תמוז תשכ"ח
בית מקרא )לד(
:
אדם,מולגורלו
.עלפי "ושימותעל קהלת" מאת פרופ' אנדרה נהר
1
מאת
[
הניה מרקוביץ
מבוא
הספר "רשימות על קהלת" שראה אוו בשנת '51בפריס הוא פחותידוע מיתר
יצירותיו של פרופ' נהרי הידם של ספריו,חיבוריו בפרשנות המקרא ובפילוסופיה
יהודית וישראלית הגיעו לארץ במקורם הצרפתי ,ובעיקר בתרגום לאנגלית.
"רשימות על קהלת" אף לאנגלית לא תורגמו .הסיבה לכך היא כניראה הקושי
הכפול,בנושאעצמוובסגנונוהתמציתי,בעלאופימקורי שלהרשימות.
המאמר דלקמן מתכוין להציע לעיונו של הקורא .העברי עיקרי הדברים מתוך
ספרו הנ"ל ,ובמיוחד מתוך פירושו המקורי של פרופ' נהר .השינויים המעטים
.שהוכנסו .פה ושם.קבלו את ,הסכמתו של המחבר ,והם נכללו בדרך כלל בהערות.
נושאים:מסויימים שנהר דן בהם ב"רשימות" הנ"ל זכו להרחבה ופיתוח נוספים
בשנים אחרונות בספרים ,החדרונם של.המחבר ,כך למשלעניין "קין והב"ל" בספר
על "הישות היהודית""" ,פיתות זה נלקח כאן בחשבון באופן כללי; סיכום קצר
וכללי על ספר קהלת מצוי ב"הסטוריה המקראית" שיצאה בשנת *1962א .דברים
אלהנאמניםלפירוש שכתב ב"רש?מות)אחתעשרהשנים.קודם.
*
.
*
ב"הערות לספר קהלת"מעלהפרופ'א.נהרמלבטי הקורא בספר 0)( 2סוקר בקצרה
פתרונותפרשניםוחוקרים(ב),ומציעפירוש משלו(ג).
בין הלבטים בולטות הבעיה הלוגית בתחום מוסר והשקפה ,ובעית המבנה
הספרותי והסידור הכרונולוגי של הטכסט .הבא לקרוא בספר קהלת מופתע ואף
מגיעלידי מבוכה ,מן השוני של ספר זה מרוב ספרי התנ"ך .אמנם נשמעים קולות
שוגים בהתגלות התנכית בכללה :קול צווי וגזרה ,נבואת תוכחה ונחמה ,חכמה
Neher, Andri Notes sur Qohelet, (L'Ecclisiaste), Les Editions de Minuit, 1
).1951, (Paris
* טNeher, Andr~, L'Existence Juive, (Solitude 0! Affrontements), Editions 6
.Seuil, Paris, 1962
Neher, AndrE 0
Renie, Histoire Biblique du Peuple diIsla~il) Librairieי
ו .d'AmErique 8! d'Orient, Paris
., 2 ,ק ,1,1962, 719
2לעניין (א) מקדיש נהר את חלקו הראשון של הספר ,ע"ע ;38–11לעניין (ב) -את החלק
ן(ג) -את החלקהשלישי,ע"ע .110–41
השני,ע"ע 167–41לעניי
20
..
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז תשכ"ח
בית מקרא )לד(
ידם
מול גורלו
21
דממת ההמת .אבל ,בעוד ,הברע הספרים מטמע או שבר ק %בעל
ופתגמיה
נימה מסוימת -משמשים בספר קהלת קולות שונים זה על יד זה .רעיונות
יסוד שאי אפשר לאחד אותם עוברים שלובי זרוע בקהלת .זוהי ההתרשמות
הראשונה.
ג הבעיה הספרותית הלוגית
שתיוטיסות מוסר מטגדות בהחלט מעומתות בספה' :סיטת שביל הזהב ההגט-
גית ,הנבונה והזהירה -ושיטת הקצוות האי רציונלית ,הנוקטת בהרפתקנות
מלאהציניות ודאגה קודרת.3
הקריטריון הראשון לעמדה המתונה היא החכמה .ערכה של זו עולה מבחינות
רבות על הסכלות .4יש להשמר מן הפיתויים ומן המכנות ולהגביל את השאיפות
כדי להשיג את האושר .בכל תחומי החיים ניתן לנו לחיות בנעימות ,בתנאי שנדע
להשלים ולהתפשר עם החיים .הדברימ נאמרים לגביחיי המשפחה ,5לגביחיי
החברה ,8העבודה ,7הפוליטיקה -ואפילו ביחס לדת .8את שיטת המוסר השאגן
מחזקות אמיתות ,הגלומות בפתגמים עממיים אחדים ,המפוזרים במקומות שונים
ושי
בטכסט.9
כמידת השלוה והשקט בשיטה האחת -כן מידת הזעזוע כהכאב המתבטאים
בשיטה השניה .החכמה ,שלפי השיטה האחת היא הש
,ומרת על שביל הזהב -
מופיעה בשיטה השניה כגוום הסבל והכאב בחיי אדם שני" :כי ברב חכמה רב
כעס ויוסיף דעת יוסיף מכאוב" .10התחושה היא תחושת הסחרחורת" :כל זה
נסיתי בחכמה אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני; רחוק מה שהיה ועמק עמק
מי ימצאנו"1י.
מצד אחד מציע קהלת סדר דוגמטי -ומצדשני באות שאלות קודרות ומנקרות
.12
במוחנו;" …מי ימצאנו" …
13" .
" …מייגיד לו..
14 " .
…עולמיאני עמל..
15" .
" …מה יתרת לאדם..
16" .
" …מי יודע..
במקום שהחכמה פשרנית,טל בעלי הניסית מציעה כניעה תחמה –בו.במקום
מגלה קהלת מציאות אכזרית ומזעזעת :העוול המהגווע שבחיי אנוש והמוות שב-
ראהע'גג בספרו של נהר המצוטטלעיל
"."Notes sur Qohelet
4באה קה'י
,ב; ט',יח(יתרין מבחינה מזית); ד' ,ה-ו(יתרון מבחשהנפשית).
5ראהז' ,בו–כח והשווה עם ט'( ,ביחשלאשה).
,
6ראה,,rsי;ד'יט(כיחם לחברה).
7ראהד' ,ח;י /ה; ה',יא; ח'',ב,ד(עבודהועמל).
8ראהד',יז; ה',א,ג ,ה(.עלהיחס לאל)
9ראה קה'ז',ה,חוי" ח,ט.
10ראה קה' א',יחוכן שםיג;
_ 11ראה קה'ז' ,כ4כד.
13ראה קה'י',יד.
12ראה קה'ו',כד.
14ראה קה'ד',ח.
