תמוז תשכ"ט
בית מקרא )לח(
זו ט ו ת
ומרדכייושב בשער המלך
אסתר ,ב',יט; ו',י
מאת
א.י
.ברור
יו
ברור שאין ישיבת רוכלים ,כאלה שבשערי חומת ירושלים ו"שער המלך"
אינו כנבערעיר -כפי שידמ'ה למשכיל ישראלי ,וגם לא ישיבת ראש בסנהדרין
או בבית אולפנא ,כפי שחשבו בעלי האגדה .המבקש הסבר לישיבה ולקער לא
ימצאהו בערכי אסתר ומרדכי .באנציקלופדיה המקראית רבבללית .האיראינסטיקף
כנראה טרםהגיעהלבתי מדרשנוהעליונים.
מפי מוריורבי בספרות המדרשים,רבי מאיר איש-שלום ,שמעתיבוינה ב,1907-
שמרדכי היה פקיד רם-המעלה בחצר המלך עוד טרם עלתה אסתר למלכות .שער-
המלך דמרדכי הריהו "כקרע 'Ni?Gדדניאל(דניי ,סוף פרק'ב)).וכמובןהיה הבדל
בין דרגתדניאלאחרי שפתר את החלוםובין מעמדמרדכילפני מפלתהמן.
מהמס'ופר על מרדכי ואסתר נראה ,ששכניהם והחברההלא-יהודית שבה התהלכו
לא הכירו שיהודים המה .יהדותם לא התבלטהבלפי חוץ ,בשם הפרטי,
זר
י
י
ל
צ
ב
)
ד
בלשונם ,ואף לא בהתנדעותם .לד שלא הגידו בעצמם מנס' ,ב' ;1 ,ג' ,שמוצאם
יהודי לאידעו זאת הלא-יהודים שבמגע עמהמי לא היתה זאת התבוללות מכוונת
כבתקופה ההלניסטית או בימינו ,אלא תוצאה מתהליך טבעי במשך דורות ,כפי
שנראה להלן .השמות מרדכי ואסתר לא רק זרים אלת גם אלילים מובהקים.כיום
אואיזידוריודעים רק המלומדים מקור השמות,
אםיהודי נקרא ר'פייביש
י
א
ג
ר
ש
(
,
י
נ
ו
י
ה
ומןאיזיס -מתנתאיזיס -אלילהמצרית;
מן 01קן0ש,כינוי לאפולו,אל האור
בימי מרדכי ואסתר עוד עבדו לאליל ולאלילות נועליהם נקראו היהודי והיהודיה
שבשושן הביר 41בדניאל ,חנניה ,מישאלועזריה הודב'קו השמות האליליים מטעם
המלכות ,ומי הכריח את הדסה שתשנה שמה לאסתר .לא נאמר אם היה למרדכי
שם הקודש בכלל .לוא נולד ביהודה ,יתכן ששם אלקי ישראל היה נקרא עללו,
לא שםאלילבבלי.
ה
ר
י
ב
ה
במגילת אסתר נאמר :אישיהודי היה בשושן
הצמו מרדכי בןיאיר בן
שמעי בן קיש זמש ימים .חשר הגלה …עם יכמה מלך יהודה..י תהי אמז
את הדסההיא אסתר בת דדו
מחבר הסגילהבקיהיה בחצרות
ע,
שלאב/יהד-
חילד~
(יאובתי
כן
מלכי פרס ובגינוני המלכות ,ה
ן"שבין יציאת יכניה בגולה ועלית
אחשורוש (הראשון) על כסא המלכות בשושן עברו למעלה ממאה ועשר שנים.
באנאכרוגיסם חמור בקביעת זמנו של אחשורוש (כגון לפני כורש הגדול) נכשלו
בעלי אגדה מאוחרים בארץ-ישראל ובבל ,לא בן פרס שלפני אלכסנדר מוקדון.
מסתבר שאת המלים עא שר הגלה" יש ליחס ל קי ש ,האחרץ בשורת
87
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )לח(
88
א.י.
