ניסן-סיון תשל"ט
בית מקרא )עח(
קובץאליהוא
מאת
אברהם גלזנר
קובץ אליהוא ,ז"א פרקים ל"ב-ל"זהינם מהפרובלמטייםביותר שבספראיוב ! .פרק ל"א
מסתייםבמלים "תמודבריאיוב".אחריופותח פרק ל"בבפרולוגהמסכם אתהיחסיםביןאיוב
ורעיוומציגלפניהקוראאישיות חדשהכביכול שלאנזכרהבמפורשבמעניםהקודמים.פרולוג
זה רקע לקובץ בן ששה פרקים המחולקים לארבעה נאומים באמצעות הכותרת" :ויען
אליהוא" ,אוויסף אליהוא ויאמר .2אין איש מפסיק את שטףדבריו של אליהוא ,אףאיוב
הנועז ,המטיח דברים כלפי מעלה ומשיבלרעיו על אחתאפיים -נידםואין "מילים" בפיו;
אליהוא מתגרהבאיוב " : 3אםתוכלהשיבני",וחוזרואומר " :4אםישמליןהשיבני" .אךאין
קולואיןעונה -רק אליהוא ממשיך לשאתדבריו " : 5אםאין אתה שמעלי ,החרש ואאלפך
חכמה.ויען אליהוא ויאמר." …
נחלקו המפרשים והחוקרים בדעתם על אליהוא; אלה מיחסים לו חכמה עליונה ,כדברי
ההתפארות שלאליהוא " :6רוח אלעשתניונשמתשדיתחיגי".ואלהסולדיםמדבריו,ומעלים
את ההשערהכי מחבר זר ,הנוגד את רוחו של איוב ,הצליח לשרבב קובץ זהבין פרקיו
המקוריים של הספר ,והמעתיקים העתיקו.
ספר איוב מתוכנן לכל ארכו .זאת אנו רואים וחשים בבתי השירה המאוזנים ובביטויים
השקולים .המחברשירטט אתתכנית הספרואתמבנהווהתווה אתקוויו.כןטרחכמיטבחכמתו
שגם אנוהקוראיםנבין אתכוונותיו " :.7הלאאזןמליןתבחןוחך אכליטעםלו" .גם אליהוא
שונה אחריו " : 8כיאזןמלין תבחן וחך יטעם לאכל" .לפיכך נראהלי ,שאם ננטוש דעות
קדומות ומסגרות כופתות שנתקבלו על דעתנו ממקום אחר -יתברר לנו מדברי הספר
ומהקשרים שבתוךפרקיו שמ"ב הפרקים נכתבוע"י מחבר אחד ,המזדהה עםאיוב ,ומהווים
9 .
ספרקוהרנטי עםסיפור אישי של אדם החיופועל בתוך חברהמסויימת ובמקוםמסויים
א) כאשרהוסיף המחבר בסוף פרק ל"א את המלים" :תמודברי איוב" ,שומעאני שעד
כאן ,כל ל"א הפרקים ,דברי המחבר הם ברוחם ובלשונם .כתב את אשר חשב גם אם לשם
הסיפורותאור המאורעות הושמופרקיםמסויימיםבפירעיו .עובדהזו מוכחת מכמהמקומות.
למשלאנוקוראיםבפרקד'":ויעןאליפוהתימניויאמר…הנהיסרתרביםוידיםרפותתחזק.
1ראה למשל ,מ"צ סגל ,מבוא המקרא ,סעיף ,645עמ' ,657-659הוצאת קרית ספר בע"מ ,ירושלים ,תשט"ו.
2ל"ב ,ו; ל"ד ,א; ל"ה ,א; ל"ו ,א 3 .ל"ג ,ה.
5.ל"ג ,לג-ל"ד ,א 6ל"ג ,ד 7י"ב ,יא
8ל"ד ,ג
4ל"ג ,לב
9ראה מאמרי :הקדמה לס' איוב ,בית מקרא ב (עט ,189-202 r~p ,יחשלים ,תשל"ח.
283
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עח(
אברהם גלזנר
ניסן-סיון תשל"ט
[ט
כושליקימץמליךוברכיםכרעות תאמץ" .ותכף אח"כבפסוקז" :זכרנאמיהואנקי אבד.
כלומר אליפז אומר לאכזב :וכור נא את המלים 'פאתה במופיך ה"ת1ו1ימו1בהןכדי לחזק
7,ם רפות ,וברכ ם כושלות .בדרךזו קובע המחבר את שות העצרעלנאומי רעע 'כחותמת
עטו של מחבריחיד טבוע עליהם.
,
לא כן ששת פרקי אליהוא דבר אליהוא ומחשבתו הם גם אם נוסחו ע"י מחבר הספר.
הרעיונות והדעות שבפרקים אלהמנוגדים לרוחו שלאיוב.יתר על'כן ,אליהוא תוקף אתאיוב
במליםברורותומתעלםמדבריהשבחשניתנולאיובמפיהשםבשניהפרקיםהראשוניםשלהספר.
לעומת זאתלעגוגיחוךלדובר מתפרציםלעתים מתוךהכתב .אחד האמצעים המובהקים לעורר
רושם זה הוא השימוש בביטויים אפיניים השגורים בפי אליהוא.
,
'
ט
:
"לא
ח
י
ק
ר
פ
ב
ב) איובמזכיר פעמים רבות אתאויבו ,אףכיאינונוקטבשמו.כך
יתנני
השב רוחיכי ישביעני ממרורים" .ובפרק י"ג ,כו"':כי תכתב עלי מררות ותורישני עונות
ל",
(
נעוו'י".
אליהוא עצמו מסכם כמה מטענותאיובכלפיו0י; שלושה פרוקים החופפים אתדבריאיוב
בהתאמה :כ"ז ,יז; י"ג ,,כד; י"ג ,כז .ברור שדברי איוב נאמרו כלפי בן-אדםחי המציק לו
ונקרא רשע בפיו .ממילא מובן שהמשיב הואאייבו של איוב.
בדומהלנ"למעידהזהותהמילים בל"ג,ז שפסוקזההינותשובה,אישיתלדבריאיובבש',לד
וי"ג ,כא.
מרים ומפורשים במיוחד דברי איוב כנגד אדם רשע בפרק ט"ז ,ט -כא:
"אפו טרףוישמטני חרקעליבשניוצריילטשעיניולי…יסגירני אלאל-עויל[=ילד-
צעיר] ועלידי רשעיםירטני …יסבועלירביו [=משרתיו] ישפך לארץ מררתי ..
ארץ אל תכסידמי ואליהי מקוםלזעקתי .גם עתה הנה בשמיםעדי ושהדיבמרומים.
מליצי רעי אל-אלוה דלפהעיני .ויוכח לגבר עם אלוה ובן אדם לרעהו".
ברורמן הפסוק האחרון :הריב הואבין אדם נדכא לרעהוהתקיף,ולפי תורת המקבילותעלינו
לקבוע ,שהמילה "אלוה" האחרוןהוא חול,כוונתו לשופטומתחלףבצלצולו עםאליהוא.איוב
הוא כמובן הגבר שעוותדינו .כן אמר איוב למעלהי
י מפורשות" :ארץ נתנהביד רשעפני
,
שפטיה יכסה".