15ראה.קה'א' ,ג; ג' ,ט; ה',סו.
3
י
16
.
.
ראה קה'ג' ,כא;ד',יב.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז תשכ"ח
בית מקרא )לד(
הניה מרקוביץ
22
סטמם; "שוד ראיתי תחת העשש מקום המשפט -שמה הו-טן ומקום הצדק שמה
הרשע ;…. ;17 ..כי מקהה בני האדם ומקרה הבהמה -ומקרה אחד להם;
כמותזהכןמות (ה', .. , .18"…
העוול שבהיים -גם איוב ידע אותו והתמרד נגדו עדכי העדיף עלפניו את
אי הקיום בכלל .19נקודה וו היא אחת מנקודות המפגש בין קהלת 20לביןאיוב.
אמנם השקפת קהלת היאיותר מקיפהויותר פרובלמטית; לדברי קהלת העוולאינו
חברתי.,מוסרי או אנושי בלבד; הוא.טבעי ביולוגי ,אוניברסלי .לכן אין תיקון
למתרחש במציאות ,ולא חלות עליה קטגוריות מוסריות 21גורלו ד;;ןר של איוב
ם בטוב 22
הואניסיון מאת האלוקים :לעומדבניסיוןצפוי שכר וספראיובמסתיי
,
מה שאין כן אצל קהלת;אין הגורל בשבילו חידה נסתרת ומופשטת ואין לספרו
מיוםבכלל.הגורלהואבשביל קהלת מכשול ממשי בדרךהקיום.
ף פסקל ,23
הגיונות.דומים במידת מה לאלה מביע ,כעבור אלפי שנים ,הפילוסו
הוא רואה את האדם כבולביןאין-סוף לאין-סוף,בין ההוה לנצח; אי-שם ביניהם
מתרתש קיומה ואצל קהלת אנו קוראים; "את הכל עשהיפה בשעתו גם את העלם
י אשר ימצא האדם את המעשה אשר עשה האלקים מראשועד סוף".24
נתן בלבםבל
הרקליטס ,אחד הנציגים החשובים של הפילוסופיההיוונית העתיקה ,הסיק מתוך
התבוננות'במציאות ,שכל האירועים המתרחשיב בהאין להם קיום של קבע ,אלא
ם ומשתנה .25
הםשרויים במצבשלהתהוות מתמדת;הכליור
מועקת הגורל מוצאת את בטויה' גם אצל המטריאליסטים המודרניים .בדומה
למטריאליסטים היוונים העתיקים ,מסבירים גם המודרניים את כל ההתרחשויות
כתמורות בחומר ,בטבע אדיש,
שבעולם -לרבות,חיי בני אדם וגוהלם -
בתנועות מכניות .25
שופנהאור ,הוגה הדעות הגרמני ,היה סגור שכל תופעות העולם -הן בזמן
והן בחלל -אינן אלא פרי דמיון אנושי בלבד .עיקר מהות האדם הוא רצונו
ובמסגרת הנתונה של זמן והלל הופך הרצון לרצוןבלעדילחיים .החיים הם מאמץ
שוא ,סבלודימויי.2
17
19
21
23
ראה קה' ג',טז.
ראה איוב ג/
קה' ג',יט,כ.
18ראה קה'ג',יט; וכןד' ,א; ט' ,ד-ה.
ראה קה'ד' ,ב; ו',ג,ד.
20
22
ראה איוב ,מ"ב.
פסקל; Blaise Pasdalחי בצרפת ,בשנים .1663-1623הוא היה פילוסוף וטופר
גם מתמטיקאי ופיסיקאי .דעתו הנ"ל על גורל האדם הנה אחד מהגיונותיו שנקבצו אחרי מותו
בספר ."Pensbes" :ספר זה הוא חלק מאפולוגיה על הדת הנוצרית שהתכוון פסקל לחבר ,אך מת
לפני שהצליה לסיימה.
24ראה קה'ג',יא.
25הרקליטס חי בין השנים 530-470לפסה"נ בערך .אמרתו "הכל זורם" היא ביוונית:
ז8ה .n~vtaאת השינוי התמידיייחס הרקליטס למלחמה והיה סכותכי המלחמה היאהמניע של
המציאות.
י Haeckelובצרפת
26המטריאליסם המודרני השתלט באירופה במאה ה ;19-בגרמניה עליד
י lules souryשיטתם הנה שיטתבינייםבין'המטריאליסםהיווני הקדום לבין הפגתאיסם
עליד
הנפוץ במאה ה.18-
Schopenhauer 27פילוסוף גרמני ,חי בשנים -1788ש .186ספרו החשוב הוא" :העולם
בתוררצוןודימוי",יצא כ.1819-
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז תשכ"ח
בית מקרא )לד(
אדם מול גורלו
3נ
גיתה ,המשורר הגרמני הדגל ,מציג ביצירתו עפאוסטע טיפוס של אדם השואף
בכל ישותו להבין את ההוויה .אחרי לבטים ומאמצים רבים וקשים -הוא בא על
סיפוקו בעשייה ובפעילות יצרנית .מכאן אפשר להסיקכי זהו גורלו ואושרו של
האדם 28
אם כי בעית הגורל כמכותפת היא לקהלת ולשורה ארוכה של הוגי דעות,
מפתיעים הגיונות קהלת בנימתם המיוחדת ובמוטיבים המקוריים .מוטיב הגורל
שזור בספרובמוטיבהזמן.הבעיה מוצגתבמרוכז בפרקג':
" …עת ללדת ועת למות
עת לטעתועת לעקרנטוע..
".
" …עת לאהבועת לעעוא
עת מלחמהועת'עלום."…
בפירוש מןעגי הזמה המוצע עלידי נהר ,מצף מפתה לפתרך סתירות הגענעת
רבות בהן נתקל הקורא בספר קהלת.29
ב .המבנה הספרותי והסידור הכרונולוגי
את הבעיות של עריכת ספרו ומיקומו ההיסטורי יצר קהלת בעצמו ,באשר
שילבבו השקפותומושגיםשוניםומנוגדיםזהלזה.
פרשנים וחוקרים מתלבטים מאז בדברי ספר זה והמבוכה מונעת את ההכרעות
נהר מונה הבדלים אחדים המבדילים בין קהלת לבין יתר כתבי התנ"ך; מבחינה
מסויימת קרוב הוא לחכמת ספר "משלי" ומבהינה אחרת לבעיות איוב ,ובכל
זאת אינו מזדהה לא עם זו לא עם וו ,כי חכמת משלי היא הרבה פחות כבדת
משקל,ויש בה לפעמים מן הקטנוניות; ובעיותאיוב -מזעזעות אמנם את הקורא
כפי שמזעזעות אותו בעיות קהלת ,אך איוב משיב לפחות בסוף הספר תשובה
מרגיעה;ואלו לספר קהלתאיןסיום,ובעיותיו,נשארותתלויותועומדות.
