בית מקרא )עד(
ג//י.
ניסן-סיון תשל"ח
..
=-
המאבק הסמויביןאלהי ישראללבין המן:
הבטים מנסיים במגילת אסתר
..
מאת
מ .מרגלידת
לפרופ' גרשם שלום
בהגיעו לגבורות
בהוקרה ובהערצה
.1אחד הנושאים המרתקים 'במגילת אסתר 1הוא המאבק המתנהל בין מרדכי
להמן ,ולמעשה בין המן לעםהיהודי .זוהי מלחמתהיים ומות שצריכה להסתיים
בנצחון האחד ובהשמדת השני ,בגלל השנאה האישית התהומית בלניהם איו כל
ם אחרים למגילת אסתר:
1תרגומים,פירושיםוחיבורי
א .תרגדמים
.1
תרגום השבעים מהדורת רהלפס .4 Rah~fs, Septuaginta 41950
.2תרגוםארמילמגילת אסתרמהדורת שפרבר ).)/).Sperber
.3תרגום ראשון מהדורת מקראותגדולות ,הוצאת שוקןלפידפוסווין ,תרי"ט
.4תרגום שני,בנ"ל.
ב .פירו שים
.1רש"י ,כנ"ל.
.2ראב"ע ,כנ"ל.
מובא בעברית בשם:
זיגפריד
פייטון
גונקל
1901
1908
1916
HKAT
ICC
Siegfried
תסי"ע
Esther
Gunkel
' .6הירשלר ,פירוש לאסתר ,בתוך :תנ"ך עם פירושמדעי,א .כהנא (עורך)
HS
1941
Schildenberger
שילדנברגר
רינגגרן
ברדטקה
וירטויין
21962
AT-13
1963
1969
KATHAT
AB
BK
Ringgren
Bardtke
Wuerthwein
Moore
Gerleman
מור
גרלמן
נ חיבורים אחרים
ב מ"צ סגל ,מבוא המקרא947 ,ב
.2ק קץפמה תולדותהאמונההישראלית ,כרךד4956 ,
טלמון the Book 01 Esther, VT 13 )1963( 419-455תו 8.Talmon, Wisdom
das Alte Testa~nent, 31964תו )],.Eissfeldt, Einleitung
אייספלדט
.11.Ackroyd, Two Hebrew Notes, ASTI 5 )1966-67( 82-86ע
אקרויד
ביקרמן
דומרסהאוזן
1971
1973
1!.Bickerman, Four Strange Books 01 the Bible, 1967
.Dommershausen, Die Estherrolle )=SBM 6(, 1968על
32
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עד(
[]2
ניסן-סיון תשל"ח
המאבקהס,מויביןאלהיישראללביןדגנן
מקום לפשהות .2יש לשאול כבר בתחילת המאבק :מהו כוחם של .שני האישים,
מהםהסיכויים של כל אחד מהם לנצח גמלחמהזו? והנה נראה מיד באופן ברור
שיחסי הכוחותביניתם בלתי שוים לחלוטין :על מרדכי נאמר שהוא "יושב בשער
המלך" ,5ז"א שהיהפקיד בחצר המלך .לעומת מעמדו הנמוך וחסית ,היתהעלייתו
של המן מפתיעה ומסחררת :מעמדו לא היהיק הגבוה ביותר במלכות פרס ומדי
מתחתלזה של המלך ,אלא המלך עצמו העלה אותואליו.4היהז'האיפואמלכתחילה
מאורקגיןבלתיכווים במעמדםרבכוחם .בתועת הצורךהשכיל המן להשתמשביתרונו
זהבהשיגו בקלות את הסכמת דגולך להשמדת העםהיהודי ,עםמרדכי.ולכן ,תוצאת
המאבקהזהאינהנראיתמוטלת בספקכללוכלל.
.2במקרא אנו מוצאים לעתים עימות או התמודדות בין ישראלי לנכרי .לפי
התפיסה המקראית -וזו גם השקפת המזרח העתיק -זהו עימות בין ה' אלהי
ישראללביןאדתוהנכרי,כולל אתאלהיו ,אף אם לא נזכה(ו) ב'שמו(תיהם) במפורש.
כך מתוארת המלחמה בין אשור ליהודה בזמן המצור של סנחריב על ירושלם
כהתמודדותבין ה' אלהי ישראל לבין סנהריב .5לדיוננו חשובים במיוחד שלושה
עימותים ונבהם 'מופיעים אישים מבני ישראל 'בצורה בולטת כנצגי ה' אלהיהם.
בראשון מופיע יוסף שהועלה מן הבור לפתור אתחלימות פרעה .פרעה קורא
כמובן בראשונה "את כל חרטמי מצרים ואת כל חכמיה"י גדי שיפתרו את
.8
יו
ג"ח כהן ,מבוא למגילת אסתר ,בתוך :חמש מגילות ,מהדורת דעת מקרא1973 ,
,118
: The Religious Significaace 01 Esther,יי1בז118-80
.1(.Cohen,ג 9.
א"ר כהן
הערה :כל המובאות מהנ"ל תורגמוע"יהמחבר.
2גורליות המאבקביניהם נתפסהבאופן מעמיק ועקביביותרע"י בר ד ט קה בפירושו;
Judaism 23 )1974( 87-94
ראה עמ' .316-317
3לביטוי זה ר' des lLoenigs und verwirandte Ausdruecke,זסז
.Der Islam 39 )1964( 247-260לדבריו ,זהו ביטוי קבוע שאינו ניתן לתרגום מילולי,
ומשמעותו :חצר השליט שהוא גם מושב המושל ,כל פקידי הארמון ,כולל את הבנינים
שבהם הםגרים .אותוהביטוי בארמיתבדניאלב' ,מט":ודניאל בתרעמלבא".
