אתר דעת -מכללת הרצוג
T
כת:ב עת זכרצא ראיר ע'ז ייד"
מיסד
ב.רייננר
יצחק
; u,ל !םיער ..א .ןי ד Jו "'.יראר
,
בתוכן :
תשיבה בעגז אי "!'בע לא mבגי Iהרב מנדל קרניר זצ"ל
,
1
על כשחת דב'י מזין יכימיקל!ב" Iהרב גבראל קראסו
,
3
הברהכ על גש'את כפ!כ"' 1הרב קלמן כהבא
,
,
,
11
חליקת הנת"ך Iהרב יrזצק סבדר
•
,
,
,
,
17
בז עלום התירה ללועם ןרו הארץ I
פחפסיר ז!'הדר ליר •
35
הקל,הט הר mבית של עליית רבית המעוצית Iשמה אבי לשים
vrכלקרת לשם שמ!ב"
m I
הבשקה
•
•
•
,
•
37
41
על סומ "יים עול סירוכיהם
בחקהר יבשיהנ אמת הרנ ראפל אי!'בנרג
•
•
•
52
כמתבים לעמרכת :
על החןנ pהמו 'ייבה ; הכילה ונר .הבית בנעלםי ·
..
•
•
55
משבות ,',מ'ות לש "ב!'""' הלבשרםס זצ"ל Iהרב "סף ייאפוכעל 60
'"כ'Iכ ""שיים ח"י חזופ חשלייב • כיר יב ל'!Tב ר •
יונפ תנשי t :שיב ' Kל '" 10-,ל
nכnכו
העמרכת :
ההרכ''ו ,,, 3 -,ל
וnכץ לחא S 4.-
www.daat.ac.ilיר1ש>ל,ם לס'
' mצגפהי •26
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב מנדל קרגוי זצ"ל
•
.
•
•
-
.
.
.
•
•
•
•
•
תשיבה בעניו אי עביד מהני אי לא מהני
•
לי גל הומתע
•
•
•
•
•
רףני ק
-
םיישרים וחירשוי Dלע ' מטתכ תמורה נ M1הגדנtן
'0
טיפר
הךמ~P
שהשיב
•
•
.
.
רבי ' גמלד קרניי זצל" ,בלע גדלו י טיך,ה
.
אברהם
•
•
. ,קןנטרס
אונ
לשיסו,אי
ממרטיסם
תושבה
אל הרב י"ר הליו במברגר
אריד מ"דא סבוגית אי
.
-
ישצא כתע רי הרב
ת " ל.
צקרה
מתןך
בתדשכה זי זzבכיר
•
עביד לא מהבד .הקןנסרם
נדפס עכשיו בטפר הנ IIל על תמררה ערנ •92–72 ,
•
""כ
•
התושבה במטרה לני ''יע' ;ייר שלמה לדאר '''.נ
]שאלת הרכ יצחק רוכ הל~.י כככרגר[
אציגה מה שבלע IIד על מה שחקר הפרמ /Iג )אן " " מ " ז סי' כ"ו ס"ק א (J
אם
לפלוגחא דאב" ורבא ברש" חמוהר
די -אי
.
ש"ר .
_. ,
לשל- –
הג " Mחפלה של ראש .קודם _.
ד ).ב ( לעגין אי עביד מהבי או לא ע " ש .לעב " ד צע " ג ')!לד דברי !)רמ"ג להמ
לא קאימ הש " ס בתומרה במסקגאדגפקא ,מיגה בהר פלוגחא בדוו הפרמ"ג ,אלא
אדוי דלא ישוי בזה .ולעג " ד רבא מוהד בזה דמה , jהד ל א אם הג " Mחמל,ו ב ש עת
~ '
"
. .
משו בהו חירב רק ע " .נ rהייחר טיכ מכ" Wס " ז
ירכא זהפסיק בלילה . .אין המ ש .
. M
אי " " "' " 0ם " ק מ וז ז כר ש /Iש בבד Itד ןצ " ע.
•
ש פומ " ג בא " א עצמו סםת ציוא ,
רב ואיתי .
דונ הלוי :אחר - .זמן ..
]אמר ציחק ",.
.ןמ"מ נראה שאם לא הנחי אלא אחת
ממ IIש .ב , IIסיו כ /lו וז " ל .. . .
לעב ' . Iד' …
גארה . .
וכן .. .,.
.
מהם אעפ " י ש ש תהין בדיר רלא היה לד שום אובס יצא דיי אותה מצוה שקייס
ראש עד ישג "M
עב " ל ,אם ,לא שגדחר ,הני
ייצא בדעיבד מ"מ צריר לסלק של .
.
..
הייו שגים(,
.זמו
' בל
דביגתםי יעבור בבל רגע על
של יה
.שבין עיגוי .
.
. . ..
. . . ..
.
…
•
•
•
.
,
מניל ק'-גוי[
]תשוכת..ה.-כ .
..,
מ"ש בשם .ר,פומ"ג Xאיבר ('''ח שחקר מי שהב'ח iוש " ר קדום לשל די אי
תלי בפלוגחא דאביי ורבא וכו; אפילו אם בהרו לו הדם בחלקו גם ע"~ ,ממ"
.
-,
",,
'
.
.." , .
עדבדי .עבדי . ,אןי ' לו עגיו להר פלוגתא ועי"' במגחות
בבה " ג דהם שתי מדצות
ומה " ..
"" . …. .
I
••
,
'.
ד ל" ח בתרד " ה ואס הקיים ובtכ" ז ' ם'י תרפ ' ד ס Ifק ר"
I
גחלה ושי .ת " ל
.עטרת
האר
הפרמ
.תט
., . .יגל. .זה .הןי.לש י
.
הדבר .
עיקר- , _,
אבל .. .
II.ג . . .
..
גחלקו בעשן :
דלא
סוגיא דמתורה 'שום
קונטרס ארור מאד .על הר
.
" העליחי בראיות. .
.
.
.
.
בלל ,ארם העהש י"א מאבחי המ צדו_ אם שיגה דואי לדא עהש בל.םו הגע בצעמן
'
.
.
.
,
בתפל,ן ש בתנה התורה ש ' , Iוי ונן הונ ותו בםוי ) שבת קח ,א ע " פ שמות יג ,ט( ,
ה]ן!>לה על הדעת אם עבר מ!!ימרא דרחמבא דמהבי ,ומעין .זה הם ר י ב המצוות .
המצהו דוו.א רק
על
בוסף
אחד
פרט
ש"
המצוה
מלנדעיקר
להיפ;לפעמים
ובו
.
… ' . .
.
בענןי סגיף
ורבא דלכ"ע
הונין אי'Iב בבלל פלוגתא דאביי
והדור ונצוה ,וגם זה
,
,
המני ,זזה עביו ארור מאד אוין לגו כללים לדיע מה הוא הנקרא עיקר הצמהו
במכה דברים איו לגו הבערה במו מל תור זמהנ
ילבן באמת
תוספת .על המצהו.
או
.
.
.
ז
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
או מל בלילה שבחלקו הראשובם" )מובא '''בב יו"ד סי ' רס"ב ( אם ציא ,דמספקיבן
אם הוא מתבאי המצהר או לתוספת צמהר ,וכבר ראיתי בספרם" )השואל בשו"ת
רע " ק ס" קע"ד( לתלות גם פלוגתא זו בפסגתא דאב" ורבא והם דבוים כעלמא
איגר מן הוא'י הלשיב yלז'Tם ,הרא רפריד בסוגאי )תמווה ה ,א( מתררם מן הערה
לע ' ה"המ ה"Iב מדאפקיה לה קאר בלשון איסור רלא תשאר עליו חטא )במדבו ,,,..
לב( ,וכן הא דפףד )שם( מרחרם ממין על שאיגו מ' Y :uייכ צרץ ?מ'שר קךבלה
ה~חה .בדים שאינן תנאי המדצה ,דא / Iכ לא היה מקשה מידי ,אלא איסררא נמי אית
ב,ה' וכן שממע בפסיקתא הוובא בילקרט )סוף פ' קרח( ,דהאי קרא רולא תשאר
כזלל נ"כ ממין על שא"מ ,דדריש לה מדכתיב ממגו ולא ממין זה על מין אחר,
זש"ונ רסלבר שוהא חגאי המצוה ,כולל ג"כ איסור ושפיר תלי לה בפלוגתא דאי
עביד לא סהגי ,הואוכחי הרבה בכלל זה לפי שהוא ספחח נרול בכסה סוניות
בש"ס .ובזה ינלד שורמו וישנה תורחו.
'ו'וו בטמרל ',איבואי
•
•
נתקבל במערכת
פירושים וחירושים למסכת תמורה מאת הגאוו ר' מנחם המכונה
,מענדל קארנךי זצ"ל ,מחבר ספר 'ינידילן סהרה" .ינסיפן פירושים
ו'בירורים לתוספתא של מסכתיו .יצא
לאור בפעם הראשונה עם
ו;נראי מקומות והערות מאת הרב אברהם סופר .ירושלים תשל"ג, .
• The Jewish Dlelary Lawדיני מאכלות בהלכה ובהשקפה .ב' חלקים.
חלק א :דיני אבר מו החי ,שחיטה ,חלב ודם ,נבלה וטרפה ,בשר
וחלב ,תערובות ,שרציס ,איסור חמץ ועו.ד חלק
בארץ
ישראל :
ב:
דינים מיוחדים
מצוות התלויות בארץ ,תררמות ומעשרות ,ערלה,
חדש וכלאיס ,מתנות ענייס ,בכוריס ,שמיטה ויובל עם נספח על
שמלרת
השמיטה
נזמו
הזה.
מאת
הרב
ד IIר
גרינפל" לונדוו .סונסינו פרס ,לונדוו תשל"ב
ישעיה
ישי .תכהו
תשלייג,
-
מנחת עני ,הגדה של פסח עם פי' מנחת עני מאת הרב יעקב עטלינגר
•
זצ"ל .יצא לאור ע"י הרב ברוך ,הורוויץ ,ניו המחבר .ישיבת דבר
ירושלים .יךושלס חשל"ג.
,
הלכות יום העצמאות ויום ,ירושלים ,בירורי הלכה בעריכת נחום
,
רקובר .בהוצאת משרד הדתות והמחלקה לתרבות תורנית במשרד
החינוך והתרבות .ירושליס תשל"ג,
,
—————————~–_.
'2
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
' ה:-וב גבריאל קראוס
•
•
' על כשרות דברי מזוו וכימיקלים
•
..
מדע שומרי תורה בעיר ,מנצ'סטר,
היצא ה לפני אגורת אנשי .
"
י IIט ניסו תשל"ב
מוקדש
"
•
גשתמ
לזכר
דאןבי
אבי
" ,
ר' צבי י הדוה
החבר
בז מןר~י
ךו.ב ר ' משה בינם זצ " ל לה " ה קראיס אשר עמל הרבה להדריכ .ני
,
,
'
ילגדלני לע ברכי התירה והיראה יאשר .בזכיתו זכיתי ן wכין " כאוהלה
שלתררה.
,
.- ..
-
נטטר בירס המר והנמהר יום שהוכפלו 'בו צרות , ,ט '
'
c
באג תש"ל ל "ק בעיר באזל ,שוויץ.
n
,צ.ב .ב.ה.
,
,' .
'
.
אחח הפעילויות המסונפות של בית הדין כאן במנצ ' סטר .ולמעשה סל כל
,
,
בית ר'ו ,הדא כדיקח מיצרי מזוו .אבו נמצאםי כמגזב מתמיד עס הרנה מפעלים .
'בעיקר בררך ש ל התכתבות ,אך גם ע '' ' ביקורים כדי לוודא את כ ש רותם או אי-
כ ש רותם של מצרכים רבים .דבר זה נחוץ בעיקר כרי ל,עץ למוסדותינו ,ומשל.
.
'
מסעדות ,מאפיות
,
וכין
בדבר
'
המרצרים
המותרים
ב·~ימרש.
בדם
הדבר
משמש
,
גם
כתדריד מועיל לצבור המציף אותנו בהרבה שאלות ב'ענין כשרות.
היים ,ככל ו~הולן ורב מסםר מוצרי המזון המזרקק~ם והארוזיס הממלאים את
הנויות המכולת והסוערמרקטים ,כר נעשית מורככת וסכוכה ה'~אלה " :מה מזתר
רק הצרכ iמ חלבט כבעהי ,אף ביח ייו עצמי מתקשה יותר יייתד
ל קנוח ? " אך לא ..
השמסעל
קטנים נבלעים ע " ' מפעלםי גדולים יותר .ככל
,
ליעץ לצבור ' כא ש ,,-מפלוו,ם .
.-
גדל ' כר הבריקה מסובכת ייתר .אמנם ,רזב המפעו:i,נ משתפםי פעלוה במתן מידע
נ :דו'ק :אר לעתים קרובות אין הם מסוגליםלעשות כז .יש לעדת שאף מפעל למוצר'
מןון
.
איגו מייצר כל המצרכים הדרושים
.
לו.
,
הדנה מדכרכיפ מר~ i:.גרם ממקומות
אחריס ,ע,ר ' 'אחרת ,מארץ או אעילו מ'כשת אהרת .לכן תשוכותינו ל' iא'לות
המרינרת של הצבור לא יהיו אולי תמדי חד-מ·~מעותירת .בוסף לכך ,יס לעתים
' קרובות להתחשב ,בשיקולים ,הלכתיים ,כגוז כמות ותפקדי המרכיב האסור" " .
נסקור כאן בקיצור לפחות אחדות מהבעיות ההלכתיות הק ש ורות בדכרי מוון.
ה " חוטא" העיקר~ הינו כמובן החומר מן החי " t ,א הבחמה שלא נחשהט כרין .אס
המצרר ' מכיל כמות ניכרת של החומר מן החי "ממש" ,אוי המאכל הוא אסור ללא
טפק .זה הדין לגכ' הרכה אם לא דוב הבסיקזיטםי ' הדזעגזת .כרגיל, ,מוטיפסי שזמז
להרבה עוגות וביסקןיטים כדי לשוות להם תכונה קלה .שומן זה יכול לבוא מ i
הצומח ,אי מן החי ,לדוגמה 'ד-zןמן חזיר .ריב המפעלים המייצרים ביסקויטיס אינס
כ"ולים לספק לוג רשיומת המוצרים הנקיים מחומר מן החי .מאייך נ'.תן לה ש 'ג
מכחר רב של ביסקו''1כם כ ש רים וכעלי איכות גכהוה וכרור שרק אלה מותרםי
ל ·~ימסר .
•,
לגבי רוב המצרכים האחריס המכיויס חומר מז ' "',ה ה' 'Zoאלה אינה :כל .נך " ענין
של שומן מן החי כשלעצמו .הבעיות נובעות בעיקר ' מג'לטיז וגל,צר'ן אשר מזסיעים
3 ..
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
במדיה נכרת כוכוציו וכרת רבתררפות ,בדןר כלל וכקור הג'ליס! הינד וכ! /החי (,Iבל
ישנו תחל,ף צחמי רשמר אגר אגר שקמורו הוא מאצות ,מאחר והג'ליס! וכקורו מן
החי ,אין לכאררה מקרם לריכוח הלכתי ; ובכל ראת אין הדבר פשוט כפי שהאו
נראה,
הרב חיים ערזר ז"ל ונרילנא • רכונרהו הרב חיזקאל אברוכסקי שליט"א,
ירשולים' נוסים להכשיר ג'ליסז ,שיקולם הבסיסי הרא הדג.חה השג'ליס! מפרק
מעצמות שירבשו לחלויט! ,ההיתר מבוסס על העקררן שעצמות אינן כלרלרת
באסירר התורה של בשר וסף ,כפי שקובע הרמב"ם "האוכל מנבלה וגר' מן עהור
וונן העצמות וונן הגיידם וונן הקרנםי ומן הלספים רמ! הצפורנים וגו' אע"פ השאו
אסןר ה" Tפטור ספגי שאיל ,איגו דאירךי לאכליה" .3אע" .Dשהרמנ"ס אימו
בפויוש שהעצמות אסרררת ,סוברים הרבנים הנ " ל שאיסור זה חל רק על עצמות
רכות אר על עצמות עם מוח ,אבל עצוכות קשות ויבשרת מרתרות בהחלט ,בסיכרמו
מפקפק הרב אברמסקי שליט"א אם זה מן התבונה לפרסם " היתר" זה,
אוכנם ז,ן עת החןחת בין רוב הפסרקםי היא השג'ליסן צרי ,להחשב כאסור
על פי הריז ,4
כפי שמעיר הוכ יחצק יויס שליט"א ,ירשולים
j 0
הפיר מגדיס
6
מכוחי המגמרא ,מהרמב"ם ןהמשר"ע שאפילן עצמרת קשןת יובשןת אסורןת ,נןסף
לכ.ר ןכאן לפנינן פרט חשוכ ביותר ,רבנים אלה הניחן כנראה שהג'ליסן ומפק
עמצומת יבשןת נלבד ,למעשה הג'לטי! מןפק מקןלג! ,המרכיב הבסיסי של כל
דך,קמןת הלבגןת הסיביןת המקשרןת הנמצאןת בגןף החי ,כלול עצם ,סחסר ,גדי
אן עןר ,הרמב"ם הנזכר עליל כתב בפירשו שחלקים אלה של החי כמן כז
אסןיר.ם
יתר על כן ,לפי ההלכה סוגים אחדים של עור רד נחשבים לגמרי דןמים
לבשר ,7לשוכל כאלית עןרןת חזיירם "במןיתים " אלה היהת נעגשת '''ע הסנהדירן
ככאילת בשר לכל דבר ,ןאם כ! איד נרכל לעדת מאיזה חלק של הבההמ מןפק
הג'לטין' ,באמריקה ,למשל ,ררב הג'ליסז מסןג ) Aתהליי החרמנlח( מיןצר מעןרןת
של חזירים ,ןל .פי ההלכה נחשב עןר החזיר של ישוב כבשר לכל דבר,
אספקט נןסף ד~א השאלת של "נפסל מאכילה" -אוכל שאינן ראןי לאכליה,
אבל מאחר ןזן שלא;ך מסועפת ומןכרבת נכול רק לגעת בה בוכקצת ,אכול שנעהש
ן
אחיעזר ,כרי ג' סי' י"ג ס"ק '.ה ירהא שו"ת הר צבי לרצו".ס פראבק חלק יו"ר סי > גם.
9יגר'.
2
וחח ציז אליעזר ,כרי ר' Jש I
3
ר"'ב1כס ,כאמלות אסרויח מרק ד' הלהכ י"ח.
4מנחת ציחק .כרך ה' התחית סי' ;'ה השיי.ר נום ,Jכרן ח' מעידום 17
יגן' ;
גדסרנם ,הצואית לש בית הדין הובדןר ,כרך ''', 0
קמ"ז ם"ק ',ה
5
מחנת יצחק .כרך ג' סי'
6
יררה דנוח סי' ם"ן ,שמתי נדעד ס"ק בייב ;
i
חלוין קכ"כ ,רבם"ם ,שם ד' "כ.K
8
ארה מנחת ציחק ,שם סי' קמ"ז ס"ק ',ו
השיןה אגרית משד" סי ן ל"ז.
4
www.daat.ac.il
ידזי
ל.
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
..בפסל אמכילת כלב" מאבד את איסורו .לפי פוסקיס רביס מותר אפילו אס דהא
רק ..נפסל מאכילת אםד" "
הג'לטיז חבשב בדרר כלל כחמוסר טעס .לכז ניתז לכל הפחות לסווגו כ ..נלספ
מאכלית זeדס" .לעזמת זאת .מחאר הוג'ליסז מויעד לומש11ה שממש ביוציר דברי
אמכל ,נחשב הג'ליסז עצמו כמזוז אכלי ,לכז לא יכלו לחלו ההיתר של ..נספל
מאיכלה
, 10
לעניו לשקלר עתה זרו שאלה עקרונית .האם הישנויםי הכיימקליס חעוברםי
על הג'ליטז mומריס אחריס משניס את הדיז באיזה דרר שהיז 1 eע"י ה IIירוק
איפי חרש .האם שינןיהכימיקלי מקבלים הרבה חרמוים "פגיס חדשות"
כימיקלי יכול להפור מכאל טרף למאכל כשר ! קשה במקצת למצאו הוכחות
המתלמוד כי לא הכירו תהליכםי כימיקליםי כפי שהם דיועים לנו היוס .האנולוגה'
הקרובה ביוחר יכולה להייח המקרה של חלקיקי בשר טרף הנופלים לחור דבש,
לפי רבנו יינה" הופכים חלקיקםי אלה במשך הזמז לדבש ,לכז חלקיקי הבשר
נעשים
כשרים
מאחר
וזהוםת
אבדה.
מקרים אחדים של עיבדו כיIכיקלי יכולסי אולי לחהשב כ ..נשתנה"
-שבייו
מהותי ,אך איז היבר חמדי כר .יציור הג'לטין מצריך בעיקרו תהליר של בשיול.
מיו פשוט לש ג'ליטז כבר עובד ב"ן 168ע"י עיכול של עצמות מבהומח בסיר
לחץ מחומם ע"י ,אידם ,בארשית שנזת העשריס של המאה הנכוחית פוחח התליר
טכני מבוקר היטב ,כילל זיסות כימיקלי ,עיברו הג'ליטן המופק עמצמוח נעהש
בדרך כלל דכלקמו :עצמות מיובשות נהפכות לאוטאיו osseinע"י השהיר
חבומצה ,האוסאיו מקבל יטפול בחומצה הגורם לטפחית הקלוגן ,הקילגן ומרחת
במיס עו"י כר הקולגן מתפרק הוופך לג'ליטן .הג'לטין מתגבש ע"י קירור וניתן
ליצור ממנו אבקה או על,ם הנמכרים גכ'לטיז .תהליך זה של פירוק כימיקלי לא
יכלר להחשב כשינוי הדימת לבשר הנופל לתוך דבש ולכן אי אפשר להתיחס
לג'ליסן כ ..נשתנה" -כמאבד את או'!כו המקורי ".יתר על כו ,פוטקםי רביס
סבוךיס ש ..נשתנה" ,השיבוי כשעלצמן .אין בי די להכ'זtיר את המיצר ,ההיתר
חל רק כאשר בתהליך השיניו מגיע תמאכל לשלב של ..עםרא בעלמא" ",אי
אפשר לקבעו השג'ליסן מגעי לשלב זכה.
9
ראה נדוע ביהדוה,
כרד '.א יירה רהז סי'
בי ;
חווח דעת ,וכי-
ק"ג ))"כו
ד; t
םחתי
תשובה ,ין " ז " 0מץי ס"ק כ"א ; 1"'1אליזער .כרך ו ' סי' ט " Jעמדו .6'1
10
ראה
אןרח
חייס,
תרבג
;'ב
מסנה כרווה,
שם ם ' /Iק
ד
I
;
חוות
ערת ,שם .דשווח
כיההדו ,כרי בי יו"ר סי' נ"ז K jחיזער ,יר"ו טדי י"א יכרר ',ג טיי
לייא ;
חנמת
גדדע
ח.Pr
כרך ח' טי' ה ' ס"ק לןiי'.
11דאה דא"ש ,ברכיח
פרP
וי ל Hה ;השירה משנה כדררה ,סי' רט"ו ס"ק '.ז
~ 1השיה ציץ אליזער נרד די עמדו .9
13ר"ו V ,כורה זדה ל"ס כי ;השווה חאיזער ,יי"ד סיי י"א ו";:ס ה' ;ציץ אליעזר ,כרך ר
סיי ט"ו ס Ifק ה' ור; -מנחת ציחק ,כרך א' סיי נ"כ iדכרי אברהם )הרב א .דשמי(,
סי
I
ט"ז
ס"ק
טי
וגר',
5
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
.לאור ' ,כל העובדות הב " ל ,על'בו להס'ק ש "~ לח ',כ את הג'ל'טו כאסור אלא
אם
היא
מרפק
מבהמה
ש נ ש חט.ד
•
' תמךכיב האחר המשמ~il
כרין
בחרבה
אב , l
מצרכי מזון הוא הגליצריז.
כפי שהגענו
למסקבה שהג'לט'ו בחשב כז/סור ,על,בו להס'ק שהגל,צר'ו אסור באותה מ'דה ' אס
ל א 'ותר .לג'לט' iלפחות א'ו עט..ם וא'לו הגל,צר'ו הוא בוול מתוק דמו' ס'רופ
כפי ' ש נרמז ע IIי ,האטימןלןגיה של המילה ,מהויובית ,, ' -גליקרוס" ל -מתיק.
" ; :לגכ י האפ שר ית של יי ..היתר " ש ל ..נ ש תבה " ,א י בןר הזהות ה מ קררית ,עליבן
לקכר~ האם הגל,צר'ו בא'זה של ב ש ל חה ל 'ר ה']ןבדד .גמע" ל מצב ' 1tל " עםרא
בעלמא " .התהליר הכימיקיי הע י קרי של גליצרי jיכרל להתנצ lI-בשתי דרכיס :
הראשובה ,כחוצר לווא' ש ל סבוו .שמו מורחח 'חד עס סורה קאוסט'ח ומלח.
הסודה -מתרכבת' עם המרכינרם החומציים השמנונייס ,נדי ליצך את הסבון הבוצר
השכבה ' התחתונה
כשנבה עליונה.
מכילה
את
הגליצרין ',מיס
ימלח
והסדוה
הסאיסטית ש א ' בה מ ש תנית .אע " פ ' I'.-אדן ל הנ י ח שהגליצר י ן המז 1ורבב ' עם הסודה
ב ' תו לאכ'לה .,א " אפ ש ר בלב זאח לכבוחו " עפרא בעל מ א " .ההג'וו מח"ב ש כ ' בו'
iה ח ל רק ע ל אוכל ש בעצמו בהפר ל"עפר " אבל במקרה ש לבו הר' זה החומר
הור ,כלומר הסודה ,ההופך אותו ל כלת' אכ'ל .כא ש ר הסודה בפחח באשר רק
גל,צר'ו טהור.
התהליך ה' i:ני היא ההידרוליזה או פיריק ה' iLרמן ראינו מצריך את השימוש
,
בכל סודה אל'. pל בחוצ'ם רק אד'ס מחוממים לחוס גכוה המפרק'ם את השומו
לחומצות שמבוב'וח ובל,צר'ו .א'ו גמ'ע'ס בכלל לשלב ש ל "עפרא " ולא ביתו
א'טוא להח ' ל כאו אח העקר ו ו ש ל "עפרא בע למ א " .לכו הגל'צר ' ו צר ' ר להח ש ב
כאסרר .
ל עוןנח זאח ב'תו ' לה 'ג'_ גל,צר'ו גם ממקורות 'ז:א'בס מו הח' כגוו משומכ'ם
.מח"ס או אפ'לו בדרך ס'בתט'ח .בארצות אחרות ,ל1בו~ ל אמר'קה ,משחiכש "ם
בכמרת גדולה של גל,צר'ו אשיבו בא מו הח' ,אך חק'רוח'בו העלו שררב הגל'צר'ו
' המייצר
בבריטניה
מקורי
אכו
מן
החי.
על'בו לדוו עתה ב t11א ל ה מכרעת .ה'ות ומשתיב .ש' ס בג ' לט'ן וכגל,צר'י במצרכ'
מווו רב'ם ,האס ' ש ל אסור אח כ ל המוצר ' ס המכ ' לש מש הו מהחורמ'ס האלה ?
הת ש ינה היא
-
לא .אך אי אפ':ר ב יכ ,סגרה הרצאה זי ל הכנס ל כ ל פריט הםריטם
הססרכ ' ס ' הה ל כח"ם הבובע ' ס לבקודה וו ' .ש ל ש אול · ש אלת חכס בגל · מקרה ומקרה.
ברצוגי רק לסקור את השיקולים העקרוניים .השא ל ה הראשית היא כמית החומר
האסור הכלולה במוצר .כאשר אוכל טרף בופל לתור כמות פ' ·שש'ס של אוכל
כ;,ר ושוב א'בו ב'תו להכ'ר ,או לרוג אנו מח' ל ,ס אליו את הכלל של " ,בטול".
החומר האסור מאכד אח והוחו ה 1ב קור'ח כ'ווו ש ט'~מו כבר לא ג'כר בתור · האוכל
הכ ש ר .אבל .מ ספר מוצר'ס ,ל מ ש ל תכל'כ'ס מס '1מ'ם ,מוס'פ,ס טעס -אט' ל ו גאשר
ה 'ITס הפרופורצ'ובא ל ' הוא I : 60או פחות מזה .כא ש ר מרכ ' ב טרף מסוג וה -.ברטל
) יא שיכ רKיתי עיוגים כנושא זה כ~פר טהרת מיס )הרכ ני סן טעלושקין ( ,מע ' רב " ו רגי '.
אד
איז ברשיתי
רוכ
הספריס
שמצטט
שם בעמיד
'6
www.daat.ac.il
רס " ט.
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
' לתוך ' כמות פי ש שים ' ..ל אוכל כשר אין הכלל של ביטול חל על,ו וכל התו.ר
כולו ה'בו אסור,
אע " ס שמסו'םים ג ' ל ') vוגל1ז'""ן להרבה מוצרי מוון ,לעתים קרובות המכות
היא הרבה פחות מ' , (1,67% ) 1/60
תוספות ג ' ל'lכן וג ל ן'"'ז 1תםק1ח' הוא כררך
כלל לא לה ש ווח עפם ,גל,צרלו מוגןסטא'רא glycerol monostearale Vמשמש
נמדדה רבה חמכלינ emuJsifierיכחומר מייצב .י ש הרכה מרכיניס ש אינס
מתערבב י ם )מתרכבים ( בקלוח ,למשל שמן ומים ,ח מ אה וחלכ ,המחליב גורם
והומוגיבוצ'ה sesוו homoge iשל החלקים ומפור את הגלובוליבים globulesשל
חומר אחד באלה של מ '.נהו וכתוצאה מכר מתקנל תוצר נעל מוצקות אחידה,
דבר זה הכרחי בהרבה מהגל"ות ,חמאות בוטגים ,מרנריגוח ,קצפת סיבט"tות וכו'.
בתמציזת וצבעי מאכל משמש נל,צרין לעתים קרובות כמימס solventוצמינותו
vjscosilyמצמיג את המוצר ,גל1ז'ריו משמש גם חומ .ר מרטיכ humecranlומכו
כן ' כגורם לבזילות של טירופים ,כדברי מאפה וגלווורות )צפוי סובר ( מובע
הגליצרין אח קר Iשת הסוכר .נהרנה מיבי גומי לעיסה משתמיזנ.ים בגליצרין כדי
. .
למנוע אד למעט הדבקת הגדמי לשיניי.ס
אף הג 'ל יטן היגן חמליב וחרמך מייצג יעיל בתרחיפםי emulsionsימיבי
קצפת sןןן ,loaכמו למשל ש מבםי אד שדמן במים ,גבי ש י מ · ם בג'"lלה דוא י ר
בלדקיט owsנ,marshmal
עוברה האי ש כמות מיגימרת לש ג 'ל טין גכללת בכמה מיגי טייר ' ,דמיצי
"פירות ' .בתהל י ך הקרוד "לורטש /ו אי ..ביהור " .fining ,clarificationהג ' ליסו " מייצר
' משקע עם החומר הקולאידי הנמצא באוםו טבעי במיצ' פירות ',מפרזי י ם את המיץ
מן השמקע ע '' ' מ' jהפררה decantationוסיב;ן ,למעשה מבצעים תהליר חמה
בהרבה ' מיבי ' בידה ' .משתמשים בכמרת זעירה של ' איזי נגלם lsinglassכאמצע ~
"כיהרו " כדי למ' iZ-רר רלוכז חימר המדחף כתיד הבירה ,לאחרי זה מפריידם את
הגירה השקופה ,את האיויבגלס מפיקים משלפ mית האויר של רג ,לרוב רג אסור
נ'מו' סאפן sturgeonאו חתול הים ) ,cat fjshכאן אול' כארי לצייד שכמה מיב'
ב'רות שחורות ,כוללים לקטוז הבא מד החלב ,אבל כמות זו בררר כלל עחות
'מ1%-
( , 14
בכלהמקרים ' הב " ל אין מיסיסים את הג ' ליטן או הגל'צרין למען הטעם והם
מהווים סעמים רבות הרבה עחות מ' 1/60של הומצר כולו :ובכ ל זא.ת הכלל
' ההלכתי ,גמיוחר בנוגע ' למחליבים וחומרםי מיצבים א'בי ע ש וס כלל,
אחת
הס י בית העיקר י ות לאיסור ש ל
גנ י בה המיוצרת ללא ה ש גחה' ,ייא
ש מוס י ע'ם ימץ קי בה rennetשמקורו בדרן כלל האד הקיבה ש ל העגל ,אע " ס
' rזשלכ הק'גה מהווה הרבה פהות מ' 1/60ש ל התצור כולו ראיבו נותן עטם ,למרות
ואח הגביבה בע ש 'ת בלתי כשרה על ,ו" כי חלב הקיגה בח ש ב כ " רבר המעמ" "
כ' הוא משמש כחומר עעיל גגגוו החלג ,וכך הוםך את הנוזל ל ומ צק ,גזומה לכ.ן
jן';:אור למשל ,של חלה -ראשית העיסה ,נח'';ב כמעמדי היות והוא גורס לתפיחת
' העיסה ע " י התסיסה .כך הכלל של "ביטול" ,אבוד הזהות המקךירת ,אינו חל.
14ראה חלקח יעקב ,כרך א י סי' '''ק jהשווה הר צבי ,יו"ר סי' ק "ג.
7
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ביטול ,בדךד כלל חל לע חלקיקים אסוםיר הנופלים לתוד או המתוספים לאכול
כשר ללא מטרה מטוימיח ,לרעתמ ואח" ,מעמדי" המששמ כצמאיע מפעיל.
משחק תפקדי חשוב ,מ Iי בכיד יהלות' "בטל" ,לאבד .את זהותו המקווית.
:
דרכי השימוש של ג'לטיז וגליצריז המוזכרח לעיל מקומז ביז שתי קרצות
אלה ; איז הם משמשים כחומר מפעיל אד גם לא בפלו .לתוד החומו ללא בל
מוסה ,מוסיפםי אותם למזוז בכמווז כדי לקדם את תהליך העיבדו באופז זה או
אחר.
..לםי תשובות של השרב I/א 16נראה שה"איסןך" אינו "כלט". ,ר"ל ואןב,לנ
האסור בשאר אסור ,במקרה דבז דמובר בתרופה של דבש שאה'ל בוספה כמות
ק,טבה ,פחות מ ,1/60-של חומץ ייז לא כשר .הרשב"א קובע שאע"פ שעטם החומץ
איבו מווגש בדבש ,הוא )חהומץ( בשאר בכל זאת אסור" ,שהרי עקרו לכך ואיבו
בטל" .היות והוא בוסף בדרד כלל ,זהותו .בשארת ..כתוצאה מכך ,אםילו אם לא
ביחיס את העקרוז של "דבר המעמיד" למחליבים וכדו ''.הדבר היה בכל זאת
אוסר ,את המאכל ,היות ומוספיים אותו במתכווז ובאוםז חדיר .אדםוסקים אחרים
כבארה אינס מסכיימם עס השרב"א ,ואלה קובעיס שחומר אסור בטל אפליו
כשמוסיפים אותו במתכווז ובלבד שהוא איבבו "רבו המעמדי" ". ,אבו רואים אכז,
איפוא ,שבבדוקה זו ההלכה איבה פשוטה כל כך.
ולסוף מלים אחרות אדוות תרוםוח .כפי שכבר באמר ,מ.שתמשיז במיהד רבה
בג'ליטז או בגליצריז בתרופות .שיבה הבחה בפוצה ,אד זבועטית ,שהכל מותך
,כאשר מדובר בבריאות .אמת ,בפיק mבפש עובירם על כל מצוות התווה פרט
ללשושה ,אבל היתר זה איבו חל על חולה אשיז בו ,סכבה .לכז ,כאב גרח בלבד
איבו מדציק מציצת פסיטלה המכילה ,בדרד כלל גליצריז רג'לטיז, ,שכז אלה חמות
בעטמן ובאופן אכילתז לסוכריות הבאכלות להבאה .אבל אפשר להקל בקשר
להרבה תרופות ,ובפרט כשאיז להז טעם או -מה שיותר טוב -כששי להן עטט
בלתי נעים .בסקור רק שבי הלכי זבחשבה הבדובים ע"י הפוסקים והבאים להקל
במהדי ביברת .דמאורייתא דוב האמכלים האסורים באסרים רק כאשר הט באכרם
בדור אכילה ,כזלמר בצורה המקובלת ,אבל חז"ל גזרו שאסור לאכול אמכל אסור
אפיל" ,שלא כדרד" ,כלומר בדרד בלתי מקובלת .אך כאשר זבדובד בחולה זבתירים
חז"ל אכ,ילת אמכל זה בררד הבלתי מקובלת ".אכילת חוזבר מז החי בתרוופת
ביתבת חהלשב לרוב כ"שלא כדוד ".מאחר ובדרד כלל החומר מן החי באכל
כאוכל טעים או כתוספת לאוכל.
שיקול שבי הוא :לרוב הזבאכלים
האסורים דר,שר "שיעור ".כזבות מסירימת,
בדרד 'כלל .כ,זית" כדי שחישבו כמאכל משמעותי .אבל אפליו "חיצ שעיור"
פחות מכזבות זו -אסור .הסיבה האי מחזבת "".,.בשחא" העובהד שראכלים אותו
-
שילחן עריך ,שם י"ג.