הבדל נוסף הוא באופיו הנויטרלי של קהלת ובהעדר רקע היסטורי-קונקרטי.
אפשר להתאים פרטים מסויימים מתוך מגילה זאת לתקופות היסטוריות שונות.
כתובים כגון שיר השירים ,משלי ואיוב ,אף הם אמנם אינם מושרשים במציאות
היסטורית-קונקרטית ,אך אזכורים כמו "תרצה" " ,80החרמון" ,51ו"הלבנון" שב-
צפון " ,32השרון"" ,'3ציון" 34ו"ירושלים= שבדרום ,35,מעלים לעינינו לפחות
מסגרת גיאוגרפית ארץ-ישראלית .החכמה שבספר משלי-מורהה הגויד עם תורת
ישראל ,seושיר התהלה לאשת החיל -יש בו תיאור מובהק של אם בישראל;
'. Goethe 28ץ Johann Wolfgangחי בשנים ;1832_-1749נטה לשמרנות בחיי התברה
ומבקר את הרומנטיקה בתור תופעה חולנית .ביצירתו הגדולה ,שכתב במשך 60שנה יצר
טיפוסאופיינילבעיותדורוולבעיות דורותרבים.
29בכך עוסק נהר בחלק האחרון של ספרו,ע"ע .110—93
30תרצה :שה"ש,ו',ד.
31החרמון :שה"ש ,ד',ח.
32הלבנון :שה"ש,ד" ט; ד' ,ח,יא.
33השרון :שה"ש,ב',א.
34
36
ציון :שה"ש ,ג' ,ש.
משלי ,ל"א ,י–לא.
35
ירושלים :שה"ש,ב',ז;ג' ,ה; ה',ח; ח',ד.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז תשכ"ח
בית מקרא )לד(
הניה מרקוביץ
24
על איוב נאמר שהוא חי בארץ-עוץ ,37כמו-כן" :והאיש ההוא גדול מכל בני-
קדם" ,38ומדובר 'בו גם,על חכמת'תימן';39שהיא; בפי נביאי ישראל חלק ממורשת
אברהםויצחק .לעומת זאתאין לקהלת;כל גווךלוקאלי -הוא מופשט במהותו,
בני
ואם יש כאלה הרואים במהות המופשטת השפעה יוונית -אפשר לומר כנגדם
שקווי אופי ,כגון' האוירה הפילוסופית שבספרות היהודית-ההלניסטית ,והפתוס
האפולוגטי המאפיין אותה -חסרים לגמרי בקהלתנ ,לעומת זאת מאפיינת את
קהלת אדישות מסויימת; המחבר כאילו משתדל לעמם ולטשטש את זהותו הישרא-
לית .האזכורים היחידים לזהותו הם" :דברי קהלת בן דוד מלך בירושלים" ;40
"אני קהלת הייתי מלך על ישראל בירושלים" .41אין באלה שוב מילה תיאורית
שתעלה לנגד עינינו את עיר הקודש או מקום מסויים אחר .42הדברים הם ,על
פי רוב,כלליים מאד .הטכסט -נטול גוף ,וקהלת -כולורעיון ,מעבר לגמול ארצי
ומעבר לתקופה היסטורית.
יש עוד להעיר כי גם מבחינה לשונית ,ספר קהלת הוא יוצא דופן במידה
מסויימת ,ומנקודת מבט זו מצאו בלשונו תכונות דקדוקיות ותחביריות מאוחרות
מאד ,או קווי לשון ארמיים ,יווניים ופרסיים .אחכים טענו שלפנינו תרגום ולא
מקור .המשותף להשערות למיניהן ,הוא :שאמנם גם מבהינת הלשון קהלת הוא
יוצאדופן במידת מה;והעברית שלואינהאופייניתביותרללשוןהמקראית.
ולבסוף נציין עוד כי בכל המגילה 'אינוינזכר השם המפורש ,אע"פ שנזכר בו
השם "אלוהים" .מבחינה זו ,מצוי שוני במגילת אסתר שבה אפילו השם אלוהים
אינו נזכר .אולם העדר שמות במגילת אסתר אינו מונע מן המאורעות המסופרים
מלהיות מושרשים היטב במציאות ובתקופה היסטורית .הניתוק מן הגורמים האלה
של זמן ומקום הוא ,כנראה ,אחד האמצעים בידי קהלת לשם מתןביטוי לתפיסתו
הכלל-אנושית שלהאלהים.
בהתחשב בהבדלים הנ"ל ,ניתן לראות את קהלת בתור יצירה החורגת ,במידת
מה ,מהנורמה המקובלת בהתג'לות ,המקראית .לפי נהר-,עצם העובדה שספר קהלת
נכלל בקאנון מחייב אותנו ,לנטוש הסברים 'הבאים מבחוץ ולהשתדל לפענח את
החודה מבפנים ,בתוך המקרא עצמו; וניראה אמנם שהמעוף,ועוז הרוח שבמחשבת
קהלת מושרשים בקרקע המקרא.
,
38איוב א',ג.
37,איושא',א.
39בפיאליפזהתימני,איובב',יאועוד.
41קה' א',יב;
40קה' א' ,א.
42ובכל ואת אם נשווה את דברי קהלת ביחס לעושרו ,מפעליו וחכמתו המצויים בעיקר
בפרק ב' בספרו ,לנאמר באותם נושאים במלכים א' פרקים ט' ז' ,הבמיוחד בדברי הימים(ב',
פרקים ח' ט' (כאן בשם שלמה) ,ניווכח ,שיש ~מיון רב ואפילו הקבלה ,מבחינת התיאור,
מבחינתהאווירה הכללית,מבחינת התוכן והלשון.
ל
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )לד(
אדם מור
תמוז תשכ"ח
25
גורלי
מ האינטרפרטציה הפילוסופית של נהר
היסע עלת בעה קהלת את ספררהוא ,לדעת נהה בעית הגורל והזמן,
תשא הארל מובע בספר עלידי החזרה המתמדת על המילה להבל"; מראשית
הספר וכמעטעד סופו ,כלהדרכיםמוליכות אל "הבל" .48
,
י
ל
ח
ב
או רגע חולף
המילה עהבל" מדמה לעינינו אד עולה למעלה המתפזר
,
ה
ס
ו
ע
ת
,
ה
,בתור שם נרדף 'לגורל הוא :אכזב
היורד לתהום .הבי
ן
ו
ל
ש
י
כ
מושג טרגי ,מושג אנושי .בגורל שכולו הבל אין ,לפי קהלת~ ,ל זיקה לשלטון
שדים בגורל ,אין גם זכר לאלי יוון * ;4הגורל הוא נחלת האדם ,את גורלו נושא
האדםבחיקו,זהו חלקו באשר הואאדם.