085
11.Wehr,
4לפי 'הסגפן מורגש ומעלייתו של המן היתה מיוחדתובמינה בזה שהמלך עצמו העלה
אותו למעמדו הרם .לפי הנאמר על "שבעת הסריסים המשרתים את פני 'המלך" וכן על
"שבעת שרי פרס ומדי" (א' ,י ,יד) יוצא שמעמר כולם היה שוה .כאן ,ב-ג' ,א ,מדובר
על שרים מבלי לנקוב במספרם .אפשר שקבוצת שרים זו זהה עם הנזכרים ב-א' ,יד,
והמלך העלה אותו בבת אחת מעל לכולם – .המקבילה הלשונית הקרובה ביותר להעלאה
ב כרה,בז–כס.
מפתיעהזוהיאמלכים,
5מלהים ב "'ט ,כב,יב
,וישעיה י' ,ה ואילד .השוה את העימות בין דוד לגלית
(שמואל א י"ז ,יג ואילך) ,בין יעקב ללטן (בהאשית ל"א פס' כד ,כט ,מב ,נג) ,ובין
משה (ואהרן) לפהעה .בכל מקהה יש להבין שאל'הי הנכרי עומד(ים) מאתוריו ונלח(מי)ם
למענו ,גם אם אינו/אינם נזכר(ים) במפורש .ר' שמות י"ב ,יב:
אלהי מצרים
מבכי
אעשה שפטיםאניה'".
6מזמן הוכרשהמינח "חכם" כולל גם את המומחה לחכמות נסתרות :ר' בראשית מ"א,
לג ,לט; שמות ז',יא; ירמיה נ' ,לד-4לן; ישעיה כף'ד ,כה; ,Ttrnי-יא; דניאל ב' ,כן;
ה' ,סו .היות ולא ברור מעל לכל ספק מהן בדיוק החכמות הנסתרות שנרמזו במגילה
בחרנו במונח הכולל'מנטי' .בחירת התאריך המתאים נעשתה ככל הנראהע"י אסטרולוג(ים):
ר' הערה 17להלן.
7המקרא מכיר את החלום 'הגבואי' שבו מדבר אלהים או מלאך ה' אל אדם ומזהירו
293
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עד(
מ .מרגליות
ניסן-סיון תשל"ח
]1
חלשותיה רק לאתר כשלח נמומתיהם נקרא הסף בהמלצת שר המשקיק הטכר
כעת במרמחיותו הרבה בתהום הוה .יוסף מצללת באמת בהצעת פתרונו ההגיונית
לש'כנע את פרעה ואת עבדיו מההיא כוונת האלהים .והרי לפי תפיסת המזרח
העתיק ,כולל את המקרא ,אין אדם חולם באופן סתמי ,אלא החלום נשלח אליו
ע"י אלכדי להודיעו מה יקרה לו בעתיד .7כך לגבי החלום הכפול הזה של פרעה,
וכך לגבי ההל'ומהת 2,ל שר המשקים 'ושר האופים ,זכך גם לגבי ההלום הכפול
שליוסף .אולם השאלהמי הוא זה המסוגל לפתור את הלום פרעה נהפכת לעימות
בין אלהי יוסף לבין אלהי מצרים :תכונהאופיינית של אל במזרח העתיק היתה
יכלתו לדעת אתהעתיד,ולהודיעאותומראיםלבני אדםמאמיניו.8
העלמות השני התקיים בין משה ואהרן לבין הפרעה של השעבוד .כחשר הם
מופיעים לפניו כנציגי אלהיהם ,דורש פרעה מהם "תנו לכם מופת" ,ז"א הוכיחו
שאתם בא'מת שליחי אלהיכם ,כטענתכם .אזי ערק אהרן את מטהו לארץ שנהפך
לתנין ,אבל כך גם עושים הכמי פהעה וחרטומיו .אולם אז בולע מטה אהרן את
מטותיהם :הוכחה ברורה ומכוחו של אלהי ישראל גדול 'מכוחם של אלהיונצרים.9
העימות השלישי ,מקרב אותנו מאד לזמנה של מגילת אסתר .בס' דניאל מסופר
שנבוכדנאצר חלם חלום ,אלא דא עקא' :החלום נשכח ממנו ,ועל בן הוא דורש
מחרטומיווחכמיו לא פחות מאשרלהגידלו את החלום עצמויחד עםפתרונו ,באשר
ההדגשה עה החלום :.החרטומים הנם כמובןחסריאונים:לדבריהם,אין אדם בעולם
המסוגל להגיד את דבר המלך ,ז"א למלא את בקשתו-דרישתו (דניאל ב',י).אזי
בא דניאללפני המלך ,והוא מודיע לו שאלהי השמים גילה לו גם את החלום וגם
את פתרונוכדישיוכל להגידם למלך.דניאל נקרא באותואירוע "אישמבני הגלות
של יהודה" (כך בתרגום לעברית) :אף זהעימותבין ה'אלהי הלהודיםלביןהאלים
הבבליים (שם 012 ,פס'כה,מז) .10
(אבימלך ל:בן -בלעם) ,או מדבר "בו" דברי נבואה ,כגוז במדבר י"ב ,ו ,מלכים א
כ"ט ,כח ,ה-ושע א' ,ב .שלושת החלומות הכפולים שעליהם בנויה פרשת יוסףיאחיו היו
בבחינת חידות (ר' יחזקאל י"ז ,ב) שהצריכו פתרונות ,וה"ה לגבי חלום נבוכדנצר בס'
דניאל (ר' להלן) .לנושא זה ר' א"ל אופנהיים' ,חלום' ,אנציקלופדיה מקראית ג' ,טורים
.144-143
8זו אחת הנקודות שעליהן בנוי העימות בין אלהי ישראל לאלהי בבל אצל יודעיה
השני בפרקים מ'-מ"ח; ר' במיוחד מ"א ,כא-כס .וכן דניאל ב' ,פס' יא ,כ-כב ,כח;
ד' ,ה ,כה; שמות ו' ,ז; ז' ,ה; דברים ד' ,ל; י"ח ,כז-4כב .נבואות יחזקאל מסתיימות
פעמים רבית במשפט "וידעתם/וידעו כי אני ה'" :ישראל וגם העמים יווכחו באלילותו
כאשר דבריו אכן יתקיימו :יחזקאל י"ב ,סו-טז; כ"ד ,כד; כ"ה,יד; ל"ג ,לג; ל"ו ,לו;
ל"ז,יד ,ועוד.