15ראת בית יוסף ,יורה דהע סוף קל~'ד ;
)6רהא .פתחי תרשבה ,יףד סיף קל"ר ; גלית
מהרש"א,
שים ;
הזשןה המר"ס שי"ק,
'ר'(גn
סי' ;'ט לצב החכמה ,סי' מ"ג סק" ג' ;מנחת יצחק ,כרי 'נ סי' כ"ח ס"ק ח' וגן',
17
רהא
יירה
דהע,
קמ"ה
',ג
8:
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מוכיחה שהאכול "חמשיב את משרעמות "לש המאכל האסור .אכתלי תחרפת אין
פירושה שהחולה מיחיס ערר אכלי או תזונתי לחומר מן החי הכלול בתור התרםרה.
הסיבה שוהא ל;קח את התרוהס אינה שהאי ערהכ חליכו כמאכל אבלאר 'ווק
למען הערר הרפואי ,ולכן אזי האי חבשבת חבצי שעור ונתן לחשבה כומרתת " ".
כמייגש בתחילת הרצאה זו ,המרטה היתה לסקור אחדות הנבאשלות הסבוובת
ההלתכוית הקר1סרות בדביר מאלכ .אס כי לא הגענו אלרי למסקנות סםריות בכל
הנקדרות ,עצם הדירן בבעיות הנוגעות דלבר תורם הלעקמת תועדת הכשרות
בקרבנו ורונרבן אותנו להתענין ירתר בענין הכשרות ומשמעוהת.
"
"
יהי צרון שנזכה הלרים את רמת היהדות בכלל רשל כשרות ברסט ע"י קיםר
המצוות "ואנשי קדש תהיון לי ובשר בש mטרהס לא אתכלו" ".
,.
•
•
. .,
•
,
.
"
.
•
18ראה כתב סיפר ,ןא"" סי' ק "א ; יביע אימר ,כרך ב' יו"ד םי~
י"ב ;
ציז 'תcיחוד,
"
".
כרך ף סי' ט"ז ; כרד ז' ס" ל 'Iכ ס"ק j 'nשם סיי לייה jכרן י' כייכד פרק כ ;
כרן ח' מעיי ; 191-190חלקת יעקב ,כרן ב' ס" ה' ; A Practical guide to
Kashruth (Rabbl S. Wagschat) p . 79מריר' ,שומש' לכרשרת )הרב ש .יגלש(
מע'
•79
19ששת" ,ככ ל - I
- .-. ..
-_… _.
……………
בן טע,
-
-
-
'.
'.
.
9
www.daat.ac.il
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
.0;-:<; 00
.
:
""" ' 4J' . . . 0
,
',."',
,
"c".
JP "" "'" . .נ . . . . '"' . .
• >O 4J' ""'4'LT … 00' "" 4J' LT '" – 0:םי oC".o • 7
·
OC" 0 ' OC" . . 4J' .0
b
' 4Jי ..
י-.י
"0' "'" C
י ;0
",
הידעת
".
"
~
כי …
•
•
.
'". ~. ".
. 17חכמים .מפוזרים בכל קהילות עולי גרוזיה בארץ ומשמשים כמנהיני
ה,קהילות ,מקבלים א.ת משכורתם מקופת הפעילים .הה;צאות
:.,.
'''.ל
למסרה .זו מניעות לסכום של 'כ·םםס.סס '3
~.
.
.. .
,.
,' ..
.
' . . . . . .',,
'
" ,
.
".
,
!: ,~.Oתי ~.נסת ,לעולי נרוזיה בוכרה וקרפטו רוסיה נבנו על ידי הפעילים
.
יד-לאחים ..
11
בתי כנסת נוספים שופצו ורוהטו על-ידינו בסכום של
Z6
אולפנים לעברית והקניית ערכי היהדות ומועדונים לנוער מופעלים
•
•
•
308.000לייי.
על ידינו בכל רחבי הארץ.
ילדים נרשמו לבתי ספר חרדיים.
1500
מהם הועברו למוסדות
373
חרדיים עם פנימיות על ידי פעילנו.
תלמודי תורה לשעות אחה"צ מתקיימים על ידינו בריכוזי העולים
14
בארץ·
כמו כו אנו מארננים ותומכים בארנוו יוצאי נרוזיה בישראל ,בית הדיו
ליהודי נרוזיה ,בטאוו בשפה הנרוזינית ,מחלקה לעולי בוכרה ,מחלקה
לעולי קרפטו רוסיה ,מבצע אירוח משפחות ,חלוקת תשמישי קדושה,
לשכת עבודה לעולים ועוד.
כזלבד
השוטפת
הפעילות
הכוללת :
סידור
מחלקת
מחלקה
ילדים,
לרישום בבתי הספ,ר המאבק ננד המסיוו ,מפעל הספר ,מערכת לוח
החודש,
ביקורי
שבת במושבים
עזור לנו לחרים את משא חקליטח
ועוד.
חרוחנית !
כל אגורת קודש למטרת !
תו יד -ל"יד ,לאחים"
,חשבוננו :בבנק
., ..
, " ','…
,
..
i.
"
"
הדאר 4 2244 :
….
,
•
,
'יייי
,4
~~-,~,,
~
•
.0 "" …… 0' "" 3
..
.
' .,
'.
..
'.
'.
,"-
פעילים .
,
…
. ..
'יד לאחים
"
המחנח 'חתורתי בישראל
פעילי
.
תל אביב :ת.ד -2953 .ירושלים :ת..ד
• >",,"_ . . . . 0' • • • ..0..0כO
.-
–
='>Pכoי C'oC" ..""""o:י==
10
www.daat.ac.il
==
-
-
7
_
-
-
-
~ -
= OVץ<==
<F
-
~
"
,
5195
'- 7'or
=
ה'-
=
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב :קלמן כהנא
,
•
•
".
חברכה על נשיאת כפייס
.
.
.
שרמע בהמ
אלעזר כו
תא'!! כטוהס )ל"ס .ע ".א( :שאלי
·
תלמ'ר'ו אח ר'. .
.
על
מברר'א · ,ולא
הכבטת .
הארכת ,ס'מ' אמר להו מ''מ לא עש'ת' ב'ת
פטעת''. . ,
. .
…
". -P
.
ראשי עם קוד~~
I
רלא ב וטאתי כפי בלא ברגח .מאי מבדך ן א " ר זירא אמר רב
חטרא אשר קרשנו בקדושתי של אהרו וצובי לברך את · עמי ישראל באהבה. ,
נרציבבי לברר :
א( אמ' רביתה" דר' אלעזר נו שערמ שלא בשא כם'ו בלא כרכח,
ב( הבוטח המ'יחד א"ק בקדישתי של אהרו,
ג( מהו רציבי לכרך באהבה,
רבדרו נהס
אחד
אחד,
.
•
א ,לשאלה הראשונה מא' רבות'ח דר' אלעזר נו שמרע גזדמני .ל",בו כמה
חשיכרת,
' שאל שאלה זי בכר היר .טב"א במגלה )כ"ז ע " נ( . :לא דיענא אמי חט'דרת'ה
בהאי ! זהא משמע ,דהא' ברכה חרנה היא לכל כהו לבןר ,זדילמא יהא גרפא
קא מ ש עמ לו ,שכל כהו המבר ,ארתה מבתר ,ימאר ..,ימיס,
בארתר כי'רו הרא גס הטרכו לש טרוי אבו לגמלה ,האורמ לדמא רק ר :'.א כו·
שמרע תיקו ברכה על בש'אות כפיס ;
שמצא Uהרבה מצרות שא'ו עטר.גרת ברכות,
mיליזז מהא ,והגמרא בסוהט חארי השביאה רכרי ראנ "ש :שןא ל ת מאי במרד,
,:
משמע דמראב"ש משמע לו צשריך לבר"
לערמת זאת המאירי בבית הבחירה לסוטה אימר :ואע"פ ,שאין הכיכ,ה " מעכנת,
.. . . :
מכל מקרס הדירר מצוה הר~ ,וציין .שם שאהד מו תהכמיס ש.יבח עצמר בכך שלא
נשא כפיו בלא ברהכ ,רלא פירש המאייר בהמ שרבה
מצm
זו משאר מציי.ת
.לאמיתו של דבר גם בשאר מצרות איו הברהכ מעכבת ,אמבם בשאר הצמיית היא
"אל
הצמוי,ת ..
.
חרבה ,רלא ה'ררר מצרה ,זלמאירי שרנה ·ברכה .זו משאר ברכת . . .
.
,-
פריטנ"א.
•
רבביח הנחירה לגמלה כ"ז ע"ג הביא ,רךש מפרשים שהיה משנח אח עצמו
':אף ' על פ' שככר בשא כפיי פעםאחת ,כל שהה" מזדמו לו ל,שא פעם אחרת
רברח.הי ·דכך הרא
אף כארחז היזם ,חזזר רמבר.ד רכנח על זה דאיבר :בראה ,רמאי
.
דה'ו לברך כל זמו שבשוא כפ'ר' ,זמט'םי :אלא בארה )סהאי אמרוה .על i11J .
,
•
– 1ו'ג -י טר ' ת ג Nורדום שבמיא ) ' '' Dי" ג( כחשובת מהר " ס ' 1חביב .דמ.גוא ספקי לש
הלכוש ) .סי' בק " ח סעיף ג' ( אי כהן העילה פעמ שביי בייס ,יברך א" ק .כדקשותכ שו
אהרן יציני וכ ',ו יכתב ריש פביס לכאן ולכאן .יע"פ זה רר~ה מהר"ס ן /חבי;ב לומר,
שלדעה שפעם שניה אין צךיר ,לברר לע בשיאת כפלם ,השתחב ראכ"ש לשא אירע לך
שיל ,לצבור ש בי לכרו ,ויע'כ בירר תמלר בברכה .ולר.יהע .צשריר לברר לע ב"כ
,חבת"; "'-שגם כשבירר בצביר שני ב.ירר הברכה אסך קדשנו .וכלע ~ ,בת ךרדי~ ) .בסל'
1'1
,
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
שמאוו )סוהס לייט ע"א( בעשת עלייתו אימו יההי וצון וכו' וכדמהדו אפהי
אומו
וכר .והיה משחנ עצמו השהי מוסיף בה בוהכ אווכה ,עד שמואה תמור
דכיין חבה יתיהר ןהאהנ עזה לע.ם ע".ג ופירשו זה כבת בגמילה ששם איבה
מיבאח
השאלה :
מאי מובר .ילא הייכהו מטבע רב.והכ אשו קשדנו כור .אולם
בסוהס שהיזכוה מטבע בוהכ זו ,כונואה מייחס לברהכ זו את דבוי 'ו אלעזו
בןשמןח,
,
פr
'ש
כוונ שהבאנו.
ךבבאיורי הגר"א לאו"ח קכ"ח סעיף י"ג הבאי ג"כ שחי הדיעוח בענין חיוב
הבוכ.ה החמבר ' ארמר שם :מתחילים הכהנים לומר יבוכר ; כלרמר אשין הש"ז
מקוה יגרכר .רכתב הגר"א I :במ]ה[ ש]כחב[ שם )סוהט( לייט נ' ראין הכהניס
יכר' ]שר-אין להחחיל בגוכה עד שיכהל דיכיו[ מפי הקרוא .רו"ל ]שאין הכהביס
רשאין להחחיל[ יגרכר עד שיסיםי הקיוא כהנים ]משמע שאין ברכה מפסקח
בין קראית כהנים ליבוכר[ שאין דב.רכה מעיקו דינא' כמ]ו[ ש]כחג[ שם )סרהט
,ייס( א' רלא נשאתי כי' יפ""; ]:בלא ברכה[ .ראם איחא ' ]הוייב גגוכה מעיקו
דינ'א[ מאי רביתיה )דו' אלעזר בן שמיע דאישגתח דלא נאש כפיי גלא בוכה(.
וברמ"א שם ,מיסיף :וי"א שגם מלח יבוכר יקרא ראחם ש"ז חחליה .וציין
הגו"א :שמפושים אברכת אקב]ש"א[י כר ]לברר את עמר שירא:ל באהבה[ קאי- ,
כליומ הא דסיהט ל יי ט ב' יאין הכהנים ושאים להחחיל כבוכה עד שיכלה דבוו
כהנים מפי הקווא מחיהיס לבוהכ שעל נשאיח כפםי אשר קדשנו גקדישחו של
אהון רףכ ,רלטי זה אין מלח יבוכר והכנםי צמהדו למלת כהנים דקווא.
הרי שלהגר"א שי כאן שחי ידעות אי הברהכ על נישאח כפים חובה או
רשוח :וכפי שחמברר מדרב"י המאירי בסיהט יהיא רשית וכמגילה דהיא חובה,
ער' ברך,י"ף לעין יעקב גמבלה שפישר ,שו' אלעזר בן שמער לא הסחפק
בעניית אמן אחו ההכן :עגנוך אלא בירך בעצמי .יבהוחבת הטיווש הוסףי .עשהש
כן אף כשעלה לברר פעם ניספח ביום .ובמהוש"א בח"א פיוש ,הוהר אמיאנ
שאין הכןה צירר לךוכ ,כ'ין אשין זו המציה אלא לטובחם של שיואל שחחול
הבוכה עלהי.ם
,ובחידשוי הדר"ל לסוהט כתב ,אדרלי בני דזרו של ,.אלעזר בן שמזע ,שלא
היז רגילין כל ךכ לברך ,היו וסברין ששי לווונחה לברכח המזזן ,כיון השיא '~צמה
ברכה אין מבוכין עלהי .זכן אפשר להשזוהח לקדזש היזם למאן דאמר ' השזא
מן התורה .אםנמ רנהא אדין מקום להשרואה זו .ברכוח אלה נאמוו בלשרן בוכה
להםש ,ובוכח כהנים איהנ סונמחח כברכה לה' אלא בוכה לעס ,רעל כן שייכח
בה בורכ .וע' בבנין אואיל ,שלנזוח אדב"ש נשיאח כפםי האי מצהר בנפי עצחמ .
וברכה מעל האי צמוה מפני עצומ ,ואדב"ש ביור גם על נ".ג ודכי לא להורבח
נבוכוח כללם בבוהכ אחח -א" Pנקדשותר של אהרן היא בוכה על כ"כ,
וצרנר לבור הרא ברכה על הברכה לעם .רדו ימיר היו מנוכים ו Pאשו Pשדנו
במצווחיי וצונו ,וביובו רק על הברכה .אמנם כפי שירנאו להלן נוסח דב.והכ א"ק
'ייד( ד mה הסוב זר ..דמה שבח היא לו שהשתמט לרא בירך כצבור סrגי בגלל הברכה
אשר Pדשנן , .םא אין כ"נ שני' טעינה רבכה לא הרי צריר להשתמם .ולדרז jrשבירך כל
ם~ם מאי רכותיה שעשו ,כידך םא כר הדין.
12
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
בקרשוחי של אהרןU' ,וייכא בכל מ'ל' המי"Dלט על הכהנ!ג".
הרהב בהצי"ב כהעמק אשהל )קכ IIה אית י"א( הסיק מסקנןת הלכיתיי~
מדבךי ראכ " ש .הנצי J/ב ד mה את דעתי של האמירי ,שהבדיון הוא בברכת רבש " ע,
כ 'Dשאמך האמירי כמגילה ,באיתו נימוק שהמאירי דחה הדבריס בסיטה ; יכן
הבי ר mה רעחי lIל הגו " א שא'ן ברכה יי חיבה ,עדוחי של הסיר' אבן שרק
ראב " ש ת'קבה
-
רמא' שבא ברכח מצהר זי מבוכיח שאר מצייח .שהר' אלה
המצייח שלא חיקבה בוכת בהן נ'מיק'הן בצי'ן אולה א'םב מחא'מ'ם למציח
בש'את כם'.ם אלא שלרעח הבצ"ייב ,אם כ' ברכח כהב!ג" עצהמ א'בה בחשבח
רבהב »
הסDק באמצע תם'לת שמגה שעוה ,כמ' )'Tהש'א U' -וייכת לתם'!'ה. ,ךא
נשי~ח כפיס הנה הפסק באעצמ החפילה .אזם הש " ץ הבן כהן ומברר את העם
_
בחזות התפלה האנמוח על 'וי ,א'ן לי לנוך -אשר קשדבי ,מכ'ין הוי' הפסק .אד'ן
לי אף לעבית אמן אנרתכ אשו קשדבי של חבר'י הכהב'ם ,יאף אם מיבסח האד
שא'ן חשש ט'ריף בעב"ת אמן זי ,שזה בחשב כהפסק
אשו
היזר
ככר
י'ים
לפב'
קרשבי אקו'את שמע הבאמרח בסמיך לברכח אהבר .אכן אם ההבן א'בי
על התפ'לה כש " ו ,יאף א'בי 'יצא 'ר חיבחי בםח 'rת ה ש " ץ ,מכ'ין זחחפלל
לעצמי ,צו'ך לכוך .יכזה ה ש חבח ר ' אלעזר כן שמיע ש אף בואש השבה
הכםירם ,שמיחר לצאת 'ר' חיבחי בחפ'לח ה ש" ו ,הקפ'ר להתמלל לעצמי
חמ'לח הש"ו ,בכר' ש'יכל לבוך אשו קרשבי על נש'אח כפ!ג".
ןבשו"ת גנת ררדיס לך
ס"
תפלה '.
יכשם שא'ן מברכ'ם
'ייג,
I
אברהם בר' מרדכל הליי )קושטנדיאב תע"ן( ,אר " ח
מבאי חשיבת המר " ס ז'
חביב,
שדנה בעניבי
נשיאת כפלם,
יגם
נדבךי
ראב " ש ,ונסלו ל"ר מביא שם השגותיו הוערותין לרברי קידומ .בוסף להמ השבאבו
לע'ל בשמם )כהעהר
(1
מחוז מהו " ם ן' חכ'כ שהשחכח נכך שב'וך עיכו
לעש"חן לפנ' שנשא כפ'י .בולרמ לפנ' שהו ' מם לקואח הבוכה ,לרא וק לבמ'
שב'וך את העם בפ" .אי שהשבתח בכך ,שאף פעם אל אמר ספקו' 'ברבך ברתו
כרכה שלא בתפ'לה ,יע " כ חמ" ב'וך על נוכה זי .הסב"ים אלה ריחה בעל נתנ
יור.ם' רלעתי דמ,צייה של בוכח כהנ'ם ה'א בב'טי' בפה ,יכמיבן שא'ן אפשויח
לבוך ברכת אשר קרשני אל /lלפנ' שמבאט הברבה .יא'ן וביחא בזה שב'רך לנ;'
שנשא כם'י .ניסף על כך אם כלך החסין ואב " ש הר' ע'קר חסר מן הספר.
ילהסבר ד M.וןו מע'ר בבנת ידרם ,שא'ן במשעמית דבר' ובא"ש ,שהשבתח בכ.ר
שלא ב'רך בובת בהב'ם שלא בעשח החפ 'rר.
בעל גנת ירר'ם עצמי מסב" ,שראכ"ש השתכח ככך לעשה חמ" כזזרית
לדכון ,זחספ'ק ת'/בר לכרך אשר קשדני לפנ' נרבת כה"Oכ .שא'לי ה'ה משחהה
יעילה ראמחר ה" צו'ך לברך 'חר עס אח'י הכהב'ס את ברבח 'כברך -יכף ,ילא
ה" מספ'ק למרר לפב' זה דכ.וכה אשר קרשבי.
2
סי ט " ו ס"ק
"' ד ,לש'רעתך אם איז חשש טירףו יבול הס"ו לעבית מאן ונאכח אשו
Pדשנן .ולע י י ח,לק
הצני " נ ;
ערי כייובב ס " pדא שכמריע בכ" ,ששז" לא י:טע Vכא
ףא י'נרגח שאר קן שגר .נכאנם בקשר לוס"ז העולה לדוכז .כבת בלבשו סיעף כ"א
ישברך כרכת
איגר
P"K
בקדשותן של הארן ; כדז הוא במ"ב ס "ק ע" ס;
,יעדת העמק שאיה
מברר.
13
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
גם על דב'"יו 'ש להע'ו; שא'ן בזה ובותא 'ת'וח ,מאחו וכל כה iשלא ' עקו
, :גל'ו בצרח שוב לא ע':דל ,ואם עקו וגל'ו בוהצ ,הר' א'ן ספק שהסם'ק לעלות
ב ז מן ,כד' ל בוד גם גוכת א ש ו קד ש בו .
בצ"ן עו,ר ש בס ' חא ש וכל )מהדוות בח " א ס" 'ס ' ו ,מהדורת אלכק עמ ' (47
במסר ב ש ם רבואתא " ,שבוד בוהכ זו בלח ש ) וע" יי ש בדבו' המהד'ו ' Oש דנו בטעם
הרבר( .וכן הובא בספו ,המנה' ג ה' תפהל ) ס" ב " ס( .
ב .בוסח הבוכה א ש ר קרשבו בקרושתו של אהון וצובו ' מובא כסוהט ל יי ס ע " א
' בשם רני זירא אמר רב תסאד , .יכז -ומבא הברסה גם ברמב IIם הן תפ ל ה מי /ר הי " נ
I
ובסוש;'ע קכ '; ח
"' א .ובסרו ו' עמרם גאון )מהדוות ר " ר גולשדמ'דס עמ' ,ל יי ב( ; :
א"ק כמצוות'ו צוובו .וצ"ן המהר'ר שם לשא'לתות "ס) קכ"ה ' (.רא'ם ) ט " ו ( וווקח
·)שכ flג( שגם בהם הנוסח האר :א"ק בוצמותיי יצרנן .Sוציין שב אחירם ' :א/ק
כמצוות'ו וצונו כקדשותו ,של אהרן לכוד ,או"ק כמצוות'ו וצונו בקדושת; של
אהון ,וצונו .וכמוכן גם כבוסח שלנו .וכתב על האח'"ים ש " 'ר הגמ'ה שלהט כהם '!
ול יי ב שהבוסח המקיו' חוא א " ק בקדושחו של אהרן וצונו ,כול הנוסחאות האחוות
הן ב;סחאות מ ש ובשות מתוד ש 'גרא רל woנא ,המקובלת על כל סורפ )אופזו ' אם
הוא הכן ( ל בוד כוג' ל א " ק במצוות'ו וצונו ,ומתוד כד כחבו נוסח זה ; או ש בשעת
הגחיבה ה ש תבשי ימזגן שנ י הלשינןח •.
ש כד כבח
נוסח ברכה זה מצאנו ברנמ"ם גם בק ש ו של או עב ו רוח הכהנ' ם :
בסוף ' הלכות תרומות :כל האוכל חוומה מבוד ברכת אותו אמכל .ואח " כ מבןר
א ש ר קשדבו בקדשותי ש ל אהה וצובו לאכלו תרומה .וכד קב ל נו ווא'נו א ו םח
מבוכ'ן אפ'לו בח ל ת חוצה לאץו .שגם אכ ' לת קדש' הגבול כעבורה ~' ,נאמר
) במרבו ' יי ח ז ' ( עבורת מתבה אתן את כהובחכ.ם
מרבר' הומב " ם הא ל ה מפושר שנמוד על אכ'לת ' המתנות .ולדמנו מהם
שמבוד על עבורת הכהנ'ם .וכן מםווש בהלכות ברכו'ם ) פ"א ה " ב (,שכל האוכל
מתבה שש' בה קרשוה מברד ' אשו קדשבו בקדושתו של אהון צוובו לאכול כד ' וכך.
' ,',מקור ' לרבו' ומכ ה ם אלו ; 'ש לואות בתוסםתא בוכות ס " ה הג " ג שםגשג'ת
' ברכה על אכ'לת זבח ,ילע הקרבתו .אאל ששם הגוסח הוא אשו קר ש נו במצוות'ו
,וצונו .והבה באכ'לה ברוו ' השדמובו גם ב'שראל הא'כל מהזבח " !I1כ הג' וסח
הכלל' המווכר )גבמוא שם הר"ה בתוספתא לפג'גו ( א " ק במצוות'ו וצ'ונו .אבל
,
..
~ .אכו .הבשק ' שאיה ,ל.שאילתןת א ן ת ' .יי ;ב צייו .שכנ " ~ הני~ nהיא ; · בקרושתי ש ל ,אהרן.
.
ה ו א בירא י ם
וכו
'
..
הלשa
Tו דליגאמ בלבוש
) ק"ב ( I
ואבכשלר מהדןרת
גח",א
,
בטףו סיעף ג ' :שתזבןך ..ישנרא וליסבא כי!י.כ שם .נכןסי:ו הברכה
,
,
אבק " ר יבר ך את עמי י שרלא כאהבה .ובו דבנר י הגי '" א למיעף י " ) ימ .יבא י ם לע י ל
ורדע .
'j
ועי כדוב"ז על הרמב " ם שרז ברבר מה צמהו שי באכילת תרומה ,יע ' במהר'" קררקוס
שכבת דהא דתנן בעמשר שני ) ,פ"ה · מי " א( ,שפירוש ילא שחבתי ד'ףדיד משעורת ,הוא
ולא שכחתי מלברכר ,מאשר לפרשו דקאי אברכה על אכילת מעשר שני ,דכולי .קרא
בהכי מיירי ,רמשם יש ללמדו דגם כאילת תריהמ טעינה ברכה,
14:
www.daat.ac.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
ב:iזקרבח ,מחליקח רש '
/l
וחי.סו בברכות .ל I1ז ע /lג ,אי המקר:ינ הוא nבך הובקריב
)תוס'( או שיאול המביא קרננו ).שר"י
-וע' גם מבחות ע"ה ע " ג גשר '' ',ובשר~'ר
כ1כ ''' ובותס ' שם( .אם "המקרדב " האו הבהו . ,ינ nבpש הניסח א " ק בקדשותו של
· אהרן' ,במקביל לברכה על נשיאיח כפיםי ,יגס כאן אפשר .רל pר השניס mא"ק
במצזזחוי אינו אלא נוסח .לש ,שיברא m ,זקה .עליבו ר~עד : mשל הרמב '~ ס ; שכר
קיבל יראה מבכויס ,יכבר לימדנו רבנו ,השקבלה הועמהש עמ'ד1ס נרילםי בהיראה
' ,"' '.
,
יכהן רא:י להחלות )ה " שי"י ס " י ה (. I :ם .' ,
ג,
וצינז לברר את עמי שיראל באהבה .בשלשה ספרםי חשובדר בערד בראהח
חקופה פישרי ברכה וו ,שוכונתה ,שנצטיו כהניס לברך באהבה את · ישראי,
ושלשחס .עוךרו מכך את השאלה מהו המקור- ,שהברכה · צירכה ' להייח ,באהבה,
.לעדח · באר שנע ,לסוהט מקודר בחנחומא" )נאש
ארמר להם
ובבמדבר · רבה )י"א · :ב(יי"'
("
, -א"ד הקב"ה .לכהניס לא מפבי שאמרתי לכס · שהתיו מנרכיס · את
.ישראל ,תהיו · מברכיס אותם .נאנגירא =) :עבודה הנעישת באונס דרף ,מהירית
וגערה( 'זבבהלות ,אלא תהוי מברכזי בכוונח הלב ,כדי שחשלוט הברכה הכן,
וכו הסביר הדכך בעל עטרח זקניס לשו"ע וא"ח ע"פ היכ.דשרשרמבא '.וכש'"
הע') IYבמדבר ו' כ " ד ( ,ובגמן אברהס )ס " >; "ייח( מסתמך על הזהר )בדמבר ןבק"ו
ע"ב( ; כל כהו דלא mיס ) = שיאנו אהר<;ב עמא · ,או עמא לא רחמין להי ,אל
י ש א כםין ז •
..
"
·יי אנמס ללוא דבריהם בראה לי שאםשר ופלש ברכה וו צשווגו הקב" ה באהבתו
אח ישראל לברך אח עמו ישראל ,רככחוב )דבריס י"ו י"ג( יהאבך יבכודי,
. .
•
, .'.
.
,
, 6 ,צו
מש~ה
למלו
ה'
מהנז "ק
~הבי .א מהומב"ן
בסה " מ
) שוש
שמכרכים ' ,כאל
' יי ב (
העכודוח ,ושכלע לב שמח )שם( כחב רלרמב"ס במרך רק לע בעהדו גדלוה ,ויע~זס'
שפקפק נדברי .ן .ןמניא שס שטסח הבוכה היא אשו קדשני בקדשותי של זאך,ן· רע '
".
ב 1Cנציקלופדיה תלמודית עוך
יע' רוקח סי' שס"ן :
ברכת הצמוות מע' תקכ"ר,
ירשר' בםרק כיצד מברויכ גכי קידוש ואפר חסתא )להזית כו
הצננית טעדנין בוכ,ך ,ע"כ .והנה בויש כיצד ובבוכיז איתא
.
יבהרעה 136 ,
י. ~ . .
'136
:א.
.כיולשומי .':
ריב ' הגיי ורני
סלקיי לבי חבוותא קפץ ובי חגיי יביוך עליהין .אמר ליה ריב יומיה .יאית ~ת
שכל המציית סעןניז בוכה ..,ועי בםאת .השילחן סיו ג' ס" .ק לtז" · יmצו;;ז .להג~ל! דב~.י
•
.הויקח .ש,ך"ו בירלש"Iמי .לא החכן ענין ימ .חטאת~ .ם כירלשוימ .לDך גין~ת הן"ש
סיויליאו
איתא :
סלקיו למי ~ חטאתא .ןכ~ בם~ורשי שכן מצא כספר דמוייק ' ,יכרכ תיעו
.·.·,ךא " מ ,לינץ .כיכשרלמי .שלי ~. ',י גס .ג~רסת
'j
הויקח ., : ..
,.
-
יעידיו נזהר דשירש כו מהכתינ )מלשי כ " כ( טיכ יצו הי.א ינירך ,לא תי:ר ' Pיירו;גך
אלא יבור ,ייושה זן יו<את כזהר בכמה מקושת .אר הובעביז שהכותב הזה ברשר n"X
יבוך אלא יבורך גם כבבלי סוטה ל Hח רב .אלא ששם אינו וכייחסי לכהן רונ.בור תא
.
הםע ,אלא למכרך בוהןנ"ז .שכך ' יאתא התם ; ' ואמו רינ"ל אי .. 1גונתין ··,נוס ' וש ברכה
לכוך אלא לטיב עין ,שנארמ טיב עי .ן היא יובוו כי תנן מלחונו ללד , ,אל תקיר יבווך
אלא יכוך .יפיר'ש'ך :לטוב עיו
-
שונאי
כהיבה )כולין (",,לתר סי ' ' .ייא ,מאדד סiו"
8
כצע וגומלי חסד כממינן , .יראה ' כ', Q:
·'ה הסבר בוסף ,ל ; ,כאהכה"., . ..' .
כרת
יבזה יסובו גם ענין אחו שרמז לי· ·,חגר·~'ו מוגל~ית ז"ל ,ב ?; Iםו ,י מ pיר ·:הבוכה סי''. .ו
15
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
, ,
כו ; pן ,זה צוכא 1Jבבברת הב mר את עמו ישראל באהבה ,ש.סו"ושה שהקב" ה
ב mר באהבה את עומ ישארל .ומקבילה ברהב 11לכרגת א mב עמו ישואל,
ששכתיהן החגהר אהבת ייקב " ה את שיראל .
ואלוי שי לשרפ גן גם טמיך לחתהוני של כוחכ אהבה רבוך .11קררבחנו
ליבנכי לשרמ הגודל כמאת ול mת לך ו"",ךד אבהכה -זהי גוטח אשנכז המקוכל
אוז ה mוקרבתני כאהכה מסייכ.סינו , ,שמאשר ונכלשו וקרכתנו כאהכה
לחתיתמו עמין חתיהמ הבוחר באהבה m' .וא ע "פ הומאר בפטחםי ) ק " ר ע"א ( :
צרזי שיאמר מ pין חתיהמ טךומ לחתימתי .ואכן בוaטח ,טפדר המיקבלכפינו
מוטי.סםי לבפי חתיהמ עדר :והאלהב את שמך .אומנם אפשר לפוש את החתיהמ
הב mר בעומ ישראל באהבה -בגלל אהבת ישארל את ה' .אוז נם בחתמיה
הוכזוה
החגהר בחירת עמ ישארל ואהכת שיארל את ',ה וגם בטמוך חלתימה
,
הבחיהר …,.וקותבנו ,יהחכרה אהבת ישראל את ה' -וואהבה את שמך .יגן
אפרש לפשר את הבוטח וליחרך באהבה ,שעמ שיראל מזrרים שמו יתבךר כאהבה,
ור~כזרה לפי זה אהבת ישראל את '.ה אלא ,שאנמור מחיי הקבלת אהבה שוחירח
לאהבה עורבי,ת בראה ,ששי פלשר הב mר את עומ שיראל באהבה ,כמו הראב
עמו 'שואל ,שה' ב mר את העם מחוך ךאב,חי אח העם .וצירך להטביר ,מביוחר
לנוטח טפדר המט"ם טומך לחתמיה " ולאהבה את ש מך ' :כלומר האבת עם שיארל
את
האיך
',ה
זה
החתהמי המזברת כאיnב,
מעיו
ה' Kת
הע..ם
יהבח ככתבר מהנ 'רשולםי מוכא בב " ח )אוסו " ח קי" ח( :אשלבי המ"ר שחבי
טגי הנור רנ"י לנמהג א ש נכז שאומםיר ,בברגת בובה יר שן ryם ,ונכה אוהת ב yחב
כימינו כנין עולם וכטא רדו מההר בותהב חכין ,אב '' ' וכנה ' ירלשוםי ,אלר הוה
רכק"אמ ןל כשומאל בפרק רעבי פטחםי ,רצזיר מעין חחיהמ ךוונם לחחהמי.
ונוטח
טפדרי ,שכתוב
והשבית …
כו
וכטא רור
וכו'
קיים
וגבה
נראה
אוחה
ייחר מותקן.
האמת יוהר ררכו ,שבקשת וכטא רדו מההר בותכה חכין האו עמין
ברכה דז שבמקשימ שיגבה ירשולימ בקרוב ,כ.ס' שכטא רור כמהרה כתוך ירשולים
תכין,
יכ ,.'1
יכע'! זה אפשר לפרש גם כאן :
קרובנחי לאהבה את שמד '''אב החטו
בוגעי ישארל אבהבה .רר.י בחתיהמ יטמיך לחתמיה מריבר על בחירת עם ישראל
קרירובי לה ' .אאל שטמוך לחתימה הונזוה גם מהות הקירבה.
" כמיבן של.ס' זה אזי הכהרגם לפשר קרבנחי באהבה לזrדר ,אלא א.סשר ל.סוש
,
קרתכני רכי שאני נ'זrר שמד אבהבח שרמ חה בח ש כ ' מעין החיתןכר.
אך בכל או.סן בתבר נשאית כ.סםי ב'נחת להח.סשר -ייציוני אבהבות אירגח
לבךר את
נשף r
כמץ
עןכי ,שיארל.
,יףד סיי
לשM
כnH
סיעף גי תכב נרסח
הברכה :
צו י גן לע כיסיו .דם בםער .וינוי ""I
שנאן שבום מקיס שזמכירין רמט ה:מציה בברכה
-
יעוי" ש היךא מתת
' רו.iלה " בעסר"' שבברכח זר .וע ' גם מה שכתב בס" Tס ' Iק חי בסי ' ק " ג .לדפי "מירשר
שהכרכה נזריכה רל,יי"' אבהבה ברKה שיש כאן פיררט צמהו ,לו tcמור איר לן קמים
.
ברבכה .ולמירסו שרפא U
יאן כאן םיררט
צפתר. ,
16
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב יצחק
סנדר
חלוקת התנ"ד
•
א.
חו"ל חלקו את עשרים וארבע סופי הקד ש ל ש להש סררםי
-רחרה נביאים
וכתובים .חלוקה וו עוכוררת שאלות אחדות :
א(
מה הצורר בחלרקה זו ! )מדער לא יכלו רכלם להשאר בקבוצה אחת של
כ"ד ספיד
ב(
קשד C·1
רהמ הבסיס רהמקרר לחלרקה ור !
מה גיו לנגיאים רכחובים רמה הם התנאים הדרושים לספר להכלל
במסגרח של נבאיים אר כתרגים ! ,
ג(
מדרע נכללר ספרי שרפטים רשמ,אול ביו ספרי הנביאים ,ואילר מגילח
ררת ביו ספרי הכחרבים – ,הרי לפי חז"ל שמאול הנביא כתב אח כרלם ! רארחה
שאלה לגבי ירמיהר הנבאי שכתג ספרי מלכים רמגילח איכה ,מדרע נכלל ספר
מלכיס בין ספרי רנ"ביאים ר~יהכ בין התכובים ?'
ד(
_
לע מה מברססת החלוקה ביו ספרי הנביאים ,חלרקה של נביאים ראשונים
הישרע שפוטים שמאול רמלכים ,ונביאים אחרונים
-
ירמהי ישעהי יחוקאל
תרי"עשר ז
ה( מחי הוקרשו הספרםי להכלל ב'ן ספרי הקשר )האם סםרי הבניאםי
הראשרנים היר כבר במסגרח של סרפי הקדש בזמנם של הנביאים האחררנים אר
האם כרםל הקושדר בזמו אחד (. 1
ר(
מיהיר המכרעיים רהמחליטםי על הכללת הספרים במסגרת של סםרי
הקשדן
בשאלות אלר נדרו בעז " ה במאמרנו ,ארלם כהקדמה נםרט את הסםרים לפי
סדרם ומי כבתם לס' ,דברי חז"ל.
שגינר במסכת ב"ב יד ב וטר א .. :ח"ר סדרו של נביאיס יהרשע ושרפטים שמואל
רמכלים ירמיה ריחזקאל שיעהי רשנים עשר .מכדי השרע קיים יכתיב ,חחלת דבר
ה' בהשוע ,יכי עם הרשע דבר תחלה הולא ממשח ועד הושע כמה בבאייס היר יא"ר
יוחנו שהיה תחלה לארבעה נביאיס '~נתנגאר בארתר הפרק ראלר הו הושע יושעהי'
עמןס וימכה. .
I
,ליקדמיה להשוע ברישא ? כיון דכתיב נבאותיה גבי חגי זכרהי
ראה ב " הערןת דכברי ימי חכמי ישראי" מהגיי " צ ר' צדוק הכהו זצ " ל מלולביז בסוף
שם הגדוליס השלם n
..