,
ט
ש
פ
ו
מ
ל
ע
ב
הבל הוא
ערך
ואמנם" ,הבל" במקרא אינו מונח מושאל או
קונקרטי :הוא עובדה היסטורית בראשית תולדות האנושות ,הבלהוא איש ,בנו של
אדם הראשוןואחיקין .אם כןתיתכןכוונה דו-משמעית :45חיי הבל -והבלהאיש.
בהצמדת המונח המופשט לשמו של האיש המממש אותו ,מתמלא המשגתוכן ממשי,
וניתן ,פירוש ראשוני ופשוט לרעיונות הפילוסופיים .לפנינו גורל אדם שבלידתו,
במהלךחייו הבמותו הואהבל.
הקורא בפרק ד' בבראשית מתרשם מיד מן האווירה האופפת את הבל ואת
קורותיו :טפלות ופסיביות מצוייה באישיות של הבל ,אדישות והסר-תחושה
מסביבו ,הוא דמות שולית במהותו ,כנספח לאחיו נולד ,את אחיו ילווה ובגד אחיו
יסולק .על לידתו נאמרי " ותסף ללדת את אחיו את הבל" ,46הכתוב אינו
מזכיר ,מהי תגובת האם בלידת הבל ,ולא נשמע הפעם דבר מהדברים הנלהבים
שהביעה בעת .לידת קין .47ואמנם לשם מה תקרא בשמו של בנה זה ,ולשם מה
תפרש את שמו?הרי הבלהוא ,שמוזההלמהותו.
ממהלךחיי הבל מזכיר הכתוב ,כי היה רועה צאן ,ובתור רועה היה נודד עם
הצאן .48ועוד נאמר עליו" :וישע ה' אל הבל ואל מנחתו ואל קין ואל מנחתו
לא שעה" .49קצר וסתום הוא תיאור העובדה ,וסתומהעודיותר -התוצאה הנובעת
ממנה :קין מקנא באחיו'בגלל שהוא עדיףעליובעיני ה' .בעקבות הקנאה הוא קם
ורוצח אתאחיו.
לא נזכרת בתורה אף מלה בשמו של הבל .טהור היה ובכל זאת -הבל ,מלידתו
43
,ראה קה' א' ב ,עד ידב ,ח; מתחיל ב"הבל הבלים" וכן מסיימן ובבל ספרו מצוי הכיסוי
"הבל" :א ,,יד;
ב,,
א ,יא ,סו ,יז ,יט ,כא ,כג ,כו; ג' ,יט;
ד' ,ד .,ז ,ח ,טז; ה' ,ו ,ט;
= (כוחותשדים)או על "~ק)0%ן= ,,
44שונים הםדברי קהלתממושגי-היווניםעל ה
(גורל = אל).
45נהר מעיר שלידיעתו ,הפרשנים לא העלו את העוברה הזו וכמובן שגם לא התחשבו בה
תאתרע"
בפירושם לספר.
46
47
48
בר' ד',ב.
שנ':קניתיאיש את ה' ,בר'ד',א.
נהר מבחין בין מקצוע הבל :רועה גודד ,לבין רועה" :יושב אהל ,ומקנה" בר' ד' ,כ;
.
(
לפי דעת נהרשינה ביתקין אתאופי מקצוע זה מןהיסוד.
49בר' ד',ד,ה.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )לד(
תמוז תשכ"ח
הניה מרקוביץ
26
ועד מותו -אכזבה ,נסיון שנכשל .אך ,אחרי שנעלם בעצמו ברומיה ,קול דמיו
צועקים אל ה'מן האדמה…
קין ניראה ניגודו המוחלט של הבל .האפיזודה שלחיי הבל -בצלו הצטיירה,
והוא היה העיקר .הוא קדם להבל,חי אתו ולאחר שהרגו נשאר קיים אחריו .הוא
נולדקנוי "את ה'" ,כלו כוחוקניין ,שני" …:ותלד אתקין ותאמרקניתי איש את
ה'"ס .5שמו מבואר בפי אמו,כי לחיי תהפוכות נועד ,ומהותו לא תמיד גהה עם
שמו .מימי נעוריו הוא משתרש באדמה ,יוזם ופועל וקולו נשמע .הוא הראשון
המביא מנחה לה' .בכתוב" :ויהי מקץ ימים ויבא קין מפרי אדמה מנחה לה',
והבל הביא גם הוא" ;51 …אך כאן קורה משהו :52הקנאה אוטמת את אוזנו
במקום תשובה לדבר ה' הנחית מכת מוות לאחיו.53
מלשמוע בקול ה'; וקין -
הרצח והקללהמוציאים אתקיןמלפני ה';מפניוייסתרוילך למרחבי תבל להרבות
קניניו .הוא מוליד בן ,בונהעיר וצאצאיו יוצרים תרבות; הם רועי מקנם ,אנשי
ימשהית.54
אמנות,מלטשי מתכותויוצריםכל
נדמה שהאנטיתיזה היא מוחלטת :הבל -הלך וחלף ,קין -עומד וקיים.
הבל טהור וקין רוצח ,ה' אינו מונע ,וקין מתנער מכל אחריות .55אם כן
ויורש- ,נה וכובש ,דור אחר דור באין מפריע .מלמעלה -מתמידה
בו
הוא הורג
האדישות ,מלמטה -אין תחושה למתרחש.
אמנם לא בכך מסתיים פרקם של קין-הבל .הנציג האחרון של בית קין
הוא למך .56דברי שיר מוזרים מצוטטים מפיו "…כי איש הרגתי לפצעי וילד
לחבורתי" …י 5ולציטוט זה מצמיד הכתוב הודעה על הולדת שת ,מתנת ה' תחת
י
הבל.
פרק זה פותח ב"-אדם" ;58בתוכו מודגמת פעילות אנושית אינטנסיבית וחופ-
שית .הפרקמסתיים בשםהויה.59
פרקי התורה הבאים עוסקים בתולדות שת ומזבילים לאיש האחד העומד
בצדקתו ומתנוסס מעלים של חטא .בפרקים אלה לא נזכר שום פרט שסף בתולדות
קין .קין ותולדותיו סופם לשקוע במבול כמו גוש אנונימי .דורות של עמל ,קניין
ובניין ,אמנות ותרבות נבלעים בתהום; על כן מאזנם הוא במאזנו של הבל
שחלף ללאמעש .משוואה-פשוטהלפנינו:קיןשוה להבל,הכל הבל…
משוואהמעיןזו היא -לפי דעתו של נהר -נקודת המוצא של קהלת ובה הוא
פותח את ספרו" :הבל הבלים אמר קהלת הבל הבלים הכל הבל= .60בהמשך
דבריו סוקר קהלת את תעלומות הבל על רקע האפיזודה האנושית עתיקת-הימים,
האפיזודה המתגלמת בדמויות :קין-הבל-שת ,הוא רומז לקורותיהם ,חוקר את
היחסביניהם.