9יכלתם של חכמי פרעה וחרטומיו להפוך גם 3ן את מטותיהם לתנינים מועילה דוקא
להוכחת גדולת ה' ,נקודה חשובה שלא הובנה כראוי ע"י רוב הפרשנים :למטהה זו
ניתנה להם הצלחה רגעיתזו .רקע"י הכנסתם לתוך 'זירת הקרב' נעשה העימות מדומעותי
לגבי המצרים ,עימות שבו בולטת עליונות ה' ושליטתו המוחלטת בכוחות הטבע .ר'
8. Jacob, Das zweite B,ch der Torah, Microlilm )8. 6.(, 344-348.
10ביהם לטיעוננו ,אין חשיבות לדבר אם סיפור זה היסטורי או לא .עכ"פ מורגש
שמגמתר העיקרית היא בדיוק עימות זה :ר' דניאל ב' ,מז; ג' ,כת; ד' ,לד; ה' ,יא-
יז; ו',כז.
294
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עד(
[]4
ניסן-סיון תשל"ח
המאבקהסמויביןאלהיישראללבין המן
למעשה ,המסקנות 'משלושת העימותים האלה מרתיקות לכת עוד יותר מכפי
שניתן לראות במבט ראשון :השאלה בכל אהד מהם אינה רקמי הוא האל הצודק
א'ו החזק יהתר %ו היודע יותר -אלאמי הוא אל בכלל :11ה'אם ה' אלהי ישראל
ואלהי היהודים ,או אלהי מצרים ,או אלהי בבל .התשובה במקרא אינה מותירה
כל ספק אצל,הקורא.
.3השאלה המתעוררת כעתהיא זאת :האם נמצא דגם כזה של מאבק אועימות
גם 'במגללת אסתר ? נהאה שהתשובהשלילית .ה' אלהי ישראל ,אלהי ,העםהיהודי,
אינו נזכר כלל במגילה; יתר על כן ,מורגש היטב שמחבר המגילה נמנע במתכוון
מלהזכיר את שם ה' .אי-הזכרה זו בולטת במיוחד בדברי מרדכי לאסתר בשיא
ד~שבר" :כי אם החרש תחרישי בעת הזאת רוח והצלה יעמוד ליהודים ממקום
אחר" -אבל אינ
ו אומר 'מה'' או 'מאלהינו' ,אלא דוקא " -ממקום אחר"!
ק
ו
ס
פ
ב
זה הוא כינוי של ה' הוא
ואין צריך להמר ומהפירוש הנפוץ ש'/מקום"
מאוחר ,ואינויכול להיות הפנוטש .1ואת ועוד :אין אף מלה על אלהי פרס ו/או
מדי במגילה ,וגם לא עלאלהי המן;יש'כנצערים שהמןהיהעילמי .13ובכן -כבל
הניאה התשובה לשאלתנו היא באמת שלילית :במגילה אין דגם של מאבק בין
אלהיעמיםשונים.
מאבק
ובכל זאת :לרגל
זה בין מרדכי לתמן ,אי-אפשר שלא לשאול -מפני
שכך בנואלים תמיד כמזרח העתיק -מה הם הכוחות ומי הם האלים העומדים
מעליהם ,מעל למרדכי ומעל להמן לבלשוננו :מאחוריהם) .בנוגע למרדכי ,התשובה
פשוטה :אע"פ ש'מחבר המגילהאינו מזכיר את שם ה' ,מורגשת בכל זאת אמונתו
11הוא הדין לגבי האל המרפא -מלכים ב ה' ,סו ,והאל הבורא -ירמיה י' ,יא,
דברים ד ,לה,לט.והאלנציל-
חמ במתהד בפסוק וה מבר היטב שהשתבר משתדל מתר להמנע מלהזכיר את שם אלהי
ישראל ,אבל מאידך ברור שהוא מתכוון דוקא בפסוק זה יותר מאשר בכל פסוק אחר
במגילה לה' .בתודעתו בלי ספק הבטח,ות ה' שלא יתן לעמים ל'השמיד את ישראל (ויקרא
כ"ו ,מד" :ואף גם זאת בהיותם בארץ איביהם לא מאסתים ולא גאלתים לכלתם להפר
בריתי אתםכי אני ה' אלהיהם" -זוהי גם הפתיחה של האמורא שמואל למגילת אסתר:
אסתר רבה ,פתיחתא סעיף ד) .כידוע ,נחשב 'מקום' ע"י חז"ל לאחדהכינויים של הקב"ה.