מענין להשוות פניה זו של איוב אל הארץ (על שפיכת דמו) ,בקשתו לעדות מהשמים,
ושפיכתלבולפני האלוהים,לפנייתו המעשית שלאליהוא אל "אנשי לבב"" :'2איוב לא בדעת
ידבר . ..יבחן איוב עד נצח ."…אליהוא השליט דורש מבני קהילתו חוות דעת מחלטת
ושלילית על התנהגותו הבלחי חברתית שלאיוב שמפיץ דעות (="תשובות") נגד השלטוןבין
"אנשיאון" .ההשוואהביןשתיפניות אלה מבהירה ללא ספק אתהיחסיםביןשניאישיםאלה
ואת מעמדם החברתי.
לא פחות כוטים הם הפסוקים בפרק ל"א ,לד-לה:
י
"כי אערוץ המון רבה ובוז משפחות יחתני [רמז למשפחת אליהואבן ברכאלהבוזי]
ואדם לא אצא פתח .מייתןלי שמעלי הן תוי שדייענני וספר שבע איש ריבי".
10
ל"ג ,ט-יא
11ט' ,כד
12ל"ד ,לד-לו
284
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
[]3
בית מקרא )עח(
ניסן-סיון תשל"ט
קובץ אליהוא
ובכן איש ריבו של איוב כתב ספר-מודעה רבתי המוקיע אתאיוב ,מזכיר גם את "עוונות
נעוריו" ומזהיר את הקהל מכל משא ומתן אתו .כתוצאה מכתב פלסטרזה הוכרח איוב לשבת
דומם ומבודד בביתו( ,ראה פרק י"ס) ולא העז לצאת לרחובות פן יפגעו בו מרעים (ראה
פרק ל').
איובהעתיק כתב פלסטרזה ,ולא קשהלהכירוביןמעניאליהוא ,הלא הוא פרק ל"דהפונה
אל חכמים ויודעים" :שמעו חכמיםמליוידעיםהאזינולי" .בו קובע אליהואכי איוב (פסוק
ח)" :וארח לחברה עם פעליאון וללכת עם אנשי רשע" .אחר שתיפניותביניים אל "אנשי
לבב"3ן מסעם אליהוא את "הספר"" :14כייסיף על חטאתו פשעבינינויספוק [מקים רעש
ומהומה בשוקי העיר] וירב אמריו לאל" ["ברך איוב אלהים ומלך"].
.
ת
י
נ
ו
ק
ל
ברור
ג) הקדים המחברפרולוגלפרקיאליהוא המתאר אתאפיו שלהאישבפרוזה
שמחבר הפרולוגעוין את אליהוא ועובדהזו שוללת את דעות שתי מחלקות החוקרינו הנ"ל
כאחת :תאור אופי זה אינו הולם את "איש האלוהים" ,ואינו תואם את צפיותינו ממחבר
שברצונו לקרב את אליהוא ואת דעותיו ללבותינו,
בשניהפרקיםהראשונים של הספרנותן המחברכבודויקרלאיוב שלאזכהלואפילו אברהם
אבינונ 1כנגדו ,בהקדמה לקובץ אליהוא ,מלבד רשימתהיוחסין שלאליהוא,אין אנוקוראים
אלא את גנותו" :ויחר אף אליהוא"" .ת"ר :רשע בא לעולם חרון בא לעולם ,שנאמר (משלי
י"ח ,ג) בבא רשע בא גם בוז ועם קלת חרפה" (סנהדרין קי"ג ,ע"ב) .זהו קו האופיהיחיד
והבולטשמציין מחבר הפרולוג,כי זה האיש שנאמרעליו למעלה" :!6אפו טרף וישטמני…
צרי ילטשעיניולי" .המספר בשבחו של אליהוא אינו אלא אליהוא בעצמו .הניגודבין שתי
ההקדמות מחזק את דעתנוששתיהן נכתבוע"י מחבר אחד ,אשר מזדהה עםאיובושונא בנפש
את אליהוא שהינויריבו ואויבו .המחבר משתמש בכל האמצעים הספרותיים כדי לשים את
אויבו ללעג בעיני הבריות.
הפרולוג (ל"ב ,א-ה).
פסוק א מסכם את המצב :שלושת רעיאיובי 1אשר באו איש ממקומולנודלאיוב ולנחמו
שבתו מענות את איוב .הם גם שבתו מהיות רעי איוב בעיניו ,והוא קורא להם" :האנשים
האלה" אחר שכלתחנוניות" :חנניחנני אתםרעיכייד אלוהנגעהבי" -לאנענו.איובלא
ביקשמרעיו לחם חסדאו מלבוש ,גם לא עורהלהושיעו מצרת" :הכיאמרתיהבולי ומכחכם
שחדו בעדי ומלטוני מיד צר ומיד עריצים תפדוני" ,אלא עדות על יושרו .אבל לא נמצא
במקומואיששהיהמוכןלהעידעל צדקתו " :20גם עתה הנה בשמיםעדי ושהדי במרומים" -
"כי הוא צדיק [רק]בעיניו" ,עזוב לנפשו ללארעים .מצבזה מובלטעוד בפסוקג" :ובשלשת
רעיו חרה אפו" -אליהוא ממשיךלהתיחס אלאליפז ,בלדדוצופר כאלרעיאיוב "על אשר
לא מצאו מענה" להאשמותיו שלאיוב'" :2האמר למלךבליעל רשע אלנדיבים"; הוא ציפה
וררש מרעים אלהשירשיעו את איוב" :22ועדיכם אתבונן והנהאיןלאיובמוכיח עונהאמריו
מכם".לכןאליהוא מיסר אתאיוביחד עם רעיו" :23אניאשיבךמלין ואתרעיךעמך".מענין
הניגודהמילוליביןדבריאליהוא " :24חתו לאענועודהעתיקו מהםמלים",ודבריאיובנ" :2כי
14ל"ד ,לו
13ל"ד,י ,לד
18י"ס ,כא 19ו' ,כב-כג
22ל"ב,יב
23ל"ה ,ד
15ב"ב ,ט"ו ,ע"ב
ט"ו ,יט
20
24ל"ב ,סו
,r"v 16ט
ל"היח
17בקיא
21
25ו' ,כא
285
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עח(
אברהם גלזנר
ניסן-סיון תשל"ט
[14
עתה הייתם לא ,תראו חתת ותיראו" ,ביחס לרעי איוב .זה כמו זה מאשימים את הרעים
ב"חתת" המונע מהם מלהגיד את האמת שבלבם.