במבוא" :הכל הבל" ,51בסוף דבר" :הכל נשמע" 62ובתוך מסגרת זו משובצת
מלאכת המחשבת ,רבת-הגוונים והאחידה ,של קהלת .זאת היא דעתו של נהר על
50
53
56
59
61
ראה בר' ד',א.
ראה בר' ד' ,ו-ח.
ראה בר'ד',יח.
ראה בר'ד',כו.
קה' ,%ב.
63
51ראה בר'ד',ג,ד.
54ראה בר' ד' ,טז–כד.
ד 5ראה בר' ד',כג–ימד.
60קה' א' ,ב.
קה' י"מיג.
52
ראה בר' ד,,ח.
55ראה בר' ד',ט.
58ראה בר' ד',א.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )לד(
אדם מול גורלו
תמוז תשכ"ח
27
הספר ,בקחים כלליים מאד .את עיקרי דעתו זו משתדל נהר להסביר ולחוכיה
בדרךזו,
את המקום המרכזי באפיזודה תופס "הבל"; עליו מדבר קהלת באופן מפורש,
," .
בו נתקלים בכל הדרכים .עשרות פעמיםחוזריםביטויים כגוןי "הבל הבלים..
"גם זה הבל"" ,כי הכל הבל" ,63עד שאין מנוס מהם והם מעיקיםעלינו ומתלוים
אלינו בצורת פזמון:
הבלים הכל הבל" – .הבל -מגלם עמדהקיצונית אחת
י
ב
ה
"
,
ה
ש
ע
מ
,
ת
ו
י
ע
ר
א
.
ן
ו
ל
ש
י
נ
ת
י
נ
ו
צ
י
ק
של
ה
י
נ
ש
ה
ד
מ
ע
ה
ד
בחיי אדם .זאת עמ
ס
פ
א
בחיי
מתמדת,
האנושותהיא :פעילות
מלחמתקיום עזה למעןהניצחון .עמדהזו מתגלמת
בדמות קין ,אחי הבל .וכמובן שיש להוסיף בדמיוננו מציאותביניים מורכבת
אדם,המצוייםב-
יןעמדהקיצונית אתתלביןהשניה.
שלהמוני
קיןאינו מופיע בספר קהלת בשמו המפורש; אך מגמותחיי קין מודגמות לרוב.
קהלת אף מעיד,כי הוא בעצמו ניסה אותם.מעין דו"ח של נסיונותיו אלה מרוכז
ם מקנה בקר 64
בפרק ב' " 1הגדלתי מעשי בניתילי בתים …קניתי עבדים …ג
65 .
…וצאן הרבההיהלי …עשיתילישרים חררות"..
י בניע וקליה אמנות ותרבות .את
קהלת מגדיל לעשות מכל שדמיו בענפי קין
מאזן מפעליו מסכם קהלת בקצרה" :ופניתי אני בכל מעשי שעשוידי ובעמל
ן יתרון תחת השמש".66
שעמלתי לעשות והנה -הכל הבל ורעות רוח ,ואי
קהלת
ואף את המניע האינטימי לכל פעלתנות האדם -אין
מסתיר":ראיתיאני
את כל עמל ואת כל כשרון המעשה,כי היא קנאת איש מרעהו; גם זה הבל ורעות
רוח".67ז.א .הקנאההיא האתגר המפעיל את האדם ,כקנאתקין בהבלאחיוכן קנאת
כל איש ברעהו .קהלת קובע איפוא שסבך מעשי הקנאה,הקנייןכולו -סופו לרדת
תהומות.
,
ה
י
ר
ו
ט
ס
י
ה
ב
ת
ו
מ
ד
ב
לפנינו מעין ניסיון שהדגים האלהים
שני טיפוסי בני
.הניסיון האחד בדמית הבל-נכשל ,כי הבל הופל בטרם הספיק לפעול,
אים
בטרם שהוליד נשפכו דמיו .68בניסיון השני -הדמות היא שונה לגמרי :קין
כובש מרחבי תבל ועומד במשך דורות בנצחונו; אך פתאום סערת המבול בולעת את
ביתקין ואת כל אשרלו .באןמסתייםניסיוןהמציאות האנושית ,המציאות הגלומה
בשניבני האדםהראשונים;ואולםבןשלישיהיה לאדם שת,
,
ה
א
שת הוא התגלמותו של הבל ,ממלא מקומו ונציגו בברי היות וקול דמיו
צועקים מן האדמה ונשמעים עלידי ה' .69שת הוא אבי בני האדם שנותרו מן
מוצאה מבן האדם שניצול מן המבול,
המבול .כל האנושות הקיימת עד כה -
היא שארית הפליטה ותולדותיה ניסיון היסטורי שחודש בידי האלקים .ומכאן
י
63
64
ראה הערתשוליים מס' .43
לפי נהר מלים כגון" :בניתי" "קניתי" "מקנה" מיצגות באופן ברור את קין בתיאורו זה
של קהלת.
65ראהקהית ב',ד-יא בשלמותם.
67ראה בראשיתד"ד .נהראינו מציין בספרו זה אתעניין הקנאה אך מסכים לקשרהקיים
בין הפסוק המצוטט לקודמו.
68ראה רש"י לבר'ד',י ,בהמם מדרשרבה.
69השווו בר'ד',י לבר'ד',כה.
66
קה' ב',יא.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )לד(
תמוז תשכ"ח
הניה מרקוביץ
28
המסקנה .:המציאות האנושית מוצאה מהבל .וקיומה הוא ברחמים .יסוד נסתר
זה מאחד את הגיונות קהלת למלאכת מחשבת אחידה .מחשבת קהלת המקורית
ביותר במלאכתו'זו היא –לדעת נהר :היחם העמוקוהישירבין האנושותהקיימת
לבין הבלן
של .האדם בעולמו ,מי שמתבונן במציאות החיה,
כל
שבא
מי.הגואה ולהסתקווסהסת',מצב
,
ת
מ
הקיי
י שגילה שאלה אינם אלא הדו של הבל "אוד מוצל"
מי
ממבול-ההגיון,מחייבו 'לשאול :מה יתרונם של אלה תחת השמש? מה יתרונו
של שת,על קין ועל הבל? מה יתרונה של המציאות החולפת עכשו עלזו שחלפה
מכבר?.אוליאיןיתרוןנואםיש;מהוועדמתי הוא?
,
ה
מ
ו
ל
ע
שאלות אלה מנסה קהלת להבהיר ,בסוקרו ת
שניה בה שקוע האדם:
תעלומת הזמן.