נגתנאן במרק
א .. :
-
':ארטינהח עמ'
רע ' םש בורז""
ר mc
יד :
" . ..הרגה בפסחים JDא אירנבנז ד ' ביבאי ס
יוו ).רוש Vן בחנבא עמוס אוחירן יעוסי' יאחוין
ימכה גד ' שם מן הכהו"יבס ]במעים נץמ.ר ,שנח י ם למני הרשעי ,..עשי י ,יכוס הרשע '
יכן ' ( ומ"מ הקדיס הגמ ' ישיעי שמא לכהנלתן אבי יא הין הא ' תלמדי חמכירו ניל
',.דש בתבנאו ראבעתם נזמן אחר רלא הי' החלמדי חולק ומתגנא בנואות גרלורת כאלי
ומחבר ספרים נימי רבו .ע' בסנהדרין
)יז,
א( דגם בנבואה לאו אורח ארעא והו ' /ל
כתלמיד המירה הלכה בפבי רבן ,וע' במילה )יד ב( במקום ירמי' היכי מתבנא איה~.
רע' זבירבי ' ) ר"Iכ זירא( דלא יחכן לרב ותלימד שיתנבאו בפרק
אח.ד ". ..
17
www.daat.ac.il
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
ווכלאכי ,וחגי וכריה ווכלאכי סוף ניבאיס הוו חשיב ל :rבהדי:rו , .ויל~ :rחלוהר
ולקידוכיה ן איירי דזורט וכירכפ .ןככדי ישעהי קדםי וכירוכהי חיווקאל ל,קדוכהי
ל,שעיה ברישא 1כיוז דוכלכיס פרפיה חררבנא וירוכיה כול :rחורבנא ויחזקאל רישא
חורבנא וסיפיה נחמתא ו'שעיה כרליה נחמתא
,
סמכינז חורבנא לחורבנא רנחמתא
לנחוכתא :
פדירז של כתובים רות וססרתהיליס ואירב רמשלי קהלת שיד השירים רקינרת
דניאל וגמילת אסתר עזרא דרברי הימיס .רלמ"ד איוב בימי ןכשה ההי ליקדןכיה
לאיוב ברשיא 1אתתולי כפועדנותא לא וכתחיל .רות נמי סורענות היא 1סררענרת
ז Kית ליה אחריח דרמ Kרבי יוחב! להונ בקר Kשוכה רוח שיצא וכוכנה דיי שדיהור
קהלב"ה בשירות וחשובחרת.
,
רוכי כתבז 1וכשה כתב ססרר ופרשת בלעם ' ואיוב .יהרשע
!::
ראה ב ,.אהבת יהונתו" להרג ר' והוחנן ממרג כהפטרת
אשר
חזה …
עזם m
דכריס :
כתב •
ספרו'
" …חזרן ישעי -בן אמץו
ביסי ירםח עוזיהן חאז יחןקיהן מלכי יהדוה .יא' גנמי ..חזןו" ר"ת צחי
ציה חבמה .ולכארוה יש לו " ז טםע לםי שישיעה קפח די מתים שניס היי טיביס
כמעשיהם ושניס הין מקלוקלים כמעשיהם .ואכארס בימי עחיהו היה ר-שע בהיכל הקו ו ש
שביקש לשמש בכהיגה נדולה אוחז היה אוחז
בבתי כבסירת ובתי דמרשרת כמביאר
יזהן
נמחה כי כפי מעית
ויחזקיהך הי' צדיקים גמורים
בגמ ',יייתם
וחציה
חצי זעם
הדיר יהמלך כן האו מעלת הגכיא שאין מקבל הנביאה אלא בשביל
3
ראה בירושלמי מרק ה היכה
ו:
ישרלא ". …
"משה כחב חמשה חימשי חורה וחזר וכתב פרשת
בלק .ובלעם וחבב ספרו של איוב'! כובר האריוכ המפרשים בהקשרי' "והלא פשרת
כלעם ככל התורה היא ימאי חדיוש" )לשייח '(.קה יאה ב "חורה שלמה" מהרב סגחם
מ ,כשר ''',ג כרר יט עמ' שסג " משה כת;ב ספרי ופרשת בעלם",
4
שם ;
ראה ב"כ
,ואלעזר כן
·S
"יהnביב,
יימת יהנזשו כן בין עבד ?'"'ה ןאסקיה אלזער,
והכתיב
אהרן מת' ?' דאסקיה פבחס".
' ראה באכרבנאל בהקדמתו לספר יהושע "ייJו ואמנם הטועל
:
" • •.וכאשר עייבתי כמסוקים
רא .יחי העדת הזה ישהושע כתב ספרי רחוק מאן : ,י א בעכור מה שנאמר בסום ו ייזכח
יהרשע …
כי אם בעכור הכתובים שיעיררו יגידון שלא תנםב
יהושע "…
אך ראה בספר " אור זרעו לצרק" להו.ה " ק ר ' צדוק הכהז
יאילך וזל"
היא
:
מלרבל r
' צ! " ל עמ' כה
,
" …לא אכחד כי היסב חרה לי עליי Iהאברבבאל הב"לו בזה ששכח את כ"7
דמבר m
שכ כאלר ידבר עם חביריי יאשר לדמי אתי יחד בבית הספר אחד אשר
תמיך איזה קושיות קלות ידחה דבריהם כדחרת רבר אחד העם .וכשח כ 'rJאת חו"ל
כעלי התלמדו הוא מתחרה אשר כל דבר~הם כגחלי שז :Cוימים שנסתם התלמדו אין
רשות ףא אם יתקבצר כל חכזכי ישראל מכל הרררות גם יחד לחלרק לע כל ' השוא
ממבו ומדבריהם הקחשים זי ' ל .כי מלבד גדלרת צעמם ז'ול הצעומה עדו זאת רעיהם
נמשכה הקבלה דיר אחר דיר ממשר"עה רע רכ אשי 'דiע' לא במסקה ינגחים שלשלת
הקבלה ,וכשאר גאה הםרר בפרוטרוט בהקרמת הרוכב " ס ז " ל .לוםיכך דיעו כל הרברים
על כירייו ועי אימתן .ואיך יערג יבב אבוש בשכלו להישג עליהם ,ואם אלף קושיות
וראיוח נציע ,על עמדו של אבן
שהו (l
שי זהב חרי עם כל זח ישאר העדומ אבן ן.כן
18
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
שומיהנ פסיק'ס שכחירה ,ש מארו • כבח סםרי ישיטט'ס יחח ,דדר חככ סמר חה'ל'ס
דצק . .וע '' ' אברהם ,ער וו ד שמה עו " ד
.ע ", .:עשרה זקנםי ע"י אדם היא ש ין ע " י מלכי
.
ו
ספרי יסטר
'ך) 'f,ה כחכ
.
קרח, ,
ה'מו' זע ' '' ' " mו ערל 'י' אסף יעל 'ד' שלשה .כג' .
. .
.
,
"נ ,לכי Q
וקיבות ,' 1
חזקיה וסיעתו .כחבי ו'ז.zעיה
'
,
משלי שיך השירים וקהלת .אנשי
&
,
'
ספרי
כנסח הגדולה כחכי 'חזקאל שוב'ס עשר רג'אל ימג'לת אסתר' ,עירא נתב
,
עזרא
י'חס ,
ל,ה לרב רמאר רכ 'הירה מאר רכ לא .עלה .
ה''מס עד לי' ,מס"עא ,
רבר''
.
,
'
אסק ' rTנחה'מ בו חכרה ,עד .כאו לשיו הגמרא,
ש ' rTס עצמי לערה ימאן
.
מככל עד. .
האnמ ממקוהמ ,כשביל
נטהר
השר .ו ' בק " ן טמעים .עב " ז ישאר השרץ טמא ולא י ,חה .
.
.
"
קוש י ות שכליות …
.-
…וראיתי שם בסיף דבריו
"תנצל
וז " ל :
"ראל תתמה על אשר בטית מדעת חז"ל 'בה
כי גם בגמרא לא הסכימן בדברים ,האלה וחלקי שם ' .אם משה כתב ספר איוב ואם כתב
יהושע
'n
.
פסוקים מהתירה ואחרי שחז"ל צעמם ספקן בצקת המאמר אינר מהבטל שאני
אכתר בקצתו ירך יותר ישר ונאית ע " כ .יזו קשה .יוורי וכי חברותא נמי כי "בשביל
,
שנחלקו " tל במקצת ר1Kכfסר אשר גם בזה הי' ראוי לו גמשת להכריע כיגיהס סאמ
•
ירצון ובי ·i
~כיא לחליק לע רבר הvoנכם מהם כולם י~מאר דשרכי י ותר ישר דמרכם
.ח " .,.ר ימה .שנצמא כי באגרה רר..שות בתינה לחלןק על
בפירוש
איזה
כתיב
כי
םנים
שבעיס
לתורה" .. ,
בעלי התלמי,ד זהי נמאס
ראיותיו
וע " ש איך שרחה כל
של
האבובנאל בטוב טעם · ידעת,
6
שם ..והכתיב ,ושמואל מת ' ז ראסקיה גר החוזה ינתן הנביא " .
ך :ראה נספר " ישמח משה
מהגה " צ ו' משה טייטלבייס ,פרשת יאתחנו השעיר
עח " ת ' I
:
.. ":איר יחכן שיחחבר כזה ברןה "ק הא איתא בסמכת שנת ,ל) כ ( . ..שאיו השכינה
שררה,..
אלא מ תןך רכר של שמחה ש ל צמוה משמע אבל מחיך לש צעכ· אף של צוביה
לא וםא ןכ קהש הלא איו עצב גרלר ממגילת קינ ך ת שנ ' ,נלך כדמעות ע י ני ' ינורמ ,
בא כידי ספר יערות דבש נהג' ייי '' ' ז " ל
יכהנה וכהנה ראיך יתכן כזה ויח ייקדש …
וראיתי שגם הרא עמד לע קישי' הנ"ל …וראה
לנרא · · פרק
~
"
הלכה ד' מהי
I
בספר .,יד המלך " מהג' ר
J
אלעזר סגי
יסרדי התירה.
..
'''שר ז"ל כנ"ב טן ,אמפרש ,שהיו הנביאים מסדרים ועורכיס את נבואותיהם לסוף
ימיהם ,וזויא ,ישעיהו ,לא הספיק · ,שנהרג פתאום "'·לע מנהרס ,לוסיכך חזקיה וסיעתן
עוסן זאת .הדבר מיקשה ,שהרי
יש'ע
1
אין זה מתאים עם סדר הזמנים ,שהרי פנהש הרג תא
רייכה שניס · חארי nזק~הו ,רעלינר לפרש כפירשו התרס ' שם לשםי חזקיהו · נרס
להס לעסוק בתררה ,ולפיכך נקראו על שמי ,ראה ב"סיני
של חזקיהו מלך יהרדה" מהג' ו
חכמי ישראל" הנ"ל
I
-
ספר היובל"
-
"למידותיו
יצחק אייזיק הלרי הרצוג · עמ ' כז ,יבהערות בדברי
..
עמ' · ט.
" , ..אנשי כנסת הגרילה כתרנ . r ;·..רגזכילת
. 9ראה · בהגךי"ז הליו על הךמב " ם הלכרת מגילה :
סאתר יפרש '' ' …וכתבים אלר לאחו שבאר לארץ …
יכן מגילת אסתר .הךי מביאר סדבךי
ר ש'' ' ד מ ג י לח אסתר נכתכה לאחר שכאן לארץ .יקשה מהא דאיתא כסדר עולם Dכ " ט
ובאותן זןמ לשבה הכאה נןכאך יתכתיב אסת ר יגי . /וה יי ני כת י בת
הגמ י לה . ..
ןכ " ה בעי
I
' רש '' ' אסתר על פסיק ויכתיב מרדכי את הרבךים האלה מגילה זו כמן שהוא שלח להס,
שזה היה גבלוה ,ולכאירה רבוי '''שר סותריס זאת .אבל לםמ"ש ' הדברים מבוארים
19
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ההבדל ב'ז בנ'IIם" לכתיב'ם
בשאלה של חלןקת התנ"ך דבש רב'ס מחכמ' 'שראל' .נשס האומרiכ"
שהחלוקה מבןססת לס' דרגת הנבאוה .ה"נן ברתרה כלןלןת בבןאןת מהש רב'בן
העןמדות כמדרגה
כללי'ס
הבבm
ה נדיתר היות הר ' דיבר עמן סנים אל
-הספר'ס שנכתבן ע " פ רm
הבבןאה .ןכתןב'ס
נם".D
בבנאיים
-הספרםי שנכבתן ע " פ
רןח · קהשר אבל לא ע '' ' ר mהבנאוה ".אחרס אןמרiכ" שרתרה ה'א -הלדב,
בב'א'ס הם -נבןאית .השנב'א הה" לש,ח לעס ,ןכתןב'ם -הם הנ1ביאת שהנב'א
קבל לעצמן ,ןכר .ב'ן גדןל' 'שראל המטפל'ם בשאלה זן נכלל,ם הרמב " ם ,הדר " ק,
האברבנאל ,וזגאירי ,המחך " ל ,רבינר חייס מבדיסק יעו.ד נביא איפוא את דבריהס
ןנתבןנן בהם לאןר השאלןת הנ"ל.
שיטת
הרמב"ם
ליפ הרמב"ם ההבדל ב'ז בב'אiכ" לכתןב'ס הןא .שבב'א'ם חןברן ברm
הנבןאה יכתןב'ס בריח הקדוש .ןז"ל :
…..ןבזה המ ' ן מריח הקישד ח'בר דדו תה'ל,ם ,ןח'בר שלמה משל' ןקהלת
ושיר השירים .ןכן דניאל ואייב דוברי הימיס .וי il.אר הכותבים בזה המדי
מרm
הקןדש חןברן ןל'ה 'קראם כתןב'ם ,רןצ'ם לןמר ,שהם כתןב'ס בריח הקדו ש ,
יבב'אןר אמרם "מגי'n
אסתר בריח הקיד ש נאמרה " )מג'לה ז ע " א ( ןעל כ'וצא
היטב ,יי.א לרא בתנה בביאה להכתב בחן Uל .היינ ז רק על חניבתה נרו" הקד'ש ונבאוה ,
שבזה האר דחל בה תורת כתבי הקדש ונחשיבת מכלל הכתו ביס .אכל איו זה שייר לדין
כתיבת מגד· לה שהיא ייז כפגי צע'מה צלאת בה ידי ח ו בת מנילה וזה אינו תלרי כלל
בתניבתה
בריח
הקדש …
וראה באירכות "בדורות הראשןנים
-
תקופת המקרא" מהג ' ר ' יצחק אייזיק הליו
ירושלים תצר IIט מ 263 ':Jואילך "על דבר מגילת אסרת".
10
ראה נ"מעשה אפוד" מהאפיד דיראן עמ'
: 11
…..ומפני שהסםר הזה הזבקוז ש שמותה
נסגלותיו למקשר היה שנחלק בחלוקה הראשונה לשלשה חלקיס כמן שהיה הענין
במקדש כי היה בי קדסי קרשים והוא מקום הארון עם סםר חירה יהקדש והוא
ןבקוC
השלחן והוכנורה וזמבח הוהב והזערה או החצר והיה בו מזבח העולה ' .הויה זה כלו
מלש דומיןן לשלשת חלוקי הנצמא אשר הם עולם השכל לאלקי ישראל והמלאכים
הקדן"'Iס Qערתם השמים והגשמים ההם הטהויים והעולם הזה התחתון רעלם ההיוה
וההטסר .רכן הנעין בספר הדקשו הזה הנה כי החורה ה Kלקיח אשר היא תררח
ה'
Iמ שמmו אמחו י ת' לוכשה רבי נו דה אדיו הבנייאם אשר דבנלה נכארות מבביnא כל
בניא זול:ןת בישרבי ,ן ' אחן םניס םע נפיס .והמלק הסני סםרי הבכאוה ארש עם חדיתס
מאח ה' הבה זה כצמרע המלאר המשופע ממנייע השמים …
יהחלק השלייש הם הכותביס
הבאמרים כרהו 'י ק לפי שמדרגה זו לפטה ממדרגת הנבואה .ולהיוח החלק הזה כגבד
העולם הזה עולם ההניה וההפסד היה השושם סםר קינות עם הייחי מכלל ספרי הנבואה
בכלל החלק הזה כי נבא בר ל"'ם על החרכן העיר והמקרש וגלןת ישראל מעל אדמחו
והוא כמררגת הקינה על החרבן
ההוא". …
20
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
בזה בריח הקדוש הזה אמר דרד , :ררח ה' דבר בי רמלחי על לשרני' )שמראל ב,
כג .ב ( רררצה לרמר ש היא הביחאהר לדבר מאלר הדברס> ". "…
רעדו כחב הרמב " ם שם .. ." :רממה שציוך שנעררר על" דשיד לשוהמ דונא'ל
הם מזה הכח ,ואיםנ מכח ישעיהו וירמוהי ינתן הנביא ןאחיה השילןבי ןחבר' iTס .
שאלי ר"ל דרד שולמה דוניאל ,אמנם דכרר רזכרר מה שזכרי בריח הקרדש ,ארמנם
מאמר דיד אמר אלקי ישראל לי דבר ציר ישראל ,עניני שהיא ידער וטב על די
נביא אם נחו אר זרלחי …יכו אמרי בשלמה ,בגבעיו נראה ה ' אל ש למה בחלים
הלילה ייאמר אלקים זגר :איו זה נבראה גמירה …יכו דניאל .. :יאיו ספק שזאח
המדרגה למטה ממדרגת אשר באמר בהם בחלוס אדבר בם ,ילזה הסכימה האזמ, i
לסדר ספר דניאל מכלל הכתרבס> לא מן הנביאים ,רלזה עהיררתיר שזה המין מן
הנבארה אשר בא דלניאל רשלמה ,אע"ס שראי בר מלאר בחלרם ,לא מצאר בעצמם
שהאי בביאה גמורה ,אבל חלים ידויע באמיתת זג ניבים ,והוא מכת מי שידבר
בר mהקדוש ,רזאת היא מדרגה השניה ,רכן בסדר כתבי הקרדש לא שמר הפרש
בין משלי רקהלת דוניאל רתהילים ימגלת ררת ימגלת אסתר ,הכל בררח הקידש
נכבתי ,זאלי ג " כ כלם יקראי נביאים בכלל".
על החזרה הנ " ל ביחס דלדו ,שלמה ידניאל עמד רבי יצחק אברבנאל ,ה ש אהל
יהא ,האם הרמב " ם רק חרזר על דבריי אי שברציני להגדי כאן דבר נרסף .יז " ל
האברבנאל "… " :ש אלתי םא כבר אמר הרב ש ברוח הקיד ש חבר דדו ספר תהילים
יחבר שלהמ ספריי יכן דניאל ,מה ההתעיררית הזה א ש ר נתעירר עתה לרמר ש הם
מזה הכת )מי שידכר כרהו ' 1ק Iלוא מכת הנביאםי",
לםי עדת הרמב " ם יכלד האדם כלרחב ספרי " נביאים " י גם " כתיבים " ,כמי
ירמהי שכבת את ספר ירמהיי שנחשב ביו הנביאים יכתב גם מגלית איכה
שנכללת בכתיבים .לדכן מסביר אברבנאל את שיטת הרמב " ם השספרס> שנכתבי
'''ע דרד שלמה רדניאל למרית שהם נכללים בין הכתובים מפני שנכתבי בריח
קהרדש ,מיבאים תלק דמברהים גם בספרי הנביאים עד שהיה נראה לני שקבלי
נביאה ,לכן אב הרמב"ם יחיזר פ1Iמיס> ללמדני :א( שנביאתם הכתיבה אינה
נחשבת בין הנביאים אלא בין התניבים .ב( שדרד שלמה רדניאל אף פעם לא היי
נביאים כי אף פעם לא הגיער לדרגת נביאה.
וז"ל האברבנאל … " :והתשובה בזה שלמעלה אמר שספריהם חוברו ברוח
הקדש זלא בנבואה ,רד"כיח זה מהיוםת מכלל הכתובים ולא מו הנביאים ,אבל
עדיין נשאר לרמ .ר עשם הירת אותם הספרים חוברו ברוה " ק ,הנה היו ר " ל דוד
ש להמ רדניאל הגיער למעלת הנבארה לא בחברר הספרים ההם אלא במרארח ש ראר
רדבריום ששמער הרכחיר בדרד ממה ש א מ ר לי דבר צרר יש ראל ,רירכיח זה ב ש למה
ממה שאמר הכתרב שנראה אל י ר ה ש ם גבבעןו " .ר י רכחי הדבר בדני אל מפאת
מארותיי .ייהי ו הענין א " כ כמי ש נראה ב ש מ ן א ל הנביא ,עם היןת ש חכר מגלת
ררת בררה " ק ,רכו ירמהיר חבר גמלת קינרת והרשמר המגלרת ההם בכ ל ל הכתרבים,
לא נאמר מפני זה שהם הגיען למדרגת הנבואה מפאת המראית הוהשגות '!.מעיד
11מידה נביכיס חלק שבי פרק יכה,
12אברבנאל בםי ' למריב שם,
21
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הכתוב הש'זzיגך מאת האלקיס ,תגה מפגי זה לא נסתפק הרב במה שהכרחיו סשפר
תה'ל,כ ",חוברו ברוה"ק ,והתעורר עוד להוכ'ח דשדר ושלמה ודב'אל לא הג'עו
לבגואה mס'ר הספק הבראה בזה מפאת הפסוק'ם כמו שמפרש והולד",
בפ'רושו לדב'אל חולק אברבבאל על הרמב " ם אוומר ש .דב'אל ההי בבא" · זקבל
בבואה ולכן דן בשאלה למה בח ש ב ספר דב'אל במסגרת הכתוב'ם .אברבבאל עובה
שלמרוח דשנ'אל קבל מראות mז'ובות של בבואה גומרה ,אבל ס'!'ור · הח'בור
וחיבור הספר עצמו היה ע IIי ,רוח
וז"ל
הקדו,tt
:
~
1
", ; ,ואמבם העטבה השנ'ת שעשה הרב מאשר לא הושם ספר דב'אל בכלל
הנביאים איז בי תכרח…
והגה דניאל מעצמן התעורר לכתיב בריח הקשד ש ההי
בו פסור נבוכדנצר ו חלומות'ו עוב'ב' בלשאצר דר'ו ש mב'ס'ם שבע ש ו בבבל לו
ולחבר'ו לכן ה'תה מדרגת הספר הזה מן הכתוב'ם ולא מן הספר הנב'א' שבכתבו
ינע'~י' במאמר ה' ית Iוכפי התידעות הנבואה .יספר בי ,ג ' Iכ דניאל הנבאוות אשר
ראה · ,ולכן היה הספך הזה מן הכתובים .ודניאל היה מדבר כורח הקדש בערך
חכור הספר וכתיבתי .וההי גביא מפאת מראות שראה שהיה בבואה
גמי;ת. . ."…
יתכן שישבו הבלד יסידו כין גישת הרמב ' Iם יה אברבנאל · ביחס לשייכות
הספר'ם במסגרת הכתוב'ם ·או הבב'א'ם ,אברבנאל סובר שאפ'לו אם הבב'א קבל
נבואה גמורה ,בכל זאת אפשר' שספרו משת"ך לקבוצת הכתוב'ם אם נתחבר
ברוח הקדש על זה חולק הרמכ " ם ואומר שאם המראה ה'ה על ''!' רוח בבאוה
נמררה הרי ברצין ה' האו ש הספר יחובר גם ע " י נביאה ולא ע " י רוח הקד ש ,ולכז
יש לימר שאם הספר חיבר ברוח הקדש הרי המראה גם היה כרוח הקדש ילא
בבואה גמורה ,וזאת ה'תה מטרת הרמב"ם בחוזרו על דבר'ו ל'~לול לגמ'ר את
דעתו של האברבבאל ,להדג'ש :א ( סשפר' דדר שלמה ודב'אל הם כתוב'ם ' כ'
חוברו · ברוח הקדש .ב( אל לנו לתשוב שאפ'לו אם בתכבו כרוה " ק ,בכל · זאת
המרארח היר ע"י בניאה .לכן הדגי ש הרבמ " ס ואמר ,ש הם אף פעם לא היר נביאיס ,
כי
אם
יחי
נביאים יהמראות היי
ע"י בבואה,
אז
גם
חיבור
הספריס
ההי
צרדי
להיית ע"י נבואה.
שיטת
הךר " ק
ש י Uח הדר " ק מבוססת על איתך ההבדל ביז הנביאים והכתיכים ,בין הכתיכה
לס' רוח הבבואה ורוח הקדש ,ןכ ',,כתכ בהקדמה לספר תה'ל'ם :
'כ" ,,,ברוח הקדש באמר זה הספר ,לפ'כר כתבוהו בכלל הכתוב'ם ולא בכלל
הנביאים ,כי לא נאמרו דבריו בגבואה כי אם ברוח הקדש ,ינבאר מעט מן ההפרש
אשר נין הנבואה יריח הקדש :כי הבבואה הרא דבר בא על ה~דם השוא חכס
ש לם בדמות'ו ,תבוא לו הבבאוה בח ל ום ,ובעת תבואהו הנבואה בהק ' ו 'תבטלו
•
כחרתיו ההרגשיים יהייי מסרלק מכל דוכי העולם הזה ירראת במחזה הנבארה כאלי
א,ש ' .מדבר עמו ו'אמר לו כר וכר .או 'ראה דמ'ונות במראה הה'א ,או לא 'ראה
שום תמובה אלא 'שמע קול מרבר עמו,
(3
ורm
..מערני הישתה " מעיו נ תמך א .אך סמיק
כמר
שפירש הרב ,
ואני
איזרעך
דעתי
הקרש ה'א ש'ה" האדם השלם מתעסק
שם :
בתמר
••22
www.daat.ac.il
ג
..רכל זה כשנקנל שענין רהר''.ק שהיא
מהמעי,ן
זה".
אתר דעת -מכללת הרצוג
כרכרי האלקים .שלם ככל הרגשותיו לא תתבטל אחת מהן .ומדבר מה שמדבר
כדרר כני אדם .אלא שמעוררח אוחו ו mעליונית ותופיע הדברים על שלונו רבוי
שכח והודאה לאל,.ו ,או דבוי שכל ומוסרים .גם דרבר על העתדרוח ,כסיעו
האלקי ' על כח הובדבר ,בכל כחות המדכרים .וכזה הכח נמאר ספר חהילםי זה,
אוף על פי שנקראו כנא"ים האורובים אותר …ונכתב בכלל ספרים הנקראים כתובים ,
לומר שהם כתוכםי בחח הקדש ". …
אכל כהקדמות לדברי הימים כתב הדר"ק m… " :כר עזרא זה הספו ככתבי
הקדש על ידי חגי זכויה מלאכי הנביאםי האחרונים .וחכרו עם הכתובים ולא עם
הנכיאים לפי שהוא םפור דברי היוב' " Cאף על פי שיש ככללם קצח נבואות
אחר שעיקרו נכתב לספר דברי יהמים והיחסים נכחכ ונכלל עם הכחוכים כמו
ספר רוח 'זtנכחב לספר יחס דור ונכחב עם הכחובים גם כן ." …הרי נראה שהרר"ק
פותר את הבעיה דשברי הימים הם במסגרת הכתובים כי למעשה הם רק ספורי
יוחסין כון גם לגבי מגילת רות .כר עונה לאברבנאל מרוע שמואל שכחב גם
ספרו -נביאים וגם מגילת רות -כתובים היות ורות הוא ספורי יחםו .ונשאלת
השאלה מדוע צריר להגיע למסקנה זו במקום לענות לפי השיטה שגם גמילת רות
נכתבה ע"ס רוח הקדש ז ולכן שי לומר שהרד"ק א mז גם בשיהט שנהי שאפילו
אם ספר חובר ע " י רוח נביאה אבל מטרתי עהיקרית היא ספןרי רברי הימים
וספורי יחוס ודכומה – ,ספר כזה גס נבלל במסגרת הכחובים.
ומתעיררת הבעיה ניחס לסםר יהישע ,הרי חלק גדיל מהספר הי~ סםןרי
,לםי השיטה הנ"ל ספר זה חייב להתחשב ביו הכתיכםי ? יש לשאןל איתת השאלה
על הספרים של שופטים ,שמואל ומלכים .אר יתכן שהרר"ק ככר ענה והדגיש
שרק אם המטרה העיקריח הא" ספורית ,אז שייר למסגרת הכחובי.ם .אבל הרי
t4ראה ב"כסף משנה" הלכןת תפלח פרק יב הלכה טי שפ~' את כרכת "יצרה כדבריהם
הנאמרים באמת"
בזה"ל :
" …ומשוס ואינא ימלי טונא בנביאיס טונים דהיו מזםרו
דבריס ומיחזי דלית בהו קדושה שמים הכי קאמר יצרה בדבריהם הנאמירם באמת
כלורמ כל זבחתם מרצוו רועת גבוה בכבתן יהם דברי אמת לא כשאר דברי הימיס
של מלכיס שיש כהם שינרייס
I
הברכה הנ"ל ראה בספר "נחלת יוסף" מאת הרב יוסף ואב
הלןי ליפיגיץ n ,ייא עמ'
…..זהו הנוסח שקבעו אנכה"ג ,הווא מקנה לנו מושג~מה
,
אגג ,מדי דברי בפר
הרבה ". …
: 4S
על רבדי נבואה ,אני רגילים לבקש רק את האמת העיןנית שכדברי נביאיס ,
גיבי
לשינם כמדומיס
אגו ,איגס אלא
רצמ,וייח בכל דיבור אנשרי
כמי :
המ vספה שלה,
ויש
להס כל
ואחו
יאילי
חכוגוח
אי·ריוק .הגזמה ,ציךרי רמיוז ,יטי המלציה ודכימה,
אכל כשחאה מתחיל לדטרף דבברי חז " ל מתקבלת תטיסה אחרת לגמרי .חז"ל
מעירים :
כל 'ימי של דדו נקרא למך )נב"ןב כתיב " רמ.לך דדו " (,כ'וי שר~'.ע לימתחי 'IIי חכיב
בו · מלכית ,שנאמר )מ"א ב ,א(
דדו(,
לקירם מה שבאמר
,ו יקרב ו ימי דיד למות' )ולא כת י ב
)קהלת ח ,ח(
פה :
ימי המלך
,יאין שלטין ביום המות ' .כסישופר . ,הבבואה
מת Kר את דןד לסגי מותו כבר אי אפשר לכתיב ,המלך זיד' כי כאותו זמן שיב א~י
התאור "מלך'" מארתי כל צרכן לגביו ,זהו קנה-מרדה למדדו כו תא האמת התכנית"
ע"ש
עדו
דןגמאות,
13
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
חמטרה בספרי הישוע שופטים לםי המאירי היא "מצוה להדריכם על ענייני
המחלמות ככ'בשו הארץ ונ'צוח האו'ב'ם וכו הענ'ו בעצמו בספר שופ!כ'ם" ".
כמו כן נכתבו הספר'ם שמאול ומלכ'ם ..שנחבא המלכוח הווקם המלכוח על 'ד'
נבואתו עם הצטרף עמו ענ'ו נחו הנב'א וכ"ש טפר מלכ'ם בנבואוח הגדולה
אשר לאל,הו אולשיע".
ועיי ל"' כמו שאומר האברבנאל עשצם ' ט'פור טפר 'הושע הוא לא טפור'
'הוט'ן דדבר' ה'מ'ם אלא טפור ק'ום הנבאוות לאבות ולמהש רבנו וכ"כ " :
" :..והתכלית המיוחד בספר יהישע ,הוא להעיד שכל היעיודים אהל ' קיים אשר ייעד
הקב"ה ע"י האבות הקדושיס אברהם יצחק' ויעקב ועל יךי משה אךיבבי ע"ח
בכבוש הארץ הנבחרת הת',,ור"' )כמו שנכתב בטפר תורת אלק'ם( כלם נתק"מו
ו'צאו לפועל לא חטר דבר ,ולכן נכתב טפר 'השוע להוי'ע הכנטת 'שארל וכ'בושה
ו'רושתה וחלוקתה .וכבר הע'י 'הושע בדב'יו ';,ל tראל בטוף ''וכו על התכל'ת
הזה .אמר )'הושע כג (ד' ו'עזתם בכל לבבכם ובכל נפשכם כ' לא נפל דבר
אחד מכל הדבר'ם הזכוב'ם אשר דבר ה' אלק'כם על'כם הכל באו לכם לא נפל
ממבו דבר
אחך". …
ש'טת
אברבנאל
ונראה שהאברבנאל בהקדמתו לטפר 'הושע כאשר האו מטפל בענ'ו חלקדת
החנ"ך גם מסכיס לשיטח הרמב " ס שנביאיס הם הספריס שחוברו לפי ריח הנביאה
וכתוב'ם םה הטפר'ם חשוברו לפ' חה"ק ' :רפטל …..הנב'א'ם כלם קראו שם
נב'א'ם …לרשום מעלתם ,וגם כו להבי'לם המכתובtנ' ,ולהע'ר ר;'המחבר'ם אותם
הספרים היו בבאיים ,יא ,שר חברו ספרי הכתובים לא חיי בגיאיס ,כי אם דמברים
בךוח
הקדש" Tן
אבל מפרשוז לדבר' דב'אל בראה שהוא חוזר על ש'חט זו ומצ'ע ש'טה שונה
האומרת שבב'א'ם הם אותם הטפר'ם שבהם הבב'א "בשלח לעם" וכתוב'ם הם
אזתם הספ'ים שבהם ה' רק זמבר לבב" Nזמצום לכתוב .וז"ל " ….. :ומזה 'תבאר
לד עטם אחר אמת' זבכזו בחלוקת טפר' הקדש תזרה בב'א'ם זכחוב'ם שלא ש'ערו
אותם ראשונים והוא .שחז"ל ישערי ב
I
מדרגות בנביאיס .ובעליונה מהם היתה
דרנת איובבי ' משה שהד '1בב'א של'ח ל'שראל וב'תבה תירה על 'דו וכבגדי עשן
חלק חתורה .והמדרגה השבית חיא מהנביו,.ים שהיו שלוחיס לעם לא לתת תוהר
15
ראה להלו
שיטת רןב.אירי,
16ראה כסי' של האברבנאל בהקדמתי לספר יהושע.
17וראה באברבנאל שם :
"ואמר שהיתה צורח לאה הםסרים נבוא י ח משלשה נחינות.
מפאת הארמר שהיה נביא ,כי שמואל וירימהן וזולתם מהנביאים הין ספריהם בדמרגת
הבבואה צמד שהוכרו יבכתבן ע" י בבייאם .והבחינה השבית שאמר בא הציורי דלן.cקי
לבניא 'ישכתיב לב םםו טהס,
מדרגתם נביאית·
ואחרי שבכתבו אלה הספרדם ע"פ ה' וצמיתי היתה
והבהיבה השלישית
היא במה
שהא-ל
ית'
בשסע
לנביאיס דבריס רביס שלא היו בייעים בישראל ,גדי שיגתבי אותם
IS
"מעיני
הרשועה" מעיין
נ
תמר
ב.
24
www.daat.ac.il
נכואתן
הדויע
בספריהס ,", ..
אתר דעת -מכללת הרצוג
ולא להוסיף או לגחע ממבה כי אם בלבר לאזההר ולימיי טוב ויעי'דו העח,.,וח
יוה חלק הנבאיים .ןהדמרגה הלשי ש ית ש האי מאיתם .שלא היי נבאיים לשיחים
לעם אב ל היי חוזים חזיובוח וראוים מראוח ולא ההי עביבם כי אם לכחוב מה
שראי ישמעו ויחא מררגיח הכתיבים אבל אלי ואלי כלם הגעיי למדרגח הבבאוה
הבומהו ". …
שיטת
הזבאירי
בראה לפי ההקרמה לש המאי ,..לספר מש לי ש הספר בכלל ביו כחבי בביאים
לפי ש לשה תבאים :א ( כיתב הספר מכוהר להייח בביא .ב ( הבבואה צירכה להייח
,.,.תעל ג ( הבביא צריד להיות ש ל חי עלם.
וזה לשוו המאירי …" :שלמה המלד חיבר שלשה ספרים הבזכרים על שומ.
והם משלי קהלת ושיר השיירם ,ולא בכלל אחד מספריי בכלל ספרי הבביאים.
