-
בית מקרא )נא(
-
תמוז-אלול תשל"ב
./
'
.
:ל הטעי':
.
:
..
ספר איוב וחכמת המזרח הקדמון
מאת
הנן פינקלשטין
מצויותבידנוכיום מספריצירות הגות ,בעיקר ממסופוטמיה ,אשרניתןלהבחין
בדמיוןמפתיעביקלביןמוטיביםמרכזים בספראיוב.הדמיוןבין ספראיובלאותן
יצירותנראהכהבולט עדכיהיושהצמידולגבוריהןשלשתייצירותכאלו אתהשמות
"איובהשומרי"ו"-איובהבבלי".
)
א
:
,
ב
ו
י
א
ה
נ
ב
מ
ה
ר
פ
ס
ם
י
מ
ו
ח
ת
א
ו
ה
עיקרהדמיוןביןיצירותאלולבין
בשני
החיצוני
של היצירה ב) הבעיה המרכזית-בעיית הצדיק הסובל .גם ביצירות אלוגיבור
היצירההוא אדם ,אשריסוריםבאועליומבלישידעסיבתם,הואמקוקעלמרגורלו,
מדגיש אתאי הצדקשביסוריוומבקש אתעזרתהאל .בסופה שלהיצירה ,מחוק האל
את הסובלומשיבולאיתה.
,
ן
ה
ב
ש
אשר
ג
ו
ל
ו
נ
ו
מ
כ
ג
ו
ס
מ
המאוחרת
ו
ל
י
א
ו
ו
ב
ת
כ
נ
ה
ז
ר
היצירות הקדומותיות
כפי
,
ב
ו
י
א
,
ה
ב
ת
כ
נ
כמו ספר
כדו-
המשוערנכתבהבתחילתהאלףהראשוןלפני ספה"נ -
שיח.יצירותאלונמצאובמקומותשתיםבמסופוטמיהוכן גםבאוגרית .המבנההאחיד
כמעט שליצירותאלוהביא ,אתופ]ס13.לידיהנחהכיהיה קחם דרסקבועליצירות
מסוגזהולכןגם בולטהדמיוןביניהן .אם נקבל את דעתו שלגריי ,תתבקש מאליה
ההנחהכיגם מחבר ספראיוב כתב את ספרו על בסיס דפוסים של ספרות והמת,
אשרהיומקובליםביןחכמיאותםדורות.
נשאלת השאלה :האם ספראיובאינו אלאחוליה נוספת בשרשרתיצירות דומות,
אשר הברוחכמי העולם העתיק? האםאית אלאהכלי אשר באמצעותושובץסוגזה
של יצירות בחכמת ישראלה אפשר גם לשאול אחרת :האם אין המסגרת הידועה
ומטבעות הלשון המקובלות ,רק אמצעי עזר ,אשר מחבר הספרניצל אותם לצורך
הצגתו שלרעיון חדש,ייחודי לעם ישראל?
נראה ליכי ותן להצביע על שו הבדלים מהותייםבין ספר איוב והיצירות
האחרות:א)הסיבההניתנתלסבלושלאיוב ב)תשובת האלבסוףהספר.התיאולוגים
של המזרח העתיקהכירובשתיסיבותאפשריות לסבלו של האדם)1 :חטאי האדם.
)2שרירות לבו שלהאל .האםניתןלשייךלקטגוריהזוגם את סבלו שלאיובו האם
בא עליו הסבל כתוצאה של המורביןכוחותעליונים -האל והשטן? התגלות האל
בסוף הספר ,האםהיא רקמכריעה אתאיובוסותמת אתטענותיו ,אואולייש בהגם
משום תשובה,העונה עלטענות השכלומנחמת את הלב?
י
) the Context o Near Eastern Literature, Z.A.W. 82,ס)
fThe 8001 O Job
ת"ב)7.
:
f
ג 255.י197
428
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
,
ק
בית מקרא )נא(
%
תמוז-אלול תשל"ב
ספר איוב וחכמת המזיח הקדמית
בכוונתי לנסותולענות על שאלות אלועל-ידי השוואתמוטיביםמרכזיים כספר
איובלמוטיביםדומים ביצירות המזרח העתיק,וכן ע"י בדיקת והשוואת המסקנות
אליהןהגיעו מחבריהיצירותהשונות .נראהליכידיקבכותזהיקרבאותנו להבנת
אפיו של ספראיוב והמטרה אשר למענהנכתב.
יצירות ה"צדיק הסובל" בעולם העתיק
עד כמה שלא נקדש את ~עד חברו של ספר)יפ ,מכח לדעת,כי קדש
*
בעולםהעתיקיצירות,הן כאלוהעוסקותבתלונה על מרערלו שלהכותבוהן כאלו
הקוראותתגר עלאי הצדקשבמצבו.גישתםשלהקדמוניםאלבעיית הסבל והצדקתו
היתה חלק בלתי נפרד מאמונתם הכללית באלים ,מהערכתם את כוחם וממערכת
היחסים אשרהציבובינםלביןהגזעהאושי.