המינוח בו משתמש קהלת בנוגע ל"זמן" מעורר תשומת לב מיוהדת .ביטויים
רבים ומגוונים(מצויים בדברי קהלת בעניין זה .למשל הפעל "היה" ,הביטויי
ם:
"זמן"" ,עת"" ,עולם
קהלת מרבה ביותר להשתמש בצורות שונות של הפעל "היה" fToנוסף לצורות
הרגילות של פעל זה במקרא ,בזמן עבר ועתיד ,מצויה בספר קהלת גם הצורה
"הוה' ,ככתוב":כי מה הוה לאדם בכל_עמלווברעיון לבו שהוא עמל תחת השמש",
(ב' ,כב)ןז .משמעות "הוה" בהקשר זה ,הווו :קיום נמשך ועומד ומתמיד 3י.
4ז
הביטוי "הוה" הואיחידאי במקרא3י .זמן הווה אינו קיים במבנה הפעל העב,רי
ולכן לא גיתן להביע בלשוננו הווה מופשט ,כפי שניתן לעשות בלשונות אירופה;
את מקום צורת ההווה תופס בעברית בינוני הפעל ,והוא מביע פעדלה בהווה
ולא ע1בד ה המתקיימתבהווה.
,
ו
ב
ש ,75
ם
ל
ו
ה
ה
את הגיונות קהלת בתורת הי
ביצירת המונה "הוה" ובשימוש
ניתנת דוגמא לתועלת שאפשר להפיק משימוש לשוני נכון לשם הבהרת יסודות
מחשבהראשוניים במעלהומסובכיםביותר,
את המונחים "זמן" ו"עת" מביע קהלת בפרק ג' בעזרת צורה סגנונית מיוחדת.
הניגוד הסימנטי המקובל בין זמן ועת הוא :א) זמן -מציין את ההמשכיות
פירושו מומנט מסויים ,יחידה בתוך תקופת הזמן .בפרק ג',
המתמדת; ב) עת -
,
ד
ב
ל
ב
,
ם
י
י
ל
ר
ו
העשיר .במונחים טמפ
מצוי 'המושג "זמן" פעם אחת
בפתיחה" :לכל
,
ם
ע
פ
ת
ו
ר
ו
צ
ב
ובמובנים
…ד6י .לעומת זאת מופיע "עת" יותר מעשרים
זשמוי
נים" :עת ללדת ועת למות ,עת לטעת ואת לעקר נטוע ,עת להרוג ועת לרפוא,
.
70קרוב ל 50-פעם מצוי הפעל הזה כדלקמן :הגה 1פעם; ה"ה 9 :פעמים; שהיה:
פעמים; כשהיה 1 :פעם; הייתי
שהיו 1 :פעם; היו 2 :פעמיפ; שמשר להיות 1 :פעם;
1 :
6
פיס
יפעמים;יהיו3 :פעמים;שיהיו2 :פעמיה
9 :פעמים;שיהיה3 :פעמים;תהי2 :
יהיה
,
ו
ס
'
ס
פ
ב
ק
ר
פ
.
..מה שהיה כבר הוא ואשר
ג'" :
71יוגמא.נוספת לשימוש נדיר ניחנה
(..
להיות כבר היה".
":הו"ל" ,שמות מ' ,ג,
73גומףלומצויהן ערהדימה
."permanence" 72
74נהר מעיר שהמדקדקים שלנו מצאו את המונח "הוה" של קהלת כמתאים להביע את
ה "prEsent" -שבלשונותאירופה.
'
.
75
76
וכך אומר נהר במקורהצרפתי,ע' 93בספרו המצוטטלעיל.
דאה פרק ג',א.
(
,
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז תשכ"ח
בית מקרא )לד(
אדם מול גורלו
29
עת לפרוץ ועת לבנות"" …,עת לקרוע ועת לתפור ,עת לחשות ועת לדבר,
י;
עת לאהבועת לשנא ,עת מלחמהועת שלום"י
מתוך הביטוי "לכל זמן" והיחס הקיים בין הביטוי הזה לבין הביטוי "עת"
מתקבל ,ש"זמן"הנו מרכזהכובד ,המקנהשווי משקללעיתיםהשופעיםממנו.
בפרקי קהלת האחרים מסתעף המונח "עת"לביטוייםמשנייםכגון"עת ומשפט"8י,
"עת ופגע"9י .משפטודיןעומדים בניגוד גמור לפגע ומקרה ,ובכל זאתניתן לקשור
אותם בלממוסשגגרת"עת" .הגזםמן.מערכי לשון אחרים המפוזרים בספר מנסים למקם אתחיי
האדם
רגעי
א) "כל הדברים יגעים לא יוכל איש לדבר לא תשבע עין לראות לא תמלא
אוזן משמע" .80תופעות החיים המרובות מתנהגות בעצלתיים וזורמות במעגלי
קסמיםואינןמגיעות לכל קץשהוא.
,
ה
י
ה
ב) "מה שהיה כבר הוא ,ואשר להיות כבר
והאלקים יבקש את נרדף".81
מאורעותהחייםזורמיםבאפיקיםשונים והאדם לא בא אלתקנתו.
המונח הייעלם" גם הוא מופיע בפרקג'" .את הכל עשה יפה בעתו גם את העלם
נתן בלבם ,מבלי אשר ימצא האדם את המעשה אשר עשה האלקים מראש ועד
סוף".83
אם כן ב,פרק ג' מנסה קהלת להגיע לתפיסה סינתיטית של הזמן .הוא פותח
בביטוי "לבל זמן" ,ממשיך בשרשרת של "עתים" ,מביאלידי ביטוי את רצף הזמן
באמצעות הפעל"היה" ,85ובאותו קונטכסט הוא מעלה את המושג"עלם".
כאן מדגיש נהר שיש להבחין בין המשמעות הסימנטית שניתנת
ם
ו
י
ה
למלה
.
ה
ז
"עולמע לבין המשמעות הסימנטית הקלאסית (המקראית) של מושג
במקרא
יש למלה "עולם" מובן של זמן בלבד ,העולם -הוא הנצח .84עולם במובן של
מרחב -תבל -נוסף למושג הזמני בתקופה הרבהיותר מאוחרת ,בתקופתחכמי
המשנה.85
מדברי קהלת הנ"ל יש להסיק ,שאין הוא מוציא את הנצח מתחום העולם הזה.
האלוהים הכשיר את נשמת האדם והנן אותה באפשרות של מפגש זהכימיהייו.
" …את הכל עשה יפה בעתו גם את העלם נתן בלבם 86 " …ותנאי יש גם
למתנת-אלהים זו :את הנצה יוכל האדם לפגש ב"עתו" ,קהלת מעמת את המונח
"זמן" לזיעת" ואת המונח "עלם" ל"עתו" .היחם בין הנצח -ה=עולם" ,לביןימי
חיי אדם -ל"עתו" הואהיחסשבין רצףהזמןלרגעי-העתבמציאות.