בלל זאת ראוילצייז שעדיין לא נתפרש במדרשים הקדומים ש"מקום" בפסוק זה הוא ה'.
עליו נאמר באסתר רבה ח' ,ו'" :ומה את סבורה שהקב"ה מניח את ישראל מכל מקום
מעמיד להם גואל הע"ד רוח והצלה יעמוד ליהודים ממקום אחר ".אחדים מהתרגומים
העתיקים שנועדו מעקרם לקריאה לפני העם -השלימו מה שנראה בעיניהם כחסרון
סף בן מתתיהו) :הנוסח הלוקיאני של השבעים( ,ה)תרגום (הארמי ה)ראשון(וכך גם יו
("מן אתר אוחרן…וישויביתהוןמרי עלמאמןידבעלירבביהון") ותרגוםשני ("קריורהון
ופורקבהון (נראה נגיש לקפוא :פרוקהון) דיהודאי מצמח להון פורקנא מאתר אוחרן").
גם הסיפא של הפסוק " -ומי יודע אם לעת כזאת הגעת למלכות" -נוטה למשמעות
דתית' ,וממנה ניתן להסיק על הרישא .עכ"פ מבורים רוב הפרשנים שקיים בפסוק זה מצע
אורקע דחייטבמתכתז לא בוטא במפורש :אייספלדט ,693דימרסהאוון ;74
ברדטקה 333אית יכול להכריע; פייטון 2מ .טלמון 429חושב שסביר
שהמלים "ממקום אחר" חט למעשה תחליף לשם הע אבל הצעתו אעה מתנת להוכחה.
13ינ מן (מ55תם )7זיתה כבר ב 1892-את השם המן עם Humbanאו ,Humman
י טון ,69
האל הראקשי של העילמים; אבלקיימותגם:משמעויותפרסיותאפשריות :ר' פי
ברד ט ה .315ערבהאין הכרעהבנידון מ 1ר .36–35
295
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תשל"ח
בית מקרא )עד(
מ .מרגליוזז
[]5
בו; ומתר רוש אמרתו בהשגחתו 1ק בכמה מצביע כפי יטהם מתוארים במגלה,
אי-אפשר שלא להרגיש באמונתו זו ,כגון באותו רגע מכריע כשאסתר נכנסת
לחצר המלך הפנימית ועומדת לפני המלך -הגע שבו גורלה ,וגורל העםהיהודי
אתה ,נתוןלחיים או למות והיא נושאת חןבעיניו .ושוב :אותולילה שבו נדדה
שנת המלך ודוא מצוה להביא את ספר הזכרונות ,וקוראיםלפניו על אודות מרדני
שהציל אתחייו ,אבל לא קיבל ,משום מה ,כל שכר ממנו על זה; ושוב :כניסת
המן המבקש רשות לתלות את מרדכי דוקא ברגע מכריע זה ,ועוד…הקיצור :או
שכל אלהאינם אלא מקרים בלבד ,זה אחר זה -או שמאחורי שרשרת אירועים
ד ההשגחה האלהית .מחבר המגילה אינו משאיר אותנו אף רגע
אלה פועלתי
בספק בזהי בדיוק דעתו בניוון ,אולם מבלי להביע אותה באופן מפורש אפילו
פעם אחת.
.4שאלתנו הגאה צריכה להיות אפוא זו :בתמיכת אלו כוחות פועל חמן?
נראה לנו מהתשובה ניתנת בשלישה 'מקומות במגילה :ב-ג' ,ז נאמר" :בחדש
הראשון הוא חדש ניסן…הפיל פור הוא הגורל לפני המן מיום ליום ומחדש
לחדש שנים עשר הוא חדש אדר14 ".א .כמבט ראשון נראה שפסוק זה ממסיק את
העלילה המסופרת באותו פרק ,שהרי 'ODח מהווה ה,משךישיר של פס'ו .בפס'ו
נאמר" :ויבקשהמןלה'שמיד אתבלהיהודים אשרבכלמלכות אחשורוש עםמרבכי";
בפס' ח- :ויאמר המן למלך אחשורושישגו אחד מפור ומפרדבין העמיםוגו"'.
ובאמת הצביעו הפרשנים על נך שמקומו של פס' ז בעצם אחרי פס' יא ,אחרי
שהמן קיבל את הסכמת המלד להשמדת היהודים ,ולפני שנקראו סופרי המלך
ם .15
לכתוב את האגרותאל,כלעמי מלכות פרסומדי להשמיד את כלהיהרדי
ובכן ,מה היתה עשרה המחבר בקבעו את פסוקז במקומוהנוכחי? את התשובה
נקבלע"יניתוח הפסוק.לפני המן מומו אדם ,קרובלודאי קוסם אואישיות בעלת
כוחותמנסיים או מאגיים"' ,1ומפיל פורכדי לקבוע את התאריך המתאים לביצוע
ים
14זהו גלי ספק אחד הנושאים המענינים ביותר ,במגילה ,ורבות נכתב ונדרש עליו.