רק בספרי הכתובים כשאר הספרים החמיברים
ההי
נכ"…II
ברm
הקשד ,יזה מדצ לששהמ ל II
יל Kצ.:IIז) דכרבי~ הגדת טתי1זת כלל /ןכר של Kההי לשחי זעם
לצורר עבייגי הבהגיתהים ו ל א להוכיחם לה שי בם דמרן רעה ,דכרד איתם בשכללי
ספריהם בספרי
הנבואה ". …
בהקרמתו לספר תהיל,ם כאשר הוא מרבר בפרטיות על הבעיה לחלוקת הנת " ד
רו המאייר בחבאים א' וב ' :
" …וראוי לשאול שהרי מציבו · בזה הספר
]תהילים I
מזמרים שהם בבואות גמורות לעתיר לבא בכמה מקומית ובפרט בחרבו בית
המקד ש ובניבו ושאר דברים עת,.,ים עד שקצת חכמים פירשו שכל שיש בו כיצוא
בזה הם מזומרים לקצת בב י אים כתבם דור בספרו וכמו שאמרו דור כתב ספר
ע " י ע ש רה זקבםי אדם הרא ש יו …אברהם .. .ואף לדעתם )הרמב " ס הרדר " ק הב " ל(
המ מאירו בדנאיל ש ימצאי בי ברבאית חזקות מפלאייח בגלוי ס mת מהם דבידם
מבואריס ו מ הם בעלמיס דע עת קץ בהגיע עת דיייס לברר וללבו הדבירם." …
רביבר הזבאירי מדגיש בהקדמה זו לס' תחלים בעיקר את הנתאי השלשיי ,
שהבביא צירד להיות שלחי לעם וכ " כ .. ,,, :עויקר · בזה לדעתי היא שכל בביא שאל
בשלח לעם אם להתרותו על עמישו הרעים להדריכו במעשה זיהשר או לצוותו
בעסק העם במלחמות אע " פ השוא בבאי לא בכתבו דבריו בכלל הבביאיס ובצמא
ספר הי שו ע מצ mלהדר י כם על עב~ביי' זתלהס ות .בכיבשו ץראה תש i Iאהוכיםי
וכו העבוי בעצמו בספר ש ופםיס עם הצרטף עמי עביו דבורה וגעריו ובספר ש ומאל
ש בתבבא והקרם המלכות על ייו נבואתו עם הצטרף עומ עב י ן חנן הנבאי וכ "ש
ספר מלכים בבבאוה הגדוהל אשר לאלהיו אוילעש הושאר הבזכרים שם ואין צוןר
לימר בארבעים ספרים האחרונים ש כלם בתבבאו על שםמ וארד הספור בחוכחותיהס
ואזהרותיהם קבלת דיי ייביאל אינם ממיו זה אבל בביאית עתידות לבד ועזרא
ע ם הייתי בביא כםי שידוע בו השיא מאלכי לא היתה הסונה בספרי רק ספור
העלהי מן הגיהל …והמ ש כ ל ל מן התיוחכת שם ל א בא רק דרד ספור …וכן עה ' בין
בעצמי בדברי ה י מי ס ודברי לש מה כלם ודאי אי ב ב ע ל צד ש ומאל ששיר ה ש ריםי
איגו רק עכבין סרפר הדבקות הגדול ש בוי האומ ה לםש יקהלת על דצ החכמה
ושמלי על דצ חכמה ירמסר כון ספר אייב נכתב להידיע על דצ הקבהל מחלוקת
•
עגייבי ההשגחה הוכערתם יריח איבו רק סיפור העבין ותלכית הסיבה להייעי בי
25
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
חיס דדר המלך ע"ה ומגלת אסדה ספור עבין הלידוע הבס הגדלו ואכיה אינה רק
עכני jקינה לע רח.ורב , ". …j
לפי דרבי המאירי הנ"ל אפשר להבין אה רג.מרא נדרםי כב ב " :ארמ רב
אדא ברבי חנינא אללמא לא חאסו שיראל לא ניתן להם אאל חמהש חושמי תוהר
וספר ',ו iשע בלדב ]נפמי שערהכ של ארץ הו ". [" Kוכונת רב אאד שלכ המ
שנאמר בנביאים בנר רמומז בתוהר ואלמלא לא חאטו יכלנו לראות את כל
התוכחות הושליחו'ת של הנכיאםיבתורה .הסאלה למה לא כיולנו לראות אח
השליחות של היועש בתורה מתוצרת לפי המאירי שהמטרה של ספר היושע היא
לרהירכם בכיבר lץראה ט'י' נןכר , .I2ולכן הוזקקו לספר יהושע כדי להראיחם
ולהדרםכי ממש )עtום זו כמובן בוסף לגמרא האורמח " מפני עשדהכ ש ל אזר"(.
האבודרהס
שיטות
' מדברי האבדרהרם נראה שוהא מקבל את שני הפרשרים הב"ל .ה"נו א( שספיר
הנבאיםי הם הספירם שנכבתו כר mהבנארה .ב( השנבאי צריר להיות ,שחיל עלם,
וז Iו ל O :ב
…..מזכיר עשרה מלכיות שלשה למכיות מן
זשלהש מן
הכתובים …
התזרה …
שולשה מן
הכתזביס…
והעtוס שמקדימין פסוקי התכוביס לנביאיס מפני '~דדר
קםד לנביאים .ואס אתמר הא אמרינן בכל מרקם תוהר נבאייס כותובי.ס שיר
לומר זשהו לעגין קדושתן ש חמזהד קדושח הנבאיים מהכתובםי לפי השנם'א'כ
נזבארי ברוה נבהאו ., nכתיבים ד.-בה הקרש אבל לענין הקדמתן הכתיביס היו קרוס.
זהכי אמריגן בירהא במסכת סרפריס 'ע) תיס' ר"ה לכ ,א( בכל מקום דברי נבאייס
קרומםי לדברי קדיהש חץר מכאן שדכרי קדישה קרומין דלרבי נכאיםי .אר"ח
למה אינו אומר בפסוקי הכתובים ועל דיי עבדיר הקדשויס כמו שאומר בפסוקי
הנבאייס לrJז ידי עדב" הנביאים .ו שי ולמר פמבי שפסוקי הנבאייס גארמו
בטילחיות נהב'ICים לסארם לשיארל למיכך אמר בהם ועל דיי עבד" הנבאייס
אבל של כתיבםי לא נרמאו שבל ' 'oITת אלא נו:ארו רבוה הקשר לפיכר אמר בהם
יבדברי קשדך כתוב לאמר". …
דכרי
ררבי
המהר /ו ל
יהונתן
מפראג
איכי ש יץ
ההמר"ל מפראג בס' תפארת ישראל מציין הבדל אחר בין תורה ,נבאייס
ןכתיבםי " :חתלבה האי עיקר התירה ,והבבואה היא · עיקר בבביאיס ,והקץ היא
עיקר בכתוביס ".על הקץ ש בנבארת דנאיל כ י תב ש ם מהר " ל .. :הקץ רא'ף שהיהי
.
חקא בכרתביס .הווא סוד עמקו ורמפלג " " .
.
.. 19שכחוב בי pרר חלק לש כל שבט ישבט ילא סגיא בלאי '''כה
ה:.ןאירי ראה גס
,ב ,חכיר
התושבה "
20אגזורהם :iמDרף ' של ' יי ה
-
'מ' ג
םרק
-
,
'''שר שס .לע שיטח
ט.
מלכיית.
.. .21תםארת 'שראל י' םרק נ ו .מ י בא בםםר "בניאי אובת " וובו.ב אברהם י צחק ק ל י י ן 'צ"ל
•
.,בנד-ברק תשב'יט ,עןני
קענ,
אך שם נרשם
בטעות ~ ' כו,
26
www.daat.ac.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
הסבר מרפלא מדיע ראיי הקץ שיהי' ררק~ 'ניז י!כתרביס' .במאי הג' ר' הירנתן
מפראג .. ~ 2 :ונראה ,לומר …טעם ,להמ לא גילה הקב"ה את הקץ הפואות ע"י
עבדי,ו "הנביאים ,לםי דאם הנבאי מוציא הדבור מכח לפועל עלהפורע!ות 'שיב אינו
,חןזר ארם 7זט ישואל בתשוכה ,קול התור נשמע בארצנו קדום זמן הקצוב יכל
הילם ,זמנו היא Iכי ה.דבר תלרי 'בתשרבה יהירם' ~ם בקר'לן !)שמ vו .יאלי 'הי' הש"י
מגלה הקץ "'ע עבדי; הנביאםי שו:ב אינו יכול'וחזרר לכד הסתיר הש' iי אתהקץ,
ולדני,אל הראה רק במראה בבחינת הלב מבין' היינו לא בבח'נת דבור לובא לפומא
לא ,גליא ומי שהו'א בתואר נביא אין יכול הלגתלות Yו את קץ הפאלות כי ענין
נביא האו שהקב IIה מאציל ר mו עליו .רבנאי האו מגזירת ניב שפתםי הדיינו
דיבור ושומע קול מדבר והנבואה עודד הנבאי ואסור לכבשו את נבואתו" אר"כ
א"א לגלות לו את הקץ בשום פנים כי מאחר שהוצאי הדיבור מכח לפעול אין
הקב"ה חוזר ממנו כנ"ל• לופ"ז יובן הגמ' דלדנאיל גילה הש'" את הקץ הפלאות
יאנשים אשר היו .עמו הם הין ,חגי זכרי;ה ןמלאכי השיו נביאיס ולמ.ה באמת
לא" ,ראו הלא הין נביאים וכל רז לא אנס להם לזה אמר ..איזהו שיםי ימניה"
האר צרוי לגולת
שהם הי; נבאיים ו'לנבאי א"א לה"'ייג' המראה הגדלו ייהוא יכ
,
מיד, 2-1 ;' …
"
"אהכה יהונתז" מהרכ ר' יהינתן אייכרשיץ הפטרת פרשת רכרים.
2_2
,
נפלא כ " שף'ת דובב מישרים" מהג' ר' דוכ כעריש ורידיענפלעד אב"ר
רראיתי .דכר
23
.
טשעבין .ח"א סימן צכ אר"ק
.
כ:
" …והונ שהעיר תאא דמבואר
די"ב
בש"ס גמילה
,
"ובמקום דקאי ירמיה היכי מתנכא איהר וכר'" ותמה כ"מ הלא היא הי' מחיובת להגיו
'0
-
"
פריר …
הנבואה והכובש נבראתו חייב מבירש ,ר'א'כ מאי
לוולא דמסתפיאנ הי' נ"ל
,
רשאה
לחוש
מבואר
הכו":::ת
זzדלשה מיתתן
:בMו.זה
בידי
~בה
דאם
מהיבת
וכו'
,
במיו"ש.
שולהדק מיתחן
רהוא
כיר Iש
דבש"ס
סנהדרין
טט
וחדא .מ.הנך ,הכיבש
בבואתו .והנה הנר דמיתתז כי'ד'א לייף מקרא ",,דאר נהביא וכו' ייאולס' הבר ריונ Mז
'כידIfש יליף מקרא "אשר לא ישעמ" .והנה התוס' בב"ק דט"ר ובכ"מ הלעו דהא חרשוה
הכ' שאה לאיש לכל עונשין שבתורה היא 'רק היכא השפרהש נכתב בלשון זכר אבל
,
היכא
ונתכב
איש להדיא
לא
השוה
אשו .לאיש צרריר
ריביו להידא ווע'ש:
"אוכ
,
בשלמא הנך ומיתחן ביד"א דיליף מקרא ד ,אר ד.נביא' הנכתב רק בלשין זכר ע"כ
.
-.
,.
מקשינו אשה לאיש אבל הכובש נבאותו ידליף מקרא "והאיש" לא השו.ד אשה לאיש.
"
-.' -,
•
גם לפי גי' חד'א בר'ש'י תרמרה ע"ב רק לבאו שיש בז משעה השהו הכ' אתש אביש'.
•
א"כ -י"ל רלעניז הכובש נביאתן לא הדשה אהש לאיש ,כיוז והיא לאו שיאן בו משעה
,
,
ימש"ה שפיר פריך ה'ש'ס חמזלהד דעויין צ"ע כזה".
האר! -:ב"אהבת יהרנתז"
הנ"ל בהפטרת שבייע של
פסח :
,
" …יזהו ההפרש יבן ניבא
לריה"ק ,כי הנביא צומיא כמח ל'פעול תדבור ואולם איבו מישג יותר מן הקלו .אכל
"',ברוה"ק משיג את כל סרד עמיס וכמות אבל אינו מצויא מכח
.. ,
לפולע …
יאולם .דרהו"ק
קידם במלעה מנביא כי הוא מישג כל ננזי אינו.רית החכמה ולכר יסדר אנכה"ג כתפלת
מוסף דד"ה
כמלכוית …
ומז הבתכי קישד חאו"כ מן היבניאם ,ולזכ בקראיס כבתי חקי
שנכתבו בעט סרפר מדjיר מה שהושג כרןה"ק .דורו המלר ע"ה פעמיס הי' שמשמת
ברהו"ק לופעימם הי' בדמרנת נבי.א והישרה דשמואל היי בדמרגת יבנא דכתיב יודבר
ד2
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
דעחי
של
הג'
ר'
חיים
מבריסק
הג' ר' יצחק זאב הרב מבירסק מבאמרו על 'ח" ספוקים " ייאומר בשם נאיו
.,חיס' מרניסק על ההבלו בוי ננאיים יכחובס' כן .." :הנ .,.הגר"ח אשל דמvו
הכחובים איז נקראים ג"כ נביאים ולהמ איז להם ידז ננאיס' .•.הרא מנחיםי חניבס'
ע"נ
נבאיים ונביאים ע"ג כחוינם היר שקיישת
שנהים
שו.m
יחירז שנבאיםי
הייונ השנבאי ההי צריד לומר אח ינ.בואה בעל פה אבל כחובס' ההי הידז
שמ Mילה היה צריד לכחיב את הנארנה על הספר ואח"כ היחה נקראח מחוהכ,
וכן איחא בירמה' שנאמרו לו ב' נבואות למסור למלך ה'ויקים אחת אמר לי מיד
בע"פ והשניה צוה אח בריך לכוכתה על ספר ואח"כ מסר אותה בכחב אל היויקים
והיא היתה גמולח קינות שהיא מכלל תכתובים עכ"ד ז'יל.
לובי זה אנו יכולים לענות על השאלה של האכודרהם שנןZזאלה לפני כן,
. o
" .
דמעו במסוף של ר"ה בספוקי המכלויית כזרונית שויפרית כתוכ "רעל ידי עבייך
הנביאים" וביחס לפסוקי הכתוכים אנמר "וכדכיר קשדך כחוכ לאמר " כי ,החשוב
בנכיאים היא היבור עצמו ולכז נמאר ~סי" סכרין הנכי'אם אוילו בכחוכים
שהכתיבה יהספר הם העיקרים באמר יברבר'! קרשר כתוב
-
הייני הכתובים,
ולפי זה שוב תמעוררח השאלה ביחס לספר ה'ושע שרובו היא ללא אמירה
של הנביא אל העם אאל ספור מעשס' .וההנ שוכ אנו צריכים לבסס אח דב".נו
על דכיר האכרבאנל אשומר שספויר ספר יהועש האו להרגשי אח קיום ההבחסה
שנחנה לארבת לושמה רבנו .ולכן אפאו ,האופן הספורי של מאירת קיום ההבחסה
האר עצם הנכורא .ואור ל ~Dהמאי"' הנ"ל האומר השיעקר בספר הישוע הוא
ההדרכה בבכשו דא.רז ,ומפני שנכואות אלו נתנו כאופן של ימארח נבארה ,החלק
הספורי הוא רק בלס לעיקר הסרפ.
מקור
לחלוקה
נביאים,
של
ראשונים
ואחרונים
כאשר הגמאר מזכיהר את סדרי הנכיאים היא איגה מראה שום הבלו ביז
הנביאים הראשונים והאחרונים, .לפי הגמ' סוטה מה תבטוי " בביאים ראשונים"
מתכווז לדדו שולהמ .והבטוי "נביאים אחרונים" מחכווז לנביאי הביח השני.
ולכן גם פה אנו יכולים לשאול מהו המקור להבדל החלוקה י
הסבר נכוז נותן הרב אבהרם וולף שליט"א בספר "נכיאי אמח"" וכ"כ :
"אח פשר החלוקה הרמ~חית הזאת ניחז הלגייר על יסוד האכחנה דלהלז בותכחוח
ובעונשים שכחורה אנו מואצים שתי תקופוח :
עונישם באת -עו"צר את השמס'" וכו' ..שחפח"
בחקופה הראשונה הוזד"ו על
"קיחח " ".ודרו בכם שונאיכם "
דדו .שוורה שבחהילים שו רנה plfדכתיב לדבע ה ' לדוד ולא נאמרי כםיק אחד לכר
יש "ילרץב גסרואת כרניהם הובן
,
H
וואה שמ בפי ' להסטרת תולדות שבתחלת בית שבי
ידדה השגת הנבוהא ע Hי צרית חצךניות ופנימיות ולכן לא השיג עזרא הנביאה בלשמית
בשמחה ואף בנורxתיו בספר הנבייאם מובאים רק בשם משא )למאכי א. ( 1( ,
.. 25ייגר"ח ר,ךגר"ז נול הש"ס חלק ג בסרגיי של 'ח" פס רק ים"..
26ראה נביאי אמת עמי קבע-קרע.
28
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
רבר' iבתקומה השבהי באה כשררה הגלרתי גם בשרפת " ויהה אס שומע/ו אנר
מצואים חלוקה כזאת "עוצר את השם'וכ ולא היי' מטר " -א'!חר כר " :ואבדםת
המרה מעל האץר תדסנה " .הנכ י איס ער לפני הו ש ע הנבאי בי ש ךן על העובשםי
שבארץ ש'ראל ,רגכו :אזהרח בצורות '''ע אליהו הנביא ,ןא בשורוח המםלה
בםני הםלשתםי א ש ר ש מע ש אול המלר 'בםי ש מאול הבנא' ,או דביר מלאר ה '
מו ו.ג לגל "הוהי לכם דצלים " ) שופיטם ,נ ג ( ועוד רבים .אבל לא צמאנו מ..,שו.ע
ורע ד~עש בשורות גלות בפי הנביא'ם ,זולח פעם אחת בספר יהועש ) כג ,טו (
באוסן כללי ביוחר ,לא בותר בשורות עובש על ש חאטו ,שהרי עדייו לא חאטו,
אלא כהויעה "אדית דין ואית דייו " שיש שכר ועונש .למו הושע אוי ל ר חל שיניו,
אפשר אולי לקשר את השיבוי הזה בדביר האמורא
רב :
מאימתי חמה זכות אבוח 1
ארמ רב ,מיומח הושע בן באיר ,שבארמ "אגלה אח בבלותה לע ' יני מאהביה ואיש
לא יצילנו "',..מ )שבת נה ,א( וברש"י " :שאיו עוד זכוח לאבות ,שאכלוהו"…
מסחמן רמברי רב ' ,כי מהועש ואליר החחולל ימפנה .ארבעה נבא'ים בתבבאו
באוחו פרק שניבא הושע ,והוא הראשוו ביו ארבעה אלה ,כמר שכתוב " :תחילח
דיבר ה' בהשוע " ) כ " ב די ,ע fו (.א גם ירמיה צפנ"ה ותולדה ניכאר בפרק את,ך ובכל
זאח לא נאמר ..תחילת דבר ה ' בירמיה "
-
מכאו כי ארבעה אלה והושע בראשם,
פותחיס תקופה חשרה ".הנב'"אם רע העשו כייברן עתישם '"Iין~ם ראילר המשיע
רןב,סקרב: ,
ע ד החרבו עברו מאחםי שנה ) צמח דור ( .
ערנ ש ~ם אכזר יושאל ,בוגושים קרובים.
אבל הבלר
היושע רז"ל :
בr
-
הבביאםי ..הראושנםי " בש'ח
השוע ניאב טל
הגלוה …
נבאיםי הרא ש רנים כבר הואב ע '" האברבנאל בהקדתמו לסרפ
" …שהסםםיר האהל הארבעה rיתיר~ לספורים והגדות ,י ש אר ספרי
הנביאים 'הויי להגדת בעתיד ו ח ו זכרוו הנבואות א ש ר
נבאו ."…
לפי הגה " צ ר ' צדיק הכהז זצ //ל ההבדל בין נביאים ראשינםי ואתרונים
דוZC .
אופו ולשוו הכחיבה " נביאים ארשונים נכתבו בגוף נסחר ונבא'םי אחרונים
בגוף ארשוו ….יוש להחבונן המ שלא נצונא בכל הספר Jיהו',,ע[ דברי יהשוע "
כרמבר בעוו אבל הכל בנסתר המורה על היות הטבח אחר זולחו .ואמנם לשוו
תירת משה ע"ה ג " כ כן…
וראיתי מפעלות אלקים למהרי"א )אממר א פרק ב(
ע'כתב הסבה בהשת Uת דברי הנביאים דסברו כמדבר בעדם מלש 1ו החורה .פלי
שהנכא'ים ראו כללות העניו וספרוה בלשוםב ולפיכר הוצרכו הל" ' yשאוםת
העניינםי האו אמת האלקים .אמנם משה ההי כיתב הלשוו וכתב מםי הגבורה
לפיכר לא הוצרר להע' "1על עמו בשראה את הנבאוה א " צ ז " ל …אבל בסבת
ההשתנות אתהמ עלי י ש מה ימאר בסםר יהעשו ו:ש פטים שמואל מלכים אשר גם
ד.ם מכלל הבניאים ונאמרו בנבואה ואנמרו בל 'ייוו הותרה שלא זרכו מקרדם
להידועס שהיר ה iביינםי ההם בבביאה מאח האלקי,ם אכל האר הדבר אשר רברחי
ל.שהריח העגיינים ספירים והמ.ם יהו ש ע שומואל אשר הו ש למי ע " י אתר,ם לסיכך
חורבו לסם על הדרי הזה כ ש לייש המדבר ומספר האמוךעות מבלי הזכרת מי.
ואף כי שופטיס ומלכים מחבר אחד להם להיות הספרים האלה ארבעתם מעניו אחד
חוברו על תבנית אחת וזהוי ההברל שכביהים לפפיר נכאי'ם ההאנו'וים לדעתי." …
21דאה "שלשה ספדיס לד' צחק הכהן"
-
איר זדיע צלדיק
-
סוכ' .52
29
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
, ..
כתיבת
דרן
דכרי
תירה,
נניאיס
וכתיבים
.
I
,
• • '
•t
•
•
שנינו בברכית ה .א " :ארמר רב ליי בר חמא א"ר שמעין בן לקיש מאי
דכתיב )שמית כד( .יאנתה לך את ליחית האבן הותירה הומציה אשך כתתבי
n
הלררר ם .לרחית אלר עשרת הדברית תירה זי מקרא יהמציה זר שמבה אשר 'iכתבrי
אלר נכאיים .רכתוכים להוררתם זה גמרא מלדמ שכילם בנתר למשה מסיבי" ".
הבה אבחבר מצואים שלני"כ יש דין של תירה שבכתב ימקררי מ"אשר כתבתי".
ההבדל בין חהלק של תררה שבכתב ברתרה עצהמ . .יבתירה .שבכבת לבבאיים
רכתרבים מוסבר לםו ע"י הגרי"ז מבדיסק הנ"ל ~.;" 29 :שהתררה ההי" עליה ב' Iרינים
-.
.
.
ידז אימהר דוין תכיבה …וזרה נייבת הגמ' "ע"ג הקב Ifה אימר ימשה כובת ואומך"
פ'י יין כתיבה דוין אמירה "מכאן ואילך הקב"ה אומר ימשה נ mב גדעמ" ".כE
בכתיבה לחדו ". ••.זאת אומרת שהאמרדה של רבש"ע למשה רבבו ע /lח כללה שני
וצרים .א( לאמרה לעם בעל פה .ב( לכתכה על הספר .אבל בבביאים .ר~בארי,.
היסידות התיה רק לאימרה ירק אח"כ אי שע"י בביאה חשדה או שע ilד צויר חדש
בכתבי 'דברי הבניא על ספר.
ברם שינה האי עדתי של בעל צפבת פעבח יישמשה רבבר קבל שלש' בברmת
בפרדרתא( לאמירה .ב( ללמיד ,העם .ג( לכתיבה .רמזה אבר ריאים .שהצירי של
אמיהר אל כלל את הצירי לכתידנ .רז"ל …" :דבבראת משה רביבר היה ג' פעמיס
בעשה שהיה ארמר רבשעה שהיה כרתב ללדמם רבשעה שההי כיבת למצרת
הכתיבה …וזח י"ל במנחות רף ל Iהקב IIה אומר ומשה כותב יאומר ר'~ל ":קדוס
אמירה היה משה כרתב מה שאימר לר הקב"ה יאח"כ מלמדם 'לשיראל אד ,זה רק
בהד כתיבה ללמרד אבל בכתיבה למצית כתיבה זהי המחליקת דגייטן דף '.ס ·:. ..
רמזה אבר רראים שהצייי של אמיהר לא כלל את הצריי לכתיבה.
ימה .שיש לבי להסביר היא שההבלד כין תירה שבכתב בתררה האי שמלכתחיהל
היה
הכ m
שדברי התירה יכתכי על סםר .מה שאיו כן בנבאוה שנקבהע
31
' 18ראה "היחם בין' התורה שבעל פה לתווה שבכתב" מהרב שלמה גורך בספךי "תררת
המוזעיב" מעמ' 400
אוי,לך .וראה "כתיבת תורה בביאיס רכחרביס" מהרב מרדכי גיפטר
כ"ספר הזכרוז -להגר''' ווייבברג" עמ' ק אר"ק ב.
"
29רהא לעיל
הערה •25
..
,
•
..
,
,
30צפנת 'פענח על הרמב"ס פרק יב הכלה י מהל' תפלה.
31ראה ב"ספר הזרכרן להגר"י וויינברג" הנ"ל עמ' ·Pג או"ק ·טו :
שכמעתיז -ב"ב טו א ד"ה כתבו ישיע' -לשא היו הנביאיס כויבתם
".
"רהבה רש"י -חכב
ספריהם אלא
לפני ,מותן .ונראה כביאור דבירו ,הדרי ס IIל כגיטין ס' ',א רלוב"ד חתומה ניבתה לא
כתב מרע"ה ער סוף מ' שנה ,לוכן הנביאים לא כתבו דבירהם אלא כספר חותם לוא
•
,
'מגילה ,ילכן לא 'כתבר אלא לפני מי Mן שככר נסתיימו כל בבואותיהן יכתבי אז בתורת
.
ספר שלם .יאף זלמ"י יתורה גמילה ניבתה היינו שוכום חה מפצם הנת~הב יתורה
שככתב .אבל' כבבראה יאדנה כו לא ה'ו כותביס אלא חתרמה ,ולכן לא ניתן יהכתב
ספר אפטרתא
ושם
-
שם גיטין ס' א' ; 1נייז יתיבת היברים שבכתב שבנביא חתרהמ נינתה".
בהערה" : 15
;,רע"פ המבואר יתכן להביו מה יקרינן לנביאיס יברי קבלה ,שכתב
30
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
.מלכ Mלה רק ; לתורה ש בע ל פה ורק מפ נ י ש נבואה ש הוצרכה דלור ו ת קבלה הידת
.להיכתב ,יראיה לדבר ש איתן .הנבKוות שלא הוצרכי לדירות לא בתנבו .אבל
מיכרחים להדגר ",את העובדה שכאשר הנבץר.ח כן נכבתי הם קבלי 'ין של
שבכתב.
תורה
והבדל אחר הKו שהדברים הכתובים בתורה הם לעילם Kוף םעם אל יבטןל
ואילי דברי הבביאים שבכתב אינם נאמרי לכל הדירית " .הסבר יה מביסס על
דברי הרמב " ם סיף ה ל כות מגיהל " :כל סםרי הנבאיםי יכל הכתיבים עתידין ליבלט
ל יסןת המ ש יח חיץ מגמילת אפתר ssןדר ".האי קייחמ חבשמי י חישמי תרדה
יכהלכית של תו ש בע " ס ש אינן בלס ,ם לעילם " " ,ע " כ לש ין הרמב " ם .ישי להנין
•
של ' תררה,
הרי ביתנה
הריסנ " א בח' לב"ב
הדברים
הו
כעיקי
-
ככתב וכאילן כתכה הקב IIה
נח י בתה
כלרשבי של
-
אבל דבר י הנביאים נתקבלו בע"מ ואח"כ ביתני לכתיבה ,ילכן
דברי 'קבלה." …
32ראה כםפר " כבי,ז הלכה" מהג ' מי " ר ר ' חיים ציסר מ או iסליס " א עמ ' ס
:
.. ":שהקזזש
דהרי הרכה ריביס ילפיגו דמבר י קלבה יכמה ידגים סמוו ש'ס כבו " כ ואין הירת לתניב
רהא ' רנר י ם ש כעל םה א י אתה שרא ר ל וווכ ככנת ,אויז לי מ ר כ י ןו דדנריהם נמאר
בציווי של נביאה ,דן,תר "עפ דיבור ,הא קי " ל דאין גביא רשיא ניחא מדא ,דזה הרר
היראת שעה דהיחרה על
פי ה,יביר דמה השיתה ' ער לימות
המישח היר כהיראת
שעה. ". ..
.
#
.
•
אבל ואיתי בסםו " נביאי אמת" הנ"ל עמ'
הבביאיס
ו.. .
צקג :
" …כציד בכתבר ההיכית בסםרד
איו להביח ,שכחיתב ההלכית בספיר הבביאיס היא
בגדר ו.וראת ש ע,ן ,רבכז יאי גכתבו ו א ל א :
בתי כח החרהר לעיידי י מסח רביבו מ ' Dכבדןי
•
כדמ המשנה
-
-
הכתיבה כמו כל כתיתב ,ןתב" ר ,ייזבשך
-
זצוק " ל ( .התורה שבכתב ל א נמסרה
ס ע"א ~
-
יתי
)כך קבלתי 'מ Dייב Uרח.זףא
•
םא כלוה ,ואם בחלקה האחרוו )ואה ניטיז
אלא ' לפני מרתו של משה רכיגו ודע אז · ,כמשך ראיעבם שנה ,היו כל
המצוןת כבחיבת תררר .שבלע"םה .בדומה לזה הררה הקכ " ה לנכיאיס שצנטוו לכתוב
את
התנ"ך.
שיעלו בכתב עדו ידוע הלכית שרבית ש.דיו דע
יעל ידי הצררי
הנןכ' n
ש ל .הקב " ה נעשתה גס הלכה זו ,חר
אן כגדר רתiח שלעבייםה ;
תורה שכתכב". …
33ראר .בספר "בגין הלכה" ל מר' ר הג י ר י חוום ציומאמו ל'שיס " א מע '
אי :
… ;,המ · שאי ן
ןכ כגמ י לת סארת ובחכבה לע צ י ווי מי דחו "על כתיבת משע 41עמלק .מרבן אש י ן הנסרח
זזכגילת אסתר הלכה מו ה lירה ,בנcל מעשה יחמיית עמלק הרא דמואיריתא דשהיי
בכתב
כספר ."…
יראה בספו " בעד המלך '" על נכייאס ואשונים מהרב שמולא היזכרנן
עמ י י .שב"כ בםש המר"ס
מקום
אלישך ':
" …המ ירתין גמילה ]אסרת[
לסבהדרון לכתוב את המגילה לאא שמצאי ,בתרוה,
לעיהם …
לשא היי
,כתוב זאת זכרון בטפי'
שארמרו " כספר " הוא זנירתר אלא שבא לרבית על הוכגילה שנקראת ספח לוכך Kחזסיכ
כי על כו לא יתבטל הסםר הזה כ י צוברת התיהר היא לכוחוכ תל כן בומ אשין התוהר
' מ תב ט לת נם מה צשוחה לכתןב לא יכתטל " .
34מק ו ר דינר .ש ל הרמב /lם ירולשמי
פ "P
מובגילה היכה
ה:
" …ר '
יm
נן ' י.יכא הנבייאם
והתכוב י ם תעידין ליבטל רחשמת סםרי תירה איברן עתידין ליבטל מאי סאמע ,קול גדול
ולא יסף' ,רשב"ל אמד אף סגילת אס' תר והלכןת איגין תנויידן ליכטל אברמ כזא ,קלו
31
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
את :דברי הרמב"ם ע"פ הג'מ בבדםיר ככ ,ב .אלמלא חטאו ישארל לא ניתן להם
אאל חשמה חרמשי תווה לכ,ד פיווש אילו לא חאסבו הייבו משיגים ובמביים הכל
מתרד החרשמ ,ולכן עם ביאת המשהי ,ימתאל הארץ דעה ' ראז בבין רבשיג הכל
מותך המומש והיוי הנבאייס והכתובים בבחינת תשרבע " Dלגבי החושמ .לםי זה
אף על פי שספוי הבבאיים יש עלהים
בינתה רכחב אלא לעשות
בדןר עדר
בבעיות
רr
תררה שבכחב מכל מקום בעיקהר לא
J
אחדות :
רמרע בכללום רק הספרםי שבזכרו עליל בין כתבי הקדש 1
א(
כ( ב '7החליטר על הסמרים אלו כספיר קדש 1
ג( מתי בדייק בתקכלו סמוים אלו כספיר הקשד 1
' חז"ל קבעו את הכלל הכא " :נכואה שד"צרכת לדורות בכחבה רשלא הצורכה
לא בתכהב" ן' .s lוכהסבר למה ש"הצררכה לדררות" ממרש רש ' " " :ללמוד תשיבה
או ותואה " " ולכן ,רק ארתן הבביארת שמלאו את התבאי של הוצרכה לחררת
בכללו בין כהת"ק ,ואליי בבאוות שלא מלאו את האנתי הב"ל בדרבו לגביזה ,כדי
למנע כל הזדמבות אופשוות בכל הדורות לצרפם לכתבי הקשד.
בראה שקיימת תיאורהי מוסכמת ביהס להקדז;ה של טפרי הקרס "ח ."canoruzatiO
דחהש היהת כבסהי מי mדת בזמן מסייס ,אשר התליט לע הספרים המיוחםיר הלמברת
בין כגתי הקשד .תיארוהי זו מרכססח על הגמ ' ככא כתרא י,ד כ ררס ,א הנ"ל,
הייבו שאניש גנסת הגדולה ה' 1אלו שהחל,טו על אוחס הספריס ש '1כללר ברתד
כתבי הק '.לכן אפילו אותס הסרפים שבכחכו ככו לגפיהם כגון ספר שרמאל -
שכחב בעצמו את ספרו -או סמו מלכיס שבכחב ע"י ירוברתי -ג " כ בכללי בין
ספוך תכבי הקשד רק ע "י הסכמםת של אבשי כנסת הגדולה .חכ'7בם אל ' ו 'התליטו
על אוחם הספירם שלא יכללו בין כתבי הק '.אבשי כבסת הגדוהל הוסכמו לתמקדי
זה מפבי שבתקופתם באה תקופת הגביאו" לרספה והס ראו "'ע בבראה :א( את
..שהוצוכה לדורות" ששי בכל סרמ ~( .הויר מוכשוים לכתכ ע"י רות הקדש את
כל הבבואוח שבאמרי ,כבר בעל פה ".
גדלו רלא יסף' ונרזצ .cהללן ,ודרניס לא יסוף מזרעם הלכות הליכות ועלם לו' ,פירוש
הלכות מתורה שבעל מה לא יבטלו דתכיב הליכות ל'iועם לו".
.יראה תברשnב הרדכ".ז ח"כ תשיבה
תסר"ן :
… ,.ימה ש Jייי בזה דבריס כפשטן בי
ליובות המשיח הלודvנ י.רי ' מפי הנבירה כאשר הי ' בימי משו iריבבי ס " ה ולא יהיו
שים ספיקית יהייוח אלא כר רמא פלרבי בםש מלרגי עד מםי הגובהר שב' וכל בגיך
למייי ה' לרא יצרכי זא ללרונ דבר
מ' D
הקבלה שהם ניבאיס ןחנוכים לאא הכל יהי'
ובניאר זaמש" טררי חררה לרא היי' דרב נלרונ משום טטר באדש הין קדום זסרנתב ~. …
יראה .ב ,קתטרס בעניני ח Uהכ ופיירם" מהרב יהושע טיתין .ירשילים חש ו/ל עמ' מן.
3Sגמילה יד א.
36שם יראה .ב ,נביאי אתמ
N
הנ"ל עמ' קפט …" :ויוס לשאלו
כ יכן מקהש בס' "מביא
השרעים" מאת הארמו " ו וי קלונירמס-קלמיש שפירא הי"ד ממרסאצ ' נה( וכי ילעה על
הרסת
ששאר
הנביאים
לא
ללמח
תשוהב." …
37ראה ר '''Wבב"ב טו ,א 'ד'ה כתבו י mקאל. . .
32
www.daat.ac.il
יען"ש
אריכת
רבריס.
"
אתר דעת -מכללת הרצוג
אבל למסגIIד התיאוירה לש "הקדשה' Iאיגה תיאורהי היידות ,ואלין העזה
שנא'ש בכסת הגדולה הם שהחליוט על ההקשדה של כל םםר וםםר איבבה בכובה.
לכל בביאה אשר בכתבה על יד הבניא עצמי ,בתבה גם הלשין אוופן .rrדנור של
הבניאה הוצדוי של כתיהכ .לשמל כאשר שמאול חבר ספר שיפטים ,הספר עצמו
בהיה כבר בעשתן ,חלק של כתבי הקדש ע IIי הצוןי של הכתינה .הגמרא נננא
בתרא אימרת לבי רק ואת שאבכה"ג כתכי את אותם הספרים שבאמרו עד ומבם
38כבר דברגר לע
נלעיי הרתס'
הסבר
זה בסםרנו ..ביח
שרגא" :
"על םירןש
רש " י{ העירן
זה )של
"יקשה יהא ירמהי נימ בחףל היה שהלך לצמרים רנחנכא שם כמה
נניאית לרא צמינן יותר שחזר לא '''''/ז יכמי /lכ מיאן לנר למאר הלכה זו "ל"שא נתנה
נכיאה לכיתב nנר'ל
/l
!' לכן נ " ל לומר דבר חשר בנוגע לדין תכיבת בבאוה .קיי'ם כל
o
נשאלת השלאה מאיו לנביא הרשות בכלל בנרגע לכחיבת נבואתו אשר קיבל מ י
השמוהע ז
הבה
כנר
ידיע
הנטיי
"נבואה
וסהצורכה
לדורות
נכתבה
נביאה
וסל.
הרצרכה לא נכתבה " רתמיך הדברים האלו הרי מביאר ..שמאירת" דנרי נביאה " וכתיבת"
דברי בבארה הן · הלכות גם mת זי מזו ,ויש בנואית שnבבי רק "להיאמר''"' רלא גגתו
לתכיבה יו.ש נבuזוח שגחנר יבן להי ארמ רב י ו להיכתב בתיך
ססר .