,
"
ל
ב
ו
ס
ה
היצירותהקדומוהביותרבנושא "הצדיק
המצויותבידינו,נכתבו במסו-
פוטמיה ובמצרים סמוך לסוף האלףהשלישילפניהספירה.היצירה המסופוטמית
ידועה בשם "איוב השומרי" 2ואלו המצרית "-דו שיח האדם עם נפשו בשבח
ההתאבדות" .3השוואהבין שתייצירות אלו תעמיד אותנו על העובדה ,עד כמה
הושפעוהיצירותע"יאמונותהעמיםבתוכםנוצרו,ועד כמהשתותהןבמהותן,למרות
הנושא המשותףבוהןעוסקות.בעוד אשרב"איובהשומרי"מורגשתאוירהאופטימית
כל שהיא ,הריהיצירה המצרית פסימית מתחילתה ועד סופה.אין ספק,כי עיקר
ההבדלביןשתיהיצירותנובעמאמונתםהאיתנה שלהמצריםבעולם שלאחרהמוות,
בויוכלהסובללזכותבפצויעלסבלו,בעוד אשרלשומרים ,אשרלאהאמינובקיומו
שלעולםכזה ,דרושההיתההתקווה לשכר בשלםהזה.
"
ל
ב
ו
ס
ה
לאידועלנו עליצירות מצריות נוספות הדנות בבעית "הצדיק
ויתכן
כימשאזהמיעטלהעסיק אותם,מכיוןשהאמינובגמוללאחרהמוות,אךבמסופוטמיה
עדים אס להתפתחותן שליצירותנוספותבנושאזהולהעמקתהדיוןבבעיה .מתקבל
על הדעתכי התפתחותן שליצירותאלוהיתה קשורה בהתפתחות אשר חלהבגישת
הקדמונים לאליהםובציפיות אשר תלו בהם .הפנתיאון השומרי איכלס אלים רבים
בעליכשריםותכונותממוניםביותר.התכונההאופייניתביותר אשרציינהאותםהיתה
עובדתהיותםשלוחירסןוחסרי מוסר ,ככוחות הטבע אשר אותםאמוריםהיולייצג.
השומריםהאמינוכי האדםחייבלהיותמוסרי מהשאיןכןהאל.
כאשר נטמעו בשומרים יסודות בבלים ,החל להיות מורגשמיתון בהתפרצות
האלים.הושלטיותר סדרבפנתיאון,האליםקבלועלעצמםאחרונתלגביבניחסותם,
הן כלפי כוחות השחור -הדימוניםוהן כלפי האלים שמדרגהגבוההיותר .תהליך
זה החלבתחילת האלףהשנילפניהספירה תמשך עדסופו.4
התפתחות זאת ,אשר חלה בתכונות האלים ,עוררה במאמיניהם את הבעיה של
צדיקורעלו רשעוטובלו.אין להקשות על האל הפרא העושה בעולםכרצונוואשר
המוסראשומחייבאותו .ככלשהפכואליהבבליםלהיותמוסרייםיותר,כןהיהיותר
2ש.נ.קרמי ,ההסטוייה מתהילה בשימי,
. 3נ.5.Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, Prinston Universi~y )1955נ
4להלןיקרא למברץ .ד.3-ע .)?.bambert, Babilonian Wisdom Literature, Oxford )1960(,לי
429
ספריית פיעלימ( ,)1980עמ' .113-5
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ב
בית מקרא )נא(
הנן פינקלשטין
%
מקוםלפיתוחהבעיההנ"ל.קבציהחוקים השומםשיצאובאותהתקופהעודהחריפו
את הבעיה .כיצדיכולים האלים ,האחראים לצדק,בעולםבניהאדם ,שלאלמנוע
אי צדק המרם ע"י כוהות על א%שיימז הטענה המקובלת ביותר היתהכעין טענה
על הפרתהסכם .האדם שרת אתאלוהיובאמונהאך לאזכה בתמורההומת.
בשת לוחות אשר נכתבו בתקופת השושלת הבבלית הראשונה ( 1700-1600לפת
הספירה)עדים א%לנצנים של טפולביקורתיבנושא הסבלוסיבותיו)1:דו-שיחבין
האדםלאלוהיוובו הוא אומר" :החטא אשר חטאתי,אימייודעאותו" )2 .צעדנוסף
קדימה בטיפול בבעית הצדיק הסובל (טקסט דו-לשוני שומרי-בבלל" :התייחסו
אלי כאל אדם אשר חטאלאלוהיו".שתייצירותאלואכן מתכתלציטוט רחביותר
מכיון שבראשונה עדין רב הנעלם על מה שכבר פוענח ואילו השניהעדיין לא
פורסמהיורק המשפט ,המצוטטכאן ,פורסם בכתב עת.6
נימתהחקרנית הבאהלידיבטוי בשם המשפטים ,אשר צוטטולעיל,יש בה משום
התקדמות בולטת לעומת "איוב השומרי" .שם המוטיב השולט הוא סבל האדם
ובקשתו לאלשיהוםעליוואלוכאן מחפש האדם אתהסיבה לסבלו,כי לאיתכן סבל
ללאסיבה.
במשך התקופה הכשית ( 1200–1500לשי הספירה) חלה במסופוטמיה התפתחות
%ספת בהתבטאות האדם בנושא הצדק האלוהי .לאידוע לס הרבה על התקופה
הכשית ,אךהיו אלהמעיןימיהביניים של מסופוטמיה העשקה .העםהיהשייותר
והשלטתפאודלי .מבחינה רוחניתמצטיינת התקופה הכשית בשתי נקודות)1 :גישה
מעמיקהיותרלבעיות תבלומלואה.םפחותבטחוןויותרביקורתעצמית.