פסוקים ד-ה ,האחרוניםבפרולוג ,קשים מכמהבחינות .נראהלישעלינולהשלים את הכתוב
ולקרא" :ואליהוא חכה [לראות] אתאיוב [באאליו] בדברים" ,שהםדבריפיוסים והרטה על
השערוריות שהקים בספרוסיפורי בלע עלביתדוד וצאצאיכוניהו ראשיהגולה .משום זקנתם
וכבודם של רעי איוב בקהילה נראתה לו דרך הפשרה והוויתורים רצויה יותר מהפעלת כח
אלים .מסתבר ,שהשליחותלהשליםביןאיובלאליהוא נמסרהלאליפז" :26הסכןנא עמוושלם
בהם תבואתך טובה" ,אומר אליפז לאיוב .אך איוב אינו מאמיז ביושרו וברצונו הטוב של
אליהוא " :27והוא באחדומיישיבנו., .עלכןמסניו אבהלאתבונן ואפחדממנו".עלכן מסרב
איוב לשמוע בעצתו של אליפז ,לעשות שקר בנפשות" :חי אלהסיר-משפטי …אם תדברנה
שפתיעולה[דבריםשבניגודלהכרתו]ולשונייהגהרמיה…בצדקתיהחזקתיולא ארפה".איוב
סרב מלרצות אתפני אליהוא" .וירא אליהואכיאין מענהבפי שלשת האנשים [שידוליהם
העלו חרס ,ותוספת דברי ריב וקללות] ויחר אפו" .אסמכתא לפרוש זה אנו מוצאים בדברי
אליהוא בתחילתנאומיו ":29ו[איוב] לאערךאלימלין[כצפיתו]ובאסריכםלא אשיבנו" .עתה,
בדעת אליהוא להפעיל את שבט משפטות" :כי תאמר מהיסכןלך מה אעיל מחטאתי .אני
אשיבךמלין אתרעיךעמך" .אםאיוב מסרב להתחטאולהביע חרטה " :31ועתהכיאין פקדאפו
…ואיוב הבל יפצה פיהו בבלי דעת מלין יכביר" :יבוא על עונשו ויגורש ממקום מושבו.
ארבע פעמים מוזכרחרון אפו של אליהוא בסרולוג הקצר .מקובלעלינו מהתורה וממסורת
אבותנו שכעס וקצף מביא את האדם לידי טעות ,32ולא כל שכן חרת אף שהוא
משפט מהיר של רשעים המדמים עצמם לאלוה .הרי שהמחבר נתכוון להדגיש שזה
אופיו של האיש; תכונהוו מקדימה את שמו" :ויחר אף אליהוא"" .הן בעבדיו לא יאמין
ובמלאכיוישים תהלה" 33בכל מקום שאליהוא מופיע שומעים אתקולו הרוגז ואתנזיפותיו
בעומדים מסביכו -כעין סימן הכר לבואו ועוד טרם דאוהו.
כפישהפרולוגלספרכולומדברבשבחו שלאיוב,נךהפרולוגלקובץאליהוא מעלהומדגיש
אך את גנותו של אליהוא.
,יחוסו של אליהוא~ל"ב ,בג
אטב רעיו מכורם ,כל אחד ,בשם סמלישית מקום מגורע או מוצאוכביכול .כעדם מדהה
אליהוא בשם אביו מולידו ויימוס משפחתו עפ"י אבות האומה" :ורם הוליד את עמינדב.
ועמינדבהוליד אתנחשון…וישיהוליד אתדחי".34ובדבריהימים " :35ורםהוליד אתעמינדב
ועמינדבהוליד את נחשון ,נשיאבנייהודהוכו'" .הנהכיכן אליהוא מצאצאיבית דודהיה.
שמותנדרשיםבכלספרי התנ"ךלכתחילהובדיעבד,ולאכלשכןבספר משלכאיוב ,שמחברו
בוודאינתכווןלכך .משפחת רםחשובההיאלפי משמעות השם,ואיזו משפחה מכלביתישראל
השובה כמשפחתביתדוד ,שראשיהגולהבבבלהתייחסועליה? רקאיש מורם מעםיכוללכנס
26כ"כ ,כא
30ל"ה ,ג-ד
34
27
כ"ג,יג-סו
31ל"ה ,סו-טז
רות ,ד' יט-כב
35
28כ"ז ,ב-ו 29ל"ב,יד
32ראה לסקל בקרא י' ,טז-כ
דבה"י א ,ב',י
33
ד',יח
286
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עח(
[]5
ניסן-סיון תשל"ט
קובץ אליהוא
אתמנהיגיוולפנות אליהם" :'6שמעוחכמיםמליוידעיםהאזינולי" .לעומתהשליט מהעלוב
הואאיוב ,הקם בקהל ומשוע " :37ועתהנגינתםהייתיואהילהםלמלה.תעבונירחקומניומפני
לא חשכו רק"ם.
היותאליהוא ממשפחת ראשיהגולהמסבירהלנוגם אתרגישותוהרבהלפגיעה במלכות:39
"האמר למלךבליעל רשע אלנדיבים".לפיכך ,מתפרשעוד השימושבכינוי "אבי" ,40שהוא
לשוןשבועה.היתהזוזכותמיוחדתלמלכיביתדוד;כלבניישראלאומרים"אבינומלכנר",או
אולי "אבינו אתה" ,אבלעלהמולכים אחרידוד נאמר" :41הואיקראניאבי אתה …ושמתי
לעד זרעו וכסאוכימי שמים".
ספר דברי הימים א '2ממשיך את תולדות בני דוד" :ובני יכניה אסיר שאלתיאל בנו.
ומלכירםופדיה…ובניפדיה זרבבל …וחשבה ואהלוברכיהוחסדיהיושב חסד חמש וכו'".
האםנוכללהניח שברכיה הוא ברכאלאביאליהוא? אםכן-נוכללהעריך שמחברספראיוב
חי וכתב ברבע הראשון של המאההרביעית"לפניהספירה .מסתברעודשאםאליהואהיתהבת
משפחת הנביא יחזקאלבןבוזי הכהן.43
לפיתוכןקובץאליהוא נראהעוד ,שאיוב המחבר מבקש לתאר בשמותשנקב אתאופיושל
אליהוא ,שהוא "אלוה" מושל ושופט"מחווה דעתו'4ודבריו הםחוק ומשפט.אליהואמדגיש
את זכותעליונותו מלידה" :45רוח .אל עשתני ונשמתשדיתחיגי" ,ועלכןזכויותיתרלו על
שארבני אנוש" :46כיירבה אלוה מאנוש" .זאת לעומתדבריאיוב המתיחם אל בורא האדם
כגורם שלשוויוןי" :4אם אמאס משפט עבדי ואמתי ברבם עמדי …הלא בבטןעשני עשהו
ויכננו ברחם אחד".
דברהיות אליהוא שופט משתמע ברורות מהכתוב" :48כתר-ליזעיר ואתוךכיעודלאלוה
מלים" .אליהוא מזכיר לאיובכילפני שופט הוא עומד.