והנה גמןב' ב " ב
הנ " ל מבורא לני הענין שאין זה נתחום רשותו של הנביא לכחוב את נבואחו בסטר
ויש צורך לבנואה מיוחדת אשר תרכנה ןנבואתה מיועדת להיכתב בתךו סםר ואז תיקרא
"תכבי הקח" ,אשל'בי למה באומ שאניש כנסת הגדולה כתבי את הספרים הנ"ל ולמה
לא כחבו את ספרי הבניאים הנ IIל בצעמם ן אלא צריכים אבר לארמ שכדואי הדבר
בריר שלא הי' להם נבואה מירחדת הדורשת
" להיכתב ". …
אלום ידעין לא ברור לני למח נמאת לא ב ICה בנואה מיוחדת להיכתב ע " י הגביא .
סווף כל סוף נכואת יזחקלא היתה גבדר " נבואה שהיצרכה לרירות " .הוראיי לרבר
שאנכה"ג תכבו " יחזקאל
ו כר י ".
דער הנא אמי קא סברי ! ורבהא תמוך הדברים האלו
שאולי אפשר והסביר את כל זה עפ"" מה רקי"ל ראין בבואח שוהר בחו"ל ובבוגע
לניבא יחזקאל כבר מביאה הובכילתא שמכרת הרבים שהיא עדר נוספת על ארתו טעם
חשיה כבר מרחזק כבביא בארץ שאני ,הרי שבזכות הרב י ם תכול השכינה וסלרית שם
בח'ו'ל .אלום .ס"ל דכל זח לגבי " אמירת" נבואה ,אבל בנוגע ל"כתיבת" דברי נרבאה
יס צררן
לנבואה
וכיm
דת המיודעת ליהתכב
nבןך סטר.
רמתור כל זה עכישר כרררים הדרבים ו י ש להנין את הסיב.ר דמוע לא תככי הנ.בי Kים
דג.ז
I
בידיהם את ספריהם הם ,דכדע הכת י בה צעמה היה צררר בנבואה
וכיm
רת ,ובכרי
שהנבואה תיכתב לתיך סםר לא נרא לגי אלא בארץ ישראל ,דחזר הדין "יארן נבואה
וסורה בחץר לארץ" .לופי כל זה צרותמת לנו גם תמיהת נלעי החסו' על ירמי' יש"ל
כשבר קיבל מתיך השמעוה נבואה האומרת לכתיב את דברי נבואתו בתור ספר נהיוחו
ועייו תבוך הארץ ,ואז כחיבת דברי הנבוהא בצעמם · היר יכולים להיכתב גס בחףל,
כייז שאיז .צעם מעשה תכיבה במביו המצוות ר n.לןיות כארץ .יתמוך ],ד Nל עכסיו א:פשר
לרמא זסהןנרבן בדירב ורסי ..דלא בתבה נארבר .ליכבת בחואל" היא כנה במוכגה
לדא n .בנה בבואה ,זאת דאמרת אותה הנבואה
הוב' mדn
ייכחב ,ומשום מאי לא גתגה !
והתסובה לכך יץ דאין בבואה .ליכתב באה בחו"ל ,ראין השכיגה שורה בחףל
עש"
-
ברב " ל I /
אר~כת רברם כאו"ונ.
a3
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
כעל ,פה ",יהקד'שי איתם לסםר' הק' כהםו:ה ס'ופר ' Cשנכתבי כבר "'ע הנב'א'ם
כ!'.צסמ .כמי כז מיסרת ל uהגמרא הנ"ל שאנש' כב,ה"ג חתמי ,את תקיפת כת'בת
כתב' הקדש יאסרי כל כח'בה ניספת של טפר' קדש.
•
תק,םת
המקרא" מהג' ר' ציחק אייזיק הלוי סרק כו
39וראיתי ב"יןךות הראשונים
,,',הכתיבה וריברי הספריס בישראל" עמ'
"וגס הבניאיס וכלם כתבו ספריהם
-
28-129נ :
יהנה לדוגמא נאמר כירמיהן כו וז
ובתםשטו בישראל ,וזה מביאר מכמה מקומית,
:
,ויקמר אנש,ים מזקני הארץ ויאמרו אל כל קהל העם לאמר מיכה המורשתי הי' נבא
כימי חוקיהו מלך יהרדה ויאמר אל כל עם יהרדה לאמר כה אמד ה' צבאות ציין שד:ן
תחרש וירושליס עייס תהי' יהר הבית לבומת יער ההמת המתהו חזקיהן מלך יר Thה"
יב :
יכי' והיא במאת לשון הכתיב ברככה לפנינן שם .ג
"לכו ,בגללכם ציון שדה תחרש
וירושליס עייס תהי' והר הבית לבמות יעך" יהנה המעשה בירמיה שם חי' בראיש "Z
בן יאשיהו מלך יהודה כאמור שם .ומימי חזקיה ,מלך ,יחרדה .כבר
ממלכות יהויקיס
עברו עד אז קררב לאמה שנה ,ובדראי כי זקני עם הארץ אשר הגירו דברי מיכה
המירשתי אית באית כפי שהם בספרו לקחו אותם משם והנה נראה כי דברי הנביאים
היו ידועים
יבן
העם,
יספריהם
נפצוי
גם
בין
זקני
עם
הארץ .
יכל מי אשר יעיין .בדברי ישעי' סי' טו משא מואב ,יוראה בירמיהן מח "למיאב"
יראה בעיניי כי כאשר הגיד ירימהי רבר מפלת מואב אשר ראה בחזרן גם הוא :השתמש
שם לנשין הכתיב
בתררה …
ובלשת של ישיע '.והרמויס רבי כך דע כי לא ירכל להיית
ספק כי ססר ישעי :הי' לפניו כמו שהיא כתוב לפנינו ומהרגלי כהם השתמש לגרמי
בלשונו" '.כמו כן יס.פדים הרביס אשד הוזכרי ככתבי הקשד ,כמי צאל שלמה למכים א
יא מא "ריתר יברי שלמה יכל אשר עשה וחכמתי הלא הם כתרבים על ספר דברי
שלמה
I/
וכדומה
רכים".
.ובהערה 2כתב
שם :
"רזה שאמרי כמסכת ב"ב ר' טו "אנכה"ג כתבו יחזקאל יתרי
עשר ,יבארר במקומי שהכויבה רק על סיף הס'ייי כמו תרי-שער חשברו הם הכל "ח,ר
אכל הספרים צעמם נכתבו בזמנם על יך כל נביא ונביא".
"
,
דכריו לש המחבר
ביחס
לספרים של
שלמה
ויש, Yיהן שספיחהם
היו לפני
הנביא
ירמיהו כמו שהוא כתןב לפנינו ,צודק] .רק הם ל Mכתבו ספריהם ככמואר בגמ' כ"ב
הנ I/ל( אבל גישתר לנכיאי תדי-עשר א( שכתבו בצעמם ספריהם .כ( אשנכה"ג רק "חברו
הם הכל יחד" לוכבע"ד איני בכרן .כי כידער כל הבבאוות כין שהצורכו לדורות כיז לשזא
צרהוכי ליידרת נאמרו לישראל ןנלמרן כעל פה ע"י כלם וכיגיהם נם ירימהו שידע
.את רכרי מיכה בע"ס .לוכן נוכל לירמ שסגבונו של ירימה שדומה לסגנוו מיכה לא
הצורך להיות מהעתקה ,ובענין שאומר שאניש כגסת הגדולה חיברו דבריהם הכל יחר
גם יאבו כן ,כי אגיש כבה"ג "תכזוב' תרי-עשר
כמסירש ה'ד'· כתבו יחזקאל ':
)לשון הגמרא( יכן כתב '''שר םש
" …ושבים עשר מתדך שהין בבואותיהם קטבות לא כתבים
הבביאיס צעמם איש איש ספרו יבאי גחי
זכריה …
34
www.daat.ac.il
יכתבו נבואותדהם
צודפר " …
אתר דעת -מכללת הרצוג
•••
פרופסור יהודה לוי
ביו עולם התורה לעולם דרז הארץ
..
ק'םי ה'וס קרע ב'ו עולס הש''בות יב'ו עולם דרי הארץ הכולל בעל' בת'ס.
כטדוגטםי , ,רסעל'ס מקצורע'ם וכר! עילס הש''בות ' מכעט ומתבדדו מו העולס .השג'
חוץ מבעג'ג'ס ד.נ.חוצ'ם ב'יתר m ,ל pגדול מעילם דרי הארץ מת'חס לעולם
הי'~יכות
הבה
בחוסר
ננתח
היראה
קצת
את
וההעךכה
המצב
שהתורה
דורשת.
הזת.
מקיבלת ה'ום בתיק גדול של עולם ה'ש'בות הש'טה של ו'א ;,ל'אלא תיוה" *.
אלו .שסועג'ם גגיה 'ש .להם ,לכאורה ,על מת לסמוי .הו' שג'גו .שכל תיוה שא'ן
עמה מלאכה ,סופה ' בטלה וגיוות עוו )אבךת.פ"ב (,ב"מ וכו פיסק ומב"ם בהלכית
ת"ת )פ IIג ~ ה"י ,ו .ע ' הלכות ' דעות פווה הי"א( יסימן ' t:לם ב'ז.:ולחז עריך )או"ה סי'
קג ייי( מוקדש להלכה זי .ואם הח'וי 'וצא'ס מן הכלל ,הו' חמ'י הם ה'י'וצא'ם
מן הכלל ,והכלל נשאו .ודכו' ושו"ה ';הוכאו ככוף הגל'וו טכח ת'.,לייג ל,.
..המעיז " 'ע) ( 64מוכיחים שלא נשתנית ההלכה בימיס אלו.
ב ו סף על זה ,הקרע מתבטא במה .שראשי יש ·'בית .ש ןללים מכני הישיבה
השתחפוח בצווכ' צ'כוו · כמו פעולוח ל'כ::-כ הנועו וכדומה ,שדיקא הס הם
הדמכשו'ס · להס .והו' הלומד צו'י ללמיד על .מנח לעשיח אי לכל הפתיח על
מבת ' ללדמ )אבות ד ' (/ה והגישה הזאת נעשית הרגל וממשיכה גם בייחד מנוגדים
עד שמורגש תסור כח אדם בבתי ספר חרדייס לילדים שנהבל פיהם עהילם
מתקיים ,והרי החיבות הא לי הן בגדך "מצוה שאי אפשר לעשותה ע " י אתריס ",
וא"כ לכאווה לפ' הדושות כמסכת מועד קטו ט ,א-כ צר'כ'ס להפס'ק אח הל'מדו
בע'ב'לם עי ",מ'נו '1כשהו לטפל בהו,
.
'.
.אבל בכל זאת נםסק כבראה למעשה ננד ההלכה הזו יזה · נעשה ע"י · רביס
מגדולי התורה שבדור הקודם ושכדורנו היתום זהה ,.ואם תמהים אבחנו
-
חרי
.ע'ל,ני לדעת שהם גיול ,תיוה והתמ'ה על,גו ,למה א'נגו מב'ג'ם .איתם.
והו'נ' מבאו א'י הסכלת' לעצמ' את התלטתם ומקוה .שאיל' 'עזיו זה
לאחו',ם ל .הב'ן .וא'ננ' כותב את דעת' הקלושה אג' ,רק מה שאנ' מב'ן בדעתם. ,
" אחרי השואה הניראה הית מצב ידיעת התורה כל כך ירוד וזעום שה:ה צורך
בחיזוק מיוח:ד במינו .רהרי כיתב הרמב Ifם ) הל :י!!וח מ " ב ה " ב ( בק:.:זר עמ תקון
הדמות " אס היה רחיק לקצה האחד ירהיק עצמן · לקצה ה Wני ויבהוג בי ' זמן .רב
".
' 1.ר ש ,חויר ני לירן הטיבה )אע"פ ש גם הקצה ה ש ני נעצמן ~ינך טיג כמי שכ תב
שם .ם " א ·' ה(, I /ג ראם כן ,ג~ במצב הזה אולי תההי .מוצר~ nהחזקת התי.י" i:lע ר.
ה .קצה האחרוו" אע " פ שזה נעשה על חשבון ח'וב'ם · אחר'ס יגורס ל pל pול,ם
מסןימים,
הרי
זן
היראת
שעה.
אי 'שבה עוד .שאלה :נכון שאז ה'ה " המצב כאמת דווש פעולה כזאת ,אכל
- .-.
. , ..,
~ ' הביטיו המוצל .ח · הזה
") ( I/Torah Only
היא של .הרב שמעוז שואב ,נ "י במאמרו
"אלו יאלן ," …
35
•
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הייס שב / Iה ללמוד ו n..ורה מעמיק ונפוץ ג"ג הרבה ייחר גם באזר גם בחו"ל,
-
מי א"מר שעד"ן נחצוה הבהגה קיצובית כזאת ך ואכן הגענו לנקהדו ניספח .מי
יכול להג" מואש את התוצאה המלאה שתוגםר "'ע הופית הלחץ לליומד 1
אולי תחגבו ההרפיה עד מעבר לגבלו הוצוי ואז בכר לא בוכל לעצוו IIו! החהל,!,
הזה .קל מאד למשקיף מן הצד הלחרס החלוטת סבירוח
ומגש" "D
-כל זןמ חשוח איבו
IIו! האחריות הזאח במזאוה - ,
אחארי לעת" .אבל ואשי '7Iשיבות שהם
הבאשים אוםת בגלל זהירוםת ואדגחם על עחיד האוהמ ך גם הם מרגש"ים את
החסרובוח בג ' שה הק"מח .גם הם רואים אח עבייח ה Iרר של בשי האבתים
ואת בנות האברכים שדו.לכות בלי שידור מתאים ,אחרי שמסירת הבפש של אביהן
שללה מהם אח האמצעים להחזיק אברר אחר .ראוים -וכואב להם ,ובטוחבי
שכל יום שוב שקולים אם עד"ן ק"ם ההכרח להוארת שעה זו שמחרזכח סביב
לעולם הישיבוח ומזביחה אותבו שהבבו גריס גם בעולם דרן האזר.
כלפי ההזבחה הזאת אפשרות תגובות שונות .יש שמתרגזIכ' בגד עולם הישיבות
מתור אי-הבבת המביעות הב"ל'1 ,ש שרטבעים ביאוש גמור .אצלי זה חמזיק את
הרצוו לאממצים נסופים לסהתדד '''ע כח עצמי -איר שהו ,לצפות ל"ם ששוב
יהיו קשר הדוק וזרימה מלאה בין שני העולמות .יוס ששוב תתק"מנה קהזות
קדשווח במלאו ומב ,המושג ,ששוב ה"יו רבנים ,תלמ"' חכמים ושקועים בח"ם
היום-יומיים של קהיליתהים גם יח.ד יאז לא היוי מתנחים גם בוגרי החיןונ הדתי,
אין לי אשליות שגוכל לה Mזק בצורה זכו לטוח ארור בל ,הדרכה תורחית
ממקרווח ל,מדו התוהר המעמיק .אבל ,בינח"ם ,בסתדר תק " Dמוסדוח כמו ~וככו
הומ Vי ככנוווני לבע"ח הלכה ששם משתדלים למוצא דרכ " Dשלומר על קדו ש ת
השבת כתעשיה בהמ שמוצאים דרכיס להפסיק פעולות תעשיתיות שחשבו שא " א
להפסיקם יום בשבוע ובמה שמוצאים לבתי חול,ם דרכים לפועל בשבת דרד
היתר .ובדאג לקיום בתי ספר מקצעו"ם -תיכוב"ם ועל-תיכוב"ם -לגדל בגי
תורה לרמה גבוהה מקצועית )כדי שלא יקפחו אח מעסיקה"ם העתידים ( ויחד עם זה
לטמח את חשקם כתורה )להבטה" דבקיוםת בה וכלימודה לאורן ח"הם( .ואולי יש
ביביהם חסידים שזוכיכ'ל"תמרר שחסידים הם ,תורתם משתמרת' :אע"פ שזמן ל,מיים
כה ומגבל .בסתדר "'ע איר גובים כמו אגודת אנשי דמע שמויר תורה שכוללת
מ .אות אנש"ם צמאים לדהרכה ע f/י גחלי תורה ובינתיים מסתפקים באממצהים-הס,
גם שינם ענ י נםי חשוביס שאילו היו ראשי הישיבוח דבםי עלהים בםהרסיא היו
הדיוגים האלו גורמיס לאי"הבובת ,ומאדיך עטונים העגיבים האלי הבההר ,ונחכי
עת של כע " ב כבי תורה ממלאים פה תפק" חשוב.
ע " י פעילות אבלו ירכלה החיחת הדרחית להתקיים בינתיים ,זאת יעדר ,ע " י
ממאצ " Dמעין אלו יכלו " Dגם חלפש דרכים חשדות .לראות את הותצאות בלי
לסכו אח הסדר ואת התקן הק"מ י גג הירהו עביו מעבהד לבירור גורמים ובגרמ"D
כתיי הקהל התורתי,
ברור הדבר שלטוח ארור לא יספיקו מאמצים כאלו .סוף סוף צריכים אבו
להנרג.ה מתמדיה והדוקה ע"י גדולי ישראל ,זה יהיה אי " ה עוד מעט ,בינתיםי
בעשה את המאמץ האפשרי ובע"ה יספיק עד שישוב המצב לאיתבו ותתיחד שוב
האומה והיתה לגפן פוריה,
36
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
משה אבי שלוס
הקליטה הרוחנית של עליית ברית המועצות
העלהי במריח המועוצח שהיחה עד לסני טחוח משלש שנים ככחינח חלםו.
הDכה במרצוח השנים למציאוח שאנו חיםי אחה ואף החרגלנו אלהי .עלהי זו
השפעתה רנה בחתומי החיים
השונים
בארץ.
ב~חיר
אם
נקח בחשביו
':אלםי
יהוירם "משם" דע"ז זורמים אליני .המספרים לשנת 1972מראםי כי בשנה זו
הניעו אלינו כ" 32אלף עולים מברית המיעציח מהם כעשרת אלפי הידרים
מגריזיה יכ" 2500מאיזיר ביכרה .היתה גם עליה ניכרת מאיזור קרסטי"רוסהי
כאשר שאר העלוםי הם ממרכז ריסהי וליטא.
היהדות הדתית בארץ ובתפוצות עימדת
נפעמת מיל נס "יצאית ברית"
המעוצות' :אולם ליהדוח הדתית מתלוה הרגשה כי כאז מצסה לה תטקדי Iכיוחד
של קליהס ר mניח .הרגשה זו באה כחיצאה משחי סיבוח עיקריוח :
א .מהידיעוח השגיעו לכאז על מאבקם ההירואי של ה"ודי בריח"המועצוח
לעלהי בלהס במיוחד הכמיהה לח"ם יהדו"ם מלאים בארץ י,שראל.
ב .קימית הרגהש כי בעליות הקדומוח לא עשחה דרהדוח הדחית די בכדי
למנעו נטילחם של מאות אלפי העולםי ברשח החילונתי .וכי בעשיהי בקנה מדיה
רחב יקמיף היו מאוח אלסי ה"ידרם יקרים עולי חימז וצסוז א Dקירה מואצים אח
מקוםמ
ביהחת הדחית.
בשורוח הבאוח נעמיד על מה שנעשה ומה שלא נעשה וצריר להיעשוח
בשחט זה של הקליהט הרוחנית של עילי ברהי"מ.
אם נבדוק מי הם העילםי במירה"מ .נבחיז מדי כי אי) עליה זו עשהיו מעיר
אחד .לדוגמא .איז כל מכנה משוחף כמעט ביז העולה מליטא או ממרכז רוסיה
לבין העולה מגרחיה או ביכרה ,הן מבחינת המנאטליית יצירת החיםי יהן מבחינה
)<
הדתית .כי בעדו החייפ הדתיים כגריזהי היו מאורגנים למופת כאשר בכל עיר
וכפר בגרוזיה בו נ"כצאו ה"ודים אורגנה קהילה כשבמרכזה רב או לטחות ש mט.
אחוז מיהודי גרוזיה היי שומרי שחכ וכשרות .היר יהודי
בית כנסח ומוקה .וכ" 90
מרכז רוסיה לא ק"מו כעמט חיים דח"ם מאורגנים יכל פעוהל דתית נעשתה
מבחתרח מחשש עינא בישא של השלוטז הקומוניס'ט .לדוגמא .בעיר מסרקבה
בה חיים למעלה מחצי מלדיז יהידםי נשחטי 75עיסית בלבד ל·~בעו .כר שהדח
לגבי יהדוי מכרז רוסיה ,ליאט היא אנמם משהו שהיידום רבםי xוכן ררציס .
להכיהר וףא עיישם אממצים מכדייז זה .אלום בנתאםי ' השירירם שם כומבז שאינם
יכילםי להגעי הלישיגיכ גדלוים.
לכז איז לגשח לעבדות הקליהזכ הרוחנית בוצרה כיללניח .שהרי אם בדי"',
מרכז רוסהי וליטא המאמץ צריר להיות בכיווז של קירוב למקורות היהדות .הרי
לגבי תעולים מגרוזהי וביכהר הבעה" היא כציד לתת להם את האDשרות להמשךי
כאז בארצנו במסירת אבות .כמובז בחיספח הסברה של התנאים החדשים בהם
הם נמאצים והשלמת החסר .עליו נעמיד להלז.
אמנם נעשו טעלוית שינות בשהזכ הקילהט הר mנית על ידי ראגונים שונםי.
37
www.daat.ac.il
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
אולם חובה על'נו לצ"ן את העבודה המק'פה שנעשתה על 'ד' · ארגון ה;,םע'ל'ס
י' לאח'ם " אשר מזה שבת"ם ש pיע'ס ראשם וריבם במס'רות "נפש ובהעזה
האןפיינית להם בעבדוח הקליהט הרוחנית תאח בעזרת כמה עשרית פעילים
זבאמצע'ס כסDייס רמגברם ב'יתר.
. .תחילת הפעילה ה י תה ביו יהרוי גררזיה jלה ניתבה ' · ער י פות ראשיבה משםושהנסיון העשיר יהמר של ארניו זה בפעילות בקרב העליות השיבוח מאז קרם
· דןנ.ד'בה הראה ב' מ'ד עם ביאם של העול'ם ח"בת לה'ית ב'ב;הם פ'עלית'; .כ.ז·ת';
ומאורגבת שרק ה'א 'כילה למביע את בפ'לתם ב'י' הח'לינ'ית על כו וצריתה".
עם ביא העילם" מגריז'ה ה'ה אמבם משרד ה Pל1דט' עריר לגב' צירת הפעילה
ב'ן עיל'ם אלה .כמחקר מ'וחד שנערר מעטם משרד זה "'ע הגב' 'וכבד ל,רין
כהאיב'ברס'טה העבר'ת הג'עי למסקבה כ' 'ש לפזר את העיל'ם ' בקביצות קטבית
ברחכי הארץ כ" ריכוזם יחד "יפריע להזרהות הלאומית והחברתית של :הערלים.'/
כל אחד · 'וע; מה' משמעותה של מסקבה וי ,אר למזלבו לא ה'תה פע'לות משע'ת
מיידית מדצ ' הארגונים ' והמפלגית החילובזית .ראשרני הערלים הג'עו לנחלת הר
חב"ך שבקרית מלאגי .במסגרת זו לא היו כמינן חששות " מיוחדים ובבחינה ' דתית,
יעם התחלת !)'זירם של העלו,ם בש,כוב' עיל'ם ב;חב' הארץ גבר ה; · ;iארגון
הפעילים -יד לאחיס בתמןנה רהחל בפעולה .הבעיה הראשןנה היתה מבעית
פיזורס · כקבצוןת קטנןת ,דבר שהיה מםירר אח יהחת גייזהי במ; nנה דתית O .רד
קיומה של יהדוח גריזהי כיהדוח שורמת תורה ומצוןת היה כמ oגרח הקהילרןןת
המאירגנת בצורה מופח'ת ,
-על אף א'ומה"ם והתבכלו'ות'הם לש השירטב י ת
הקימוניסטיים .בכל קהילה היה קיים בית כנסת כ; tהחכס העומד בראשו הוא
מנהיג הקהילה .לבנין בית הכנסת היה צמוד ~,מקןה רבית מטבחיים .למ;ןת
העובדה שזה עשרות-שניס שלא היתה קייתמ ישיבה בגרוזהי ' הרי הריכוז הזה גרס
לכר שביריתם לא· פגעה בדב'דקתם בשמ'רת תירה ימציזת .כך שעירכת החמקר
הנזכ; גב' ייכנד ליורן צדקה במסקנתה )אס כי כווביתיה היא אחרות( ,שהדר
פ'זירם של העול'ס ה'ה מב'אלהתפיררותם 'כקה'לה ומכאן ועד לפר'קת"עיל
תררה הדרן קצרה ביותר.
לכן ה'תה הפעיוה הראשינה למביע מגמה זו של ס'זיר הורזל'ם .בעשי
מאמצים רביס להביא את עטנית יהודי גררזיה ,מ; n~:ו מרות על פיזירם ,לידיעת
הצביר בצורה הרחבה ניותר .קייימו פגי' t.ות רבות עם חברי הכנסת ' מכל ' החרגיס,
עם ' השר'ם הביגע'ם בדבר ואף עם ראש הממשלה עצמה .בפג' ש ית אלי השתתפן
n
בצ'ג' ארגון הסע'ל'ם 'T' . -לאח'ם 'חד עם בצ'ג' העזלם" שב'זמ הפע'ל'ם
התארגנן במסגרת עצמא'ח · של "ארגין 'זאצ' · גרוז'ה ב'שראל" שנוסדה כמשקל
נגד ל ..התאחדרת עילי גריויה " הוחיקה והקשיךה למפלגת השלטין .כמי כן קייימי
>נג-עם מתמ'ד'ם עם · העתיביח י'~אר כל' התקשורת .ואמבם מאמץ זה נשא פר'
· ובהחלטת יערת הש'רית'ם הצ'בור"ם ·ש ל · ·הכבסת בתקבלה תב "·yת הםע'ל'ם
לר'כזז העול'ם בר'כ,ז'ם של כמאת;'ם משסחית לפתזת .משרד' הממשלה הביגע'ם
בדבר השל'מי עם ההחלטה שבצרעה פחית או 'יתר.
עם הסרת בעהי זי החלה הפעולה לרציר זבחדש' את ' ' המסגרת חק'הילתית
..
לעולים .התארגנה הפניית חכמים למקימית ריכוז בהם חסריס ' מנהיגים וכן ביצירת
•
38
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אגוד חכמ' גרוז'ה המרזכ במסגרתו קרוב ל' 3OחIגכ'ם חזבס' ומלמד'ם המקבל,ם
את מ ש כורחם מקוחפ הפע'ל'ם כשבראשם המנה'גוח המשמשח גם כב'ח'הףן
של עולי גרוזיה באח ,ומורכבת מ nרבז n.zחכמי העדה וזzהשפעתם על חיי העדה
גדולה ביותר .מנהיג'ס אלה יוצא'ס דמי שבוע לפי סד'ור מיוחד לב'קור' ח'זוק
הדת בכל ריכוזי העול'ס לפ' סדר קבוע .גם נתגלחה בעהי חמורה של הקמח
ב'ח 'כנסח בכל ר'כוז אשר בה'עדרו לא היה מקום לשום פעילוח רוחנ'ח .בחחילה
היו פב'וח לגורמ' הקרהט בעב'ו זה .אולם עד מהרה נוכחו דלעת כ' לא 'ג'עו
ל ' וחר דמ.בטחוח מעורפלוח ללא כ'סו' מובטח .שגם סא 'קו"מו בעת"' הלא קרוב
הרי כ ל הסיכייםי שיהוריס אלה ש אינס רגיליס ואינס דויעים להתפלל ללא בית ..
נכסת יתרחקי כבתייס יותר ייוחר ,והסכנה לניתזקם היתה גדוהל ,החלה איפןא
מי ,פעולה לבנ"ת ביח'כנסח .בנוסח המזכיר לנו אח 'מי " חימה ומגדל·; בחצוח
הל,לה הגיעו פועלים וחמרי בביה לריכוזי העולים .וקומות העמדוים שבשיכונ'
העולים הפכו תוך דים או יומ"ס לבתי כנסת בהם החלו מיד להתקיים חלמוד"
חורה בשעוח אחה " צ ) מלבד אולפביס לעברית שהחיvיומ במקלטס' היצבור"ס
שהוכ ש רו (.יותר אמוחר בשחכללו דרכי הפעולה והוקמו מבנים טרומס> לבתי'
כנסח .ברור הוא כי בזכות פעלוה מזורזת זו ק"מח כיסו נכל ריכוז קהילה
מסדורח .פעולה זו הבא'ה גם לד'י כר שבמספר ריכוזים נזדרזו הגורימם ;;מפלג'
' חיים האחרים להקיס כיח כנסת בכד; שלא לאנד השפעתם …
אגג ,בלייג בעומר האחרון התקיימה חגיגת חניכת הבית לבית-הכנסת העשירי
שהוקס ע"י ארגון הפעילים
-יד לאחיס .בית כנסת ' זה ' העשוי מבניה ' טרןמית
הוקס בצור שלום שעל גבול קריח ביאל,ק והוא הגדול שבבחי הכנסת " י' לאחים "
) · 120ממ " ר( .
נד בבד עס ארגוו הקהילות נע ש תה עבודה רבת היקף וגם היא מיד'ית.
נרישום ,לד' העולים ננתי ספר חרד"ם .כתוצאה מפעולה זו שנעשתה נמסירוח
נפש אמיתית לימדים כיוס כאלף ילדי העולים בבתי הספר ' iZ-ל החינוך העצמאי
וחכ".ז יתר הילדים לומדים בממ"ד אוחוז קטן כיוחר כבח' ספר ממלכת"ס.
כשטח התינוך נעשתה גס ',בודה רכה ביו עולי כוכרה שכרוכם הגדול לומדים
בכת' ספר חרד"ם ונחלקם אף הועברו ל,שיכות ומוסדות תזרניםי;
פעולה מ'וחדת נע ש ית כיו עול ,קרפטו'רוסיה .הללו קרונ'ם יותר ל,הזות
הדתיח ועדיין קשורים לארמירי " ם ש ינים שפעלן בסביבתם לפגי השואה .גם
המנטאל,וח ל;;' עולים אלה שונה מעולי רמכז רוסיה .ואמנם ה'חה הצלתה תלקית
כקירובס למחנה הדתי .מוסדות מ' mד'ם לכנים ולכנוח ב'רושלים ובכני כרק
קלטו עשרות רכות מכגי עוליס אלה ;
הפע'ל,ס אף מ'נו צוות מיוחד לטיפול
כעול ,קרפטו'רוסיה .כאן 'ש לציין אח המבצע הניעז של הפעיליס כהעברתם של
25משפחות מעולי קרפטן·רןסיה לרירית " :Zכ iרות בבני ברק ,ר,:.ד:א ם.:ד :מתחנכ י ם
ילדי העולים עכשיו כמוסדית החווניים בעיר .דירות אלו נשכוי לשנה עד
לסי'ורס ש ל העול,ם נעמדה וכידור .להרהבת פעולה ז 1י ';; צורך כתקצ י כ עצום
'.,אין בכוחו של ארגוו הפעליים לעמוד כו .י ש נה אפ ש רות לפעילוח נוספת בין
עול,ם אלה .אולם קים קוש' בפעולה משום שהם מפוזרים כקכווצח קטנות בכל
שיכיני העלו,ם בארץ·
••
39 ' .
,
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
עס כל מה שבעשה ,ולא הכל פורט ,א'ז ספק כ' עד"ז ק"מת אפשרות של
פע'לות רבה ב'ותר .הפעלוות שהבאבו לע'ל א'בז אלא ךךגמא למה שאפשר לעשות.
אס גוף לא גדול יבעל אמצע'ס מוגבלם" ב'ותר מסוגל לחולל בפלאות ,על אחת
כמה וכמה אס ה'תה ה'הדות הדת'ת על כל פלג'ה מתארגנת 'חד )ובמקרה הגרוע
ב'וחר כל גוף לחדו( וערשה כל מה שב'כלתה לעשו.ת
המ לא נעהש
בעדו שבקל,טתס הרותב'ח ;זזל עול' גרוז'ה בוכרה וקרפטו-חס'ה ב'כרת
פע'לות של ארגוב'ס רת"ס'''' ,ר קל'טתס של עול' רוס'ה המרכז'ת הוא "שחט
םת" בחלקו הגרול .נעש'ס אמבס פעולזת על 'ר' ארגוב'ס שוב'ס' .ש להזכ'ר את
פע'לוחה של חב"ך במרכז' הק'להט ,את פעולות "ארגון מרעב'ס רת"ם 'לו-.
בר'ה"מ" המקורב'ס אף הס לחב".ך גם כאן מק"ם ארגון "הפע'לם" ' -ר לאח'ס"
כ.בצע באה של "א'רוח משפחית לשבת" שבמסגרתי התארהי כבר כ 400-משפחוח
ממרכז' קל'טה בבת' שוכפחות דת'ית בב'ת וגן ב'רושל,ס ואצל מרעב'ם רת"ס
כמכון י"צמן שברחיבית .בעשית עוד פעילות פה ישם "'ע ארגיב'ס קטב'ס או
מתבדב'ס ,אולס כל הפעילוח גס 'חד חסרות ארגון ממש' ימתוכבז .אמנם א'ן
להתעלם מהעובהד כ' ',יימת בע'ה של שפה לגב' חלק המעול'ס ,וכן ק"ס קשו'
רב בק'רובס ל'הדית אתר' ב'תוק של עשרית שב'ס ממרכז' ה'הדית .ק"מת גס
בע'ה שךב'ס מן העילם" בשבתם הראשיבה שקיע'ס ראשס ורובס בס ' 1'Tר'ס
הטכבייכ"בצעריהס הראשןנים בארץ חדשה .בעיות כמי דייר מתאלם ופרנסה מתאימה
יחד עם שאר הבעירת הקטנות מיבעית בתרבה מהמקדדם את הגישה ליהידום אלה,
אילס עס כל זאת קשה מאר לומר כ' רק הגבלות אלי מהיות את הס'בה שהעלו'ס
לא בתקרבי ל'הדית.
לס'וס סק'רה קצרה זו 'ש להדג'ש שבכל 'יס שעובר על ה'הדות הדת'ת ללא
פעולה ממש'ת אנו מאבדiנ" עול'ס בוספ'ס ,אשר רב'ס מהם משתקוק'ס לכך ש'באו
אל'הס ו'קרבי איתס למעט ".ט"קש'דא'"
על'נו לפעול ולהפע'ל כד' '~לא נצטרך בע'דו מספר שב'ס לבכות את מחדל,ב.ו
אפשר עדו הרבה לעשית יחבל על כל 'יס שעובר ללא עש'ה.
40
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
דיד
הכשקה
•
•
מחכוקת כשם שמים
לאחרונה פייסם • ראיןר עם הוה"ג יבי צכי ה'הדו הכהן קקר שליס" •IIנו
מדיכו כ rהשאו על פיייי .הקהלו.ת ואלו דבויו • :
"בימי המאבק נגד הרפורמה בפונקפווט היהת קהלה גדולה בע" וחלק ניכו
ממנה שומרי מצ;ךר .כלום היה הכוח להקים קהלה אווטדרוPסית נמדות ו ודאי
שלא .עובהד היא שנצסופי אל ' ה בראשונה
ו' ש " י הישר י"ל בחו בםיודר יגום לקוע,
עיקב אלס,נגר ,ו' יצחק באונמגי ואתוי,ם
בית ישאו/ו לשני.םי בבקיויר בק ' t1יבגן ,חיד
בסר הכל אתד עשו בתי אב .אבל
בניגוד לערםת של חכימ החוהו ר'
עימיתי בתיקף באהל הקוערים את
עם אבא ז"ל ,האתכסני בגית הרב
ד"ו יחצק באמבוגו ,חמשיבי הובניס החודים בגונמיה בזמן ההאו ,בדכי של
הגאון מוויוצבויג ,ובין כתבי היד המויבם" שלו בהלכה ,מצאני את תשוביתיו
ה~ת קהלית
ה mוניות שבהז אסוו
נמודית .גדולי התוהד באשנכז ,הובנים
אטילנגו ובאמבוג.ו היי סבוויס שבמקיס התבלדית מוטב לחזק את הה'חת
בהקמת בתי ספר דתיי,ם ישיבות ובהפצת מאיו ההידית בקוב כל חלקי היצבזי.
אך הממלגים החזיקי בערתם הלבדל מווב יהידי המקזס ידלאוג אר ורק לצעמם,
כידוע ,לא היו קהלות נמדוית בין יהויד ווס.הי ופלין ול,אט ,שבהן היתה השפםתע
של גדולי התווה .הנצי " ב מיילתין כותכ שםירדר מן הכלל "קשה כחיבות לגףר
האימה וקיומה" ,זו היתה גם דעתי של הגאזן .,שיואל מסלאנט .אבל בגרמניה
ובהינגרהי
התפשהט
שלטת
ההמדרה,
ואבשי
ה ..אגזוה"
הקיצוניים
בירןשלים
המשיכז בדרך זי .עכשיי הם נמסים הלנהיגה גם בדמינת שיאול .שי לקיית שלא
תעלה בדים הנסיין לעשית קער בציבוו ,שי להזםי את השמעוה שהחתם סווס
צידד בקהלה בפוד.ת אין לה כל בסיס".
עד כאן דבו הרב צבי יהדרה קיק שליט"א .דכויס כעין אול מצייים בסוסי
של הרב י IIל הכהו מלמוז
ז"ל :
"הראי flה
, 1 II
•
צעיו אני ל,מים על כן זחלתי יאירא חמיית ערי ,אמותי ימים ידבח וויב
r
m
שניס יידרעי חכמה .אך הן ה לתי ואבתינן הרבה א ומיכת אין עיהב ומא Iם:,,,
לכן אמותי אחזה ערי אף אני ,שלא תהא שתיקה הכודאה ולא יהא שזמע כעתה
אמן ,לא נעםי לי לסתוו דבוי רב גדיל בשיראל ,בגז של קדושםי געז
1
"הצוםה'' :שעק! מ' שרמת ,כד בסבת תשלייג.