ההנחה הבסיסיתכי האליםמנהיגים את העולם בצדק נשמרה .כל הרע והסבל
בעולםהםתוצאהשלהזנחת האדם אתעבודתהאלים.7העונשהאלוהי בא על האדם
בשתי הדרכים )1 :עונש סטיר ע"י האלים הראשיים )2 ,הסרת המה ע"יהאלים
הארוטיים ,המאפשרתחדירתהדימוניםוכוהותהשחור.
לאהיה ספק במציאותם שלהדימומם .תחושת הצדק לא נשעהמכיוןשהאמינוכי
האלים מפקחים על אותם כוחות .ערל האדםנתוןבידיוהוא .התנהגותו תקבע את
יחסהאליםכלפיולטובאולרע.
הדעה המקובלתביןהתיאולומם של התקופה הכשית היתה,כי האדם אי%יכול
לדעת אם חטא אםלאו .רקהאליםיכלולהבחיןבכךורקהםיכלולגלותזאתלאדם-
בדרך כלל עלידי ענש הנראהלו ,מלכתחילה ,בלתימוצדק.
מיהואזה אשר(רס 4עצמוולא עשה דבר תועבה
בר אדםאינםיודעים את( ,)……אשראינוראוי להראות
טלמגלה את הנאה ואת הממנה
האדם אשרישלושל-חטאיומתכפרים
ם8
האדם אשראיןלו 8ל -עוינותיורבי
לתקופה הכשית 9מיוחסת אחת היצירות הגדולות שהגיעו לידינו ממסופוטמיה
5למברט ,עמ' .10-11
8
9
8
ש CAD, vol.8, 208הרשוםהביבליוגרפי הועתק מלמפרט.
למפרט ,עמ' .14
;8. Av. 494הרשוםהביבליוגרפי הועתק מלמפרט.
9למיורט עמ' .21
430
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ב
בית מקרא )נא(
ספר איוב וחכמת המזוח
הקדמאי
"
י
ק
ש
ל
כ
העיקה .ימרה זאת נקראת על שם המשפט הפותח שתה "לילל
אהללה אתאדון החכמה .10הצורה הספרותית שלהיצירה-מתולוג.
למברט משערכי במקורה נכתבה היצירה עלגבי ארבעה לוחות שהכילויהד
כ-400-ם50שורות.
,
ט
י
ל
ש
,
ן
ק
מ
ה
ר
ס
מ
י
ס
ב
ו
ס
,
י
ל
ד
ו
א
פ
א
ו
ה
ה
א
ר
נ
כ
בחסד
גבור העלילה
מלך
עירוני
הכשים.עיקרם שלשםהלוחותהראשונים מוקדש לקינת הגבור על מרגורלו,ותאור
ירידתוהןמבחינה חברתית-פוליטיתוהןמבחינהבריאותית.הקינה משולבתבדיון
בבעית הצדיק הסובלובו מעלההגבור את הסשה,כיהאליםרחוקיםוכנראה אמצו
לעצמםלוחערכיםשונה מהמקובלבין בםהאדם.
בלוחהשלישינרמזכימרדוקהואהאחראילצרותהבאותעלהסובל.כןמתוארים
שלשה חלומות בהם מובטחתישועתו .החלומות הם סימןכי מרדוק התפייס עמו.
המספר צועד לאורך רחובות בבל ,אל היכל מרדוק ,ומצהיר על עצמו,כי הוא
דוגמא לכלאלו ,אשר הסאוכלפימרדוק.
באשרללוחהרביעי-עדייןהלוקותהדעות אםאמנםהואשיךליצירה.עיקרו-
שיר הלללמרדוק ,אשרהושיעמצרותיו אדם סובל,שהגיע עדעבריפיפחת.
את
לדעת חוקרי התרבות המסופוטמית ,כמעטודאיכיהיצירה "אתללה אדון
החכמה" (תכונה להלן "אהללה") ,חוברה בתקופה הכשית .השמות המוזכרים בה
אינםידועיםמתקופהמוקדמתיותרואלוהמבנההסמוני,אישמאפשרשיבוצהבתקופה
מאוחרתיותר .מאידך ,הולמים הלך הרוחודרכי המחשבהשביצירה ,את אלו של
התקופההכשית .מרחיםכייצירהזאתזכתה להערכה רבה ,בעיקר במאההשביעית
לפני הספירה ,אז ראוה כמהצגת את הספרות הבבלית הקלסית .מרבית העותקים
שנמצאומיצירה זאת נכתבו באותה מאה ,אך נמצאוגם עותקים מתקופה מאוחרת
יותר .ראויהלציון תפוצתה שליצירה זאת אשר קטעים ממנה נמצאו בעריםשונות
במסופוטמיה.
במשךתקופה ארוכהנחשבההיצירהל"איובהבבלי" ,11דעהזאתנשארה בתקפה
כל עודהיה מוכר רק לוח מס' .2כיום,אינה נחשבתיותר כראויה לשםזה.כיום,
לאחרשפוענחויתרחלקיהיצירה,עומדיםאנו על כך,כיהדיוןבבעית"צדיקורע
לו" ,הואשולי לעומת כללהיצירה,העוסקת בעיקרה בתאור הרפואה ,אשר מביא
מרדוק עלהסובל.