78ראה קה' ח' ,ה,ו.
דד ראה קה' ג' ,א-ז.
79ראה קה' ט',יא.
ראה קה' א',ח.
80
82
84א) מרטין שובר
ראה קה'ג"יא.
81
83
ראה קה' ג',סו.
ראה קה'ג',טו.
מתרגם "עולם" ל "Weltzeit" -קה' אפז ו"עלמים" ל"Weltdauer" -
שם ,ט; ראה Martin Buber, Zur Verdeutschung des letzten Bandes der Schrift
.MCMLXII, Kdin
ב) נהר סוקר כאן דעות חוקרים ופרשנים ביחס למשמעות המושג זמן ונצח .למשל דעתם.של:
Ewald, Mendelssohn, Gesenius, Kantמזכיר אחדים מפרשני המאה xlxכגוןNowack, :
Delitzsch, Lodsומתלמידי Bergsonמזכיר את .Po-dechard
85נהרדןבענין זהביתרפירוט בספרו המצוטט."L'Existence Juive" :
84כנ"ל קה' ג',יא.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )לד(
30
תמוז תשכ"ח
הניה מר,וביץ
בזמנםיש שיטה פילוסופית התופסת זמן ונצח תפיסה קרובה לזה שיטה טאינה
מחפשת את הנצה מעבר לעולמנו זה ,היא אינה
,
8
7
לפיה הנצח הואמצוי בעולם הזה ונשאראימננטי ,בעל תוכןמטפיזי בעית הזמן
והנצח היא בעית המפגש של הגורם הפיזי עם הגורם המטפיזי בתוך האדם ועל
נותנת לו מובן טרנסצנדנטי;
ידי האדם.
מסקנות אחדות נוכל להסיק מעיוננו הנ"ל :א)לפי קהלת הזמןישנו.אין הוא
קטגוריה שהיא פרי ספקול'ציה שכלית אנושית ,אלא הלמן ה-וא מציאות ממשית.
קהלת מצליח להמחיש מציאות זאת ע"י שימושיו בפעל "היה" .הממשות של הזמן
היא המעניקה לו את אופיו הפרובלמטי תקפני .האדם נתפס בזמן כמו ברשת,אין
ביכולתו להשתחרר ממנו ,הוא חש בבשרו ובפעלו את נוכחות הזמן ,ב) ישנו'ריבוי
של זמנים .קהלת מביא את הריבוי הזהלידי ביטוי בעזרת טון המונחים" :זמן",
י מערכותלשוןוסגנון .88
"עת"" ,עלם"",עתו"ועלידיריבו
ו 89
אופיו שלהזמן הואריבוי במהותוובתופעותי
ממהות זו נובע שהחיים זורמים כסדרם במרוצת הימים ,במספר ימיהם ;99
כמו כן נובע ממנה ש"מה שהיה כבד הוא ואשר להיות כבר היה" ,91כלומר העבר
חודר לעתיד -והעתיד לעבר ,גם ההווה מחליף את אופיו ,שכן ההתרחשות
זורמתבהווהמתמידו"כלהדבריםיגעים לא תשבעעיןלראות .,
fez " .
גם בתופעותיו הרגעיות -אופיו של הזמןריבוי הוא .לפעמים רגעיו הם רגעי
חוק ,דיוק ,צדק ואז הזמן הוא "עת ומשפט" ,93אךיש והזמן הוא מקרהעוור,רגעיו
מושלכים במרחב בהרפתקנות ,בקטסטרופה ,והזמן הוא "עת ופגעיי .91לפעמים
הזמן הוא "עולם" ,נצחיציב ,מחזור סגור ,מעבר לאדם ולתבל":כי כל אשר יעשה
האלקים הוא יהיה לעולמ ,עליו אין להוסיף וממנו אין לגרע' .95לפעמים הרגע
קורןבחיות אקטואלית והוא ?סה של פרודהמסויימת בקוסמוס ,עתו שלאינדיוידום
אחד בתבל .לפעמים אין לגשר בין הרגע לנצח ,המרחק ביניהם הוא מעבר לכל
הישג ,%אך יש ומתרחש המפגש -ופתאום חש האדם בלבו שהנצח קורן ברגע
זה באורמיוחדהמגיעאליוי.9
נשאלת השאלה :האם יש לאספקטים המרובים של הזמן גורם משותף? קהלת
השיב כבר בראים הפרק ,באומרו "לכל זמן" ,והמשך עיונו בנושא זה אינו אלא
פיתוח ופירוט של המוטיב בו פתח .המוטיב הזה הוא אחד הבכירים בספר קהלת
כי הואאינודן באספקט בודד במציאות ,אלאמקיף אתהכול.דומיםלושני מוטיבים
מקיפים נוספים" :הכל הבל" המתחיל את מסגרת הספר -ו"הכל נשמע" המשלים
אותה .מקומו של =לכל ומן" הואביןשני אלה .אולם ב"לכלזמן= אותהיחס
"ל" -
י
ז 8הכוונה ל )1883-1951( Louis Lavelle -תלמידו המובהק של הפרופי ברגסון .לאבל
הוא אחד ממיסדי השיטה הפילוסופית של "הרוח",בין ספריו הדנים כבעיות מטפיזיות ,קרובים
במיוחד לנושאנו הם":האני וגורלו" (" ,)1936על הזמן והנצח".)1945( ,
88ראהע"ע 101 ,100בספרו של נהר המצוטט" :רשימותעל קהלת".
89מכאן וער סוף המאמר הברי גהר אינם מסוכמים כמו עד כה ,אלא מובאים כמעט
בשלמותם ,לרוב בתרגוםחפשי .ראהע"ע 110-101בספרו "רשימותעלקהלת".
91ראה קה' סו.
90ראה קה'ה',יז" :מספרימיחייו".
ג"
94ראה קה' ט,,יא.
93ראה קה'ח' ,ה,ו.
92ראה קה' א',ח.
97ראה קה'ג',יא-יד,
96ראה קה'גייד,טו.
95ראהקה'ג',יד.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז תשכ"ח
בית מקרא )לד(
אדם מול גורלו
31
שהיא יחסית הדטיבוס -מבדילה בין המוטיב הזה לבין שני הדומיםלו .ב"הכל
הבל" ו"הכל נשמע" ישנו נושא ממשי" ,הכל" .המבנה התחבירי של הדטיבוס
מבליע נעלמים שיש להשלימם" .לכל זמן" פירושו :הכל מקבל את הזמן עלידי
הנושא המעניק לו אותו ,98כלומר ,הזמןאינו מעשהידי אדם ,הוא נתוןלו מבחוץ.