"בן-ברכאל" -מדבר בשבחו של האל (פרקים ל"ו -ל"ז) ,אך קשה שלא להרגיש
בשימוש הדו-משמעי של הפועל "ברך" בספראיוב" .מתוךכךנזכריםאנוגםבדבריירמיהו
הנביא " :50קרוב אתהבפיהםורחוקמכליתיהם".אליהואמאריךבפרקל"זביראת השם" :אף
לזאתיחרדלביויתר ממקומו .שמעו שמועברגזקלו וכו'",דבריםהמזכירים אתדברי פרעה
עלהברד.5,לעומתו,איוב רואהמן הסערה אלרחוםוחנון":52מיפלגלשטף תעלהודרךלחזיז
קלות .להמטיר על ארץ לא איש ,מדבר לא אדםבו .להשביע שאה ומשאה ולהצמיח מצא
דשא".
"הבוזי" -נזכרבאיוב בפרק ל"א ,לד" :כי אערוץ המע רבהובוז-משפחותיחתניואדם
לא אצא פתח",וישרמזים עלסכסוך קרקעותביןאיוב למשפחתהבוזי .גם בדברזהנזדקק
מחבר הספר למדרשפסוקים " :53אתעוץ בכרו ואתבוזאחיו" .אליהואהבוזיהצעירבזלאיוב
הישיש מארץ עוץ וקובעת" :לא רבים יחכמו וזקניםיבינו משפט".
"ממשפחת רם" -היא משפחת נשיאי יהודה המלכים והמושלים .איוב מרבה לספר
בגנותם של מושליםרשעים .את קיצם הוא חוזה בפרק ל"ח ,סו":וימנע מרשעים אורםוזרוע
36ל"ד ,ב 37ל' ,כח
40ל"ד ,לו
38ל',ט-י 39ל"ד,יח
42דבה"י א ,ג' ,טז-כד 43יחזקאל ,אסג
41תהלים ,פ"ט .כז-ל
.יז
44ל"ב ,ז,י
49א' ,יב; ב' ,ה,ט
46ל"ג,יב 47ל"א ,יג-טו 48ל"ו ,כ
50ירמיה ,י"ב ,ב 51שמות ,ט' ,כז-לה 52ל"ח ,כה-כז 53בראשית ,כ"ב ,כא
54ל"ב ,ט
45ל"ג ,ד
287
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עח(
אברהם גלזנר
ניסן-סיון תשל"ט
[]6
רמה תשבר" .נדמהלישניתןלזהותלפיהסיגנון את המלךשבנביאים ראשונים,אואחרונים,
אליו מתיחס איוב בכל אחדמפרקיו .למשל ,איוב פרק כ"ד מסכם בבתי שירהמקבילים את
תוכחות ירמיהו אל מלכי יהודה בני יאשיהו (ירמיה ,כ"ב) וביחודיהויקיםויהויכין אבות
אליהוא .איובהיהאנטי-מלוכניקיצוני ,עדכינמנע הואמהכינוייםמלךומלכותכלפי הקב"ה.
אליהוא במענהו ,לעומתו ,קובעכי מקור המלוכה הוא מהשם :השם מדכא אתהמלכים "אשר
סרו מאחריו" " :55ירעכבירים לא חקר …והפךלילהוידכאו …במקוםראים …ממלך אדם
חנף ממקשי עם" ,כפי שזה קרה לבית אחאב ,56והשם מקיים את המלוכה בידי מלכים
צדיקים" :57לא יגרע מצדיקעיניו ואת מלכים לכסא וישיבם לנצח ויגבהו",
הפרודיה ,אליהוא מציג
עצמו לפני הקורא(ל"ב ,ו-ל"ג ,ז)
הלעג הוא נשקו של החכם המסכן לנגח בו את העריץ המדכא .איוב מפעיל נשקזה בפרק
ל"ב במידה גדושה .הוא מוסר לנו אתדברי אליהוא כביכול כהוויתם ,אףכי לפעמים נראה
שהוא גם מוסיףתבלין של גוזמא משלו כגון" :58עלכןזחלתיואירא מחותדעי אתכם" -
דברי הנימוסים שלבןהאציליםהינם בסתירה גמורה עםתוכןדבריוהמשפילים" :צעיראני
לימים ואתםישישים …לא רבים יחכמווזקניםיבינו משפט" .הרי אחד בפה אבלאין פחד
ודחילהבלבבפניזקניםטרדנים אלה ":59אזיןעדתבונתיכםעד-תחקרוןמלין";אליהואמזלזל
בנאומו הנאה והמרשים של אליפז המסתיים בפסוק" :60הנה-זאת חקרנוה כן-היא שמענה
ואתה דע-לך" .המלה "זחלתי" בהחלפת "ד" ב"-ז" ,מבליטה כמובן עוד יותר אתהגיחוך
61 .
שבצורת דיבור זו
דברי אליהוא מנוגדים גם לדעת הרבים" :67בישישים חכמה וארךימים תבונה" ,בכל זאת
אין הוא חש מלדבר באופן בלעדי ולהלל את עצמו" :63אכן רוח היא באנוש ונשמת שדי
תבינם" .ובהמשך" :64רוח אל עשתני ,ונשמח שדי תחיגי" .כך כותב גם דניאל" :65והילדים
האלה ארבעתםנתן להם האלהים מדע והשכל בכל ספר וחכמה" .זהו אחד הדבריםהיסודיים
שאליהואואיוב נחלקיםבו בהשקפת עולמם .איובורעיו מסופקים אם החכמה באהלו לאדם
בירושה" :66הבסוד אלוה תשמע ותגרע אליך חכמה"? אך אליהוא מתימר לדעת את אשר
י השם נתןלו לב חכםונבון כמו לשלמה המלך,67
מעבר להשגת אנוש ,הוא מדמה בנפשוכ
לדעתוחונן הוא בחכמה מלידה ובכךישלויתרת עלבני תמותה רגילים" :68כיירבה אלוה
מאנוש".
איובמציגלפנינו אתאליהואכאיש המרבה לשבחולהבליט אתה"אני" ,ומרבהבחזרותתוך
דילוג מנושא לנושא .חוות דעה שלוראויה לתשומתלבמיוחדת" :מחוותדעי אתכם" בפסוקו,
"אחוהדעי אףאני" בפסוקי,וחוזרואומרבפסוקיז" :אענהאףאניחלקיאחוהדעיאףאני".
ועדיין לא הביע אף דעה של ממש ,אלא " :69הן הוחלתי לדבריכם" וחוזר ואומר בפסוק טז:
56השווה :איוב ,ד' ,כ-כא; ה' ,ג-ה
55ל"ד ,כד-ל
60ה' ,כז
58ל"צ ,ו-ט 59ל"ב ,יא
61כמו פסוקים רבים אחרים בספר איוב נשתחזר גם ביטוי זה:
"עלכןזחלתי ואירא" בתפילות ובסליחות של"ימים נוראים" :כךבתפילותשליחציבור שלשניימי רה"ש,וביחוד
בשחרית שליום ראשון ,מאריךהפייטן בחרוזיו ,מטהומכוון את המילה "אזחיל" לכאן ולכאן .פיוט זה מבליט את
הגיחוך בלשך אליהוא הפונה אלבני אדם ולא לפני "גבוה".
