) זקנים משער שבתו' אלו זקנים שנלו' בחורים גם
הם 6מננינתם שבהו ונעדרה ונאמפה כל ששון ונילה כענין
מערי יהודה ומחוצוה ירושלם קול ששון וגו'י
שנ' והשבתי
.
ו
נ
ב
ל
המדרש
מיום שחרב ביה
גטו) שבה משהו
אין
שסחה שלימה בעולם' נהפך לאבל מחולינו החת המחולות
שהיינועטיין נהפך לאבל 4אם לא אעלה את ירושלם על
ראש שמתהי זה אפר סקלה שמשימין הלמירי חכמים על
ראשון בעה חהונתם.
(טז) נפלה עמרה ראשנו .זה ההורה שנמסרה ביד זרים.
אוי נא לנו כי חטאנו כי עונוהינו הטו וחטאהינו מנעו המוב
ממנו .הנן ההם נמסכה זסוטה בפולסום של אספסיינום
נזרו על עטרוה כלוה חתנים ועל האירוס ושלא תצא אשה
בפיפורון בתוך העיר.
(יז) על זה היה דוה לבנו .אמר ר' אלעזר בנו של ר'
י שפורשת מבעלה ז"
יוסי הגלילי ומה האשה הזאה על יד
ח * מפינתם 6תהלים ק"'.4ז מזןdeedי"ג "vers.
ירמיז ז'4י
6 494
ו'
)
)
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
72
ימים נקראת דוה אנו שפירשנו מבית היינו הרי כמה שנים
ו*
אחת כטה ובמה שיהא דוה לבנ
(יח) על הר צית ששמם שועלים הלכו בו' וכבר היו
רנן נמליאל ור' יהחצע ור' אלעזר בן עזריה ור' עקיבא
*
מהלכין' בדרך ושמעו ק %פהמורה של רומי מאנטיפרם רחוק
ק"כ מקין ההחילו -הם בוכים ור' עקיבא טשחק אמרו לו
לר' עקיבא מפני מה אתה משחק אם' להם ומפני טה אתם
בוכים אמרו לו נוים הללו עובדים לאלילים ומקטרים לעזבים
יהובים .לבריח ובשלוה החנו בית הדום רגלי אלהינו נשרף
באש ולא נבכה אמר להם ולכך אני טשתק אס למכעיסיו
בך לעתני רצתו על אחת כמה ובמה .שוב פעם אחה היו
לצופים קרןד בגדיהם כיון שהניעו
r~vלירושלםכיון
י
ע
י
ג
ה
ש
ו
ל
י
ח
ת
ה
הם
להר הבית ראו שועל יוצא מביר* קדשי הקדשים
בוכים ור' עקיבא כיצחק אמרו לו מפני מה אתה משחק
אמר להם ומפני מה ~תם בוכים אסרו לו מקום שכהוב *בו
ההזר הקרב יומת נתקיים בו הפסוק דכתי' )וכזעירהלי עדים
נאמנים עאת אוריה הכהן טת זכריהו בן ברכיהן וכי מה
ענהן זה אצל ?ה אוריה אצל זכריה אוריה בבית ראשון
הכריה בבית שני אלא מק"ט נבואתו של זה לנבואתו של זה
בנבואתו של *וריה נא' זזיון שדה תחרש ונם איש היה
" אוריה בן שמעיה מקרית יערים /דנבא בכל
מהנבא בשםיי
דברי ירמיהו וגם מוסיף עלענין ראשון בשם שסיכה המורשתי
אמר ציץ שדה תחרש ררחצלם עיים תהיה והר הבית לבמות
ישוחת חץ
המאח/
'2ש
בטדבו א' נ"א*
יט"והי"*
הזטרה ס 4
א*חעח*בתשן
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
8ז
יער כך אמר אוריה שנ' ונם איש היה מתנבא שאין אתה
מתא פסוק זה במיכה המורשהי וממנה אהה למד לאוריה
" עוד ישבו זקנים וזקנות
ובנבואת זכריה כתי' פכה אמריי
ברחובות ירושלם ואיש משענתו בידו מרוב ימים דיאתיקי
שמקצהה קיימתכי
ה ומתקיימין דברי אוריה ומתקיימין דברי
זכריה עד שלא נתקיימה נבואתו של אוריה מתירא על נבואתו
מזכריה אינו מהקיים עכשיו נהקיימה נבואתו של אוריה
בידו שנבואתו של זכריה ההקיים כלשון הזה אמרו לו
עקיבא ניחמתנו עקיבא ניחמתנו.