לאחרונה פוענחה,בין לוחות החרס שנמצאו באוגרית12יצירה נוספתהנמנית על
סוגזה שליצירות ,הדנות בגורל הצדיק הסובל .הלוח מאוגרית נכתב,כפישמעריך
נוגירול ,בערך בשנת 1300לפני הספירה,אך הטקסט במקורו קדוםיותר 13יכנראה
נכתב בתקופתו של חמורביאו ממש בתהילתה של התקופההכשית .היצירה כתובה
בכתב ברור ,אךכשליש ממנהאבד.היא עוסקתבצדיק אשרנעזבע"יהאליםונחשב
כמת ע"י הקרוביםלוביותר .הוא נשארנאמן למרדוק ,המצילו ,לאחר שעבר עלל
סבלרב .הסובל משבח את מרדוקומודהלו עלהצלתו.
10
11
12
13
אדון החכמה -מרדוק.
למברט ,עמ' .27
,
להלןיקראנוגירול ,)1968( ,258-270ו Nouga~rol, Ugaritica,ו
נוגירול עמ' .288-7
431
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ב
בית מקרא )נא(
חנן פינקלשטין
[ט
*
הדמת בק עירה זאת ל"אהללה" מלט באתר" .לא רק התתן אלאאפי
ביטויים רבים דומים ולעיתים אף זהים .לדעתו של נשורול ,קדמה יצירה זאת
ל"אהללה" .הואמניתכיהיהקיים מקורעתיקיותר ,משותףלשתיהיצירות.
יצירה כבלית מספת ,העוסקת בבעיתהצדיק הסובל ,נקראתע"יהחוקרים בשם
–The Babylonian Theodicyהשקפהבבליתעל הצדקהאלוהי (תקרא להלן .ז.)8.
B;T.הואשיראכרוסטיבן 27בתים,הכוללים כל אחד 11שורות.השירבמיכדו-שיח
ביןהסובלורעובבעית הרעואי הצדקבעולם.
מספר ניכר של עותקים מיצירה זאת נמצאו הן באשור והן בבבל .העותקים
הקדומים ביותר נמצאו בספריה של אשורבניפל ואלו המאוחרים ביותר מיוחסים
לתקופה הסלוייקית או אפילו הפרתית .ההצעות השונות ,להערכת מועד חבור
היצירה ,נעותבין השמם 1%5-800לפת הספירה) לדעתו של למברט 15הוברה
היצירה,כפיהנראה ,בתחילת האלףהראשוןלפניהספירה.
עיקרה שלהיצירה מוקדשלדיוןבין הסובלורעואודותאיהצדק השוררבעולם.
הסובלתוקףבשאלותיו אתסדריהעולםהמקובליםושואל :מדועאיןהאליםמגינים
עלאלושאינםמסוגלים להק על עצמם? מדוע מדוכאים החלשיםע"יבעליהזרועו
מדוע מתעשרים הסרי היושר ומדוע מצליחים העשירים ובעלי הזרוע ,להטות את
משפטהאביונים בעלידינמו הךע ,אשר בפתיחתהויכוח טועןכישגשוג ועושר הם
פריהצדקות,נסוגוהולךמעמדותיוובסופו שלהדיון מקבל אתטענתהסובלומסכם;
"2רו מלךהאלים,יוצרהאנושות
וזולומרהמלכותי ,אשר את החמר כרה
והגבירהממי ,אשרצורה להם צרה
הנחילודבור מושחתלגזעבניאנוש
בשקרובאי-יושרחמואותם לעד"
הסובלמסיים בבקשהלאליםכייחזירו את העתםעליו.
תקופה בתאלףשנים חלפהבין מחברהיצירההמכונהכיום"איובהשומרי"לבין
מחבר ה .8:].-במשך אלףשנים אלו הרבה האדם למוס מפריעץ הדעת "ומרבה
דעתירבה מכאוב"".איוב השומרי"אינויודע עלחוקיותביחסיםבין האדםלשלו.
היחסיםבין האל לאדם הם שרירותיים וכשם שמקורם של הפגעים הוא בפעולות
האל,אומחדליו,כןניתןגם לסלקםע"יפיוסו .אמנם,גםביצירהזאת אפשרלהבחין
בצילה שלטרוניה מד האל" :רועי את כוחות הרשעמדי יבקשואיןאני אויב לו".
אךמכיוןשאיןפיתוחנוסף שלנקודהזו ,קשה לראות בהטרוניה ממש,ויותרסביר
לראותהכציון עובדהגרידא.
במשך התקופה שחלפהבין מועד הבור "איוב השומרי" לבין חבור "אהללה",
גברה הביקורת ושובאין האדם ,היודע עד כמה הרבה לתת לאל ,מוכן להסכים,
כאשרהיחס מצד האלאיןבו משום תגמולמתאים.
"ואניזכרתיקרבנותיותפלתי
ליתפילההיתהלרצון -קרבן לחוק"
14
נוגירול עמ' .256
15למברט עמ' .83-4
432
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )נא(
[]6
תמוז-אלול תשל"ב
ספר איוב וחכמת המזרח הקדמון
בכדי להסביר את התנהגותהאלים ,קבעוהתיאולוגיםשלאותהתקופה,כילאלים
סולם ערכיםשונה מזה המקובלביןבני האדםוכי לא כל הנראה נאה לאדם,רצוי
גםלשלי.