65דניאל ,א' ,ק
64ל"ג ,ד
63ל"ב ,ח
62י"ב,יב
66ס"ה ח 67מלכים א ,ג',יב 68ל"ג,יב 69ל"ב,יא
57ל"ו ,ז
288
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
[ ]7בית מקרא )עח(
קובץ אליהוא
ניסן-סיון תשל"ט
"והוחלתיכי לא ידברוכי עמדו לא ענו עוד" .למרותדבריו המנומסים והשקטים ,לכאורה,
מורגשהרוגז",חרוןהאף" שלאליהואעל אשרהרעיםלאהרשיעוולאהוכיאו אתאיוב,ואיוב
עצמו לא פנה אליו במישרים" :70ולא ערךאלי מלין" ,לשטוח לפני אליהוא את טענותיו
בהכנעה.
כל הדברים ה~ו מחזקים אצל הקורא את הרושםכי הדובר(אליהוא) הוא אדם מתרברב
המרבה להג ונטם עצמו ללעגהבריות.זוהי תחבולתו של איוב להשיב אתדברי אליהוא אל
פניו" :71מיגברכאיובישתה[=יפיץ,מרביץתורה]לעגכמים"(.גםלמעלה,ט"ו,טז" :איש-
שתה" ,ובפרקי אבות פ"א ,מ"א" :וישתו התלמידים" מובנו של הפועל "שתה" הוא ,ככל
הנראה ,לשון "הוראה").
נעיר,דרךאגב ,עלהשימושהנפרץבספראיוב במטבעותלשתהלקוחים מרובספריהתנ"ך
למשל:
איוב ,ל"ב,יג:
"פן תאמרו מצאנו חכמה
אלידפנו לא איש"
דברים ,ט' ,ד:
"אל תאמר בלבבך בהדף ה'
אלהיך אתם מלפניך וגומר"
איובאינומעתיקמליצותככתבן,בכ"זלא קשהלהכיר אתמקוריצירתו החדשה,ורקמקור
זהיכוללסייעלנו בהבנתמלותיווכוונותיו,ביחוד אםנזכור שמקום החכמה הואבלב.כלומר
אליהוא מאשים את הרעים עלשלאהרשיעו אתאיובבקולרם ,מחמת פחד ממנוט" :חתולא
ענועודהעתיקו מהםמלים…כי עמדו לאענו עוד" ,אבלבליבםהסכימושראוי הואאיוב
לעונש מלמעלה.נשים-נאלבגםהפעם,שאליהואחוזרעלדבריולמעלהבפסוקיב":והנהאין
לאיוב מוכיח [עלדבריונגד המלכות] עונה אמריו מכם" .ברור שהפועל "ענה" בפיאליהוא
נרדף עם תוכחה( .יז)" :אענה אף אני חלקי אחוה דעי אף אני".
לעומת "חוות הדעה" שלאליהוא,איובורעיומרביםב"מלים"3ז,שהןלדעתאליהוארעיונות
הבל מרושעים" :74מי גברכאיוב ישתה לעגכמים" .ולהלן" :75ואיוב הבליפצהפיהובבלי
דעתמליןיכביר".אליהואעיףממליםאלהופקעהסבלנותו(יח)":כימלתימליםהציקתנירוח
בטני" .מפסוקזהעולה הלעגהצורב שלאיוב :כל השומע אתהדברים מתרשםכאילוהורתם
של ה"מלים" הן בבטנו שלאליהוא,והריכולנויודעים,שמשכנה של החכמה אינה בבטן:76
ל בם"?.
"החכםיענה דעת רוח וימלא קדים בטנו .הוכח בדבר לא יסכת ומלים לאיועי
אליהוא ,אשר "רוח אלעשתהו" On~Dכמובן אתהמליםהריקות ,אשרלאיועילו,לאיובכאילו
אמר :ראשי מתפקע מפטפטני ההבל שלך .תחבולתו המטעה של מחבר הספר מתחזקת עור
בפסוקיט" :הנהבטני[כאילו מצביע עלבטנו]כיין לאיפתח כאבות חדשיםיבקע".ואליהוא
התכווןלהניד:הן המתנה (=הטנא ,אוהסני) שהובאהלי מאוסההיא .בנוהג שבעולם כשבא
אדם לראות אתפני השליטמביא הוא מתנהיקרתערךבכלי נאה ,אבלמתנותאיובהןמלים
ן בלים ומבקעים" 77הערמה והמרמה
הדומות להן חדש ,שלא תססעדיין ,בתוך "נאדותיי
70ל"ב,יד 71ל"הז 72ל"ב ,סו-טז
73בדוק בקונקווזנציההימצא ש"מילה" ו"מילים" ירשנו מספר איוב כמשמעותן.
74ל"ד,ז 75ל"ת ,טז 76ט"ו ,ב-ג 77יהושע ,ט' ,ד
289
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עח(
אברהם גלזנר
תשל"ט
ניסן-סיון []8
ן אשרמלאנוחדשיםוהנה התבקעו" .או,
מציצה מתוכםכדברי הגבעונים" :78ואלה נאדותהיי
כדברי רבי" :79קנקנןישן שאפילו חדשאין בו".איןדברי אליהוא מובנים אלא בהתבסס
על המובאות מסיפור הגבעונים .אליהוא ביקש לבזות את איוב ,אךאיוב סובב את הודו של
הלעג והציג לפנינו את אליהוא כאחד הנקלים הנופח בפני קהל ועדה.
דבריאיובמציקיםלאליהוא,כייש בהםלעז והשמצהעלאליהואועלאבותיו(מלכייהודה
האחרונים)(.כ)" :אדברהוירוחלי אפתחשפתיואענה" .אךיצרולהתהלל ולהשתבחגוברעל
עצם מטרתו .אליהוא ממשיך בהקדמה לנאומו (ל"ג ,ב)" :הנה נא פתחתיפי דברה לשוני
בחכי" ,עד(ל"ג ,ח)" :אך אמרתבאזניוקולמלין אשמע" .הטענות שלאיובהגיעולאזניומפי
השמועה,כיהרי כבר נאמרשאיוב לא פנה אלאליהואישירות"" :ולא ערךאלימלץ".בין
חזרות אלהעלדבריעצמו משלבאליהוא תאורקורםלאפיו :הוא מחווה דעתובלי פחדמאיש
וקורא לדברים בשמם מבלי ליפותם (כא)" :ואל אדם לא אכנה" .זה טבעו מילדותו ,מאז
ומעולם לא ארח אל אומרי "הן" (=אכן) ,אלא היה בעל דעה עצמאית משלו (כב)" :כי לא
ידעתי אכנה כמעטישאני [="כאשר ישא האמן את הינק"ו'] עשני"82.
אסריוישריםודבריוברורים כנשמת שדי ,83אלא שמחבר ספראיוב תקעלו מילתחיבור
"ואולם" 84באמצעדבריו.מילהזו לאיכירנה מקומהכאן .מקשהעלההבנהועשויהלהכחיש
את אליהוא מיניה וביה מתוך שיחתו העלגתם" :ירשיעך פוך ולא אני ושפתיךיענו בך".
ומפרשים רבים העידו כבר על כך.