2
צמסרטיס ע"י סווכר "הצ וםת" רוב.זכנה ". ..ז"ס "'1רברי במיססים לע ההנהה שהדבר~ם
א:רנתטיים.
ז:
ירלשוים
תשכ"ה,
ובעי
קבבק-בר,
41
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
יששיםי ,אר האמת אהובה על הכל .ירהי רצון ,שלומות חסרון המשיג "תחן
המשוג ,יקויים בדבירנו מאמר החכם " :אין ארוי להביט אל הואמר ,אאל על
,
המאמר",
בקעט השובא לעיל םריסם רבים איםנ נכונים ,ואילו מרםיט אחרי,ם אשר
חישבוםת רבה לעין עחר בעב rזה ,רמשמ'!כם; כיבתיני ' האי בריור הסיטורי במאן,
אשר יבהיר את התמא בדבירם הללי .יציין יירוגש שאין דנבתיבי במקים זה לבאר
את עדחבי האשיית על הבישא ,זמכל שכן אין אבי בוגעים באשלח הישכיית
למציאיח הזיי,ם דהייבי ,הקתמ מדיבח ישראל בארץ הקדש חיר בסים גלייים דרר
עקבחא דשמיחא אל הגאילה השלמה בנ"א.
.א.
,
"ביפי
המאבק
גנד
בפרנקפורט
הרפורמה
היתה
קהלה
גדולה
נעיר
וחלק ביכר ממבה שורמי מצוה ,כלום הרה הכרח להקיס קהלה אורטו·
דtלוית פבזות ז אדוי לשא .עידבה היא שבצטרםי ארה בראשונה גסי
הכל אחר שער תבי אב .אכל ר' וע"ד הישר ז"ל חנר בפירךר יגרם
לקר~ •. ..
עיריב םרשיית חזיבן הכא .איםת אחד 'עשר אשי לא הצטרםו לקהלה בפרדח
שייסד זקבי רבבי הגדלו השר"ר הירש ז"ל ,אלא ייסדי בעצמם לפבי דכאו של
רבני ז"ל לםםד"מ" ,אגהרו דחית םרס'ת" בחור הקהלה .צעד זה בעשה לאחר
שכלי כל הק rין במחינת המצב הדתי בקהלה :הרראת חורה באסרה בכ mהמrזרcכו;,
המירים הרתיםי גיררש ,יחומכי חלרובר חירה נקבסי .מקיאויח ה '17ר בסתמי,
החברא-קו 'שא שותקה למעשה '''ע יעד הקהלה הרפירמי שמיבה מעטם השלטיביח ,
יהרב האירחרדרכסי היששי ,רבי שלהמ טירר ז"ל ,החפטר לאחר שרב רפורמי
,מונה כעמיתו .בנסיביח אלי ד~קהמ הקהלר_ יעמניאל שורצשיל,ד אחד אמיםת
האדח-שער ,העי,ז כי בuמ.ז ההי הנער החיייי כיז ילדיי פפר'י מ היהדויםי שהניח
חמלי,ן יםר יים '.מימלא ברור שושמרי המציות היי מעיוט מבילט באותה
עח ,הרכרח גמור היה להקים קהלה נפדרת .לאחר השקהלה גדלה זמספר חגריה
הבעי למאה )שנת תר"ייא( ,בקרא רבנו ז"ל לרבבות בפרנקפורט ,ורק זמן רב
לאחר מכן פרצה המחליקח על החייג לעזוב את הקהלה הרפומרית ,לכהששוג
..חוק הצייהא" )תרל"ר( שהתיר זאח ,אניהת עת כבר לא מלדא אותם האחד-עשר
שים תפקדי מכרעי ,ימספר היוצאםי מן הקההל הרפורמית ההי גדול הרבה יוחר.
'.,
.
ב.
,
'
,
'ו ..ש"ר הירש ז"ל בחר בפירדו וגרם לקרע בניגדו לרעתם לש חכמי
חיתרה 'ר'
יקעב
ומרצוביונ …
אטל~גנר,
ר'
יצחק
באבמרגר ·
ואחריס …
הגאוז
אסרי הקתמ' קהיות ' נפדרות".
דעחם של שני "חכמי החוהז" )הדננה כנארה להיציא את רבני ז"ל מכללם ( 1
הב"ל מצוגת בצורה בלתי בכיבה .התבגדותי של הגאין ר' יעקב עטליגגר ז"ל
)בעל ה"עריר לבר"( לפיחד הקהליח לא היתה ילא 'בבראה .יממה בפשר :אם
4
עי ' לע כל זאת במרמאן לש .ר 'Yמררכי "'סייוא :ב'" " ,פרקים ותמך ביוגרפיה" ,ס '
"הרב שמשון ופלא הירס ,סמתבי ןסיטתך" )ירולשיס תשנ//ב( מעי •26
42
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
תכוהג ,שכאשר ספק רבנו ' ז"ל בשנת חרל"ו ,לאחר ' השגח חוק ה'צא'ה ' ,שלכ ה'רו'
חרדי חייב עם יי י דיז לפרוש מן הקהלה הרעירמית ,יצא הגרי"ע ז ~Iל יי בפסק ידי
' שאיז ' :חיןב כזה "' ':י זה · איבו ,בגלל העובדה הפשוהט ,שהגיר IIע ז IIל בכרלא היה
אז ' בח".ם רג.ר' " , 17ז " ל נפטר לח" ' העלום הבא ב ש נת חרל יי ב ,ארבע שנם" לנפ'
פרסים ' פסק.ו ש ל רבנו ,ז " ל ,ארס הכונה ש מדברי' במקוומת ש ונ'ס מוכח ש החגנד
לם'רוד הקהלוח
-הר' גס זה מופרר מ'עקרו ,אולו דבר'ו הברור'ס ,-בספה על-
התירה " :מנחת .עני " ~. : .
ו .
" ואל ימנע "לוחם מלחתמ הן גנד רןכ.יניס ע ון ר העטנה הכיזתב
'.
t
ש גדול ה ש לםו ו רס ב לחזוק הבחתברות כל אשר ב ש ם 'ש ראל 'וכנה
מל ע ,ש יח ,פ'ררו לבבו.ח " רו,עסס בזה ס אף ש גדול הש לוס שב'ן אםד
לחברו ,עם כל זה 'וחר רסב השלום שב'ן 'שראל לאב'הס שבשמ'ם ,
ולכן מ' שמקנא קנאח ה' להחז'ק החורה הוא החפץ בשלום'"
– .דומה ש א'ן ' צורר להוס'ף ב'אור לעמהד בווהר זו ,זכל 'חר כנטלו זדנ ,אמנם ,לחרם נגד רא ש' הרפורמה ולהכרזה כ' ' צאו מכלל ' ש רא ל הגחגד הג'י " ע ז "ל
') והדבו 'בוא ו ' להלן ( ' ,אר מזה יעד ש ל,לח ס'ורו הקה ל וח רחקרה הדןר .רובר'ו
"
דלע'ל מיכ'ח'ם שדג.ר'ייע ז"ל הה' תמ"ב אח הקמחן של
' ,
,
,
עצמא'וח.
'
"1
קהלוח חדר'יח
•
,דעחו של ' ,הגאון רמ'וצביוג ,הו' יי ד במברגו "' ל ,לא היבאה כהלהכ ,ולא
בפ.ם הרא ש ונה .ש' לחקן סיף סיף אח העייל ש נע ש ה לר 'יי ד בבמרגר "' ל ,יובב
כחב ד " ו 'צחק ברו ' אר ז " ל דכלהלן :
'
"ה'טב חרה ל' כשניכחח' שכל אחד ואחד שא'נו רוצה בשלטון ' משפט
',
החורה בתקפי המוחלט בהווה של עם 'שראל וקהלוח'ו ,האה צעמו
..
מיסמר להחלית אב'לנז של הרב מו'תבורג ש א'בנו 'בול להגן ' על
•
' ,
עצמי בעלמא הח " ..
האמת ה'א כדלהלן :הרב מו'רצבירג פסק ש ח"ב'ם עפ '' ' ד'ן לפרו ש מהקהלה
,
..
-
לאחר שהשוגו הו'תוו'ס מצד הוםוומ'ס ,שהסב'מו
.
הופוומ'ת בפרנקפווט ,גם
.
. ,.
ל נ י הול והשגחה נפרדיס ' של המוסרות הדתייס ע " י האורתדוןכסים ,ואי השתתפוםת
'ל ,,האחוונ'ס בתשלוגז' מ ס'ם ל וונסדיח הרפירמ"ם .פסק זה בשלח ב-ן בפבר י אר
1877לפפד " מ ,יבדפ ס בא'גרחו הגלו'ה ש ל הר' " ד במברגר ז " ל אל רגבי ז " ל,
ש באוסף הכחב'ס ש ל רבבו "' ל ' , ,.רוגש שב'ח ,שפסק זה ב'חן לאחר ,וחור
' החחשבות', ,בו'תור' הופורמיס .לאחר מבן בסע הר' " ד במברגר " ,ל לפרבקפורט
בד' ל';:כבע אח המחנגד'ם ,לפסקו של רבבו ז " ל ,לחזור בהם ולפרוש מן הקהלה
הרםזר מ ,ח' ( Iר כםג ש" תו עם רא ש המגנתד ' ם בהםבי ה'וצרוח ,הולה שיכנע ( Iת
•
פ'
פנחס .
ג
ס jף
6
הדגשה זו והבאות
-
שלי.
ך " ':,הכחרי החר ש" ,עמ ' ' ,224
בתרג ; מר החשפי של אמאך " ר נ " י ~.,בסמגרת Jבייתי תברגומי
הכלול ' לש " הכ ז זרי הח"שר .חזרח י ה עמיקה מ ןnעב לאמאן"ד נ '' ' לע טין»יי הרב ככ ל.
הבוגע
ל ח ורמ
הכתיב
גר מ נית.
,Gesamlnelte Schriftcn 8
חלק
,4
עמ'
,528/9
.
43
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרכ מויתכזרג אש!' חיזכ לםרזש) ,כלזאח כנת הרכ מזיתרכרג עצןמ כאיגרדת
הגלוהי ,שם( .תכוצאה מג'Dשה זז פרסם היר"ו כמבדגר ז " ל את סוכקז ה"עז ".
כסוכק זה תמיד רן,כ מיזתכזדג ,ומתיד כלכ.ד תא אי ההםדוזת מתזן ,זראת אר
זרק כבתאי שיבבתו ערכייזת לכ'צוע הייתדויס דלעלי ,ללא אנתים אלז ,םסק הרב
מזיתכזרג ,וסי חיזכ להפרר ,זבו כתכ כבז ,הרכ ר' שמחה הלזי כמכרגד ז"ל,
כזסו"ת ..זכר rזמשה" Oב :
..כ'י רק ע" Dהגתא'ים האלה הסיבם אןכא"ו הרה " ג נ'ו'ן "י'Mשן בי",,,
להפדר מקהל תפארם ע"פ עטןמ זמבוקז אבל יילת אלז התאבש
כנד מלדת אמוהו .שלישםי זדביעי.ס הד"זב כרבר קראלזרהוע ,ןןע'ו,
וויעזבאדן ופרנקפודס חריוMכ דמיא על הכשויס להפדו מקהל
רעפאםר".
הסביר
וכבר
מיזרצכורג
יצחק כראיזר ז"ל
ד"ו
אח
משמעות פסק'דינו של
הרב
כדלהלן :
" גם דהא זםג תמגנח חכ.ו אח ההפררה מהליברליזם ,אר הוא סבו
ש ההידוים הליכלר"ם כנר החלו לחזור נתשוכר .בכונזחם להקים
ומסדוח דחיםי על "מוסדות מחזגירי אמונה ,נראתה כענייו צכער
ראשון כררר לתשרכה שלמה ,לכן חיפש כמחבגח דרו של פירור
המליברל'זם כלי לבצע פיריי ,ולו פוומלי ,מההידוים הליכדליםי" ".
)אגכ ,דירשחר של הוי"ד כבמוגר ז"ל למוסדרח אורתייוכס"ס בפירום כחור
הקההל ,מעולם לא דקימה כארוי "ע' המבפנעםי בדבויו (.כפסק'רינו הנ " ל מבר,
הרכ מוירצבורג על השגח חקר היציאה המאפשר 'אח ההןמ ו ו.ת ומכע' אח חקזחו
להמשך שגשוגה ופעולותהי לש הקההל הנפררת של רבבו ז " ל ,כמל ואת מחכרר
מה ההי חיסו האתמי של הרכ יזמוצובוג לפיוור הקהלו.ת השונה לחלויטן מזה
המ ' וחס לו,
ג.
"המםלגים החזיןק דבעתם להבדל ברוב יהידו המקים לרראדג אי ריק
לצעסמ".
גם זה לא נכרן ,וכי מי ההי האוסי אשר עמר בפרץ ואשר רבים השיב מעווז ,
הלא רכבו הגרול הKו !זמי חיגר ספר "י " ס איגחת "
-
אר ספר " חורכ " דש,צלחיו
להחז'ר רכים מאחיבו התעו'ם לח" חורה וצמווח .וכי שמעבר על פעלם הרכ של
חבשאריס בקהלה הופורמית להחזרת אחהים בחשוכה ? Iאררכה ,ע~ הבקדמתו
של ר"ר 'ש ארלר ב"י לשו"ת ..די הליז" )יחשלים חשכ " ה( לרי"ר כבמרגר ז"ל,
הכוחב על חיס המחבו
לופורמים :
"את חפקדיו ראה בחיזוק המחבה הנשאר נאמן
9התפרםם "'ב ," Franklurter Borsen und Handelszeitungוכס' ,66וכ' 2O
ח ,18וברפס ב' :chriftenר Gesammelteלש רבב ו "' ל ,חלק ,4עוכ' .350/1
10סי ' ר " ל נדםס מח'שד ב" wר " nיד "לךי" ח " ב ירולשיס זז"לשב.
I
]1
"הכחרי
I
הזן ש
,
/P
עמ'
. 222/3
44
www.daat.ac.il
כוכרז
אתר דעת -מכללת הרצוג
לה' לוחררחר".ן נצטט נא דונברי .וגארן ,רןב של שיראל ,רבי ציחק אלחנן ז"ל
מקרבגא
: ..
"בשבטי שיראל הו גידע נאמנ.ו צ "Iק המ פעל ה " ה הרב .וגאון
הזדקי י",ה"כ 'ר ששמוו ב"ר רפאל הירש זצ " ל אב " ד דק"ק
רפנקפורם דאמרי בחכו הוילו לשיארל רארריחא'!' ,ו",יל ערטח היח
לישונ.ו והלישב לבוח לאפי רכוכח ישראל לאנ' Uשבש'מם ,זה
הגבר הוקם על ארש עד זקגה ושיבה .וקייש אח כל חייי לערשח
נפשות לרתרה ולתעהדו ,לתמכה לוסעהד ,הו בפעולותיו "פעלת
צדיק לחיים ".הוו בספריי הנעלים והדגלו,ם המלאים ראר תורה
•
רנר מצהר ,יארת ש"די ויעת קדושים עמו,
קשט דרח וכחנמה רבה
השביל לל.מד חערים ביהב וחפץ ה' הצלחי בידו לחבב אח החורה
וכי
'יהמצהו"
,
, /l
ואלו דברי הגאוו רבי חיםי עוזר גרודזנפקי ז"ל : ..
"נורע ביההדו ובישראל גדלו שמו הרב הגארן הצדיק מו"ה שמשרן
ראפל הריש זצ"ל חאבאי לקהלח ישרון בפרנקפורט ד'מיו ,אשר
כזה וזיבה את הרכםי בשעמיי הגדולים D1ערלרתיר פעולח צדקי,
מר,יחדייס השרדיים אשר היו בבמאה אתר יסד קהלה גדלוה ומשוכללה
לuכפת בישראל ונז.ענו ארו ובו עשו לחזק יסידו היהחת באשכגז …
בירשוחיי החצובות להבות אש ורמאמביו הנפלאים עמת עלת הכיש
אחריחו הגדיל מאדרכים סוכןו ראם ראישחו היהת עצמר
וכמצדיקי הריכם ינוו שמו לברנה לדוד דור" רכר'.
הלזה יקרא "דאהג לעצמו" ז אזז.ונתא .רעי' בדברי הרב ר' שלהוכ צבי שיק ז 1Iל
בוש"ת
רשכ"ד • : 1
•
"…שהרבנים הידצקםי כר IIש ראפל הישר ו)ב(הילדסהימר פג • •.ןרם..
הם זכר להחזיר התוהר למקוהמ הראשוו ולגייר אלפםי ררכרכת
שימראל".
ערי' ביביר הגה"צ ר' שמחה זיפל זל" קמלם" המשחאה לגויל ארגת רבנו
ז"ל ואניש קהלתו לגורל יהידר רופיה כימי הפוגרומים שם .ער" ב"זנרוו עיקב""
•
12הסכמה
לס'
" תן".
ארו"
)יילנא
תרב"ח (,
ם-ג'
כומחשיו
רתב"י ,
נדפסה
בחלק,ן
כמהריחו הבערית לס םירשו רונב זאל לרבישאת ,ירלשויס תנש"ז ,ע"ש.
י ! :הסכמה לס' ..מיםב
הגייו" ,
מ-ס' בגיסו תוע /lג ,בדםםה חבלקה
כm
:חרה הנ"ל ,שע".
14אףח סיי קכא .יבורי דבברי הגרא"ייה קיק ז"ל )איגרית ראיה כרד c,ג ונע ' טקנ( :
.ג.דול דהז 'Bבזיי אלקוים המרומם הגר'"ס רסלג cר,רש ז"ל• שאר הציל נגבווח יVש
ימי Uאת שארית ישראל
המערבית." .. .
,ISהגר"ע הןלדסהימר ז"ל חייב ףא '.וא תא טיר" הקהלות ,כ ' Dישבואר הינלו.
! oטי "דאר
ף:ןע
. 183
רש"ז •N
כראסית עוכי ,נK
•
גדפס גם בס' "ראב "סר הישר ,שמנתו
יזסוםתר.
תורה ליו יונ.ר עמגאול נ"י על השעירבי למוקר זה.
" 1'1ייג ,עמ' 39ואילך ,ועמי 64ו Kילך.
45
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
לו'" הלוי ליפשיץ ז"ל על פעלוותיו ,הרבות של ,ובנו ז"ל הלקלת מצבם של
ואלי
יהדוי רוסהי .אד הדברלם הברורים בירתר מאנרן ע"י רבבו ז"ל עצומ,
דברין : 18
"הצדיק שבסדו.ם כפי דשמותו מצטיירת לע'ני אבהרם ,ואשר למענו
יינצל יצבור החואטים כוול -אינו מפקיר את ההמונים מתוך
היירות וזחיחות
העדת ;
אותו צדיק בסדום לא אבפס מעשה יסתכל
אבבדנם המוסרי של בני 'עירו .אף' איו הוא מתבדרו בד' אמותיי
ואומר שלום עלי נפיש ,אני את 'נפשי הצלתי ,שכו ,אם כך הוא
עושה ,בעצם התנהגותו זו כבר הוציא את עצמו מכלל הצדיקים,
שהרי לא יצא ידי החובה הגדולה המוטלת עליו בסביבתו המי mדת,
ופחוח מכל ראיו הוא ,שלעמנו יינצלו הרביס ; האו; שהפקיר אוחם
זה מזמו לגורלם המר ,מה לזה ולצרת הרבים ? הו אבדו החואטיס
אינו נוגע אל לבו ; ואף אולי בהרגהש של סיפוק האו מצדיק ;בליהם
אח הדיו .לא זה הדצקי ,לשמענף תינצל סדום ; ידצקו של באהרם -
•
שרוי כתוי הרור ,בקשר ער וחי לכל סביבתו .אוחו צדיק לעלום
אינו פוסק מלהוכהי ומלהורות ,מלמח'וח ומלהזהיר ,מלחקו ומהלציל -
ככל ישדו משגת".
ז"ל שהפירשה' המקהלה הרפורמית היא הפדרות
בהתאם .לכ.ר פסק רבנו
..
,
.
םן :מ iות' ,אי לא מו הכימם" ,שכו הללו ,בתאנים הנתונםי ,תנוקות שנשבו הם,
•
ואלו דבריי באיגרתו הגלויה לרי"ד במברגר ז"ל" :
"עלינו להזהר לא לשטדכ 1Lאח המושגים .יש קהלות הנבויות על
מינות אופיקורסות ',אבל בןדר השם איו' בדורנו אנישםYשל פי
ההלכה הם מינים ואפיקורסםי .אחים טועים אלה
..
… .
בידהיס .עלהים כבר הירה
'הרמב"ס :
' -מנהגאבות;ן,ם
"אבל בבי התעוים האלה ובבי
בניהם שהידחו אותם אבוםח ונוייו ניו הקראים וגדלו דאתם על
עדת.ם הרי הוא כתינוק שבשבה ביניהכ וגדלוהו ואינו זריז בדרכי
הוצמות שהרי הוא אננוס …לפיכך ראיו להחזירו ,בתשובה לומשכם
בדברי שלום דע שהיזרו לאיתו התוהר") ,הלכ' ממרים ,ג"פ(. ,ג אכו
דוקא היות שאנו חייבים להשמיך את קשרינו החברתיםי mידידותיםי
עם הטועים האלה כדי להחזיר אותס למוטב ,דקוא הואיל" ,ואטור
לנו להפסיק את הקשר עם אנשים אהל ,ודוקא מפני ,שאנו 'בט mים
השקב"ה בעל הרמים יגיד לטועים האהל "וסלחתי וגף כי לכ,ל העם
,
,
"
· 18פירשו 'הע"ת לבראשית יח ,כד ,בתרגרמו של הרב מרדכי בריואר לשיס' Iא במהדורה
העברית של
פירוש ו;,בנו ז IIל לבראישת.
"'ב"
,GesammelteSchriften 19כרן ,4עמי ,324בתרגומן של די יונה עמנולא
,
;,הרב 'uוייר .הירש ,משנתו וישטתן" ,עמי ,' 295
בס'
קטעים מאינרלתיי של' רבנו ז"ל לר~ Iז
כמברגר ז"ל' תורגמו ופרוסמו 'ע'י פרופ' "ליר ,ביחרוו "מוריה" ,שנה נ ,גל~ון -חם.
ע'מ
עז ואילו.
'. .:
46
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
בשגגה" ,דוקא על 'כז חייבים אנו להתוחק מעל ~יטת הזבינות
רהאפיקווסר,ת להבליט תמוך כך כי הדבוים המוחוקים אצלם
אזבתיים ,שקו זבוחלט הם בעינינו",
ואכז ,אחוי רפסום חוק היצאיה גפו ואשי קהילת ובגו ז"ל על דעתו אל
ועד הקהלה הופווזבי,ת 'והוויעו שהם עמוניינים להמשיך את קשוי החבהר ביז
כל היודי העיו ,גם לאחו גיתוק קשוי החבחת בקהול ,וזאת באמצעות ניהול
משותף של מוסדות החסד
.ד
, 20
"כידזע לא היו קהלות נפדרות בין יהידר רסריה ,פוליז ,ליטה שבהן
היתה רבה השפעתם של גדלוי התורה".
הכוגה יוזבו שמאחו שבמקומות אלו היתה ובה השפעתם של גדולי התוהר -
נמגעה הקמת קהלות נפדוות ,ואיז זר אמת ,בווסהי ,פוליז וליאט אל התפשתט
הופוומה באוחה זבידה מבהילה בה התפשהט באשכנז ,כפי שידוע לכל ,ואף לא
היתה לה היכולת או הכונה לכוף את עדות'ה על החדוים ,כבאשנגז ,ולפיכך לא
היה צווך כה גדול לגקרט בפיוו,ד ולכן לא בקרט בו ,רלא מחמת השפעת גדולי
התורה .בהונגריה בה שלטה השפעת מרז החת"ם סופר זתלמידיו ,הונהג פירדו
הקהלות ,משום שגם בה התפשטה הרפוומה במדיה עצומה' ,אך כבואה לא גכלל
מוו החת"ם סופו ותלמדייו בנלל גדלוי התווה ! ערל כך עוד ידובו הללז .שי
לצייו עו,ד שכשהוקזבה "א mת ישואל ",חקבי השו"ז בוואיו ז"ל )חתגו של
ובגו ז"ל( דוש ש'הודים מהובגוה' ומגומבהי יונלו למלא תפקידים באוגוז רק
אם הם משתייכים לקהלה הבפדות שבמקומם -תמך בו בכך הגאון' .,חיםי
סולוביצ'יק ז"ל מבויסק 'דליאט ,א" ,
ה.
"הנצי"ב מודלחיו כיתב שפירדו ןמ הכלל .קהש חכרבות לגוף רא,והמ
יקזומה '.זו היתה גם ערתו לש הגאון ר' ישראל מםלאכם".
הגאון הנצי//ב ז"ל אנן כתב כך בספרי שו"ח "מIVב""
רבר,21 I/
אד יש להעיר
שתש',בתו זו של הגאוז הגצי"ב ז"ל הופבתה ללבוב שבדמיבת גלצייד ,שבה
. .
המציאןת
: ,.
היתה
שונה
בהרבה
מזן
שבאשכנז
ובהונגריה,
כאמיר,
הוב י"י גויבוול,ד בספוו "תולדות ההמו"ם שיק ותקופתו" ",
אעס"כ,
צידי
שפסקו זה של
הגאון הבצי"ב ז"ל התבוו נמשגה מבחיבה זבעשית ,שכן לאחר מכז גתדדוו המצב
בגלציהי mופוומים הצלחיו להשתלט על חיי הקהלות ,מה שאלההי קוהר אילו
נפודו "ע) המקווות שם(,
הוכ 'צ"י קוק שליט"א מחלק )בקעט שלא הובא על דינו( ב rפיודו הקהלות
למחלוקת הפרושים הוצדוקים ,שהיתה ,לדעתו" ,בפנםי העם המאוחד ",ומאש"כ
הקואים -שאצלם חיה המקוה היחידי בו ההי פירו,ד אך מזימתם לשה.ס' אך הגאון
'
,
20ד"ר מן ברויאר ג"י ,באממר הנ"ל ,הע' 4לעיל ,מעי ,32
טבא ד"ר יצחק ברויאר ז"ל,
21
חלק אי,
סיי
"מוריה" ,עמי . 216 .214
'
-
מ.ד
22ירולשים תש"לינ ,עמ' ן Bהעו
,1
ע"ש:
47
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הבצי " ב
ז " ל באודח ,תשובה ,וכשווה
אח פירוד הקהלוח לוכחלוקת הפחשיס
יהודצקים .ש היתת לעדתו שליליח לחלוסדי .יהשיוכי ש בצ ו רה זי בוכקיריח ,ברצותו
מ ק בל וברצותי א י בו ונקבל ואף אירב וכזכיר כלל ,איבי הילם .
העטבה ש הגאון רכי י ש רKל ונסלבאט ז " ל החבגד לפ י רדו הקהל ,mחסרח כל
כסיט הסיוסך" באמן .בססרר ש ל רי Iול היסו מדמת ז " ל " :הראי " ה ו Jג .2צי 'Iן הונקז ר
ל טעבה זי :הסרפ "דונור דור " למ ' ליפסון ".בצטט כאן דונב'ר הקדתונו ש ל
ל ,פסון
לספרי :
" אר'ן הדבר צריך לפבים שעבדוה זו ל Kבתבה להונדר במ,!,ת האמח
ההיסטור'תII .יך לו'כח ולדוכח שפלובי הגדול כדורו אוכר אוחה
אמרה או עהש אותו מע;Jש שונח!'ס לו הע.ם ל IIם ,יםדטז Mאוב
עסוקיס אלא במולקלור ; לא בעוברות אלא במס ורוח .כך וכספר
ה,םע כך ררהב .האו לספר על הגדול בדורו שהוא ריאה כו מהרהורי
•
לבו".
סנורבי שהדנריס דונברם" כרע עצמם ,ואין צורך דעד ל ורמ ש'אן בונקור זה
כל Kוה" השגר '' ' מלבטר ז " ל רנבא את הדברים ש'וחסו לו.
מוזר הדרנ ,שאנורת "מקור " באמר ש הגר '' ' סלבטר ז " ל מאר את ובריו הללו
בב י גרו לעדרת ש ל החת " ס סורפ ,זאי ל ו הרנ ש רם " א מכחס" ) כפי ש יונא ל הלן (
את ח'lככחי של רמן החח " ס מיפר ביפרדו הקהלוח .כלומר ,אותו חלק ב "ונקור"
הב " ל האומר השגר '' ' ס ל ברט ז " ל התגבו לפירוו הקהלות -הוא כשר ,מהiכ"ן
ובחק ,אוילי חלקי ה ש בי ש ל ראתו " מקור " עצמי האימר ש:החח " ם ספור חמך
-היא "שמ י עה חסרח בסיס" .אין לבי אלא שלאלו :הלהינח
נסירדו
-לונםי
חחשיבי ד
ו.
"שר להזים את השמיעה השחתם ססוך צידד הקבלה נפררת .איז לה
כל בסים".
)אין הכובה לפ' mהקהלית מימ mשל רבבו ז"ל .שכן ,דיכיע ,כבר לא הה"
אז רמן החת " ס נחיםי ; הכיבה לפירדו המרפוונרים כלל,ת( .יש דהלגש' שאנן אין
כל שמועה זוכוכילא אין המ להזםי :וניר מרן החת " ם סופר ע ל הפירדו וכהרפורמים
כותבים חשיר על גבי לבן בתשובוחוי ",וזו לשובו :
" ואילו היה ידנם ונסור ברייבו היה דעתי להפרש'ם מעל גבולבו ,
לא ייתן וכבנותינו לבנהין יוכבכה"ם לנניתיבי יכ היכי לרא ליתי
ונאלשוכי אבחרייהו :וה"יה דזוחם כעדת דצוק ונייחיס זונן יאשלר,
ג:eוגרה
בi, 'I
ו fי
אובן
בןדיד /ו.
הובידם בחרםי ,ארדי לכ ספק שהחח"ם ס ו פר חייכ פירדו גרונר .שיר ידל,ק
נוביד
מרן :
עדח הרפורמים וג'ה כזווח צווק ובייתוס
•
23לוסל ה']ו •3
24
חלק ',א סי'
קבע.
25שו"ח nnם" סופר ,
חלקי,
סי' מט.
48
www.daat.ac.il
-
מייס'י כת הצדוקםי,
אתר דעת -מכללת הרצוג
ענו – .מ"סד כת הקרא'ם שואיל )היא אפיולס( -מראש' הנצור[)' הראשינ'ם,
על כל המשתמע כמך .כמו כן ,א'ן מרו גירס את ח'ליקי של הרכ לש'ס"א כ'ו
הצרוק'ס לקרא'ם ,שכן ד'בס שוה .א'ן ת'מה ,א'פוא ,שרכבו ז"ל מסתמך כא'גרתו
הגלו'ה לר" י ר כמכרגר ז"ל על פסקו זה של מרן החת"ס סופר ' . i
המהר"ס שיק ז"ל ,תלמרדי המובהק של החת"ס ,כתב בתשובתן ' לרי"ד
במכרגר ז"ל ,כרכר'ס .הבאיס :
.. .
. ..
הנה שמעתי שהדר"ג נ '' ' פסק יהירה שאם הויפיים במיגרע בפ " פ
מבטהי ם :להאבשיס היראים כי איז רצינם להיןח פריי מהם בכל
עג'ב' של תוה"ק מיר'> .לה'ות עמהם כאגוהד אחת .ובאמת לא 'ערת'
מה עלה על רעתו של הרר"ג ''',ב כ' לרעת' פטוש יכ,זר רזה וII":ם
לבו מן התורה ,מן הכתוכ'ס ,ומדכר' חז"ל ומן 'המוסכם וכן הוא
:.
הגס יוז".
ואתרי זהכחןת שובית ,ממשיך המהך I /ס שיק
,.גם אני
ז"ל :
'Iיכות"י יחםם החתIב" מיפר להרחיק מהם ומהמונם כל מה
דאפשר שולM
לה'ית כאגהוו אחת עהזבם" ".
ישק ז " ל ,מגדלוי
שזוה' אכן דעתו
הדכר ,שהן הרכ
דעתי של המהר"ס
מרכרים אלו מתכרר ,בוסף לעצם רעתו של המהר " ס
הפוסקים האחרונים ,המח"כ כבהירות וכתוקף פירור קהלות,
של מרן החת"ס ,כפי שקיבלה ממבו תלמודי המוכהק .תמוה
שליט"א יהן ךי"ל הכהז מרמין ז"ל )להבחל(, IIח לא מזכירים את
' t,יק ז"ל ,שחשיבןתה מרכזית כ .נושא זה.
כזה סיימנן להיכחי שכמעט כל העובדות המצרירת בקשר לעניננו ביביי הרב
לס"ם עד ' אשר ' יוכאו עדותהים ש ל גרלוי
שלי'lכייא ,מימרכות מיסןרן .אך א
לגר"
'שראל ')[כר בוספים על נושא זה ,מלכר דכרי החת " ם סיפר ,ה"ערוך
.,
זהמהר " ם " שיק ז"ל ,שככר הוכאו לעיל.
r
על חוות
ותשעה (! רכב'ם
כשבת תרלייב חתמו ) 389שלוש מאות שמוג'ם
.
.
,
דעת תורה ,המחייבת את פרישת החרדיס מהקהלה הרפוירמית בוינה .על עדת~
תורה זו חתמי ,מלכד רכבו ז"ל ,הגאונים הר"" כמכרגר ז' :ל ,הרכ אלה'ו גוטמכר
ז " ל .הרב עזריאל הילרסהימר ז " ל ,הרב מאיר להמן ז " ל ,ה"כתב סיפר ",אחיי.
ה..מכחכ ' סופר" ,האדמן " ר מו'שב ,הארמו'ר מצ ' ור .קטוכ ,הרב צכי ה'רש קושיר
r
ז"ל " יעדר · ,רבביס – -רבים
• :lB
•.
•
הגאון רכ " עזריאל הלירסה'מר ז"ל כחכ' לרגבו ז " ל מכתב' תמ'כה ' מכאכקו
בגר רי"ר כמכרגר ז"ל ",ואסר על תלמ'ר'ו לכהן כרכב'ם כקהלות כלל,וח ' ,שכהו
.Gesammelte Schr!ften 26
חלק
,4
עמ'
גס.4
' 27שי"ח מהר"ס שיק ,א'ר ' ח סיי שו.
2Bעי' ניסח חוות הרתו כ melte Schrtften -ךן •GesaJ
יעי' על חלק משמות החותמים שם ' .עמ '
הע י
4
v
מי
,401
לרכגן ז"ל
I
חלק
.4
עמ "
ב, 34
ימ אמר י של ד "ר מי ברייאר ''',נ ליעל
..
.33
29איגרות ר " ע הילדסהימר ,יררשל,ם תיעכ"ו ,איגרות •35- ' 33
49
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
החרדים לא פרשו מהקהלה הרפורמית ",לכשקיבל תלמידו ,הרב מ' הורב!" ז"ל,
את .הרבבות בקהלה הכלל,ת בפרבס;>ורט ,שלח לו הגד"ע היולטהימר ז"ל מכבח
חריף ,בו הוא מטכים לנמוקיי ההלכתיםי לש רבבו ז"ל לחיוב ההפרוות ",
הג"ך מאיר להמן ז"ל ייסד קהלה בםרדת כעירו מיינז אחךי מאבקים קשים,
ויצא בתעמולה נרחבת למען יסיוד קהיית גפרוות בכל אשכבז ",בפירושו למטכת
Kביח בב כיאר בארוכה אח חרבת הסרישה מהקהלית הרםורפיות.
ה"כתב סופר" ,שתלד בדרכי של אביי ז IIל ,ההניג את פירדר הקהלות בהובגךיה
יחד עם המהר IIם שיק ז"ל' ,רכל שאר גאןבי הונגריה ורכביה
" .:1
ביז גאוביס אלן
שי לציין את הג"ד שלמה גאגצפריד ז"ל · ',מחבד ה ..קצור שולחן ערוך" ,אשר היה
מראושני החומכים בהפרדח הקהלןת
,30
אחיו של הכת"ט ,הג"ר שמעון טופר ז"ל ,כתב על הרפורמים :
..וראוי לכל ירא ה' להתרחק מעל אהלי רשעים כיי"ב ",כי קרבתם
לא טיבה יהבל היצוא מפיהם אזיקי מזיק" דב•
על הפירוד בהובגריה כתב הגר "ש טופר ז " ל כדלהלן :
…..ולא בעלם כל זה מנרולי נוא;י לר:IIז~ במדיבת אוגגארן אשר
הקטן שבהם קטבו עבה ממתבי ומטרו בפשםעל הדבר הזה לחלק
יצאי לשם שמים בל ,טפק ,ר""':כיס נו ~ Cלקבל גזירתם לושמוע
עצםת" •• S
לדברי החת"ס סיפר ,שהדםורמים דינס כצדוקים וכנוצרים הךאשןנים ,יס
להוטיף שהגאון רבבי עקיבא איגר ז " ל השהו אף הוא את ר,,,ופרמים לדצוקים ,
יכתב :
..ראיז לני עסק בהן" . ~ 9הוגאון רבי יצחק אייזיק הליו ז " ל כחב אף הוא
שהרפורמים בוהגים בכוצרים הראשונםי לכל דבר ",
30
שם,
איגריח
. 36/7
31עי ' ס ' " מזכארים ובאימים נבחריס" )גרמנית( ,חלק א ,עמ ' .344/5ן'ע י ע ד"ר יקעב לוי ב
' W
"העמיזי' ,כרד ,ד גליוד ד ,עמ' .8
32
';ע " מתילדית המחכר" לא' סורסקי ,
שבםתח פיריש הר"מ להמן ז"ל למס' אבית
בתיגום לעברית .הצוי , .צבח " )בני ברק תשנ " (,ח עמ ' ' . 1(1…-רי}-
33פיק ב י משנה ד .י כמהדירה הנ "ל עמ ' רידו-טו .