"הראויבעיני האדם -מכעיס את אלוהיו16
אשר לב האדםידמה כנתעב -נראהכרצוי לאל"
ה.-ז.ע הואפרי העלקה הספת בבעית הצדיקהסובל .מסקנתה שליצירה זאת
מרהביותר :האלים בראו את האדם רע "בשקרובאי-יושר חשו אותם לעד".
מחבר "אהללה"הציגבעיהומכיון שלא מצא להפתרוןשיזדהה עםאיותתו ,לא
העמיק לחקר ,ובסופו של דברייחס ,בכל זאת ,לגבור היצירה ,חטא נסתר ,אשר
היה סיבתסבלו .לעומת זאתיורד מחבר ה.-ז.ע עד תהום הספקנות מבלישיוכל
להחלץממנה.הסיום נראהיותר כמסשפתיים,כיהריאין אדםיכוללהתקיים ללא
תקוהכלשהי.
חכמת המזרח העתיק וספר איוב
יספרותהחכמהזכתהלתפוצה מעברלגבולותהארצות
מתקבלמאדעלהדעת,כ
בהןנוצרה.הנחהזאתמוכחתלאורפענוחהחרסיםמאוגרית ,אךגם בתפוצתןהמגוונת
שלהיצירות "אהללה" ו.-ז.עיש משום הוכהה מספקת.יש משום חורבות מיוחדת
בציע תפוצתן שלשתייצירות אלו,מכיון שלא היתה רק בתחוםהגיאוגרפי,כי אם
בעיקר ,בתחום ההסטורי,שכן עקבות אותהיצירהנמצאובדורותשתים.
עיון בספראיובמציג בפצנומוטיבים אשר,יתכן לומר,כי מקורםביצירות ,אשר
חוברו במצרים או במסופוטמיה ואשרהיוידועות למחבר הספר .לאייתכן לומר
זאתבוודאות,אךלאורהחשיבותהרבהאשרייחסואנשימסופוטמיהליצירותדלעיל,
בהחלטתיתכן אפשרות ,שמהבר ספראיוב ,הכיראותן .כלזמן שלאנמצאו בארץ
לוחות ובהםשרידים מאותן יצירות ,או דומות להן ,יקשה להוכיח אתנכיחתה של
הנחהזאת ,אך מחבר ספראיוב ,מגלה התמצעת בתחומיידע כהממונים ,עד אשר
יקשהלהניחכי לאהיה לוגםידע רחב ביותר ,אודות תרבותעמי המזרח הקדום.
אפשר להניח כי הרעיונות המובאים ב"אהללה" וב.-ז.ע היו אחד המרמים
להתבטאותהספרותית במשאזהגם בישראל 11ומאדיתכן,כי מחבר ספראיוב כתב
את ספרו ,על מנתלהעמידו כמשקל מד הדעות אשרהיובסיסליצירותאלו .לצורך
הבעתדעותיו לאנרתע ,מחבר הספר מלנצלמוטיביםמתוךהיצירות ,אשריצאמדן,
ואפשרלהבחין ,בספראיוב ,במקבילות רבותליצירות אשר הוזכרולעיל .ההקבלות
ביןהיצירותאיל מוחלטות ,אךניתן לראותבהן ,לפחות בגללריבויין ,משום הוכחה
מסויימת להתמצאותו של מחבר ספראיוב ,בספרות המסופוטמיתוהמצרית.
להלן מספר דוגמאות ,למוטיבים בספראיוב ,אשר במקבילים להםניתןלהבחין
ביצירותהמזרח הקדום:
16מתור"אהליה אח אדון התכמה".
.קויפמן ,תולדות האמונה הישראלית ,כרך ב' ,הוצ' מוסדביאליק( ,תישז') ת"א ,עמ' 1602להלןיקרא
17י
קויפמן.
433
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ב
בית מקרא )נא(
חנן פינ קלשטין
[ק
על הטוב שבמוות
איוב ג' ,יז-כב
השיר המצרי בשבח ההתאבדות
שםרשעיםחדלורגזושםישחויגיעיכה.
יחד אסירים שאתו ,לא שמעו קולנוגש.
קטןוגדולשם הואועבדחפשימאדניו.
…השמחים אלי מל,ישישוכי ימצאו
קבר.
עעי כעם(כמה הבראתו של
אדם חולה,כמויציאהלחפשיממאסר;
המות לעד עיני כיום כגעגועי האדם
לראותביתושנית לאחרשנותשבי.
הדו-שיח עם הרעים
פתיחת דברי אליפז
(ד',ב-ה"
השה דבראלז תלאה
תצרמליםמייכל?
הנהיסרתרבים…
…כיתבואאליךותלא.
פית
"
ז
המש למד
מתוך בית ד':
אשראומריהא מאופק
אך אתה( )…דעתך השקולה
היא כשלמטורף.