כרמוש זר במילות קשרמאפיין את כלנאומי
הביטוי (ל"גו)" :מחמרקרצתיגםאני" (כלומר גםאני בשרודםכמוךופגיעכמוך)מעיד
על רצונו של אליהוא להתהדר בסגנונו המקורי .אבלאיןביטוי זה מחמיא לאומרו .השווה
להבעת רעית דומה למעלה" :86זכר-נא כי-כחמר עשיתני ואל-עפר תשיבני" .כל "קורץ"
במשלית ובתהילים 88מעשה מגונה הוא,ועודיותר בדניאל'" :8ואכלו קרציהוןדי יהודיא".
אליהוא מדמה בנפשוכי רך הוא ונוח לבריות(ל"ג,ז)" :הנה אמתי לא תבעתך ואכפי
עליך לאיכבד" .זאתבניגוד מפורשלאיוב המתאונן" :90יסרמעלי שבטו ואמתו אלתבעתני",
ופעם אחרת בלשון נופל על לשוןי" :9כפך מעלי הרחק ואמתך אל תבעתני" .אחר כל מה
ששמענו עלאופיו של אליהוא,מפיו הוא ובפרולוג -עדותו שלאיוב מתקבלת על דעתנו
יותר מאשר הצהרתו של אליהוא .בכל זאת ,מסתבר שעל פרודיהזוקונן איוב" :92אם-לא
התלים עמדי ובהמרותם תלןעיני" .איוב מהתל באליהוא ונראה כשוחק -אך נפשו מרה
אפילועל משכבובלילה .רק אחר הקדמהארוכהזו ,לאחרשאליהואהציגעצמולפנינו ,מתפנה
הוא לסתור את טענות איוב ולהצדיק את העונשים שהוטלו על איוב בפקודתו.
אליהוא.
החוזר בתשובה "לאור באור החיים" (ל"ג ,יד-ל)
מענה אליהוא בפרק ל"ג מתחלק לשלושה חלקים :אז ,Y-Dשעיקרו "הן ואת לא צדקת
אענך" .ב)יד-ל ,המספר על אדם חוטא שאחר סבל רב חזר בתשובהוזכהלחיות באורהחיים.
78שם,יג 79אמת ,פ"ר ,מ"כ 80ל"כ,יד 81כבפכר,י"א.יכ
82כללגדול הוא בשירתאיוב ,שמשמעותמילה החוזרתבסמורשונה מקודמתה .כך" :אכנה" שבסטוק כבהיא שם
הפועל "אכן" במשמעות אמירתהן,תושבפסוק כאהיאעתיד שלהפועל "כנה" .כמוכן" :בטני" בסטוקיטהיאסני,
קערה גדולה של מתכתבלשנן המשנה בתוספת "בית" ,אך בפסוקיח משמעותה בטן ,החלק הפנימי בגוף האדם.
83ל"ג ג-ד
84השווהלשימוש המדויק והשכיח של מילח קשרזו בפרקים הקודמים של ספר איוב :ה' ח; י"ב ,ז; י"ג ,ג,ד.
85ט"ו 86 1 ,י' ,ט 87משלי ,ו' ,יג; ",י; ט"ז ,ל 88תהלים ,ל"ה,יט
89דניאל ,ג' ,ח 90ט' ,לד 91י"ג ,כא 92י"ז ,ב
290
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
[ ]9בית מקרא )עח(
ניסן-סיון תשל"ט
קובץ אליהוא
חלק זה פותח במלה "כי" ,כלומר הוא נותן טעם לאמירה הקודמת "לא צדקת" .ג) לא-לג,
המילה הבולטת והחוזרת בחלק קצרזה היא "החרש"; כסגנוןאיובכלפירעיו בפרקי"ג,כן
גומל אליהוא לאיוב בגסות ,מידה כנגד מידה" :החרש ואאלפך חכמה".
סיפור האדם החוטא מתוארבקווים חזקיםובולטיםוהינם תואמים אתתולדותיו של אדם
אחדמיוחדמאישי המקרא,הלאהואיהויכיןשמלך "שלשההדשיםבירושלים" " :93תעש הרע
בעיני ה' ככל אשר עשהאביו" .נבוכדנצרהגלה" ,בשנת שמנה למלכו" ,אתיהויכין ואת אם
המלךוכו' ואתכלאוצרותביתה'ובית-המלךבבלה.יהויכיןהוזהר פעםופעמיים(ל"ג,יד-סו)
לשוב מדרכו הרעה:
,
9
'
ך
ל
מ
י
ב
א
אולבן הארמיס,
א) "בחלוםחזיון לילה" כמו
ב) בנבואה ,כמו ו"תרדמה נפלה על אברהם" ,96
ט בפתרון החלום ,או המראה ,ע"י נביא כמו אצל חזקיהו על משכב חוליות.
גםאליפז מתאר במלים דומות אתאופן קבלת הנבואה'" :9בשעפיסמחזיונותלילה בנפל
תרדמה על אנשים" ,אבלגילוי שכינה על "המשכב" מצאנו במפורש רק בדניאלה" :דניאל
חלם חזהוחזוי ראשה על משכבה".כמו גם" :!09נרדמתיעלפני ארצה" ,או!"" :ואניהייתי
נרדםעלפני".ביטוייםרביםבפרקנונראים כשאובים מספרדניאל":102אדיןדניאלבחזואדי
ליליא רזא גלי"; "ולחתםחזון ונביא"; "וצי מהלכין בגוהיכל להשפלה" .יתר עלכן,כפי
שנראה עוד ,מושפעאליהואברעיונותיו ובהשקפתעולמו(עלהמלכות)מדניאל.לפיכך נראה
שה"אנשים"המוזכריםכאןכפיאליהוא הםהנביאיםהמשדלים אתהמלךההולםלשובמדרכו
הרעה ולהנצל מהעונש הצפוילו.
כך(טז)" :אזיגלהאזןאנשים
.
"
ם
ת
ח
י
ןהוזהרע"יהנביאירמיה :!03
ר
מ
ו
ל
כ
ם
ר
ס
מ
ב
ו
יהויכי
.