:J,4יע' "איגרות סיםריס" ג"" עמ' ] 61ומאמרי של ר' ח"ר רכיניביץ ב"ניב המדרשיה"
תל'lס"כ Jג ,מע' קא[ ,שו Wמהר " ס שיק ,יו " ר סי' שלב-של,ד "מלחמת נסנו.ר" )סיגט
('Yומnר " ,חולריח המהר"ם שיק וחקןטתן" ,עמי 81ריאלרO ,ש צמויכ י ם גאינ ז ם רב י ם
iזש'שתתמי יתמכו רבפ-רדת הקהלות בהוגנריה.
35הרב יי דיבינשטיזי " ,המיען" ; ,ברר יא ,גליון ג ,עמ' .6
36ע יי " וכחרת חביים " לרג".ר לשמה קלרגר זל" ,סי י כם ,הכותב אף הוא ביחס
"סורו נא מעל אהלי האנשים הרש ")7ס האלה ,ואל ישיאו
" 37איגרות סיפרים" ח",ד עמ' •26
38מיבא ב " תולדות המהד"ס שיק ותקיפתי" ,עמ' ר•10
39
..יאגרות סורמים",
)(" n
נומ'
•50
40איגרית ייי' א הליו ,ירושליס חשל"כ ,איגדת )(. 1052
50
www.daat.ac.il
אתכם "…
וכו'.
לדפורמים ;
אתר דעת -מכללת הרצוג
הגאין רבי שלמה איגר ז"ל ),בן הרעק"א (,ל"י אף הרחיק לכת יפסק יהיהר
עם רבני מיזן להיציא את רא'ש הרפירמים מכלל ישראל לחלי'טן ,יכפי שכבת ":
" , ..קינטרסי בפסק דין אשר נגזר עליהם בתירתנו הקדישה להבדילם
מ'שראל כ' לא ל'שראל יחשבי לשים דבר .. ,יהיסכם מגדיל' רבני
מחיז
•
פאזען ." …
.כםי שמספר שם הגרש"א ז"ל ,לא התקבלה דעתך באומו מעשי ע"י הגי~'י
עטלינגר ז"ל ירבי נתן אדלר ז"ל) .אף רבני ז"ל לא הלך בדרך זו ,יכמביאר לעיל(,
הגאון רבי ח"ם עוזר גרדדזנסקי ז"ל כתב ",שאינו יכיל להבר ' 3Iבין רבני
ז"ל לר"" במברגר ז"ל ,וזאת משום במה סיבות :א .זהי ענין הנוגע לרבים,
ויש צורך לפיכך במועצת רבנים אשר תכר ' ", 3Iב .המחלוקת אינה ברוהר ,לדעתו,
מהמקוחת ותלויה דיחר "בהכרה גמורה ובהשקפה בהירה לדעת איזה רוד ישרה
ל גדור גדר ולעמוד בפרץ לחזק הדת ".ג ,הדבר תל" בתנאי המקום ולם'כך רק
רבני המקום יכולין להכך ' 3Iבבך .מכל מקום ,כותב הגךח"ע ז"ל םש :
,
,
"איו ספק אשר הרב הגאיו ה,דציק מוחרש"ר הירש זצ"ל אשר זכה
וזיכה את הרבימ במעשיו הגדולים ובדרשותיי הנלהבית יבספר'ז
•
המלאים אהבת תורה ויראת שמים ,ררב גרול שעה בהתיסדות הקהלה
רעליגיונס גיזלשאפט המשוכללה והמצוינה ותהי לקהלת ישרןז
למופת בישראל .ילולא שבצרו הלם היראים בקהלה מיהודח ,היו
מתבלטים בעוכוםט בתוך הדעה הכלליח ,מה שאין בן כאשר נםלדו
ונשתכללי בפני עצמם" ".
לאחרונה יש לצ"ן ,כי עוד לפני שנתעורר הפולמוס בין רבנו ו"ל לרי"ד
במברגר ז"ל, ,נקט בעל "הבבת הוקבלה" ,הרי':צ מקלנבורג ז"ל ,בפירוד בקהלתי
שבקניגסברג .נחמנה שם "רב מעטם" אשר נהט לרפורמה ,ולאחר מבן .םרש
הו~"צ מקל בבורג ז"ל ואחו וב'!ג מקד,לחו ויסידו קהלה נמרדת ".
ברדך אלוק"נד שבראנד לבכדדו דהכרילנו מן התטוםי ונחן לנו חווח
,,
אמח
•
•
•
-
לאחר ,שהבדילבו מן התועים תוות אמת בלבנד
-
הר" עדלמ
נעט ,בחדכנו .האד יםחח לבני בחווחד וישם בלבנד אהבחו ו'ואחו
לעשדת וצתד דלעבדו בלבב שלם ,אב"ייו.
חדפה עי"א ,שגת השבע תשל!/ג.
•
.. 41איגרות טרפדים"" n ,א עמ' •84
42מnכב ימום יט בשנט תרע"ג ,גדפס בספר .,זכרוו לרי'/י יינברג ז"ל ,ירשוי:לפ nש"ל~
43ה"שבט' טופר ".הגרש"ב טרסר ז"ל ,לא רצה ףא היא להכריע מבחלוקת המטעם שזה
,
.-
נזגע לדכיס ,אר הכחיש נתקןף שמזעה שיחסה לן תמיכ,ן כרי"ד במברנר ז 'Iל
-
•
·יגז' "איגרות סופרים" ,ב"" עמ' •66
44יכםי שכבת הרב י"י גרינוולד בספרן נה"ל,
שם :
"הלא איז ספק בזמננו היים טאלזjלא
הפיריד לא היה נשאר שם ושארית לישראל בגרמניה יבאונגריא".
' 45ר iח/וו רבינוביץ" ,סיני ".וכך גז "מע' ,סט.
51
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
על
ספרים
רעל
סרפריהם
יינה עמניאל
נחקרה ונשובה
ב"קרב
ןנדשכה,
הנביאים mזילי.
n
ה נוננוח
על
n
קומתנן
לאור
דברי
מאת רו.כ רטאל אייזנברג ,יוושלים ,תשל ". 1
רג'ל'ס אבר לשמוע שחי גשירח עקררב'רת לגב' חוקפחנר -מצד אחד גשיה
של אחחלחא רגאלוה רמצד שנ' ג'שה לש גורח הקמח המ "1גה .ב'ו שח' מחבות
אלר בובצאת רב'..שה של' לא-אתחלחא דגארלה לוא-גררח-הקמת המנידד .לשבחם
שלבעלי שח' הג!ס'וח הראשרברח 'ש לומר שהם מסחכל'ס על מאררעות הזמו תוך
בק'סח עדמה .לעומחם 'ש מגמה של התעלמוח ממאוועיח חקופחנן אצל ה"בלחי
מזדהים" ביהדית הנאמנה ,שיבת ציין בזמנני pmמת המיינה נדרשת אצלם
לםעמ'ס · לשכח ולפעמ'ס לגבא' .בעלי הג'שוח הקוסכ..,ת הואשוגיח מבס'ס כל
אחד להבא' םמוכ'ו לדעחם ,אך בעלי הג'.שה האמצע'ח גאTכ' בכך לא לבקוס
' t:ים עמ,,ו.
לכו 'ש ל בור על הופעח הספר החרש רה',ח ":ובשוהכ" )אחוי הופעח םפוי
..חכל' מש'ח בזמבבו " ( מאח הרב רפאל א"זגכרג של'ם יי א .המחבו א'בר מסחכל
'מ'בה לרא שמאלה אלא מתבובו על תםוקחבר מחךר ע'ונTכ' בדבר' נבינראו וחו " ל.
הרב המחב ר כיאב אח אכב ההחעלמוח מאוחרת הימו הנפ ו הצ כל כך ב'הדוח
הבאמבה .רלכו החל'ט לכתוב אח ספרי "בחקרה רבושבה " .
בג'ד ארמש :קשה לקבל כל ההסבר'ס המובא'ס בספר .קהש להמא!' בומאבה
שלמה שאכו פרק'ס אחףם של דברי צפנ'ה הבביא י'עש'הו הנב'א באמרו דוקא
על חקיפחנו .לא קל להשחכבע שדבר' חו"ל המובאים בספר אכו נאמוו במ'רחר
על מאירע זה אי אחו ,אבל לא יו ע'קו חש'בוח הספר' .ש לראוח אח הח'דיש
ב.שא'פה לח'וח בחיך הזמו ולא לברהר מהמציואח ההסטור'.ת
אחד מה'סרוות המרכו"ם של הסרפ מובא ברפק הראשיו " :רשעח הגירים
כאחרית הימים " .מהמהפכה הצופתי-ת לפני קרוב למאתיים שבה יעד חירפ התפשהט
המ'בוח בעילם ,דה"בי " השקפח-ח"ם " של ארס החפץ לילך חפש' אחר חאויח-
לבו כל' פחר פב'מ' מאלק'ם ) עמ ' (.ט' המ'נוח הבא'ה לרי' הזביח .מא'רר מובא
בזוהר ) '1רא ק' " ז( ש כשש-מאיח שבה לאלף ה ש ש' )משנח ח " ר ( 1840 ,וא'לן
'פחחי עשרי החכמה למעלה ומע" Uח החכמה למרט .הטנכרלרג" ,רוונ.עד המפוחח
'גב'רי ב'נחיTכ' אח הכפ'רה ער ש חגתבר מלרנח-הרשעה הומ'נרח בכל הועלם .
לפ' המחבר מלכרת -הרשעה ה'א ררס"' הקרדמבiכ''טח הןבם'צה כם'רה בכל העלו.ם
יב'באר הפררעגרח על מלכרח הרשעת ,ה'א בח'א אח הארס ל''י הכרח הבראו
)עמ' כא ( .הכפ'רה המ ,חפשטח בכל הועלם א'בה ססרחח על עם שיראל .שבאח
הגו"ם .מגרשח אח ה'הוד'ם אל ארצם ,אן גם וב'ס מעס 'שרא ל 'רצו לה'וח
חמש'iנ כמר כל הגר'ס )עמ' כד(.
כזע'רוחו ח' הרכ רפאל א'זבברג בגרמבה' ,למד חורה בפרבקפורט דמ"ו
5::1
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
·
ואף למד שם חבוותא עם הוב שלמה וולבה של,ט"א ,כעת משג'ח ד'ש'בח באו'
'עקב )עמ' קצא( .הגוסא ד'בקותא מווגשח בספו .ש'טח "חווה עם דרך'ארץ"
בחשבח כזו בע'ב'ז ,אבל מכל עמדר' הספו םווצח השא'פה להב'ן אח החפחחוח
עם זzחואל כחלק מהאבושוח כולה .עם 'שואל נבחו לה'ות אוו לגו ' .Dש' הלסחכל
א'פוא ה'טב על מהלכ' ר mבקרב הע'מם כד' להב'ן את תםקי'י הום ש~ עם
'שראל ארף לבחון אח מד'ת הצלחחו של 'שראל או ח"ו מ'דח כשלונ' ו .לכן לא
במבע המחבו לדון בשא'פח הארצות הבווגב'ות לעשור והחאכזרוחם לבב"אדם.
קבאח הפערל'ם בעושו הבזוגב'ם גורמח להעלאח וחמ'הח"ס וזה שוב 'גוום
ל'וקר-המח") , ,עמ ' כה דר,לאה(.
בפרק שב' "'שראל בחקופחנו" דן המחבר על ח" עם 'שראל בארצו בעקבתא
דמש'חא ,כאשר עם 'שראל חוזר אל ארצו ,ומק'ם שם מלכות ",דר'ת לס' חוק'
הגו"ם בל' עול מלכוח שכ. iם' 'חזקאל הבב'א ,כ) לב( ב'בא על עם 'שראל האומר
,.בהיה כגוים כמשפחות הארצות" ,אך חי לא יתו לה.ם החמבר סנמה להסביר אח
הפסיקים הבאיס על רשעת העם כבביאה על תקופתנו .ברנרי הנבאי ישעיהו נפרק
מח רואה המחכר סמוכ '' jי"בב' 'שמעאל מעכבש את 'שראל לשוב לארצם ; בנ'
אדום -הגרמג'ם רוצ'ם לתמוך ב'שמעאל ,אף הבר'טם 'נסו לס!ז" ''ז"ב 'שמעאל.
אך אז זכ'בו ל,שועת ה' בשבת חש"ח ,וכדבר' המחבר " :אומוח העולם ,וכופר'ם
מי;'ראל ,מידדם בזי ה' הגדזלה שהיתה בעת עשמד וניצול הקימץ ההידוי החלס
מול מ'ל'וב' הערב'ם המאורגג'ס והמושפע'ם בנשק " )עמ' (.ס אחר כר דן המחבר
על מאורעוח א"ר תשכ"ז ערל הבס הגדול שא'רע אז ,עד שאפ'לו "ספר'ם
,שוח'ם" מסכ'מ'ם כ' מאח ה' ה'חה זאח ה'א בפלאח ב~נ'נ" )עמ' סב( – '.גם על
בגד'ח צרפת דן המחבר אשו רואה בה עזרח "מלכוח ארום המערב'ת" גנד עם
'שראל דע שמלכוח הרשעה הרוס'ח חרצה להחפשט על כל העלום ועל 'חשל'ם
במ' mד )עמ' סג( .אך המחבר א'בו מת'אש ח " י דונוג'ש " :כמו שזכ'בו לראות
רוס'ה -כן 'זכבו ה' לראוח במפלחהמקצח ש"ועוח מ"מלכוח הרשעה "
הגמורה ובחקומח מלכוח ה' '''ע מש'ח צדקבו" )עמ' סה(.
םרק של'ש' )עמ' צג והלאה( מההו חווז לעחרי לבוא "ת'קון שלוס העולם
על·ירי המאמינים מישראל" .תיקי iהרשעות באומות ובישראל יהיה בזכות
הצדיקיס אנשי אמהנ )עמי צ(זז iתההי ישועת ה' ,מ ,גךג" השמ א:ירכי שיראל
החזק'ם ממבן מאד )עמ ' צט( .למרות הבקורת הקשה על הכפ'רה ב'שראל; יי"
חקוה שאכן עם 'שראל 'קבל עול מלכות שמ'ם מתור אהבת ה' הבאה מפג'מ'וח
הלב )עמ' (.ק "סכבת המוח הגדולה של 'שראל ושאר האומות תב'א לד'' כר
ש!ז'לה בדעח האדם .כ' שח' הש ' טות הללו הגורמות לם'לוג העוםל לב' מחנות
בלחמ'ם זה בזה ,ןה'ח;;; ג' Cחד א'בן גכוגות ,כ' לא חמגה הרכושנ'ם ולא חמגה
הIכועל'ם 'ב'או לעש'רות בב' אדם .אלא האמת 'י"הכל תלו' ברצון ה' בעולם
-
כ' הוא הבוחז כח לפעול בעולם הווא הבוחז חכמה לעשוח הכל בארץ" )עמ' קה(.
וכך בג'ע ל ..חשועת 'שראל" )םרק ד( " :הכשרח ש'ראל לבוא לח"ס של ק'ום
ובצןn
ה ו כאהבה תעשה איחם ראריים לישןןןת ה ' מאריביהם
-אפיל ,החזק מהם י י
)כוחרח משבה לפרק זה ,עמ' קז( .בפרק חמש'' מוסבר ש"המלוכת של רוס" ,וכל
העמ'ם שהם כב' בר'תם 'גחלז מפהל ב'רושל,ם .בבס זה תתגהל השגחח ' הש'ייח
53
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
בעזלם " ) כותרח משבה .עמ' קלא ( .במלחמה זו 'ומחו גם פשוע' 'שראל שלא חורו
בתשובה
) ש ם (.
כאמור קש ה לקבל
כא! שא'פה כבה להב'!
לארצו ' IIבו מחאור כאו
עוכר כעח חקופה רכח
העזח הרב המחבר לחו
בל ,ה'סוס'ם אח הח'אור'ה הזאח ,אבל ' ש להודוח ש 'ש
אח חקפוחבו ולח'וח בחוד המ'צ IIוח .עם שיראל הש ב
כעם כולו זכא II '.ר גם לא כעמ כלוי ח"כ .עם שיראל
ס'כו'םי ו-ס"כובםי לקר IIח 'מוח המ ש .ח' 'ש להער" אח
בעב'ב'ם כה סחומ'מ .אד 'ש להרדוח שהדבר בעשה כאן
חוד אמובח חכמ'ם עזה .
פרק'ם
שוב'ם בדבר' הבכ'א'ם
מובאם'
בספר
"בחקרה
ובשובה" ו '!IIלהחעלס מהבס'וו המבורד שבעשה כאו ע '' ' חלמ'ד חכס להב'ן מחדש
פרק'ס סחומ'ס של בכ'א' האמח.
מעג"! לשספר מוכא'ס הסכמוח מגדול' 'שראל של'ט"א ,כגןו הרב משה
פ"בשט"ו ,הרב ח"ם שמואלב'ץ ,אד גס דבר' בקורח אמח הרב נ'/קב קמבצק',
כסוף הספר מובא'ם הערוח מרכב'ם אחר'ם ,כמו הרב שלמה וולכה .הרב בב'מ'ו
'הושעז'לבר ועו.ד גרכה לעצמו קובע מכתבו של הרב ח"ס שרגא פ"כל פראבק
זצ ,.ל" המתאור ע 'ז י החמבר כ " גאון וצדיק " .הרב חש 'י ם פראנק זצ"ל כתב כ' יז
השאר ,. :בספר " מעיני הישועה" ) פרנקפירט תרי " ט ( לר ן מ ש ה קאצינליין-בןיגז.
מב'א כ ש ם אב'ו ש קגל מפ' הגר " א זצו ס" ל ע ל עח ה ק ץ ,כזה " ל ' :אם מ לכ' הגרם
יקבצי ב 'mישראל )עי ' יעש· -ה י " א II ,ב ונ ש א נם לגייס יאטף ב ' mשירא ל ןנםצוןח
יהדרה קיבץ מארבע כנסוח הארץ ( יהי י י ל עזר לבובת הערים הנחרבות ,יבלט ה'
כל הבכוא ו ח הערוח אשר דבר על",ם .י ל א ,,,",כלל מלחמח גוג ,וגם קצח
האומרח שע ש ו רעה ל' ש רא ל 'מחלו להם ה :דלא 'כ'א ע ל ם ",רק בכ ו אוח הטוכוח
אשר הבטיח ה ',כי על הטוב לא ינחס ה ' יעל ר.,עח יבחס ' ".
כספרו החדש רן המחבר לא רק בעב'ב' אמובה אלא גם בעב'ב' השקפה ועטמ'
המצווח .שעמח' ממבו בעל פה דכר' חרעומת על ל'מור הותרה הבפוץ השוא ל'מוד
כל' רצו! להב'ו אח עטמ' המצרזח )האס גם כאן ג'לר' גרסא ר'בקרחא 'כמח מדרשר
י u.ל הרב ש"ר הירש נEכפר"מ (. 1לכן הוסיף הרב אייזנברג סקיהר על ששה סדרי
מ'~נה ,טדר זרעי,ם מיעד יכן' תרד הסבריס על טעמי המצוות שבתוהר וההשקפות
הבעלות ה'וצאות מל,מוד לשמה של ששה סדר' משבה ) עמ ' ק'ב-קכז(.
!'א ל התעלם מהבע'ה של תקורח שרא הכרוכוח בספר כזה .אמבס '! II
כא!
ח ש ברברח של ג'לו' הקץ אד הספר מלא כ'ארר'ם חדש'ס ברבר' הבכIז''ם וחז"ל
'~בארמו לפ ' המחבר ע ל תקופחבו הסוערת .מ' מ סוג ל לע ש זח רכר בועז כזה ו אד
מאידר :האם ל א קיי מ ית סכגית כעצם ה ש חיקה ? האם הכלל ז ~.,ב ואל תשעה
דע'ף " באמר ע ל -כ ל מצב ! האס הזזטג המקרכ ל כר"ם של "ש ב רא ל חדכר דוק
אחבח " לא מםת כל 'רס ח ל ל'ם חד ש 'ס ל חרד מחבה הכם'הר אר לחוד חמבה
הקבאוח ! ראר ל ' דבר' ההסכמה ש כחח' ל ח הספר רמכחכ ' העדרר ש בסיםר מע ' 'Iייס
על כד שאכ! רבב'ס רכ'ס מסכ'מ'ס עס השקפרח'ר ש ל הרב רםאל א"זנברג.
קשה להב'ע רעה ע ל הספר ,אכ ל 'ש לתער'ד כל בס'רו -כו ה ש רבר אח מסורח
השח>"ה הארמללה .רכ'ס ק'מו ככר אח מצוח ..עח חלשוח ".זכיח גדרלה ",חן;
לרב -א'זבברג אס 'חברר שאכן החח'ל אח חקרםת "עח דלבר " .
אז נדברר 'רא' ה' א'ש אל רעהר ו'קשכ ה' "שעמ.
54
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מכתבלם
מאיר
למערכת
קיבר
על חקמת חמדינה
..דברי גדולי שידאל על הקמח המדינה יעל מצוח ההיד ," :rלקס כשם זה
הופעי בחוכרח ניסן של ..המעין",
השורוח הבאיח מתיחסוח ללקט ולא לרכרי ההקדמה ,כאשר ריברו גדול,
ישראל -החרש הומסגר -הכל TשחPין,
הלקט הוא חלקי בייתר ירחוק מלשקף את דעחם של גדולי ישראל בכללם,
ומה גם של אלה אשר מוכחים אנו ח"ם ,אפיה הערה החד-שממעית של החזון אשי
ושל הרכ מבריסק ז"ייע 1ועוד שוהר לא קטבה של גדולים ,אשר איבם ביפלים
בגדולתם גמדולת הצמוטיטם בלקט.
'דרע השחזין אשי פקד לומר חתברן ביום ה' בא"ר בבית מדרשו ,אע"פ
שה :r
סברק בי בירם ,האם החזון איש פוסק להלכות שמיטה ולא להלכות אחרות ד
יאמרר :
דעחם 1
הגדיל,ם לא הרבו לכתיב על הבשוא ,וכי זה רוכטר מלהביא חא
יעדו :
אם מביאםי את ערחם ההלכתית של הרב ראהט ז"ל שול הרב
הארהי ז IIל ,ראם "ושביס שן עת הבר//ץ של העדה החדרית איננה מחזיבח ,איםה
ההיארה של הגרצ"ם רפגק ז'צ'ל רבית רי;רנ שמבת תשט"ז ,כאשר -בחכ דו Zנה -
זים הו כאייר חל על אחד מימי כה"נ ,הויא הוו י Pבכריז מעטם הבר " ז " :התקנה
למרר סליחיח בה"ב ,חקבח קדמובים רלערלם עידובח בחקפה" ,מי הם הפוסקים
בירשרל 'Iם עיה"ק ז
צר לי לומר :האחרדית של הכזחב לרבים היא ג,זלה.
דברי הרב דסלר זצ"ל ,אשר בלקט ,נמצאים בשנים מחיך שלשה מכחבים,
אשר בכבתו בשנים תש"ח ,תש"ט ,בהיותי בחי"ל תחח הרושם של האמועררח
הגדול,ם ,מבכבת הראשון אבו מצואים .. :שי בזה דברי בירור מאשר ראיתי ברברי
חכימם דברים עמוקים ,אך הלך רוחי לא ירשיבי להאריך ,כי סרדו באדגה ר :Ioבי",
לבירור הנ IIל הגיע הרב רסלר בשביס הבאות בהירתו בארץ ,כדבריו ניכר
הרושם ממה שראה במר עיביר
משגת תש"יי א :
בארץ :
כהמ ..סומין מלראות" שיבם ,והם הם דבריו
..הגלרירת ועקבות משיחא ",גם הם בחלק ג' ע ' ,21&-207עלביבבר
בוגע החלק האחרון :עקבות משיחא ע' ,218 ,217האם כל זה בלעם מחמבר
הלקט ד הרי רק על-דים מקבל,ם הדברים אשר בלקט אח משעמותם המהאל,
ואלה דברי הרב
דסלר :
זה הוא הבסיון שלחוכו הוטל עס ישראל ב ..עקבחא דמשיחא",
ה' יחברך מישב יהדוים רבים לארץ שיראל ושוליטם בה ,ופורקי עלו
תודה מתגאים כאילו הם וסע ופעלו זאת בגבורתם ,וככל שגתדל
גאווחם ,תגרל חוצפחם ,ויגבד רצובם להשל,ט את האפיקורסוח ח', Y
זהו הבסיין האחרון של גלוח השכינה ,הבסיון הקשה ביותר ,אם
55
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
נכ'ר את הכס'רן הזה בכל הק'פר ,נדע את התפק'ד שה'טלר משמ'ם
על תקרפתנר -להתחזק נגד הדערת החמר'רת הכרזברת ,רלהכ'ר כ'
עסרת גמררה הא" ב'ד' אלה הסרענ'ם כא'לר שאנר עש'כר את שלכר -
כאנר לארץ 'שראל ,לחמנר על'ה ,הוכנר שרלטIב" בה ; -זר' 'בתרר
כבר 'עשה את שזל רבשמר הזמן 'רבר ארמנה ר'ראת שמ'ם ,ארלם
עלינן להכיר כי הם מחליפים את מה שבדיי הו ואיבן בתחום
-
בח;רתכר ,כ' הר' 'ה" א~ מלחמה" ,ר '' 7ר' פעלר כל זאת ,במה שמרלס
על'נר לעשרת ,רא'בר בי'' שמ'ם ,כ' "הכל ב'ד' שמ'ם חרץ מ'ראת
"
שמים",
העימרדם בתקיפות ובגבןרה ' נפשית בנסיוו ' הקשה הזה ,של
הדערת הכוזברח של "כח' רערצם ''",י רא'נם מתפעל,ם רמרשפע'ם
חמוצפח הכס'רה ,רלא מתבטל'ם .,.,פלכ כלל ,אלא אדרבא מתחזק'ם
באמוכתם רא'נם זז'ם מהשקפת התררה רחז"ל כמלרא הנ'מה ,רמתמסר'ם
'.
לגמר' לעברדה פנ'מ'ת בתררה ובתפ'לה "!ראת שמ'ם ,הם אשר 'זכר
לגארלה השל,מה על 'ד' מש'ח צדקנו במהרה ב'מ'כר,
.. .
• • Q
" .דברי ריירי ד " ר מאיר קינו נ '' ' מאלצים ארתי להבהיר נקרחת .אחרות.
א ,הבאת' דבר,.,.ם של גדול' ש'ראל על עצם הקמת המד'כה ,דבר'הם נכתבו
כמעט כולם כתקופת הקמח הובדיבה כמי שצוייו ע ' /י התאריכים אחרי כל הבאה.
א'ז שום רמז בצררת ההבאה שא'ן דערת אחרות ב'ן גדול' 'שראל ,אר חשבת' בתומ'
שמותר להב'א ב"המע " rכבת-עת בהוצאת מוסד 'צחק ברו'אר של פועל' אגדרת
'שראל את דבריהם של הרב א"א רסלר ז IIל ,הרב 'יימ חדל/ופ ז"ל ,הדב י /tי
וו"כברג ז"ל עווד,
ב ,גם אחר' קר'את דבר' ד"ר קובר '''כ א'ככ' רואה שמץ של פסול בהבאת
דבר' הרב דסלר ז"ל הברור'ם :
,
,
"מה שאכו ]רוא'ם[ עכש'ו בארץ הקדושה קשה להגד'רר כעת
כאתחלתא דגאולה ,על כל פכ'ם חסד'ם גרול,ם מן הקצה אל
הקצה ' הם ,מקצה 'סרר'ן של שז':.ח אלפ' אלפ'ם מאח'כו )'גחר ה'
את הפרצה(
אל
קצה
השב'
-
הח'שברת עמכו בדמ'חנר בארץ
הקדרשה .מזה צר'ר ללמדר לוקברע אמרכה בלב ,
-אר' למ' ש'בא
לדיס הדדי עוריין סימא היא מלראית דכר ומחיס כזה.'/
הרב דסלר ז " ל כתב את הדבר'ם הנ " ל מאנבל'ה כתשוכה לתלמ'י'ם בארץ
'שראל ,עד עצם ה'ום הזה לאשעמת' שהרב דסלר ז"ל חזר מדבר'ר במכחבו
הכ"ל' ,דרע ל' שהרב דסלר ז"ל ד'בר גם על הכס'וכות ;;;ב"עקבחא זמש'חא",
על פורק' עול המתגא'ם רעל רצרכם להשל'ט אפ'ק' ררסוח ח"ו .א'ככ' רואה כאן
סת'רה )זה עכ'ן של עטם אם ררצ'ם ה'ום להוכ'ח מתור מכתב וראר השרב דסלר
ז"ל ה'ה אז טרזד בדאגה ושהמכחבככחב תחת ררשם מס!,,ם רא;'ר לב'חר הדבר'ם
56
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הג'ע רק אחר כר בהיותי בארץ ישראל .דומני שאמונת חכמים זהירה איננה ומשה
גשיה 'כזף .כאםר אין סתיהר בין 'דביר הרב דסלר ז"ל ,אר שי להדגשי דשברוי
שהבאתי ב"המעין" ככתוכ בכוו '" >(,כתושבת לאשלת /אוילי דברי הרב סרלר ו"ל
'::מציטםיlכ "'ע ד"ר קיבר נ"י הם rשי'לת מוסר שנאומו בעל פה ,שנקלטו או
נרשמי ע"י תלמדיים יתירגמו לעברי.ת ]על אף ההבלד היה אדי ומכבן להיטל
,
ספק באותניטות
הדברים[.
ג .אינבי במין למה העהל ד"ר קובר "'ב את שאלת אמירת תחנון אי סלח"ית
בה"ב ביום העצמאדת .לא ניכהר בעיה יו בדברי הלקט ,חץר עמ"י …ציטהס "מתור
סליתות שבי קמא" בסדף הלקט .יצטהט זו הכבסתי לרומז שלפי עדתי אין סתיהר
כין ..הרוהד על העכר ותפלה על העתדי" כמד שנזכר בדביר ההקדהמ לוכן הבאתי
את דברי הסליחה התמאימים מתור הסליחות דשני קאמ :
קמים מעפר לד ואביון מאשפה
נכסתר אל תתן לכהל ולחרפה
אם בפקרויר מתעצלת דומפה
על כל פוושה אהבתר חמפד.
.ז ד"ר קובר סתב "'" :הע שהתזון אשי פקד לומר תחנון ביים ה' אנייר
אעפ'" שהזדי סנדק בי ביום .האם החזון איש פוסק להלכדת שמיהס ולא להלטת
אחרות ". 1
לא ידעתי מהסיפור הדה ,אף לא יעדתי ,שהחדון איש "פקר" ,אני שמעתי
שהרב ידסף כהנמן זצ"ל הרב מפוניבז' נהג בשייבתו הגדולה לא לדמר חתנדן
,בידם העצאמות ואף הוהר להרים את דגל הלאדם .יתכן שהרב מפוניבז' יעד על
מב.דגו הנ"ל של החזון אשי ,אר כנראה אף יעד להבחין בין הלכה פסוקה מהחזון
אשי
ובין נמ.דגי בית מדושר.
ד"ר מאיר קובר '''נ
כובת :
"וםא חשוכיס שדעת הבז"צ של העהד החדרית
איבגה מחייבת" ואף שואל "מי המ הפךסקים בירשולים עהי"ק ". 1
גדלוי שיראל רבים ראד באמדעד זה של הקמת הדמיבה אחרי .דזoאה האידחמ
מתבה אמת השם יתברך .לכן איבני רואה את עצימ מח'וייב לקבל את דברי רבבי
בדי/ץ שליט I /א של -הדעה החדרית משלהי ניסן תשלייג "אשר השכיבה בעצך על
גזרת
הקמת
הדמיגה".
אר מתפלא אני על " 'רי ד"ר קדכר נ"י .כדי"ץ של העהד החדרית אסר כאיסור
חמור 'את השתתפות בnביחת לכנסת דאיסדר זה בוודאי כולל פביה בכבת ל i ,י ,ים
רבים לא להצביע עבור שרימה שבראשה עדמד רב גדול ,אלא דדקא עברו ושיהמ
חדרית אחרת .איהו בית דין בירדשלים ביטל את איסדרד של הבדי"ץ ! הרב
במסידק ! לכן אף אני שאול :כ "'Iהם הפוסקים בירושלים
עהד"ק ." 1
כבארה אינבי
הח"די שאינו מקבל את מדות הב' ",ייץ בכל התחדימם.
ה .כתבתי בדביר
ההקדהמ :
..ברתוםמ ביום ה' באייר תשלייב ,ניתן הזריה על העבר ותפלה על העתי,ד
על הארץ הטובה אשר נתן לבו -אף מתדר צער על הזדובית הושגגדת"•
57
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
בדבדי לקט הבאחי דבריד:ס של גחלי שידלא שחבבו בצו mחיוביח על
המקת המ Iירנ .התאבי דירב רבבםי על מצות ה i ,1דיה בםרי העצאמו.ת אף ראב.חי
םג הצעה לומר הלל רק בטירס החטלה ארף אזהרה לא לבטל ברים ה' באירי אח
הבמהגםי הקבעוםי של ייוב הטט:חי ראף דירב Uעס להבין לרmם לש אלה אשר
אינס דיצרם להגרי הלל בםרי הדז.
לקטחי דביו רחו" mלהכ מרבנםי ריועיס ומומסכםי ,ביגהים דגלו בעל,
הרמטר בדוד וה ,בנידי,ם תליונד הגאיו הידאר הדב אמיד אדיק ,בינהים תלמדי
של אושוני גחל ,המוסד .סמופקני מדא אס על לקט כזה ,שי החרב לכתוב " :צד
לי לוברר :האחריות של הכותב לדבים היא גחלה".
ר :הדמב"ם כתב בשיר הלכות חנברה " :בביח שני כשמלכי יוו גוח גזריות
על שיאול זבטלו דתם …פרשזס דים מכמונם ובבנותהים ונכנסז להילכ I1 …ד
שירחם עלהים אלקי אובתינו והשרעים מ' i Iב והצילםm …עמחי מלך מו הכהניס
וחז:ור סלטת ליארשל יתר על וסכתיס הנש עד החודבו השני".
ריערות תולדות עס ישדאל אמבתייס שנה
אלו :
מלחמת אחיס כיו צאצאי
החשמונאםי ,תחיות בכית המקשד ,השתלזסת הנlחקיס על ההכונה הגחלה.
כהנים גדלוםי רשעים שלא היו ומצאיין שנתו )ימרא ח ,ב( ,שאנת חנס '1כ l1 iלוקות ,
משעםי נוראים כגןר "מליב בית חשזמאני הורקנסו אררסירתבלוס השהי סב"K
אדה ונהם
השיריIב ו,
שבראשית
עם ברכה
את מלסת רומי יקבל 'ב i Iן הIבולהכ ונעהUי לי עבד" "',רש) שיר
יב( ורזע – ,אר בכל יאת המישכו אבותינו להרדות לע התשועה mנסםי
למרכת החשזמנאםי לוןכ השמירב אז לומר בהנעי ימי החגברה הלל
שמך שומנה י"מם ,דהל,קו נרות בםש וונלכות ,מארו בתפלה ובברכת
המזון "על
יעשו ..י"מ
שהפרשרים
השפרשרים
הניסים ועל הגבורות ערל המלחמות עששיח לאבותינו בימיס ההם"
שחמה הולל" כלשון הרבונ"ם (.שם) לא מאצחי בספיר סויפרס ' פלבויס
ציירו אמות צלבי ייו על בחי כבסריח בהגעי ימי החנוכה ,לא שעמחי
הניפו אז רגל,ם שחורים אר פרצר לחור בתי כנסיוח ,וללבכו ארונןת
הקיי ש .וקלקלו מנורות ירכ למרתת על אונירת פרקי הודיה ביוני החנוכה .יסופוס
זמסר על הפרשרםי שונסרו אח נטשם על הודרח ספלםי בביח הונקשד .בובאני
החררה רבםי נהרגו אז על קחשת השם במירנה השוקמה '''ע החשמונאים.
•
יאף על טי כו ,אבשר נחרב ביח המקשד רחכמי ישראל דנו הוקרי המ הבאי
לחורבו הבי.ת לא הצבעיו על הרצתיוח ,לא הזכירו אח השחלטות הדצקוםי על
בית הונק!שד ,אלא מארו קר מלה אחת :שנאת ח,םנ שנאת חםנ ביו הנמUiםי
לדבר '.ה
תיה ל'IIזנונס
••
•
58
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הוב שילה ופאל
הערה בדיו הליכה בהר הבית בנעלים
· בחיברח האחויבה של "העוכין !' )ביסן חשל"ג( · .החייחס הוה"ג וח"ז גויסבוג
שליס"א · להמ שכחבתי ,ב,מירהי " )סיין-חמח חשל " ב( שבהר הבית צר ,ללכח
יחף ,לאל מבעלים m ,ייל בשמיהר איבי יכיל לבצע חפקידי בשלימיח בצוהר זי
ילכך מותר לבעיל בעלים .הוב גרסרברג העיר שאיך איסיר ללכת · בהר הביח
בבעלי גיימ אי ג,ד יראי ' דמברי רב.מ' ביבמיח קב ,ג האימות שבאבפליא' 'זש
בגד אין איסיר להכנס לעזהר דומיא ליום הכיפיי.ם כ"כ צייך לדנרי המג"ח
נס" רבד סק"ב.