על גורל הרשע
איוב,ה' ,ג-ה:
אס ראיתי אוויל משריש ואקוב מהו
פתאם ,ירחקובניומישעוידכאו בשער
ואיןמציל ,אשרקצירו רעביאכל ואל
מצמםיקחהו…
מתוך B.T.בית ו':
אתה יציב בקרקע ,אך האלים תכת
למרחק ,הבט בחמור הפרא המרהיב
(במישור) החץירדוף את ה( ) ברמסו
השדות .הבט בארי ,אשר הזכרת,אויב
הבקר ,על פשעו ,מלכודת לו מצפה
העשיר ההדש ,בעל הרכוש הרב,
הצובר כל טוב ,ישרף על המוקד
בטרם עתבמצוותהמלך.
יסורי האדם -כדמויות:
"אהללה את אדון החכמה" בית
איוב ו' ,ד:
ד':
ובאשראלי,העיף ,סופהתנהמי
כיחצישדיעמדי
אשר חמתם שותהרוחי
בעותיאלוהיערכוני
מחלה מדכאהשולחהבי…
רוח רעהנשבהמן האופק
כאב ראשדלגובא מקצותהשאול.
434
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ב
בית מקרא )נא(
ספר איוב וחכמת המזרח הקדמון
[]8
התנכרות הקרובים:
איוב י"ס ,יג-טז
"אהללה"
חדלוקרוביומיודעישכחוף
גריביתיואמהותלזר תהשבומ
רעיהקרובהביאסכנה עלחיי…
עבדי ,בחצותקללני,בפני עםועדה
משפחתימתייחסתאלי כאלנכרי
נכריהייתיבעיניהם
לעבדיקראתיולאיענה ,במופי אתחקלו
רוחיזרהלאשתיוחנתילבני בטף
רחוק האלוהות:
איוב ל"ה כו
הן אלשמאולאנדע.
בית
"
ארץ נתנה ביד רשע:
איוב ט /כד:
רשע…
ארץנתיבי
ף B.T.
אתהיציב בקרקע
אךהאים תכף למרחוק
היצירה המצרית בשבח
ההתאבדות:
נתנה הארץ מדי אלה העהום רע .ה
ספר איוב-דחיית חכמת המזרח הקדום
בספרו "תולדותהאמונה הישראלית",מגדירי
.קויפמן אתהשליחותהמיוחדתשל
ספראיוב" :ספראיוב קשורבעניניו ובצורתו הספרותית ,לא בנבואה הישראלית,
אלא בחכמההמזרחיתהעתיקה.קשור הואבהגםמבחינהחיובית ,באשרהפרובלמה
של הגמול וההתקפה על אמונת הגמול מושרשת בה .אבל קשור הוא בה גם
בבחינה שלילית :עד כמה שהוא דוחה את הכפירה הפסימיסטית של החכמה
האלילית .אפשר לומר :ספראיוב הוא ,במהותו ,האחרונה,בטוילשלילתהאלילות
כשם שהתורהוהנבואה הםבטוילשלילת האלילות".18
עיון בספר איוב ,מנקודת מבטו של קויפמן והנכונות להניה כי יצירות המזרח
הקדמוןהיוידועות למחבר הספר,יביאנולידי הבנה טובהיותר את מבנה הספר,
הערות אגבשונותבווכן אתסיומו.
אםנבואלהגדיר אתהבעיות אשרהטרידו אתהתיאולוגיםשלהמזרחהקדמוןנוכל
לנסח אותן כדלקמן :א) מהות היחסים בין האל לאדם .האם מתחייבת הדדיות
כתוצאהמיחסים אלו? ב) במידה ומתחייבת הדדיות ,מדוע עדיםאנו לתופעה של
צדיקורעלו?
התשובות על שאלות אלו מתהבשני שלבים :א) תורתהגמול .אם הצדיק סובל,
כנראה חטא .כדי לבסס טענהזו בצורהשאינהניתנת לערעור יצרו את ההנחה,כי
18ק~יממן,כיד
ב' ,עמ' .618
435
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ב
בית מקרא )נא(
חנן פינקלשטין
]97
האדםאינו מסוגל תמיד להבחין בחטאו .ב) המעמיקים והספקניםיותרהגיעו עד
גבולהכפירה בהשגחהכלשהיוטענוכיהאלים בראו את האדםמושחת.
מחבר ספראיובחייבהיהגם הוא לענות עלאותן שאלות ובעיקר הכבידהעליו
תורתהגמול ,אשרהיתהנפוצהגםבישראל.מסיבהזאת,כפיהנראה,התייחסבעיקר
אליהורובו של הספר עוסק בנתוצה של תורהזו .נראהליכי כבר בספור המסגרת
יכוליםאנו לעמוד עלכותתוזאת של המחבר.ישחוקריםהנוטים להפרידביןאיוב
הצדיק ,שבספור המסגרת,לביןאיוב החכם,שבדיוןהפילוסופי .נראהליכיבמכוון
הדגיש המחבר אתצדיקותו שלאיובוזאת עלמנת לסתום כל פרצהאפשריתלטענה,
כי בכל זאתהיהראוי לצרות אשר באועליו .בכדי לענותגם עלnsuwnכי האדם
אישתמידיודע כי חטא ,הודגשה בפרק א' ,ה העובדה,כיאיוב הקריב קרבנות,
בכדי לקדם אפשרותכזאת.