אתנושאהנתינות מגלה קהלת בהמשך הפרשה,נהוהאלוקים:
99 .
"לכל זמן"..
100 " .
" …גם את העלםנתן בלבם..
מ
" 101
אתהעניין אשרנתןהאלוהיםלבני אדםלענותבו
" 102
"וגםכל אדםשיאכל ושתה וראה טוב בכלעמלו מתתאלוהיםהיא
ו
ל
ק
ש
מ
ל
ע
פרק ג' השופע באספקטים רבים של הזמן מצא את אחדותו ואתשווי
ידי
י בני אדם,
"מתת אלוהים" .כאן גם נקודת המפגש בין הגורל והזמן;כי הריחי
על סבלם ועל שמחתם ,ניתנים מיד אלוהים .לא נשכח את מוצא האנושות בכלל,
את שת ,בו חנן האלוהים את אדם הראשון למעןניסיון מחודש להמשך האנושות.
אםכן ,מוצאבני האדם,תולדותיהם והתמדתםבנמן מתנתאלוהיםהם.
קהלת אשר קורא בשם אלוהים ,בתור נושאיחיד לכל תשורה ביקום ,משתלב
בכך במסורת המקראית ,שבה כל מגע בין האלוהים לעולמו -יסודו במידת
ההסד ,נמצאשהגורלניתן,הזמןניתן ,התורהניתנת.
אבל קהלת מזכיר גם את "המעשה" האלוהי ,הנצחי ,הנעלם ,ככתוב",ראיתי את
הענין אשר נתן אלוהים לבני האדם ללנות בו; את הכל עשה יפה בעתו גם את
העלם נתן בלבם ,מבלי אשר לא ימצא האדם את המעשה אשר עשה האלוהים
מראש ועד סוף; ידעתיכי אין טוב בב כי אם לשמוח ולעשות טוב בחייו; וגם
כל האדם שיאכל ושתה וראה טוב בכל עמלו מתת אלוהים היא;ידעתיכי כל אשר
יעשה האלוהים הוא יהיה לעולם; עליו אין להוסיף וממנו אין לגרע ,והאלוהים
עשה שיראו מלפניו" .105
ת
ל
ה
ק
ת
ד
ח
ו
י
מ
ה
ל
א
ה
ש
י
ף
י
ס
ו
מ
ש
נימהלפי פירושו של נהר בדברים
לתפיס-
תנו המסורתית :התורה שנתןאלוהים לישראל ,אףהיא אחת ממתנות-האלוהים.היא
אינה החוקהיחיד ,המוחלט,היא דרךחוקית אחתביןהדרבים האפשריות,החבויות
במתנות אלוהים הנוספות :הגורל והזמן .יש חוקים הקשורים באספקטים של
הגורל ויש חוקים המוצעים בהשתלשלותהימן; אך המעשה אשר עשה האלקים,
המעשה המוחלט נמצא מעמר לחוק התורה ומעבר להישיגי האדם .אין ביכולתנו
לדעת את גבולות המעשה האלוהי המוחלט .הגורל ,הזמן וחוק התורה ,אף אחד מהם
וגם כולם ביחד אינם מעניקים לאדם את היכולת 'לפענח את תעלומת המעשה
וביראה .104
האלהי;אין אלאלהכנעלפני
,
'
ג
,
'
ג
.
א
98ראה קה' ג/יא.
100ראה קה' יוד
99ראה קה'
102ראה קה' ג',יג.
101ראה קה' ג',י.
103ראה קה' ג',י–יד.
104ראוי להעיר כי ביטויים כגון "מעשה אלוהים" וכן "לא תסף עליו ולא תגרע ממנו"
נאמרו דוקאביחס לתורה:
א) "והלוחות מעשה אלוהים המה והמכתב מכתב אלוהים הוא חרות על הלוחות; עמ' ל"ג ,טז,
(כאן מעשהגלי הא'הידיעה).
ב) "את כל הדבר אשרדעכי מצוה אתכם אותו תשמרו לעשות לא הסףעליו ולא תגרע ממנו";
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )לד(
32
תמוז תשכ"ח
הניה ~רקוביז
ספרו" :סוף דבר הכל נשמע את
את מחשבת יסב הנ"ל מסכם קהלת גם
האלקים ירא ואת מצותיו שמור כל זה כלבסי
האדם; כי כל מעשה האלוהים-יבא
במשפטעל כלנעלם 10-אםטוב ואם רע" .100
אלא ב"הכל נשמע" ,לא בדברי יאוש אלא
קהלת אינו מסתיים ב"הכל
בעצה הנובעת מנסיון החיימו'הוא אמנם התעלה ובכל זאת נשאר -בתור יצור
רחוק מן הפסגה .הוא יודע את הדיספרופורציה בין המעשה האלוהי,
הבל-
אנושי -
המוחלט והנצחי ,לבין המתנות בהם חונן אלוהימ את האדם .קהלת גם יודע שאין
מוצא לאדם אלא להתמלא יראת-אמת.מול .המעשה המוחלט והנעלם ,ולשמור בחרדת
קדש על המתנות שהוענקולו.
מן היחס הכפול הזה משתמע האופי,הדו-משמעי של ספר קהלת :חכמת "שביל-
הזהב" ומעוף הרפתקני .נסיון החיים מחזיר את האדם אל גבולותיו .במסגרת
הגבולותיימצאצידוקהדיןלכל,ומעבר להם -הכלסודנעלם.
ה
הזקנה .מתוארת בקהלת בגונים בלתי נשכבים ,וגם במבנ
משתקף
ר
פ
ס
ה
אופי
חסרסיום.חיי האדם וכל פעלו -אינם
זה .דברי הספר מקוטעים והוא
יוחלט הואנצחי.
תמ
לוה
לי
כה
בו
אלא דברמקוטע ,ורק המעשההאל
מה יתרון לאדם ומה ערך בעמלו? איוב עונה על השאלה מתוך השלמה ואומר:
"ה' נתן וה' לקחיהי שם ה' מברך" 107קהלת משאיר את השאלה פתוחה .הוא
נשאר בתוך תוכה של הדרמה; מציאותווזמנו באולו במתנה.כיצדיחרוץ משפט? -
מקום המשפק בקץהימים .קהלת לאיהיהעוד והאלהים לבדוישפוט.
"נעלם" מתרגם נהר לצרפתית בתור פעל משרש "עולם""Car toute oeuvre, :
105אתהביטוי
c'est Dieu qui l'aminera
טס que est iternisi, bienט)
jugement, sur
. 107.ע " .mal …
106
107
011י
מ"
ראה קה'י"ב,יג=-ד.
ראה איוב א' ,כא; ובואיוב ב' ,י…":גם את הטוב נקבל מאת האלקים ואת הרע לא
..
נקבל " .
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il