ברור
תמוז תשכ"ט
השמות ,לא למרדכי הר4הבןו שמה .קיש דנן אינו אבי שאול ,ושמעי בנו איש
אותו שמעי בן גרא ,שהרף את דד המלך (שמ'ו"ב ,ט"ז,ה) .חזרת שמות מפורסמים
בשבט בדורות מאוחרים מבעית היא .והרי גם יאית אבי מרדכי הוא השלישי
בשם זה במקרא (במ' ,ל"ב,מא; שופ' ,י' ,ג) ,ומי יודע כמה יאירים לא זכו
להזכר בכתובים .גם השם אביחיל מופיע במקרא פעמיים לפני דורו שלא' אבי
אסתר ,דוד מרדכי (במ' ,ג' ,לה; דה"א ,ה',יד) .אם נסכים לדעה ,שמרדכי ואסתר
דוררביעי לגוליםהיו ,לא נתפלא שלא נקראו ,או לא קראו לעצמם בשמותעברים
אלא בשמות מקובלים בקרב השכנים הנכבדים .בדורות האחרונים היה התהליך של
שינוי השם מהיר יותר אצלהיוצאים מתחומי מושבהיהודים לארצות המערב.
בתהליך ההידמות לסביבה קדמו רמי המעלה ,כמרדכי היושב בשער המלך,
להמוני-העם שבעיר שושן ,לא בבירה (דייק בפסוק ג' ,סו) .כנראה מרוכזים היו
ברחובות מיוהדים ,מוכרים היטב לשכניהם וניכרים בחוץ בדוכיהם ה"שונות
מכל עם" (ג',ח) .ההנחה של גזרת המן היא' שקל להביר את היהודים ,להשיגם,
להשמידם .רישומם
בלטלעיני כל ,מבוכתם כשנגורה הגזרה(ג' ,טו) וצהלתם
בםעיי
הקשהכשעמדועלנפשםוהרגובאויביהם למאות(ט',יב,טת.
כשבטלה(ח',טתויד
במחיצה שבין רמי המעלה ,הנקראים בשמות אליליים ,ובין המוני העם ומנהיגיו
יש לראות סיבה לאי-הפכמת חלק מהעם ,מיעוט לא מבוטל ,למרדכי גם כשהיה
משנה למלך דורשפוב לעמו (י',ג).
הידמותם של מרדכי ואסתר לרמי-המעלה הפרסיים או הבינלאומיים ,,שבתוכם
יעיב
ו והתהלכו ,חיצונית היתה ,פנימיותם היהודית לא נפגעה .שם-ומים לא
,
ר
ת
ס
א
,
ם
ד
א
ן
ב
נזכר בספר
אפילו
אבל ברור שסירובו של מרדני לכרוע בפני
בפני שר כל-יכול ,לסכן אתהייו בסירובו ,לא מגאוה אישית נבע ,אלא מהמנעות
לחלק כבוד אלקים לאדם .אכריעה על הברכים היתה שכיחה מאוד בפולחנים
האלילים באופק ראייתם של בני ישהאל ומהם ירשוה הנוצרים והמוסלמים),
בישראל גדירה היתה ,ורק במקדש שבירושךלים .גדעון הכיר את עובדי הבעל
בכריעתם לשתות מים (שופ' ז' ,ו; השווה מל"א י"ס ,יה) .בבית הראשון
כרע שלמה בחנוכתו(מי"א ה' ,נד) וחזקיה כשטיהרוהו מטומאת דסנלילות (דהי"ב
כ"ט ,כס),יאי
ן כריעה במקדש מחוץ לשני המעמדים החגיגיים האלה .לציבור
.
ע
ו
ה
כ
ל
מ
ה
י
ה
ת
ל
י
ג
מ
ו
ב
ו
ר
י
ס
ה
ב
ת
שבשבילו נכ
אסתר
של
ן
ב
ו
מ
ו
מ
כ
כן
מרדכי
,
'
ט
(
.
)
א
ל
ת
ו
ק
ע
ז
ה
ו
ת
ו
ידע שהצומ
ם
ש
ו
ר
י
פ
א
ל
י
ד
ל
ת
1
4
ז
תשובה
ל
כ
ב
ן
ה
ידועה
הבונה שלאנזכר שם שמים במגילהזו (השוהיונה,ג',ה).
גם בלי הקבלה מספר אחריביןהמענין שלא כסקרן יושב קרנות או כרוכלישב
מרדכי בשער המלך .אישיהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי (ב"זפ -שושן
הכירה נבדלת מהעיר שושן הג' ,טו) ,היהודים ישבו בשושן העיר (ד' ,טס ,ומי
שישב בבירה שרם מעםהיה .עמד על כך רבי אברהם אבן עזרא הפשטן :בשער
המלך היה [מרדכי] קודם דבר אסתר ,על כן הוא דר בארמון (ב' .01,הראביעידע
מקריאתו בערבית וממסעותיו הרחוקים ,שער המלך מהו .יתכן שהגיע לאזניו הד
מתרגום שער-המלך של השבעים,כפי שנראהלהלן.