שלושת הרעים מייצגים בטענותיהם את תורת הגמול ,התורה שהיתה מקובלת
בעולםהעתיקוגםבישראל .עלאיוב הטיל המחבר את התפקיד,להוכיחכיאין בה
ממש.איובמוצג כאדם אשר לאמתןלמצואבופגם ואשר ,בשדלגבור "אהללה"…
איש מודה בחטא עדסוף היצירה .19עלידי כך מעורר המחברבעיה חדשה,בעיית
צדיק ורעלו רשע וטוב לו,וכךאינו מאפשר לטוחטיח תפל את הנקודההעיקרית,
בעיית הצדק האלוהי .נראהליכי שםבפי ה' את הטענהכירעיאיוב חטאו (מ"ב,
ז-ח)מכיוןשרצהלהראות עד כמהמסוכנתגישתם,גישה אשרהביאה אתאנשיהמירח
הקדמוןלידיכפירה.
ככל שמתלהט הויכוח בספר הולכות ומחריפות טענותיו שלאיוב עד אשר הוא
משע לכלל הפרזה ובפרק כ"א הואמציג תמונהאידילית שלעולם הרשעים ,אשר
בתיהם שלום מפתר ולא שבט אלוה עליהם" לכ"א ,ט) .20כאשראיוב מגיע לשיא
המרירות ,בהצגת טענותיו ,מתחילאליהואבבגין התשובה .הרעיון המרכף בדברי
אליהוא מבוטא בקצרה בפרק ל"ה( ,ו-ח)" :אם חטאת מה תפעל בו ורבופשעיך
מה תעשהלו .אם צדקת מהתתןלואו מהמידךיקח .לאיש כמוך רשעךולבןאדם
צדקתך" מערכתהיחסיםבין האדם לאלאינהבנויה על "קחותן".גם כאשר האדם
מקיים אתמצוות האל,איןהוא עושה זאתלמען האל ,אשראישזקוק למעשיהאדם.
קיום מצוות האל ע"י האדם חוזר אל האדם עצמוומטיב עמו .מתקבל על הדעת,
כי אליהוא ,בדבריו אלו ,התכוון לדחות את ההשקפה האלילית ,בדבר ההדדיות
ביחסיםבין האלים לבני האדם ,השקפה ,אשר בשלביה הנמוכים ביותר ,תארה את
האלים ,העטים כזבובים על הקרבן ,שמקריב האדם לפניהם .22אך בדחותו השקפה
זאת ,אשר אחד ממרכיביה הואקיומו של אלאישי הקרוב לאדם ,חששאליהוא שמא
יגיעושומעיו למסקנהקיצונית,בכווןהמנוגד,ויניחוכי האל רחוקמבני האדםוכי לא
19דבריאיוב בפרק ז'
האדם?4פסוק 20עלולים להתפרש כהודאה באשמה.לי נראה פרושו של סגל האומר "חטאתי
מה אפעללד נוצר
?
ך
ל
?
ח
ל
ס
ת
א
ל
אם
ם
ג
ק
ז
י
ה
ה
מ
ל
מה
ה
ו
ה
מ
ק
ו
ס
פ
ה
ז
ה
ל
י
ב
ק
מ
י
ת
א
ט
ח
י
ת
מ
ר
ג
לדברי
אליהוא (ל"ה,ו)" :אם חטאת מה תפעלבוז -ורבופשעיך מה תעשהלו?יש בכך משום הוכחה נוספתליכולתו
המיוהדת של מחבר הספר ,המסוגל ,כמעט באותן מליס ,להציג בעיה קשה ובן את התשובהעליה.מ.צ .סגל,
כתובים ,הוצ' לביר ,ת"א (תשי"א) להלן-יקראסגל.
20הש' 8.7.ביתו'.
22עלילוה גלגמש ,לוח י"א ,שורה ( 181עלפי נוסח אשורימספרייה אשורבניפל),
436
,
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )נא(
יח
תמוז-אלול תשל"ב
המזרח הקדמית
ספר איוב וחכמת
קימת הטחהפרטית .בכדי למצע nayuשל תהה האל מדרש אליהם בפרק לק
גםנקודהזאתביחסו של הקב"ה לאדם:
(ה)הן אלכבירולאימאס ,כביר כח לב
(ה לאיחיה רשע ומשפטענייםיתן
(ז) לאיגרעמצדיקעיניו…
אליהוא מעלה אתהדיון ,לדרגהגבוההמזאתשהגיעואליה,אי פעם,חכמיהעולם
הקדמון .הוא דוחה את ההשקפה הקיימת ,בדבר הדו-סטריות שבקשריםבין האל
לאדם,מדגיש אתערן ההשגחה הפרטית ומבליט אתגורם הצדק ,שביסודיחסו של
האל אלבניהאדם .הדגשתגורם הצדק עוברתכחוט השטבנאומו שלאליהו,24יבכך
גםמסתייםהנאום":שדי לאמצאנוהושגיא כח,ומשפטורבצדקה,לאיענה"(לזי,כס.25
גם אם נדחה גורם ההדדיות שביחסים בין האל לאדם ,עדין נותרה הבעיה
הפילוסופית:כיצדניתןלומר ,מצד אחד,כי הקב"המקייםהשגחהפרטיתעלעולמו,
ומצדשני,כיקיימות תופעות הנראות כדוגמאלאי צדק? על כך באה לעמת תשובת
ה'מןהסערה .האלהוא כהכביר,כהגדול,עדכיתבונת האדםאינהמסוגלתלתפוס
את משמעות מעשיו .בכך טמונה גם הנחמה האמיתית לצדיק הסובל .סבלאין
משמעותו,בהכרח;חטא .סבלגםאינותולדה שלאי הצדקהקייםבעולם .אםממחים
אנו,כי ה' כבירובלתי מובן ,אך בכל דרכיוקייםיסוד הצדק -בכך טמונה נחמת
הסובל .האדםאינו כדור משחקבידי כח שרירותי ,העושה בו כרצונו,כי אם כל
הקורהאותו מבוסס על עקרונות הצדקהאלוהי .רק קטרתו של האדם מונעת ממנו
את האפשרות לעמוד על כך בכל מקרה ומקרהוזאתגם מסקנתו שלאיוב (מ"ב,ם
"לכןהגדתיולאאביןנפלאותממניולא אדע".