"כה אמר ה' ככה אשחית אתגאוןיהודה ואתגאוןירושלם הרב ..שמעווהאזינו אל תגבהו
…ואם לא תשמעוה במסתרים תבכה נפשימפני גוה …אמר למלךולגבירה השפילו שבו
וכו'".מכיוון שלא שמעובקולו חתם השם עלגזרדינם":!04חיאנינאוםה'כיאם-יהיהכניהו
בןיהויקים מלךיהודה כחותםעל-ידימיניכי משם אתקנך .ונחתיך…וביד נבוכדראצר…
והטלתי אותך ואת אמך אשרילדתךעל הארץ אחרת …ושם תמותוועלהארץ …שמה לא
ישובו" .כל זאת כדי להרחיק את כניהו ממעשיו הרעים (יז):
"להסיר אדם [מ]מעשה וגוה מגבר יכסה",
ולהסיר מעליו את הגאוה בההוא מתכסהמפני הגבר(=ירמיה)המוכיחועלפניו .אמנם,היה
כניהוראוילמיתה מפאתמעשיוהרעיםאבל השם(יח)":יחשך[=חשך]נפשומני-שחתוחיתו
מעבר בשלח" -כניהולא הוצאלהורגכמואביויהויקים ,אלא הושם במאסר ושםבאועליו
ייסורים .עובדהזו מודגשת בפרקנו ארבע פעמים (בפסוקים :כב ,כד ,כה ,ל)כדילהבהירכי
היתה זאת מחשבת ההשגחה מלכתחילה "להשיב נפשו מני שחת" .אליהוא החר על תוכן
שלושת הפסוקים האחרונים בפרק ל"ו פסוקיםי-יב .דבריו שם מחזקים ,ככל שאדם מדקדק
בהם ,את משמעותפרקנוכפישהסברתיוכאן; שםאליהוא אומרברורות(ז)" :לאיגרעמצדיק
עיניו ואת מלכים לכסא וישיבם לנצח ויגבהו".
93מל"ב ,כ"ד ,ח-טז 94בראשית ,כ' ,ג 95שם ,ל"א ,כד
99דניאל ,ב' ,כח; ד' ,ב ,ז;ז',א.
97ישעיה ,ל"ת 98 .ד' ,ע
100שם ,ח' ,יח 101שם,י' ,ט 102שם ,ב' ,יט;ט'יכר; ר ,לד
103ירמיה ,י"ג ,ט-כז 104שם ,מ"ב ,כד-בז
96
שם ,ט"ו,יב
291
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עח(
אבראם גלזנר
ניסן-סיון תשל"ט
[]10
(יט)" :והוכח במכאובעל-משכבווריבעצמיואיתן".בתנאיםהרעים של המאסרחלהכניהו
במחלה קשה ,קדח,או רעדממחלתעצבים.כביטויו של דניאל" :105וארכבתה דא לדא נקשן".
(כ)" :וזהמתוחיתולחםונפשו מאכל תאוה" .השווה'לדניאל":'06וישםדניאלעל-לבו אשר
לא יתגאל בפתבג המלךוביין'משתיו" .שלא כמודניאל ,לא היתה ברירה לכניהו מלהטמא
ב"בשרהחזיר והשקץ והעכבר"; "מאכל התאוה"שניתןלומידינבוכדנצרהיתהלולתועבה.
(כא)" :יכל בשרו מראי [=עצמותיו בלטו מתחת לעורו ללא בשר מכסה עליהן] ושפי
עצמותיולאראו".עצמותיודוכאו(="שפו")שחנתכופףגבו,כי "מחעצמותיו[לא]ישקה"07י.
כלומר :ראו=רוו ,וכתב אלף דגושה במקום זו דגושה למען משחק המלים " -מראי"
שבצלע הראשונה.
(כב)" :ותקרב לשחת נפשווחיתולממחים" ,ובמשךכלהתקופה הזאת רחפהעל ראשוסכנת
ההוצאה להורג.
ואז נמצא (כג)" :מלאךמליץ אחד מני-אלף" ,אחדמן השרים והאלופים8א בחצר המלך
נבוכדנצר ,שהמל"ח עלכניהולפניהמלך.המליץ מכונהכאן "מלאך" ,מלאכו של הקב"הכדי
לקיים את רצונו .ואמנם הוא היה גם מלאכו הגואל של כניהו ,וסביר שנזההו בדמותו של
דניאל09י" :אזגידלהמלך אתדניאלומתנות רבותוגדולותנתןלווהשליטו עלכלמדינתבבל
ומינהו שר וראשעלכלחכמיבבל"( .התרגום מארמיתשלי) .בדומה ,שר המשקיםהיה מלאכו
של הקב"השהמליץעליוסףלפניפרעה" .להגיד לאדםישרו"-המליץהזכירכייהויכיןואמו
ושריו יצאו לקראת מלך בבל שצר על ירושלם ,ולא מרדובו0י'.1
נבוכדנצר חנן את כניהו ,הקל את תנאי מאסרו ובכך הצילו ממות( ,כד)" :פדעהו מרדת
שחת" -הוא הסכיםשייסוריו הרבים הינם כפר נפשו .אךיש במלים התלושות" :מצאתי
כפר" ,גם רמז שנתכפרועוונותיו.
מעתה הבריאיהיכין באורח פלא (כה)" :רטפשבשרומנערהטובלימיעלומיו" -בשרו שב
להיות כבשר נערקטן!!7,11י ,ואף חזרלעלומיווהוליד בנים" :!!3ובנייכניה אסיר שאלתיאל
בנו"( .אגבישכאןסיוע למפרשים ששאלתיאלנולד כאשריכניההיהעדייןאסיר) .עובדהזו
נוגעתבסוגיהסתומה שלתולדותיהודה אחרחורבןביתראשון ,והמשךקיוםביתדודבזרעושל
יהויכין .נבואתו שלירמיה4י! היתה קשהביותר" :העצבנבזהנפוץ האיש הזהכניהו אםכלי
אין חפץבומדועהוטלוהוא וזרעווהשלכועל הארץ אשרלאידעו .ארץ ארץ ארץשמעידבר
ה' .כה אמרה'כתבו אתהאישהזהעריריגבר לאיצלחבימיוכי לאיצלח מזרעואישישבעל
ן היתה בעריותבהן נאמרתן:
כסא דוד ומושל עותביהודה" .מסתבר שעיקר חטאו שליהויכי
"חטאם ישאוערירים ימחו" ,ובהמשה" :ולא תקיא אתכם הארץ אשראני מביא אתכם שמה
106שם ,א' ,ח !07איוב ,כ"א ,כד
1.
105דנשל ,ה'
108כן פרושו שלצרוףזה גם למעלה (איוב ,ט' ג)" :אםיחפץלריב עמו לאיעננו אלא אחתמני אלף" -אםפגה
אדםבלשון שלריבאל האלילא קרה שהאלענהעלדבריהריב אלא פעם אחתבכלתולדות האדם,דהיינולאלופו של
עולם (בראשית ,י"ח ,כס; "ויגש אברהם ויאמר האף תספהצדיק עם רשע" .והשםנענהלו (שם,כו)" :זנשאחילכל
המקש בעבורם" .אבל אלוף אחר כמשה רבנו לא ( nlysשמות ,ה' ,כב)" :וישב משה אלה' ויאמר אד' למה הרעתה
לעם הזה ,למהזהשלחתני" ,והשםדיבראתוחוכחוח (שם,ר.ב);-ידבראלהיםאל משהוגומר".איוב למדמירמיה
(י"כ ,א)" :צדיק אתה ה'כיאריבאליך אך משפטים אדבר אותך" -הוא הגיש אתריבולפני השם למשפט (שם,כ'
יב)" :וה' צבאות בחן צדיק ראה כליות ולב אראה נקמתך מהםכי אליךגליתי את ריבי".
109דניאל ,ב' ,מח 110סל"ב ,כ-ד,יב 111שם ,ה',יד
" 112רטפש" -שורש ארמי שענינו שמן ורך ,ולדעת סאלד הר"ש נוספת ונגררת אחר חברותיה בפסוק.