אין להסתפק בציון העובדה שרקע דתי נמצא בתוכה :האמת היא שהוא משמש בסיס
תיאולוגי של כל המגילה ,והוא מצעההסיפורי; הזנחתו הביאה שלאכדיןלידי הדגשתיתר
של חילוניותה .הבחנת ההבט הדתי באופן ברור אצל סג ל ,729קו
י פ מן ,447-445
דורמסהאוזן %ה ג"ח כהן ט .אק ,טרקה לד"ם של אייספלדט מא
ל התערבות
או של גרלמן "( 28מחבר מללת אסתר עדע על ,עצתה האלהית או"
נטנה בקרתו של אקר1יד 85איי
הערה4עלעובנזוןן בעקבות פרעעים מצר"ם
הםית'י
כקדמו להם ,כדן פפיי פר- –האלך .1] Pfeiffer, Introduction !0 Oldת
לי
אב
ר
"6י
.ment, 1941, 743
14א ככל הנראה ניכרת כאן השפעה בבלית :החודטיטטמיח התאים באופן מעתד
להפלת הפור מפני וסבו נקבע גורל בני אדם באספת האלים גמומים .ר' גונ קל ,19
מזר .38מייסנר - 8. Meissner, Babylonian und Aasyrien, 2. Band, 1925-
242ו :278-דוקאהיום ה 13-בחודשיכוללהיות במזל רע ,אבל גם במזלטוב.
ט ר ברדטקה פ ,%~4וירטויט %ג מור ד,4ה ברדטקה נעת
להשאיר את הפסוק כמקומו מתוךנימוקיםספהותיים בעקר.
16סביר להניח שלא המן עצמו הפיל את והפור ,אלא עשו זאת לפניו מומחים למקצוע,
מגידי עתידות או קוסמים :ג,ונ ק ל ,19פיי סון ,201קויפ מן ,446–445
מור ;38הפלתגורלות אצל הפרסיםניכרתגם אצל הרודוטוכסנופון.
296
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תשל"ח
בית מקרא )עד(
[]6
המאבק
הסימויביןאלהיישראללביןהמן
תכנית ההשמדה.שלו .ברור שמא'חורי פעולהזומתגלית אמונתו של המן בגורל ז:1
רצון האלים ניתן לפענוח ע"י הגורל .אין הגורל "עוור" כלל וכלל :באמצעהתו
יוודע לאדם היום הטוב ביות'ר 'והמתאים ביותר לפעולתו לדעת האלים היודעים
אתהעתיד ,ובהסכמתםלפעולתוזו.18
נשים לב להמשך:גיר
ל זה מרחיק למעשה את ביצוע ההשמדה לאחד עשר
חדשים ,כמעט לשנה שלמה ,ועל כןהיא התאריך הגרוע בוותר לתכניתו של המן.
בכל זאת המןאינו מנסה להפיל גורל נוסף :גם בהפלת גורלות ישכללים .הגורל
ההאשון הוא הוא גזרת האלים ,הוא הוא רצונם .בשבילנו אין חשיבות לכך מי
הוא אומי הם אלהי המן; מחבר המגילה אףאינו טורח להזכירם .אבל כעת נוכל
לתת תשובה לשאלתנו :המחבר הקדים את הפסוק על הפלת הגורל למקומוהנוכחי,
מפני שבפסוק לה ,בפעולה זו של המן ,התחילה השגחת ה' לפעול -וכמו בכל
'המגילה ,באופן סמוי .היא פועלת ע"י דחיית הגזרה לומן מירבי ,שנה פחות
חודש,דחייה המאפשרתליהודים להתכונן לקראתה ,ולמרדכי ואסתר לתכנן ולבצע
פעולהנגדית.
ובכן ,הגורל נפל -תרתי בנשמע :לא רק תאריך העומדתהיהודים נקבע ,אלא
ה' בכבודו ובעצמו התערב במאבק זה להצלת עמו .19העימות הגורלי הוא כעת
בין ה' אלהי היהודים לבין אלהי המן .בתודעת הההודי הקורא את המגילה כבר
הוכרע המאבקבין המן למרדכי ,עודלפני שהתחיל בפס' ח עם עלילת המן":ישנו
17קויפ מן :446על ההימירולוגיה האלילית" :רקעו (ומל הנחש) הוא …האמונה
בימים טוביםיבימים רעים .תכליתו..
.לקבוע את היום הנכון ,יום של מזל טוב ,היפה
להצלחת הפעולה .קביעתהיום הנכון קודמת בעולם העתיק לכל פעולה".וכן פייטון .201
אולםאין לקבל את דעת קויפמן (שם) שהמחבר היה "אחוז בחבלי אמונת זמנו …הוא
מאמין בכוחו של הנחש ".לדעתנו ,ההפך הוא נכון :העלילה "ראשית בנויה כהלה על
הניגוד בין פעולת ה' והתערבותו הנסתרת למען עמו לבין הפעולה המנטית-האלילית
של המן וחכמיו ,חכמי החכמות הנסתרות.אין ספק שמחבר המגילה היה מודע לניגוד הרב
הזה ,שהרי מורגש היטב שהוא עצמו מאמין בהשגחת אלהיו .יחד עם זה אינו נמנע
מלתאר בנאמנות את הפעולה המנטית של המז ,אם גם ,בקיצור רב ,בהתאם למסורת
הסיפורית של המקרא .השוה במדבר כ"ג על הפעולות המנטיות של בלעם ,ושמואל א כ"ח
על אשת בעלת האוב.
18פיי ט1ן " :201מזמנים קדומים ביותר השתמשו בגורל בכל הארצות לודא את
רצח האלימה קו
יפמ" :446 1אט ספק שהמספר ראה את בשנה הפר כ מ ענ ה
א להים ".כין
שמלת
ם
ג
ו
א
ט
י
ב
ה
המפתח
ר
ו
ק
מ
מ
ם
ה
ל
פ
ה
"
אכת
"
ר
ו
פ
"
פר"
כעי
שהוכיח לוי ,1.Lev~y, ola Assyrian puru'um and pEruJn, RftA 5 )1939( 117_124
ור' כעת גם ,AHw 881-882 : pEru(m) 11יש להניח שנוהג הפלת הפור עבר מהבבלים
לסרסים,וניתן לשערשיחד אתהגם משמעותההמנטית.