23
ס כום:
הדרך בה מתואר המעמד בשמים ,בפרולוג,וכןאופן התפתחותהדיוןהפילוסופי
בעקרו של הספר ,מעידים על מחבר ספראיוב,כי חכמת העולם העתיק לאהיתה
זרהלו.יתר עלכן,אין ספקכיגם החלקהתאוריוגם החלקהעיוני ,צמחו על רקע
אותה תרבות ,ינקו מדמוייה ,התבססו על דמויותיה ונבנו בהתאם לאמות המדה
שנקבעוע"ייוצרוומגבשי הספרות והמחשבההעיונית בעולםהעתיק.וטבעי הדבר,
כיהרי לא יתואר ,חבורה שליצירה כה מורכבת בחללהריק .רק על רקע תרבות
עשירה,יתכן חבורה שליצירהכ"איוב".
בעבודהזאתנעשהנסיוןלהוכיחכי ספראיובאינויצירהנוספת המצטרפתלאוצר
העשיר שליצירות המזרח הקדמון,כי אםנועד להפיח רוח חדשה במחשבה הדתית
של אותה תרבות .האדם החושב חפש אצלאלהיו את הצדקוחיפושיםאלו מצאו את
בטויים הכאובבשיריהצדיק הסובל .ככל שהתפתחה המחשבההאנושית,כןהחריף
לצד23יקה'כצכדבקיתטובוכלחרשיעבחככרמשהעת(ול.ב-חכמה)ולמסיה סל זאתאינימיאס,איני
24
דואה פחיתותכבידלעצמי ,מלגמול
ל"ג ,בג-ל ,ל"ד ,י-יב ,ל-וזה-סו.
25סגל :שדיאין ביכולתנו להשיגו ולהבינו ,הוא רב וגדול בכח ובמשפט ,ובצדקתו הרבה לאיענהויסגף
בחנם.
437
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ב
בית מקרא )נא(
חנן פינקל'טטיך
[]11
עוקצהשל הבשהוכןרחקהפתרת..עובד.האליליםלא.היהמסוגל.לפתור אתהבעיה
ז המוצא שלו היתה באמונה האלילית ,אשר העמידה על רמה נמוכה
מכיוןיויירו
,
ביותר את מערכתהיחסיםשביל האללאדם.
מחבר ספר איוב ,אשר האמרה ביחוד האל.ואהרותו הנתה גם הבסיס לתורתו
הפילוסופית,הציב חמשהנחות–סוד ,אשרהפכועלפיהןאתאורח המחשבהוהתורה
הפילוסופיתדתית ,אשרהיונחלתהדורות שקדמולו., .
הנחהא' :סבלאינו בהכרה תוצאהלמטל חטא .הנחה,זאתהוצגהבפנינו עוד בפרולוג
.ע"י הדגשת צדקתאיובובאמצעות תאוה המעמד בשמיםוהתפקיד הספקם
אשר ממלא בוהשטן.לדיון בהנחהזו הוקדשגם עקרהשל הדו-שיחבין
ל
איובלרעיו.
הנחה ב':דחייתהדו-סטריותביחסיםשבין האדםלאלוהיו.
הנחהג' :קיימתהשגחהפרטית.
הנחהד' :בכלמעשי האלקייםיסודהצדק.
הנחהה' :האלהוא כהגדול ,כהכביר ,עדכי האדם %עמסוגללהשיג את,משמעות
,'.מעשיו.
חמשהנחותאלו ,אשר ספראיובכולו,משמשלהן.כמסגרת,הן התשובה המושלמת
ביותר ,אשר שכל האדם מסוגל להרעאליהבחיפהטיו אחר הצדקשבתופעותהחינם
השונות .סביר להפח,כי ספר אשר כה העמיק חקורבבעיית הצדיק הסובל ,נכתב
לאור לבטיםופקפוקים אשרהעיקו על חכמי הדור בונכתב .מסיומה שלהיצירה
(B.T.ביתכ"ל;וכולים אנוללמוד עד כמה מאשוחכמי העולם העתיק מלגלות את
הצדק האלוהי בסדרי העולם ובערלותבני האדם .מחבר ספר איוב ,תרגם את
הבשורה המיוחדת של דתישראל ללשעהדימויים ,עולם הדמויות ,הלשק והספרות
שלהעולםהעתיקוהציב לאדם אתהבסיסהנכוןלאמונהבאלהים.
.
.
.
.
.
-ל.
לי
.
4–=-ע
438
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il