(ים) אההיי"
.אם' הנביא רבונו של עולם * אתה הוא
ך בבל משלה'
ושנותיך לא יתמו אההיי" לעולם תשב ויד
(כ) למה לנצח תשבחנו' הלא אהה מלכו של עולם ואין
זולתך אלהים ואין מבפעריך מושיע למה הארכה עלינו
הנלוה.
" אליך ונשובה' בירושלם עיר קדשך
(כא) השיבנו יי
.ונשובה ונשוב כתי' כלום' תהן לנו לב ונשובה
כבתחילה
אל מצוהיך ונשוב לקרמוהינוי חרש ימינו כקדם נימי עלם
וכשנים קדמוניוה הכל ידך ואין סי מעכב.
כי
(כב) כי אם מאום מאסהנו* אע"פכ שטאם מאסהנו
קצפת עלינו עד מאד על דם נקי ששפכנו עד מאד על
" אליך ונשובה
שהרבינו להנעים עד מאד אע"פכ השיבנויי
חדש ימינו נקדם "אמר ר' חלבו עהיד הק"בה לעשות מחל
לצדיקים בנן עדן והוא יושב ביניהם וגל אחד ואחד מראהו
באצבעו שנ' 14אמר ביום ההוא הנה אלהינו זה קוינו לו
ישעיהב"ה
dta
ס*אטדי..אסזז
תהלים ק"ב ב"ה*
זכריהח'ד'
4
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
4י
" פינו לו נגילה ונשמתה בישועתו והק"בה
ויחפיענו זה יי
עתיד לננהע חרבות ירושלם כענין שנ' *אני יי" בניתי
הנהרסות נטעהי הנשמה ונו' .ונזכה לראוה מלכות משיח
*
במהרה בימינו ונאמר אמן
בן
דוי
נשים פירוש איכה
*
6אהה תקום הרחם ציון
חעקבץ נדחי ישראל נבראשון
ויזבחו לך שם הודה
זבחי שלמים וגם זבחי
נדבה*
"הגו רבנן כשנחרב בית המקרש ערב פ' באב היה
ומוצאי שביעית היה ומשמרת יהויריב היתה והלוים עומרין
%הדוכן ואומרים שירה ומה שירה היו אוסרים וישב עליהם
את עפם ולא הספיקו לוסר יצמיתם ער שבאו עליהם שונאים
וכבשום חפירה פ היא של יום חטישי אלא שנפל בפיהם
בים ראשון כרי.לנלנל רעה ברבר רעה לפיסן טשנכנם אב
ממעפין בשמתה ורצן כל המצות הנוהגות באבל נוהגות בפ'
א*6ושו…וער
*0אתה…בדבה-6
יחקאלואויע*
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
16
באב אסור באבילה החתייה בההיעה בנעילת הסנדל בתשמיש
המימה ותנן ערב פן באב 5א יאכל ב' תנשילין %א יאכף
ן ואמר רב' יהודה בסעודה המפסיק בה
.בשר ולא ישההיי
משש שעות למעלה אמור מסום שנהנו לעשות מלאכה בפ'
באב עתוין הנלא לקהוות אין עושין ובכל מקום תלמירי
חכמים במלין וחכמים אומרים כל העתדה מלאכה בפ' באב
אין זוכה לראות בנחמת ציון שנן שישו אתה משהצ כל
המתאבלים עליה אמר רן חלבו עתיד הקב"ה לעשות מח%
לצדיקים בנן עדן והוא יהוב ביניהם וכל אחד מראה באצבעו
ואום' הנה אלהינו זה והקב"ה עתיד לבנות חרבות ירהשלם
שנ' אנייי" בניתי הנהרסות נזכה לראות מלכות משיח בן
דוד במהרה בימינו ונאמר אמן ואמן סלה ועדי
www.daat.ac.il * אתר לימודי יהדות ורוח- דעת
THE
COMMENTARY
0"
פ. SbIE8EB
3. 10811
ow
ק
ם11 )נ11
וסש78 סPOR 7ח8 )אוז זשאח
"אסא
OX~ORO* ANO
*
7ח1 א88. AT cA~SRIOaS.
אטא,אס.
BT
3_וו. ~R1fIENVP,
t l ?ז1ממ5וא
er Pf
y
I .r o~
eQ e ef orand
e
B e
'
Ofi
bx 816%81
]"צ,
פ.פ.,
bionakm C
Dean f(Ae FaewNy of Tiwokyy, ffwiwrtt.ty
SScO~b
Enx~ow
IdNDON
1968.
'Di~dwtdv;
~ofl
.י,bmdbN.