19על מרווח הזמן הארוך שאפער תכנון אמצעים נגדיים וביצועם עומדים קויפמן
,446ביקרמן ,191-190וירטויין .184שילדנברגר ל-ג' ,ז" :ההשגחה
האלהית מתגלית כבר בזה שהיום נדחה כמעט עד סוף השנה ,ועי"ב מרויחה הפעולה
הנגדית זמןמספיק ".ועוד שם" :השליטה הנסתרת של ההשגחה האלהית ,שבידה כלאירועים
במדה כזאת שהיא יודעת גם לכוון אורקל אלילי המכוון ,נגדה .השוה גם יחזקאל ,כ"א ,בו
ואילך" .זוהי מקבילה חשובה :ה' הוא שכיוון את הקסם האלילי -הזא הגורל (ר'ין-ל)
לשורש 'קסם') -של מלך בבל באופן כוהשיגיעליחו הקסם שלירושלים ולא של רבתבני
עמון.לפירצונועשויה' לפעולבדיוק באותואופןגם נגד עמו בשעתהצורך.
297
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תשל"ח
בית מקרא )עד(
מ .מרגליות
[]7
עם אחד וגו"' .בזה ממשיך מחבר המגילה מסורת עתיקה של הסיפור המקראי,
הנקראת בלשון חז"ל 'הקדמת תרופה למכה' .20מסורתזו מיוסדת על הלקח הדתי
שה' פועל ,בסתר לטובת עמו הנתון בצרה ,בשעה שהעם עוד אינו יודע כלל על
תשועת ה' ,העתידה להתגלות להם רק בזמן מאוחריותר .אולם לאחר המעשה ,על
הדורות המאוחריםיותר לדעת את התכנית ההיסטורית של ה'כדי ללמוד ממנה לקה
לזמנם הם.
.5המקום השני במגילה הוא מחציתו השניה של הפרק החמישי ,פס' ט-יד.
ו ,21
קטע זה נתבארע"י כל הפרשנים כהתפארות המן ,ומשמש להםלאיפיוןאישיות
בדרכו הביתה ממעורת אסתר נתקל המן שוב פעם'במרדכי בשער המלך ,והלז "לא
קם ולא זע ממנו" -אפילו עבוד מינימלי אינו מוכן לתת 'לו .תגובת המן היא
כעס עצום אבלעצור .הוא נכנסלביתו ,מכנס אתאוהביו'וזרש אשתו ומפרטלפניהם
את גדולתו :את עשרו הרב ואת מעמדם המכובד שלבניו אף הם,ואיך נישא אותו
המלך מעל כל ערלו ורבדיו .את דבריו ה'וא מסיים במה שנראה בעיניו כשיא
הצלחתו :אסתר המלכה לא הזמינה למטתה שלה צם ה,מלך אף אהדכי אם אותו,
וגםליום המחרת רקהוא,מוומןאליהיחדצםהמלך.
.
ו
ל
ש
ובבל זאת :בתוהו,אינו נותן לו מנוחה ,מחנהו
לשקט
ע
י
ר
פ
מ
כדברי
הנפשי
ונרגילה" :וכל זה עינבושיה לי בבלית אשר אני ראה את מרדכי היהודי
יושב ,בשער המלך ".הפרק מסתיים בהצעת אשתויאוהבלו להקים "עץ גבה חמשים
אמה" ,ולבקש מהמלך למחרת הבוקר ,לפני המשתה ,שיתלו את מרדכי עליו.
אולם באינטרפרטציה זו נרצה משהולקוי ,כמזהו חסר .לשם מהיש להמן צורך
באסיפה מידית זו ? מה צורך יש לו בכל התפאר'ותו המפורטת הזאת על גודל
חשיבותו ועלילתו לשיא מעמדו? האם הוא מונה אותם רקכדי לתת סעד וסיפוק
לנפשו שנפגעהמתגובתמרדכי?
נראה לנו שמהשבת המן היתה בנקודה חשרבה אחת שונה מכפי שנהוג לחשוב.
20מסורת ספרותית זו מבוססת על רעיוז תיאולוגי מובהק :ה' אינו מביא צרה על
אוהביו מבלי להכין עבורם את ישועתו מראש ,לרוב מבלי שהם יידעו עליה כלל בשעת
צרתם היא עתידה 'להתגלות להם רק בבוא הישועה .הרי הצרה אינה תכלית הפעולה
האלהית-אלא אמצעי בלבד להוכיח את אההביו או את עמו ,לגסותם או ללמדם לקח .יש
שמטרת ה' תושג דוקא באמצעות ישועתו הגדול'ה אחרי הצרה .דוגמאות:א .כבר 'בסריתבין
הבתרים ,זמן רב לפני שעבוד מצרים ,הובטח לזרעו של אברהם שחרורם ע"י ה' .מטרת
השעבוד'במצריםהיתה לעשותם לעםגדול מחוץלארץכנען.ב.מקומו של בראובתל"ת,מעקיה
יהודה ותמר alh ,אחרי מכירת יוסף ,ולפני ירידתו למצרים שהיא תחילת הגלות והשעבוד.