"ישב" משמש במג' אסתר לא רקבמובןפילוט ,כ"המלךיושבעל כסאמלטותו…
נכח פתה הבית" (ה' ,א) ,אלא גם משרה גבוהה :שבעת שרי פרסיסדי רואיפני
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז תשכ"ט
בית מקרא )לח(
ומרדכי יושב בשער המלך
89
המלך ,היווצבים ראשונה במלבות (,1
היא דרגת
ידב)ל.יםישיבה ב
כניה בפרס הע
לפ
פקעותממ
שרים עלטנימ הדמם עם המלך בשאלת ישד חצק
שבעה שרים כאלה על מאה ועשרים ושבע מדינות ,לאעשרים ואחד כבמדינתנו -
התפקידים לאהיו מגוונים כבימינו ,והשליט לא היהתלוי במפלגות .במשתההיין
ראו אתפגי המלך לא רק שבעתהראשונים אלא כלהמוזמנים .ותושב בשער המלך
ממלא תפקיד השוב בשער ,והואידוע למלך בעצמו (ו',י).יתכן שנתססתישר על
ידו',ועלנאמנותוסמך.
תיאור שער-המלך בחצרות מלכי פרס זהו ענין לפרק בספר ארכיאולוגיה של
פרם הקדומה .מביקורי בפרסה (פרספוליס) בשנת 1935ישמתי (אבק דרכים ,ח"ב
ושק שהשער הוא בנק כביר לתפארה ומבצו מגן .צלם
מפעה בשער אפשר לראות מ %ערך אחשורפן באנצ' העברית .ממדי החצר כולה
היו 280~472מטר,כלומר 132דונם.
,
ת
ש
ר
ו
פ
מ
ל
ע
אבל מתקבלת הדעת
על תפקידו של מרדכי בשער אין ידיעה
האגדה שבמדרש ישן (בילקוט ובמעוני לפסוק ב' ,כא) ,המיחסת לו שרות ,הנקרא
כיום בטחוןומודיעין :אמררבילוי …כשנכנסה אסתר למלכות אמרה לאחשורוש,
אתה למה אין אתה עושה כשם שהיו המלכים הראשינים ע,חצים ,שהיו מושיבים
אדם צדיקיהודי יושב בשער המלך .נבוכדנאצר הושיב אתדניאלעל פתחה שאם
יגיע לו דברהיה אומרלו ,שנאמרדניאל בתרע מלכאי אמר לה ,מכרת טתיהודי
כשר ,אמ,רה ליה :יש כאן אדם כשר וצדיק ושמו מרדכי .בגתן ותרשהיו עומדים
בשער.כיוןשהעבירםהמלךוהעמידמרדכיתחתיהם קצפוואמרו…
.
ף
ס
ה
לפ זה לא במקרהגילהמרדכי את הקש'ר שלשני הקציניםשומרי
שרותי
יין בפרס הקדומה מפותחים ומאורגנים היטב היו במרכז ובמדינות" ,עימם
מודיע
) העביר לא רק פקודות
וארים"היו למלך ככל מקום' ודואר הרצים (ג',יגו ח'י
אלא גםידיעות במהירותתבה .השם הבבלי מרדכי והפרסי אסתר סימן ,שהמשפחה
שישבה ב',ב"הה" ,היא פרור הפקיהות הגבוהה ,היתה מעורבת בחוגי השלטון
אין זה מן הנמנע ,שישיבתיהודי זה בשער המלך ,היא משרתמודיעין ,ואם נארוג
הקבלה לדורות מאוחרים ולדורנו ישנם ניגודים בין היושבים הדשונה במלכות
ובין הבלשות הגבוהה -גם בלי האזנה לשיחות בטלפונים וללא מיקרופונים
הבוייםבקירות.