113דבהי"א ,ג' ,מז 114ירמיה ,כ"ב ,כח-ל 115עקרא ,כ' ,כ-כב
292
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
[ ]11בית מקרא )עח(
ניסן-סיון תשל"ט
קובץ אליהוא
לשבת בה" .על-כן הסעירו דברי איוב" :;16רעה עקרה לא תלד ואלמנה לא ייטיב" ,את
אליהוא ,משום הלעז על ייחסו משפחתו .איוב היה מפיץ אמריו7יי בין פשוטי העם
ונדמהשדבריונקלטווערערו אתשלטון ראשהגולה(כלומרשלטון אליהוא,כפישזה משתמע
מהפרקים שלפנינו).
(כו)" :יעתר אל אלוהוירצהוויראפניובתרועהוישב לאנוש צדקתו" ,ככתובבסיוםמלכים
בדן וחוזר בירמיה!9ן" :בשלושים ושבע שנה לגלותיהויכין מלך יהודה …נשא אויל מרדך
מלך בבל בשנתמלכו את ראשיהויכיןמלךיהודהמבית כלא,וידבר אתוטובותויתן את כסאו
מעל כסאהמלכים אשר אתובבבל .וגומר" .שלושים ושבעשניםהיהיהויכיז אסורבכלאוהיה
איפוא ,בן חמישים וחמש כאשר נשתחרר בפומבי רב" ,בתרועה" ,ע"יבן נבוכדנצר בשנה
הראשונה למלכותו .אויל מרודך גם כבדווגידלו כיאה למלך יהודה מזרע דוד מלך ישראל,
"וישב צדקתו"( .כדברי דוד20ן" .וה' ישיב לאיש את צדקתו ואת אמנתו") .יהויכין זכה
לרהביליטציה מלאה בפני אלוהים ואדם.
(כז)" :ישרעל-אנשים[התוודהבציבורלפני קהל עם]ויאמרחטאתיוישרהעויתי ולא-שוה
לי" .ז"א פשעתי ,עשיתי מעשים שאינם נאים לי .נוסח ווידוי המוכר לנו היגש "מסדר
העבודה" שליוה"כ.זהועיקרנוסחווידויו שלחוזר בתשובה !!2זהוגםלשון הכתובבדניאל27י:
"חטאנוועוינו והרשענוומרדנו" .אליהוא טורחלהבהירשיהויכין חזר בתשובה שלמהכמצוות
התורה לכלדקדוקיה כמקובל עלבני ישראל במסורת הדורות .מכאן למד ריב"לג2ן" :תשובה
עשתה את הכל",לפיר' אבא (שם)" :גדול כחה של תשובה שמבטלתגזירה' :כה אמרה' כתבו
את האיש הזה וגומר' ומבטלת שבועה':חיאני נאם ה'כי אםיהיהכניהובןיהויקים וגומר'",
בירמיה ,כ"ב.
הוודוימסתיים בהודיה לשם (כח)" .פדהנפשי מעבר בשחת,וחיתי באור תראה" ,אםבגוף
ראשון,לפיהכתיב,הרי אלהדבריכניהוכמוהוידויבפסוק הקודם ,ואםבגוףשלישי,לפיהקרי
הריזו מובאה שלדבריכניהו.כניהוניצל ממות,ויתירהמזותי" :וארחתו ארחתתמידנתנהלו
מאת מלך בבל דבר-יום ביומו עד-יום מותו כל יכר חייו" .כפי שלמדנו במשלי שלמה:125
"באור פר-מלךחיים ורצונו כעב מלקוש".
עתה מסכםאליהוא את לקחו(כס-ל)עליחסו של האל אלהחטריםבתשובה :מעשיםדומים
ארעו כבר "פעמים שלוש" לחזקיהו26ן ולמנשהבנו27י" :ויתפללאליוויעתרלווישמעתחנתו
וישיבהו ירושלם למלכותווידע מנשהכי ה' הוא האלהים" .השםהשיב אתחייהםמפי שאול
והשיבם לכסא מלכותם בחסותו" :לאור באור החיים" (באורו ובאור תורתו של השם).כן גם
יכניה ,אמנם חטאומלכי יהודה" :!28המההיובמרדי אור"" ,יומם חתמולסולא-ידעו אור"-
אבל עתה אחרשיכניה חזר בתשובה והשם שמע את תחנתוהריהואובניויורשי כסא דודהם.
כל מהראלחייבים בכבודם והמלעיזעליהםיבוא עלעונשובצדק",כיירבה אלוה מאנוש"-יש
למלך ולבני ביתו זכויות יתר על פשוטי העם.
כדילהבין את מחשבת אליהוא רצוי שנקרא את משפט המלוכה ואת תוקפה בדניאל29ן:
"ומפני הגדולה אשר נתן לו [האלוהים] כל העמים האומות והלשונות היו רועדים ופוחדים
116
120
122
124
127
119ירמיה ,נ"ב ,לא-לד
117ל"ד ,לו-לז 118מל"ב ,ס"ה ,כז-ל
איוב ,כ"ד ,כא.
121רמב"ם ,הלכות תשובה פ"א ,ה"א
ש"א ,כ"ג ,כג
123מדרש רבא ויקרא ,פ"י ,ה"ה
דניאל ,ט' ,ה
126ישעיה ,ל"ח
ירמיה ,נ"ב ,לי 125משלי ,ט"ז ,סו
דבהי"ב ,ל"ג,י-ם 128איוב ,כ"ד,יג ,טז 129דניאל,ה' .יט
293
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עח(
אברהם גלזנר
ניסן-סיון תשל"ט
]12[ .
מפניו -את אשר רצההיה הורג ,ואת אשר רצההיה מוחה (אומחיה) ,ואת אשר רצההיה
מרים ,ואת אשר רצההיה משפיל"( .התרגוםשלי).שלטון מוחלטהוענקלמלך.1שהמליכומלך
מלכי המלכים ,עלחיי כל אזרחיו .לכן נרדף איוב בצדק על שלא ערך אל אליהוא מלים
בהכנעה ,אלא מלאפיולעגכמים:איובהינומורדבמלכותואינוחף מפשע.איובהוא המתאנה
לאליהואואויב אותוולכן בצדק הושם בסדוהוגבלותנופותיובקהל אחר שפתחבריבוהאשים
את אליהוא בשרירות לב!30
חרטה)
עתה (לב)" :אם יש מלין [של
בפיך] השיבנה דברכי חפצתי צדקך" .מאד חפץ
אליהוא לשמועמפיאיובכיהלאחוזרבומכלדברימללעעלביתיכניהואזינקהומכל אשמה;
"דבר" אם אתה חוזר בך ,אך "אם-אין" = '4אם עודךמחזיק במריך(לג)" :החרש ואאלפך
חכמה" .אלמדך דעת כדברי המשל!3ן;' "ושבט לגו כסילים".
130
ל"ג ,ט-יא,יג
131משלי ,ב"ו ,ג
294
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il