כך כבר המדרש ~ב"ר פ"ה ,ב')" :קודם שלא נולד משעבד הראשין נולד גואל האחרון"
(הוא המלך המשיח העתיד לצאת מדוד ,מבית פרץ).ג .יוסף נתגלגל למצרים ועלה שם
לגדולה לפני שמשפחת יעקב נאלצה לרדת למצרים בימי הרעג .רעיון זה כבר בבראשית
מ"ה ,ח ,ו-נ' ,כ ,ובתהלים ק"ה ,יז ,בג .על 'לידת משה; על התערבותו במצרים ובמדין
למען הנעשקים מסופר לפני צעקת בני ישראל אל ה' מעושק השעבוד -לפני שה' שולח
אליהם את מעוה להוציאם משעבודם .ה .במגילת רות ,בסוף הפרק הראשון ,כאשר נעמי
מגישה לעומק יאושה ,כבר הוכנה הישועה העתידהע"י דבקות רות בנעמי :ישועתה תבוא
באמצעות רות שעתירה להנשא לבועז הקרוב של נעמי ,וכך תמשך שושלת המשפחה שלה.
21כך מהחדשים שילדנברגר לפסוקים האל'ה- ,רינגגרן ,135דומרס-
האוזן פ 4*4וירטויק -1%מ ,1גרלמן 2ח.
י.
298
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עד(
[ק
המאבקהסמויביןאלהיישראללבין המן
ניסן-סיון תשל"ח
לפי תכנונו של המן ,כששאל בעצת האלים וברצונם בא,מצעות הגורל שקבע את
היום הטוב ביותר לביצוע 'מזימתו ,היה המן בטוח לגמרי שמאותו הזמן תתפתח
תכניתו כמתוכנן -איך יכול להלות אחרת? אולם לא כך קרה :משהו לא פעל
כשורה! משהו בתכניתו התקלקל -בניגוד גמור למה שהמן היה רשאי לצפות.
היכן בדיוק חל הקלקול ? ובכן ,מרדכי היהודי הזה ,אע"פ שנתפרסמה תכנית
ההשמדה בכל הממלבה ,בכל זאת לא נכנעלפניו " -ולא קם ולא זע ממנו" -וזה
לא רק מרגיז את המן אלא מדאע אותו 'מאד מאד' :מה קרה עם תכניתו ? זאת
היא הסבה שבגללה הוא מכנס כעת את אוהביו ואת זרש אשתו ,יש לשים לב
וכבאסיפה השניה ,בסוף פרק ו' ,נזכרים עם אוהביו ,גם "חכמיו" -חכמי החכמות
הנסתרות ,המומחים שלו לידיעת העתיד ,האסטרולוגים שלו .22נהאה שאת תפקיד
ה"חכמים" שם ממלאת כאן זרע אשתו .23המן מביא לפניהם את בעיתו :נתגלה
לוליקוי בביצוע התכנית שנקבעה בעזות האלים באמצעות הגורל -כמיהואינו
פועל בה כשורה .זאת היא הסיבה כזהמן מונה לפנ~הם את גודל הצלחתו ומוכיח
אותה באופן מדויק 'ומפורט ע"י חמש הוכחות (הפס' יא–יב); פירוש הדבר
שהצלחתו אינה יכולה להיות מוטלת בספק .הבכל זאת…לא כל הסקמנים הם
טובים" …וכל זה איננושי
ה לי" …סימן אחד הוא רע :תגובת מרדכי שונה
מכפי שצריכה להלות ,ההיא מבוזרת רעות .המןכינס אפוא אסיפה זו כדי ליטול
עצה מזרש אשתו ומאוהביו .תשובתם-עצתם :יש לפעול מיד ,ללא כל דיחוי,
ל'הוצאה להורג של מרדכי ,ועל המן לעשות מיד את הצעד הראשון בכיוון זה,
להקים את העץלתלייתו.והרי בחכמות הנסתרות ק-מת האמונה שתחילתהעשייה
היא סגולה שתביא למירמה .לכן ,עם הקמת העץ בבית המןניאה לכולם ,להמן,
לזרש ולאוהביו ,ואף לנו ,לקוראים ,כאילו מרדכי נבר תלויעליו,שתלייתו ודאית
ובלחי נמנעת :מה מסוגל עוד כעת להציל את מרדכי? הואייתלהבלי שום ספק
ם המתרת.21
ביו
אולם ,מה קורה באמת ? התכנית כולה מתקלקלת .הצדק היה עם המן :סררובו
של מרוכי להכנעלפניו היה סומן רע ,רע מאד; הרגשתו לא הטעתה אותו כלל.
עצת יועציו כהרום מה לא היתה נכונה :הם שמו לב רק לעלייתו המסחהרת .ולא
22זיגפריד " :163חכמיו" רומז ש"אהביו"משתייכים אל האסטרולוגים של הממלכה.
לפי פיי ט1ן " ,238אהביו" כאן זהים עם "חכמיו" ב-ו' ,יג :כמו שיש מועצת יועצים
למלך (א' ,יג) ,בך גם להמן .קויפ מן …" :446חכמיו שהם כאן חכמי נחש ,יודעי
פשרי אותות- ".יש 'לשים לב שחכמים נזכרים ב-א',יג בהקשר משמעותי מאד" :לחכמים
ידעיהעתים" .ר' ב רד ט ק ה לפסוק ההואוהערותיו 14-12שם.
" 23זרש אשתו" נזכרת במגילה רק בשתי ההתיעצויות האלה (ה' ,י–יד; ו' ,יג)
עם אוהביו וחכמיו .לכן נראה שאף היא עסקה באסטרולוגיה :היא הנותנת לו את העצה
ב-ה' ,יד ,חכן גם ב-ו',יג יחד עם "חכמיו" .מפורסמת נטיית הנשים הוקא לעסוק בחכמות
נסתרות ,מןהזמנים העתיקים ביותר ,ועדהיום ('מגדת העתידות' למשל).