ר
ת
ו
י
ו
ה
נ
ש
ז
ר
א
מ
,
ם
י
פתגום השבע
כחמש
ת
י
ס
ר
פ
ה
ה
פ
ו
ק
ת
ל
ב
ו
ר
ק
ה
י
ה
ש
מבעלי
ד
ו
ע
,
ו
נ
י
ד
י
ב
ש
ה
ה
ו
ב
ג
משרה
ס
ח
י
מ
ת
י
מ
ר
א
ב
האגדה ומהמתרגמים
לפני
למרדכי
גדולתה של אסתר ,ושער המלך מזהה עם חצר המלך .בתחלת התוספת
לאסתר שבראש הספר (הוצאת )11. RahlfsנאמרMap5oXaio~–. Iou5alo~ :
11651ססק 61% 706ס %ן%01 Vkya~ eepan~6wv &vשק0ע–.6מרדכי …יהודי…איש גדול משרת בחצר המלך .שער המלך הוא מעתיק גם בפיקים
הבאים כמו חצר סתם ו"יישב" בשורש .eepane6אין הכרח להניה
השבעים היתה מרסה חצר המלך במקום שער המלך ,השערשייך לחצר,
שלפגי
והתרגוםלענין ולאמילולי .גם במקרא נמצא הקבלה שער -חצר בוששעריו
בתודהחצרותיו בתהלה(תהל' קן,ד).
השבעים אישמודיע ( eepaneiaשהוה) של מרדכי ,אע"פ שבעממם אחריםיש
עי
י
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )לח(
90
א .י.
ברור
תמוז תשכ"ט
לו הרחבות ותוספות .להבנת הדווש ופירוש חז"ל תורמת ההרהבה לפסוק ב' ,כ:
סז2ק67זססקח 4ז ען018א Kaiי 886ע6זיסזסז0"8ש 51.מזר everelkaToק1 76ש–.057
1.תז5ם dyaJyhvעלז ע)8ס11הז1ק 05706 Kai Eaefip 06יז8אעת 06 Kaebaז5ם
כי כך צוהעליהמרדכי לירא את אלהיםולקייםמצוותיו כמובהיותהעמו ,ואסתר
לאשינתה אתמנהגה(התנהגותה).
תוספתזו הושפעה מספר דניאל המתאר צדקתדניאל וחבריו רהמנעותם מפת-בג
המלך.
תרמם ראשון מארמי מרחיב את הדיבור בפסוק זה :שמרה שבת ומועדים,
נזהרה מתבשילי גויים' ומיונם לא טעמה ,קיימהדיני טהרה וכל הדינים שבנות
ישראל מצוותעליהן .לפי פרקי דרבי אליעזר (פרק נ') ישב מרדכי בשער המלך
לראות שלא תטמא אסתרבכל,מאכל טמא -מעיןמשגיחעלהכשוות.
בעלי האגדה עטרו את מרדכי בכתרי תוהה וחכמה וחסידות,זיהרהו עם מלאכי
הנביא ועזרא הסופר,
דימוהו לאברהם בדורו ולמשה בדורה ידע שבעים לשון -
בגתן וחרש נכשלו בחשבם שאינו מבין שפתם -נישב במשבתהגוית .על יסוד
שבחיו אלה מעלה בעל תרגום א' את ישיבתו בשער המלך לנשיאות בסנהדרין,
שהתקינה לו אסתר המלכה (ב' ,כא; ו',י) בשער המלך.טיבו של סנהדרין זה לא
נתפרש .נראהשהכוונהלישיבהולאלבית-דיןעליון.
אנא (המן) חזי ית מרדכי יהודאה דיתיב בסנהדרין עם עולמיא בתרע פלטרין
דמלכא (ה ,יג) .חברי הסנהדרין היו איפוא בחורי ישיבה (עולמיא) .גם אגדות
אחרות מקיפות את מרדכי בתלמידים .כשרכב על הסוס ברחוב העיר והמן נוהג
בו שר מרדכי "ארוממך ה'כי דליתניו'וגו' ,ענו הבחורים המלווים אותו במקהלה
פסוקאחרפסוק(פסיקתארבתי,יח).
נאים דברי האגדה המבטאים רוח הדורות של אומריהם ,ולנו נאה ביותר הבנת
מקרא כפשוטו ,מעשהו של מרדכי בשער-המלך .בודאי לאבדי לרמוז להדסה בת
דודו שלא תגיד את עמה ומולדתה כדברי רש"י.ישיבתו קבע היתה לאארעי ,לא
אורח,אישמןהשוק,אלאפקיד רםדרג.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il