24אולי מהראוי להוסיף שבעצה שניתנה לו נאמר "יעשו עץ וגו'" ,אבל בהוצאתה
לפעל נאמר "ויעש העץ" :אפשר שכזינוי זה בא ל'העיד על להיטותו וגודל שנאתו של המן
לבצע את המעשה -לפחות את ההכנה -בעצמו (כך .5חכם ,בפירושו לאסתר ב"דעת
מקרא" לפסוק) .אבל מעשהו זה ניתז גם לפרש כמעשה משמעותי מבחינה מנטית :על
מנת שהעצהתצליח ,על המןלהתחיל אתביצוע'העצהבמוידיו.
299
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עד(
מ .מרגליןת
ניסן-סיון תשל"ח
]-
הרג"טו במשמעותו המכרעת וטל אותו הסימל הבודד .ההמשך מדהים במהירות
התפתה'ותו ,אבל אינו מפתיע :המן נכנס אל המלך ,נשאל על ידו "מה לעשות
באיש אשר המלך חפץ%יקרו" ,הושב כמובן -בהתאם לתכניתו! -רק על עצמו,
ומחוייב לעשות את כל היקר הז'ה דוקא למרדכי ,שאינו רק האדם השנוא עליו
ביותר ,אלא שהוא גם אלויבו 'הגורלי', .ואח"כ'" :והמן נדחף אל ביתו אבל וחפוי
ראש" ,המום כולו מהתפתתות מהירה זו ,מיואש כולו .הוא לודע כעת בעומק לבו
שכל התכנית נכשלה כשלון איום .אבל -אולי עוד לא הכל אבוד; הרי אפשר
שזה כשלון זמני בלבד ,נסיגה שאחריה ש'וב ניתן להתקעם ולהגיע אל המטרה,
ומה עוד שגזרת המן-המלך עדיין שרירה וקיימת ,כך שגם מרדכי ,בבוא העת,
יושמד בהיחד עם כלהיהודים .לכן הוא מכנס בדחיפות את האסיפה הזאת שנית:
זרש אשתו ,אוהביו 'וחכמיו ,הנזכרים כעת במפורש .וורהי תשובתם" :אם מזרע
הלהודיםמרדכי אשרהחלותלנפללפניו לאתוכללוכינפול תפוללפניו".55תשובתם
מתמיהה מאד:הרייכלו גם להסיקשעדיין לא הכל אבוד,זיתכן שהמןיצליח בכל
זאת בסופו של דבר לגבור עלאויבו ? אבל לא לפי ההגיון של הגורל :אם מזלו
של המן כברהתחיל לרדת,ירידתוהיא בלתי נמנעת ,סופנת,גורלית.ואוליהתחילו
להרגיש .בשעהזו שלא רק מהדכי היהודי נלחם נגדם ,אלא גם אלהי ,אלהי העם
היהודי' .כעת נוכחו שמזלו של המן בירידה מסחררת ,וסופו אבדן גמור .איך
שהוא לא הבינו את הגורל ,לא פירשו אל נכון את רצון האליס,..ואולי אפילו
אלהיהם הכזיבו במאבקם נגד אלהימרדכי.יוד לאנסתיימה התיעצותם -והמן
כבר נלקח ,לא מרצונו ולא לטובתו ,אל המשתה של אסתר לקראת נפילתוהסופית,
לקראת מותו ,לקראת גורלולהיותתלוי %העץ אשרהכין במוידי
ו למרדכי.26
בךנסתיים המאבקהסמויביןאלהיהיהודיםלביןהמןואלהט.
25בצדק שואלים הפרשנים מפני מהצוינה עובדה זו ,שמרדכי הוא יהודי ,עוד פעם
כאן ,ובנוסף על כך במשפט תנאי .נראה לנו שמשמעות המשפט התמוה הוה היא וו :לולא
מררני היה יהודי ,יכולת לנצחה אלא היות והוא והודי ,תפול לפניר .הנקורה המענינת
היא שתשובתם מנוסחת בניסוח מנטי טיפוסי" :אם ,…אזי ,"…הידוע היטב מטכסטים
מנסיים בבליים.
26קויפמן " :446אלם קרה להחן מה שקרה לקרף~ס בדלפי :…המנחש היה
י פגים .היום היה באמת
נכת ,אלא וממשמעותו ותתה בתזית
יפה לפורענות ,אבל –
פורענות להמן ילקהל מצוררים ".ר' ט' ,א," :בי 1ם חזור מברו איבי היהודים לשלוט
קויפמן שם" :אק
בהם ונהפוך הוא אשר ישלטו היורם המה
ספק שהמחבר האה את מענה הפור כמענה אל הים ".לדע
גשנאשמיתנו (ר הערה 17לעל)
רצהית
ו כמענה ך — .רעען דומה מצף בתופפת של תרמם השבעט לאסתר אחרי ר ,ג,
בפס' ן-4טהפי הר ום "3 "–] =,לפי רהלפמ)- :תשע %אתעמו" .לכן עשה שם
גורלות ,אחד לעם אלהים ואחד לכל העמיה תבואויטמ הערלות האלה לעתיזמ
ן ולעם
המשפט לפני אלהים ולכל העמים ,ויזכור אלהים את עמו ויצדק את נחלתו ".להתרגום של
הרטוב ).ר' א"ד כהן 89בבוגעלתפקידוומשמעותוהכפולים שלהגורל.
2~0
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il