האמת ,שבהיספות לאממרי "דיני חייל בהר הבית" )העידוב לדהפס מחד~(
צייבתי לדברי
המנ"n
שכתב "ואפשר דמותר" .כ"כ ר:ז.אתי דברי הגרי"מ טיקציבסקי
ז"ל "כעיר הקדש יהמק" n) "W1ד ע'מ כז-כח( שעשיט רהא בעיבוי שבמבעל .של
בד או גימי רמתר להכבס להר הבית .ערמד שם על הראי' דמברי הגמ' ביברמ.ת
אלא שהמב" nמסתמר על המשבה בשבת סי ,א לגכי קיטע " …סמיכית שלו .סאמ;ן
דמרס ויצואין ב mבשבת ובכבסין הבז בעזרה ,כסא וסמוכות שלו טמאין דמרס
ואין .יוצאין וב,ן נשחכ ואןי בכבסין נהן בעזוה " )ובדנר המב " ח בםהל 1כ ' ס
יבמקום ..כטא יטמכרזח שלי אין בכבטןי בהן בעזהר ",בדעס בעטיח " :בכבסים
נהם לעזרה"( .ישונמע שלנבי איסור הבכיסה במבעל הלר הבית קיים הגדר של
בעל בכל מקים .אר הרמב " ם השמיט רביס אלי לגרמי יכבר המח על כר המל יי מ
נrנ " ז מהל Iבית הנחיהר ח"ב .לכן למע~ jjצ " ע.
שכחבחי שם '~אין איסוו להכביס כלים אמטים הלר
המ
עדו העיריבי לגבי
.
.
דכלים ' :ו"
לשטח הר הבית בלבד( ,דמברי החוסםא nסיף ם יי ק
הביח )הכויבה
•
•
שמעין אימר כשם שאיז זבין זבוח בדיח יילדית בכנסין להר הבית כר משכבז
ימשרנן כויצא נהז" .לפי"ן איז להכניס שים בבד להר ד,כיח שמא ש'וב ,עליי
אשה נדה יכד! אילם מדער בחיש לכר יאבסיר הכבסת כל כגד הלר הבית .ועדו,
הרמב"ם לא הביא יאת להלכה ושממע שאל םסק כר שמעיז·
תעריכת השמטה בקביץ
שעלביס .
נפתחה תעווכת השמטה בבית השפו של קיבוץ שעלביס
זמני הבקור משך כל שעית חייס.
•
חדרכח
בשטח
חתעריכח.
·59
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב יוסף יהושע אפפעל
משנתי ידמיתי של רן חיים האלבערשטאם
.
'ו חיtנ' מסאבז ה:די אולי הגאון האחרון חנס'!'וח ,היירנ ,האחרון שה:די בו
ביצץו של ראשון .הש:די בכל הלוכיתיי עוב!" טעם לש קדמוו .תקי rלפי עצם
טבעו .בגם של חקיפ'ם יער וקדש:י ,ביר סדר ימן'" עוקר הרים ,בש " IIשאיבו כילו
שלא לבהוג בישאיתי ברמה" '.
ר' חייס בולד בעיר טארבוגראד
-
פילין בשבח חקב"ג
) (. 1793
אביי ר' ארהי
ליבשו היה " nח גדיל וההי ידין בעיר פשעמשיל .אמו מרח מרםי היחה חנו של
ר דדר דיין בבראדי .מדצ אביו ה'ה בין ובכד לר' צבי הירש המאלבעשרטאט.
)שיבה אגהד שר חיים שיבה את שמו להאלבערשאטס ,שלא יהי' בקרא שמו על
שם יער של גיום (.ולעמלה בקייש בכד מהרש"ל ומדצ אמו בכר החםכ צב".
מבעוריו ההי ,לד חשל ,דעו סוף ימוי סבל יסורםי ברגלו .היא בחפרסם לעיליו
שכהיה עדו עלם יעצר .בעיר ומלדתי -טארניגארר ההי חי האדמו"ר זר ייוסלי
הליי אחיי של החווה מלובל,ן ,הויא השםעי על אביו של ר' חיםי ,אף שהיה מן
דמ n.גבדםי ,שיסע עם בנו ללובל,ן אל החוזה .ר' חייס בתרשם הרבר ,המחחה ואמו
בסע
:1'611
דע שב'1ט Dהחוזה בשבח תקע"ה
) (. 18] 5
ר' חיםי קורא את החחה
" -mרמיו הקררש מלובלין" "רניבו דאומי'ן שוכבה"ג" ".
בגלי שבע עשהר באש ר' חיםי לאשה את רחל בחו של הגאון ר' רבךר אתומtנ'
פרענקיל זל" רבה של לייפוpן מבידבת מעהיין .יאחרי החתונה ישב אצל חוחנז
שבה אחח ולמד ממנו תוהר '.שכבא ר' חיםי ללייפביק וחוחבו יטיל עמו בש"ס
ופוסקים ,התפעל אמד מהחריפות והבקיאות של העלם הציער חחבו .מרחו ,רוב
שמהה והחפעלוח ארמ ..החתן שלי אמנם יש לו רגל עקםו אבל שכלו הוא שיר
הוה '.מלבר לימדרו בש"ס ופוסקים התעמק 'ו היים אצל mתבו גם בספרי חמקר
-
1
אליזער וסטיינמאו
2
נוסח הצמבה שלר "ממחצבת קישד גאיז מהרש"ל ירגואין חכס צ"'ב זצללה"ה".
3
דברי
תסר
החסדיות.
חייס על התירה ב.מקומוח וסרביס.
.. 4דאבי הגבר צעיר בתלמידים עידו על ברכי התלמדוים נגתרלתי דוכריהם צבמא שתיתי .
ובהי וח 'I
וב שבטר זכיתי לרס,תוםף צב.ל הק 1ו ש
מר'ח
צדלל יי ה הרב רב..א.ו ,ומםה",
מןהר"בפ זללה"ה .יראככ גצמאתי לחן כיעגין יי"'ד לא יזה מןוי ילרעד ,שנה אחת הייתי
•
אתי .לדמנן כמעט ויכ הש"ם עס הראושגים יכל שעה הראני בדןל י ת'ןנםלאית DבלIנןלן.
והילדית אשר ינ הזיע פגי כפני רב .י ליקח רשרת לשוב ליבתו .הגס השיה גבר צון U
עכ"r
נחתנה לזה וחאר כו שבתי אליו דוע לכמה יימם ימטר לי כמו Jםלםלוים דויך
הלימדו מפרי נקרא אלי ואני כותב על הסםר ,ומקד עלי לשאול איתו תמיי סםקותי
וכו עישתי ככיאי :לכיתו תא אשר צמאה ידי הצעתי לפניו וכאהבה גדילה הישבנ~
ורורני דרך הישר"' .ו) חיים כהקרמה להגהותיו לספר ברוך טעם(.
כ
דער טאנדזער צייק
מאת
יהועש ראקואןער
60
www.daat.ac.il
-
ניו·יורק
תרפ"ז.
אתר דעת -מכללת הרצוג
ובפרט בספר וגירה נביכים להרוגב".ם ידבריי היי לי לע'נים מנשך כל יימ חדי ·'
כבזח גדיל נהג ר' ח"ם nבינתח זכל פעם כהשיא וגזכירי היא עשרה זאת בהערהצ
זביראת הכביה ידבריי היי לי להלכה פסיקה ימוגנהגי לא סר " '.יכן אני זעיאר
דחכרי' קבלתי ממי"ח זלה"ה שה" ,גאין עילם יהמגאין בעהמח"ס ים-התלמדו,
יהם סמכיני להירית ילדז ,כאשר ת" אתי הכתיבים אשר ד'יע השם קבלי אש" מםי
איש עד '''שד ז"ל" , 8
הגאיי
והארמי'''
גכלי צעיר בן ח'" שנה תננמה ר' ח"ם לרב אב"ד בקהלת רזרניק -ע"הו
קטהב עוגברב גאלצייה .סןרמ לרזרניק היתה הע"רה ראפטשיז שנתפרסהמ '''ע
הארנזי"ך ר' בפתלי ראפשיציר ששנן בה .שניהם התיידדי ,וד' חייס בעשה לחסדי
נלהב של ר' נפ.תל ,':דבק בי כתלמדי ותיק לרבו ,וכל ימיי חשב את צעמו
ותלמידו -בהכ'נעה גדולה ,ומזכירו תימ Jביראת הכביד "מורי •הקדיש" //מן"ר
הקדיש" "אדמי"ר החםכ" • מנמי למד ר' ח"ם את דרכי בחסדיות ,לקשר חסידות
עמ לזבדונת ,להיית יתרן בנתינת צדקה ,יגם אהבה לנגינה שנעשה לאחת היס mת
לחסידית סאנץ .לאחר פיטרתי של ר' נפתלי בשנת תקפ"ז ) ( 1827לא צרה .,
ח"ם עדו לשבת ב רידניק ,יבשנת תק"צ נתקבל ר' ח"ם לרב אב"ד בקהלת סאנץ
ושם בשאר כל ימי חיי ,עול שם העיר ההי נקרא בפי כל -ר' חיים סאנדזער oג.
האגדה ירדעת לסער -כשבא ר' ח"ם לסאנז התחילו לכתיב שם העיר בדצ''' -
צאנץ ,להרדיע שבעיר שרכז הצדקי ר' ח"ם ,רכשבא חסדי אחד הלאדוגי"ר ף
מאיר'ל מפרימעשלאן זצ"ל יכתב בהפתקא שלר שם העיר
,
ר' מאיר'ל את הפתקא ראמר לי שצריך לכתיב שם העיר
הצדיק הקדוש
סאנץ -החזיר לר -צאנץ כי שם שיכז
ר' חיי..ם
עם ביאו ,של ר' ח"ם לסאנז" נהפכה העיר למרכז גדרל של חסדיר,ת אםלי
חסדיים נהרר לסאנז הלסתרפף בצל קדשי של ר' חיים .באר מכל רחבי גאליצ,,,,
5
ר' חיים הזכיר פעם איזה סברא לפני חרתני אשר לקחה זנהמירה נכובים ,חותנן הרגיש
ןביר בדבר יאמר לו בייז שכרב שמת יען בטפר הנל" אשבה ןנער יחר המירה בנכוים
כאופן דורן מלשי ,ומיני' אז העריץ ר' חיים את הספר ,ו.יה לי למורה דרך דכרר
עבדוןת ליתבIIש ),,וברים חארים" מהמצויא לאור שוח" מי~'/ש עגניל '.חלק משיגי(.
i
ד"ח יר'ז על חו"מ ח"א ,ו".כ לייג ,מ"ו ,ועדו,
חי"מ
ח"א
1I
ד"ח
'~
ד"ח לע הרתרה.
כ"ז,
10כמאה שנה לפני ר' חייס האלברiססאם חי כבראד ר' חייס בן טבחונ נחםו הריה מננה
ביז חכמי ברדא .הרה גאין מפורסם רבעל מקובל ,חברי של ר' יחזאyל:לאנאד בלע ד'וח
נירע ביהידה ,והיה ג"כ יליד סאנץ ,יג"כ היה נקרא 'ר' חייס צאנזער' .אך בניגדו
לר
I
חיים האלבערשטאם ,היה היא מתגנד גרלו לתורת הבש'ע"ט.
11כשב~ ר' חייס לסאנץ היה עוד הרב הזקד ר' כרין לאגרא ז"ל בחיים ,ונלו,ך חליקי
עדךת ביד ר' חיים יביד ר' ברךו סעכק "",שא ר' ברון הציע את דעתי לפבי הח'סו
ור' חייס הציע את דעתו לסבי הגואן ר' יעקב מליסא בלע חוות-דתע
-
והאר הסכים
61
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
סלךבק'ה ,רוס'ה-קרפטן ,אובגר'ה ומפולב'ה .השפעתו של ר' ח"ם הלהכ וגלדה.
הו'ער סאבץ בתפרסהמ בכל העלום ה'הוד' ל'ער ואם ב'שאדל לתוהו mס1ד' J1
כשם זשהכ 'ך ח"ם לבסוע חלצרות צד'ק' דורו ,לר ' שיראל מרח'ן ז " ל"
ל'ך שלםר במעלזא ז"ל" ל'ך צב' מר'אמבארר ,לקבל פב'רס .וללמדו ממעש'ו,מ
בהבהגת ערובת השם – ,כך זהכ שדצ'ק' דזרו ברא .לסאבץ לחסות בצלו ,לע שלגחו
'שרב הדאמו" ,ר ' 'וסל' נ"שאסס ,הארמך'ר 'ר שלהמ מראמארסק ",גם גאוב' רורו
אנד לסאנז ל,,,נזת מ' rד תדרתד של 'ר ח"ם ,ב'בה'ם ר ' שמאדל עבג~ בעל שד " ת
המר"ש " ,חיהדו צבי שיואת בהעףכ n/שך"ח קיל ארי ',יעדר נאוניס משרסמי.ם
· ך /תי.יס יסד שייבה בסאנן הוגיד שיעורים בכל '!ים -לפבי תלמידים גרולי
תוהו ,וכך האר כותב "והנה בפלפול' בש''נה בלמח שנה רז וכו' דסגא' הושר
העלתי" ".ובמקום אחר "זהנה בפלפולו אד'ת' אך א'ן ר פנא' לבלות הדמן
בפלפולו שא'בךביגע לרבא מחתמ דוסית' בל,מדר'ב ופלפול בש'עור'ם עם בףכ
שיחיו
•
במיוחד המץי רן חיים חרהר ע' IIי התשיבית הששיב לשואליי' היא נתפרסם
" .1.G
לגאין בעל סמכא מדמרגה ראשובה להלכה למעשה ,ומכל ס'נות העולם סבו אל'ו
הרבב'ם בשאלות מסובכות ,נ'בה'ם גה'ל' ש'ראל מפורסמ'ם ,ר ' 'וסף חב'אנ
ב I' 'Iל,ש בא " ד סעשמש"ל ,הרב מלרבל,ן 'ך '"ישע העשל אשכבז" ר' דוב בעףש
םנז ר חיםי ,דרח D"' .הםינם םע ר בריר .ר ' חייס ערך חוסיבה ולשחה להה"ס .מויםרי
.
nלימ ' 1הח י'O
הוק י ש
-
•
בשעה שרקא הח" Dאח התושבה של ר י חיםי שחונ מדא תהלי םגין
בצאבןע ומאו
-
' הםלאאק הזה לירמ
היטב
יתעיר
) מפי זקני צהידק ר ' חי י ס םאלי.ס pהליו קערנקרזןס ז Ifל רש.יה
להירת גאיו
במ "}C
כישרלאי,
כיחו לש ר' ""nם
בסאנז ( .
12בירו:ע שאל איתו ר"'און ר ' עובשיו סםדר
מה ראה הגאיו מסאנז לצא ' :האדימ"'ר
-
מריזיו .ע "ז הישב ר ' חיים ,התורה ננתר .על הר סיני ,אר הבית המדקש לא בבבה לע
הר סיבי רק על רוו רמoוריה ,לע ההר ישהויד םשט כי ' את צוארו· לחשיטה יקיים צמות
בורוא ,צאל רי ישרלא רמיזין ראויס בחשו .בכל רגע ורגע סזכירת במש בזה.
13אך בידיא דפה יכרי הגאובים ב"ב זלה"יי רביתי הגאון החסיר הדקוש כמלעז וחאיו
הקרוש
הנאון
זליה IIה ·) .ר " ח
מקאמינקא
n"N
ח "כ
וכו'
וכן
בעניז
שוכעתי
הזה
וכואמף' ר
הקדיש
מראםישטץ
(.א"כ
14פםע בא ר י שלמה רמארמאסק םע החסידים · לשו לסאב'} על חג השברעות ,כומבז"וש י
ח~ לו
חיים
דובכ
גרול
והרהא
לו
m
אותות
השלחן לש שבי הארם " '",ם כאימה וירא.ו,
m
יכה ,
החטיריס זחוב צפופים
טביב
יוכ לזכות לחטיף צקת ש 'tוייס .מנה י '
חייס לך ' לסמה שיאמר רבר י תןרה כבהוג ,מתח ר ' שלמה את סין קו שן מארר " יבו "ט
הבל דרונים שביעבן לכס " ןאםת אי'ייכ
-
זעבתם חא :ב י תכם יאת וכשפחית י כם וםnאב
הנה לע חג הקדשו יאזה לכם יש לכם מה -
אתם צריכים לחכדח לחטיrו צקת שיריים ,
אר התזרה רמאה " לך ומא להם שכו לכם לאהליכם " אני מבט י ח לט דסכתחזרן בלשםר
היכתה תקחו עמכם
-
ה-לכם
-
פמה וצתליחו כבל אשר תםנו ) .מפי זקנ י הצידק ר '
חיים EIאליסק הלךי קרעבקרןיס ,שהיה נרכח כשיצאו הדבוים מפי ר' שלהמ ז " (.ל
15
רn/l
16
אהע"ז
יר"ר ח"ב
ח'/ויe
•
ק"ל.
כ " ס.
62
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מ"זל,ש אב"ד קראקא אוח"כ אב"ד ייאשוא עויד גאיביס מפירטמי.ם ספק" בתקבלי
-
בעיבי ג 1IIבי דררי באההב יחיבה יביארת הכביד .בזקבתי מחמת תשות mבי
הרגש' ר' חיסי חבשיביתיי שאל יטמבי על,י להלכה לעמשה "זאבי בעת אוי רכחי
אתי לע"ן בטלטיל יסנ הלהכ למשעה אני רמבע ,לנזמיט עריכ יבפרט לעת זקתני
ילזה אני מיבע ·עצובי להשיב ו ,ון" .יכעת אין בדיי להרכעי כי גרןכע אבי את עצמי
מהוראר ,ובפרט באיטור חמור ,אכדש טיפרו לי שהגאון בי"ב בזקבורת לא צרה
לומר הכערתו להלכה " ;" "ושמעתי בבידדר הv:tבו"ב יצ"ל מרוב קדצתו לא רצה
בזקבתו לומר עבין פטק א~ להבי"ד שלו כרר מראי גם אבכי איבבי םסרק הל;ןכ
למעשה רק אבי גמדי ד Vתי לא למעהש הרבי"ח המה יביבו מה לשעות אבל ערת'
אין מכרעת כעת" " ; 10יכ קשה לסומך ,עלי כעח מחמת סיורי רגלי" i! (I.ז '" jבאמת
איבבי כעת בקי הבר!!'ה יבפרט כי איבבי טומן עלי לפטוק ירן להלכה לעת
זקבתי" ;" לבכדו ו' שלהמ )האדמו"ר מאבאבב( האו כותב "והתפלל אב בידרז בי
חליש אבי מדא" . ta
סדך
הירם
של
ר'
חיים
ש' לבי קצח תיאיר · מטדר הייס של ר' ח"ס .לאחר שקרא קראית שעמ של
שחירח בהחלהבות גדרלה ,לדמ כחצי שעה בטרפסי מתלמייד בעש " ט ,שתה קפר,
עשן מקטירת ורמד שנזייר בגפ"ת ןןן לתפלת שחירת ,גמר חםילת חשית כשעחיםי
לרגעם"
חוצת היםו . ,אכל נזמוכ אוכל · חם -יחד עם אוז ' J Jיך ,נח על מטןח
אחיר
.
.
אחיד.ם הקץי משתנו -בחבינת נים ילא ביס וכף ות לבית מדרשו לרת.וכלל חבמה
בציובר ,לאחר מנחה הגיד עשור בגפ"ת לפני תלמ' l' Jובכדיי ןןן תוכל-ת עמירב,
אחר .השנזיור היצעו למניו .שאלית עוניבי הקההל ,התמלל מעריב בעשה חK1מרת
בלל-ה קרוב לחצות .לאחר מכן קבל פני חטדיים -ופתקאות ,טבל במקוה ערהש
תיקון חצות בדמעות שלש' ,לדמ זהרר בכוונה גודהל ואח"כ כתב תשיבות לאשלות
שהוצאי לפניו מכל הגולה פלמעים עד אור הנוקר ".
הגאון ר' יוסף באב"ד ז"ל נעל מבחת חיבור היה גיטו של 'ר חיםי " .הוהי
נחשב 'למתגב.ד פעס בקשו בניו מאביהם ליתן להס רשות לנטעו אלמדי"ר צ Jק'"
ך1
שם
ח"כ
קר"ב.
18
שם
ח"א
)K"I
19
אףח ח"כ כ"א יח"כ
ח"כ
ןח"ב
20
אהרן
21
שם ח"ב · קרבו.
ט"ו.
.
ט"ז,
".
.
מק"ר.
..
zlשם ח"ב קם"ד .יתיו כשן Hת בםש חיה להגאןר מקלאיזס דוףר ס"ג ננOזס ..לשמ אלי .רמן
הגאוו הדקשו
ןבס KבחY
*
23דרכי חייס אמת ר II
כרו' יהנה לעת זקnנו
ןחש mכm
ן דאמ בnכ כקצירו אמז
,.j
ציםעסכיום,
24כחע .וכחו ·ליתק כין סאנז לסידאגןר:א ,כמובצ כל גרי:ני דירי מעו ן לייזבן די חיים ל )Cורה
ר! יוסף .נדא"ב לורעד ,אגרת ליימו ר' חיםי יכיחכ "י!ק שאני גסיי לש ר' חייס וחדשן
רxתי שאגי ביגע דנבר" )ילקוט הרועים( ורי חיים בצעמי כתשוכ.ו לטארבימלא כיבת
"רלגיסי הג Itןז אב"ד יקהלתםכ לא כתבתי מסםגו מכסו" )יי"י ח"ב םייר(.
63
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
כ'י לואית במי ע'ג'הם ילהתייעז המ היא העג'ו של צד'ק יתס'דם" .מחחלה
לא הסכ'ם ,ילאחר שהםצ'וי בי ,אמו הלם אם באמת אתם משתיקק'ם לבסיע
'>,,דצל המ לםכ לחפש הרבו ,הלא 'ש לםכ דיי אדרמ " ר -יצדקי הדיר ר ' ח"ם,
חסעי אל'ו .הם באו לדםדר לקארת חב השבעוו,ת ר' ח"ם שמח עהמם הובה יבחו
להם ' קמםר על שלחבי קויב אצלי ,אוכל עהמם תמוד קערה אחח .הם ראו בל צדע
ברשחזרו הב'תה שאל אוםת אבה'ם המג " ח מה ראי שמ
ועסה "Yשל ר' ח"מ דיים ,
•
אצל חםר ,וס'פרי לי קצת מסדר הזם של " ח',םי ואמרו שזה על"טבע' ,בשלכ
האשרב' א' אעשו להב – rשאשי חלש כמו דיים 'תפלל בהתלדג.ות ביראה
לורקדו רבגלי החילה שיחת םר ,ובחצות הל'לה טובל במקוה ,ומש'ב תשובות
בחר' פית ובק'אית הלכה למעשה ,מקבל מאית חס'ד'ם בכל 'ום ,עוסק בענ'ב'
הקהלה המקומ'ת זגמ בענ'נ' קהלזת בכל mב' אגל'צ'ה ודמ'בות אחרות .עבה
להם אבה'ם :א'ו זה כ' אם הזא מלאד ולא אדם .ה'סבז את אשר דברתם ,היא
אשי קדשר יטהוו ,אמנמ החסי'םי עתי''ם ל,תן את הד'ו ,כ' 'שלו מזח כמו גאוו
קדרמו זכמעט שא'ו 'ב:ז' לי בדווו ,הום מטדר'ם איתו בהבל'ם ".
הארמן"ר
ואיש
ההלכה
ר חייס השחמש הרבה נתשונות"יו בכוחן של אדמויו " ת דצויק הדור.
כשנשאל אידות צצ''ת שבעשי '''ע מכובה אמ הם כשום" הוא כותב
"ובענ r
הצצ''ת א' 1ודכ' לפלפל בדבר שלא ,וא ע'ב' טבע' וכף לואום בב' הרב וכף
שלעדת' א'בי משהב הד'ביך אפ"' אם 'הב' ל" בל חלל ,בעלמא ,הויא אומ ל'
שכל הראוה המאש rוארה שא'בי בעהש לכל ב'ז' אזם וכף לכו לערת' ואז'
לפסזל הצ'צ'ת יכף יהא'ד בשב'ל םרנסת א'ש אחד ב'קל במצהר החשוהב נגד כל
המצית א'ן זה 'ראת השם ,יבטהר אב' לארית המוה במפלת המא'שו .יכל השאדל
ממני כזה אןידע שעדלתי המה פסולים" נא"ה לא עברי ימיס מועיטם יבשרף
כל ב'ח האמש'ן בהפסד גדול וה'י לאית[ .'.
כשבשאל בעב'ו מ'לה -אם הומהל לא הס'ו הצ'צ'ו המעבכ'ן "'ע הפע'רה
בצפרון -ה"שב -שאסור לחתוד עדו הפעם ולצער אח ה'לי -ואף שהח"ס
ב 5מםד זקני הצירק ר' חיים פאליקס הלוי קורנקךידט ,היה במאי ביתו של ר' חיים.
26אף'ח nייכ '.א אגב ,מעם הזמדנתי לנקר אצל גאח אחד גמדילי דירני ונגתלגלה השיחה
כביגע לציצית שבעשן 'עי' מכיבה אם הם כשירם ןתבן jהישחה מאר הגאיז שרר.א גKשל
יו יoםק שהם כשריס .לת אתר אזברתי סזסנף' ת ד" ח נצמתא איתה השאלה ןםטק
שהס פטתים ,ה"זסב לי הגואז "רה'ח היה ריכ לש חסרדים ולא פןטק ".בנחלתי ~שומ»
דיובם כאלה יצואים מפי גןאן מפירסם ברןר ,Uולא יכלותי להתמא!:י אומרתי לן " טתרע
גלחה טןעה מר .הרח הי,ן הפיסק האחרין ירבן של כל נני הגלרה וכל גאיני רירר קלבי
את ' םסקיי בהאבה mיבה .אלפי אלפים וnביQכ גאוני תוהר היי כפמרים לו ןבpלר וזת
מררתי באיןכה
דראה,II
אני
בסm
שהגאין הנ"ל עמלום לא התמעק כספריו של ר' וחייס,
ורק שגזמ שהיה ' דאומו/י של חסירים וזה היה רי בשכילו להצויאן מחזקחו שלא היה
למדן .חכמים הזהרי כרבריכם.
64
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
יכספר בשמח אדם מחמ'ר'ן כזה ,הוא עמד כחו ק פו ולא חזר מדכר'ו ,לושובו הוא
צד'ק ומבהינ החר כשובח כוחרח
לא רק כגאון ופוסק חק'ף ,אר גם כאדמו " ר -
גזרה -כך אגי גוזר· " -הזובה אוזכה כספרו )של הח"ס ( העדר שכן פסק הט"ז
והש"ך ז " ל להחזיק מבהג העולם שכשר וכו' ורק הוא העויש לחלוק על גדולי
האחרובים עול מבהג שיארל ,וברברי התוס' הב"ל מפרש פירוש .שלעב"ד איבו ראוי
.לזכרו ,ומכסף משבה הב"ל העלים עיבו ובא בטרוביא על .במולי בבי ישראל שאל
כדת · ,יהגה שמעתי שעיר יקדי ";; מן שמאי ' רשכבה " ג מכעלזא החמיר בזה .יההנ
אמת שלכחחלה ראוי להס'ר הערלה לגמר' ממ ש ,אך בד'עבד ח " ו לצער ה'לד
הב'ומל לחזור לוחחוך ,הבח להם לי ש ראל גמבהגם הטוכ במצוה ש קבלוה ב ש מחה
ועשו י ן
ב ש חמה " , 21
וכמקום אחר בבוגע לאוחה השאלה הוא כוחב " ואדרבה העשוה זאח הוא
רוצח ממש ',"':וחו אבי בו אם הוא מבפשות עמלק ימ " ש אשר חתר מליות בב"י
ולכז אל ישעמ להם לחא ילר כררכיהם שאל עפ'" תורה רק מעשה כור ,ולעדתי
שיחרה בהם שאם יוסיפו לעשוח כן שבפסלו לעבוד כמו המכה לאשי שיראל "'~
עודר כאוחו עבין " ארפ" אמר לי בכיא לא צ"חביא לו ומ' שיוצ'א לעז על בימולי
י ש ראל חיו ש לעצמו וד " ל " "',
..דברים ק ש ים כגיידן 'צואםי מפ י ר ' חיםי ,ורק נא ו ן י ש ראל יקדושו -אדמו " ר
תקיף ומבהיג החר בשאי בעמו יכלו להרשות לו להבעי דכורים שבובים וחריפ'ם
כאלה בנד גדולי ישראל ,חכם אחד הקשה לו האיך מוחר להרהר בשם הקדרש -
הא הוהור כדיבור דמי הורי כמי שמזכיר את השם הנכתב ,רו חיים האריך ליישב
קו ' זו '''פע דרכו
I
-הובאי את דכר' המורה בכוכםי כזה ,וגם נא בmכ ש .יל
אדמירי " ת מתמלידי הבע ש" ט " אין עדתי בmה .כעניני הקבלה הנמצאןת בסםריס
ישביס א " Dמביאו אםד גדו ל כי ד ש י בהמכתב' Qרבי Qמהכת ה ש" ! י מ /Iש
ואפיקירס י ם .וכתבי לתז ך ספרים יש ביס דבריס בדויםי יכ וי כא ש ר ראן עיב י רכך י
ודעתי אין ב mה לשמוע רק הספר'ם אשר הורובי רבוח' ח ל מייד הבשע " ט לא
זולת" Oנ . .
אחר ביקש ממנו להודיע ל" תשןבתהמשקל .הוא השיב לא רק עפ/וי ההלכה
אך גם בוכח אדמו"רות "הבה ידע כי עיקר הוא חרטת הלב שיתחרט מאר באמח
ו'שפוך בפ ש ו בבכי ובחחבוביס לפבי בורא כ " ע אשר חטא ומרד בגדו ,יובכה
במסתר'ם בפ ש ו וקיבל על'ו ש לא 'עז::ה כזאת לע ו לם ,ו י זהר אמד מחשוק וקלית
רא ש ובפרט אמכילת ב ש ר מושחט י ם א ש ר ה מ ה ק ל י העדת ,וגם יזהר מלשחות
ייז עד א ש ר ריע אמין בא ,ארס היא ג ש ר זלא ישתה מהח ש ודים על זה וכר ארם
כבד עליו התעבית יכלו לפדותו בממון כל תעבית וליתז לצדקה בדע גל חעבית
רכו' ואם ח " ו אין ירו שמגת יתן עכ flפ צדקה כפי יכלתו ויתעבה עכ"פ תענית
'~עות ויסנף עצמו שלא לאכול גדי שבע ',זיצמצס במאכל ומשתה מה דאפשר
21
יו " ר
28
שם ח " כ
29
םש
חאב
n
קי אך .
•
.
•
קם tlי
'
.,
.,
" ב · קס " ז ~
30יוי ר ח " ב ק " ל.
65
www.daat.ac.il
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
וגס יהי' צנוע בלבושו וד' הטוב 'מלא רחמיס על'ו לקבלי בתשיבה בתיך ' '''בכ
השבים
באחמ " וב.
' ; ,וכן בענין דלהלן .ר' חיים נאשל לע מלמד אחד שפגע בכבודו של האור
' החיים ז"ל שאמר שלא עשה את סםרו ברוה"ק ,אם ראוי לקיימו להיות מלמ,ד וכך
היא תשובתו" ,הונה לא ידעחי מה סקפ לםב! שחה"ק שורר גם עת" על י.א' 1
לו יכו' ,ולא יכחיש זה רק אפיקורס ,ומה שכנחתם תשובות גדולי הדור שבלט
ל גמרי · ךוה"ק לא אמאין שיצא זה מפי רבותינו שיחי' רמי יודע מה שכתב להם
התמעה הנבל הזה ,אכל האמת עד לדרכי שגם בזמבנו שי לחכימ האמת שאיםנ
גיטים · אחרי החומר שי חלם יןה " ק וכו' ילכן בעל האהר"" ג "ש גגעו'מ .באדוי
ח'כר ספרו ברוה"ק ,אך אל האו לבדו רק כל מחבר אפי' בדורבו (Iם דאר .ראו'
לכר חיבר ספרו כחה"jו -הייבו השחכם בחכמתו ,לאמיתו של תוהו יכ '1לכן
המלמד המכחיש ריה"ק .של האיר החיםי היא אפיקורס שאיבו מאמין בגדלוי הדור
שהעדיו עליו שהיה ואיי לרוה"ק ,והמלמד הזה כםר בעיקך רוה"ק ימ' ו'םה
עש'תם שלא עזבתם את בביכם כידיו ויש"כ כזה" .עד כאן היא כתב כאזנדי"ר
דבק בתלמדיי הבעש"ט שזכי לרהו"jו יבדואי היא כלל את עצמו מעה,ם אכל כאיש
הלכה הדן עפ '' ' הש"ע היא מסיים " אך מלימדיתי לא איכל לפסיק וכף כי איל'
יכ ,שגה הוא בזה ,יבזה תיכלו לסמוך על המירה שיש כקהלחנם והי ' שלום " ', 8
וכמקםר אחר הוא מביע דעתו כאיש הלכה רמתאונן " הגם שידעתי שבעוה"ר עמי
במקלן ישאל ובפרט בעיני הלךמידם בעיניהם יכן' ז~בעיה"ך מחמיריס כחסידות
ומקיליס במה שהחמירה התירה Sנ.
" ' ,כשנשאל הח'''ס אם רשאי לשנות מניסח אשכבז לבסוח האר''' השיב ב'~לילה.
אוחה השאלה נשאלה ג " כ מד' חיםי mשיב בחיוב _ ,לאחד שה 'tר.יך לסתןר דבךי
הח"ס עם"י ההלכה זגם עם " י תיחר הקבלה ,יסימר עצמי על ססר ..לקיוטי·
אמרים " ,ב~ אף שהח"ס דחה דנריו .ר ' חייס כמעט מאשים את הח"ס שהליקוטי-
,אמרים לאמצא חן ביעניי מפני שהיה אדמו"ר ל~' חסידיס .והיא בתור אדומ " ר
תק'ף יצא להגן על הל,קיט'-אמרים ,והוא כותב "יבחנם התרעם הח"ס על לקיוטי-
אמר'ס יאולי מחמת שנוחברי רא' !tקהל חסידים ילכן לא נכנסו דכר'ף באזניו יכי' ".
לאו ,מלתא זוטרתא לחשדר את רכינו הגאון ח"ס ,וכבראה שר' חיים הרגיש רימ
שפליטת קולמוסו פיגעת כבכדרי של הח"ס ז"ל והוא וכתב כמעט כמתנצל "יאינב'
ח':י כחילק על מרן רשככה"ג הח"ס ז"ל כ' אינני בקי כש'חות חולין דיל" רק
מה שראיתי קובלתי מס' קדוש' עליונים גדיליס בגנלה יבנסתר אמרתי ,דר' הוטב
יגחני בדרר האתמ ",ובסיום דבריו הוא מדבר אל,נו כאדמי"ר וחסדי נלהב אדוק
בתלמיךי הבעש"ט "אך לאחו שנחית עיר יקיד ,ש מן שמיא הנעש//ס ז//ל אשר
.גדול ,מכואר כס' יכין יבועז להגאין בעל אמ'ר בת'בים יישהעדי על גידל קדשותו
ח"גc
31
אן"ח
32
י,ייר
33
שם
34
מחבר ,היא האדמן"ר ר ' ררבער ממעזריטש ידרע בשם המגיר
ח"נ
ח"ב
לייר.
קאה.
•
ק"ז.
•
מןכעזריטש.
35מחובך ר' מאיר ב /lר צבי הירש מרגליות אכ "/לכרב ,חסיד בלהב יתלימד בע'שtץ.
66 ,
www.daat.ac.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
ונפלאות'ו ,וכן השם הגרול'ם ס'מר בשבחו וכהמ גאונ'ם קרמונ'ם שהע'רו שמן
השמ'ם נשלה לתקן רורו וכר לוזה ת'קן ש'תפללי הנהו'ס אחי'ו כנסוח האי'''
ז"ל וכן הנה'גו אחו'ו '~'או הדווות הקדוש'ס תלמ'ר'ו ותלמ'''' תל'מר" גאונ'ם
גרול'ס בנגלה ונסחי ,ולכן כל האממ'ן בבעש"ס ובחלמדי'ו ואו' לאחת בנוסח
האר '' ' ז"ל מלנ" לא 'זוןן רבר' שפל המצב נכנע לחלמ'די הבעש"ס להכ'ן רכרהם
הקדושים" ' • 3
מענייו כשר' חיים משבח את הפיי מגדים ,כתיך אדמו'" יחסדי הוא מדגי יב
את הקדשוה והטהרה הנרבעיס מספריו .כאשך דב אחז התאונן לפנ'י שהמיךה
פסק בד'ן אחד רלא כהפ"מ ,הש'ב ו' ח"ם "ומאד אב' אתפלא די'יד מה הזקל
I
הרעש הזה וכי נעיב' יו דברי הפ"מ ז"ל כינר~ הש Ifס ,הד אמת ':דברי הפ"וב בכל
מ.קום הם 'קלוי'ן ר~'נ'ם ורכר'ו מחלהב'ם בקדושה נפלאה וחו'צח בפלפול וסברא
•
זבקיאזת זמי בד jר הזה לססר בשבהן ,אד '1וכ"ז אם המזרה הורה שלא כדבריי רק
כדברי הש"ן וסייעתו ג"כ איז מזנותין אותו"
ד •3
ועוד כמקוס אחו אנו ווא'ס אח ו' ח"ם כאדמו"ר חק'ף וגם א'ש ההלכה שלא
•
סר נזהש"ע ,כשנשאל בענין שמית שויום של כלה ' וחמרתה שהחמיר ו' יהרהר
החס'ר שלא לעשוח .ש'דוך כזה -אס לנהוג מדכו'ו הש'כ " וההג לפלפל כזה אך
למוחר כ' א'י ברבר שא'ן לנו שום ''י Uה ,והוא מרכו'ס :זנסחו'ם .וכמחכ " ח
הגאונם' בוחא' שהח'לו למלמל בכוונת וב'נו 'ורא החס'ר ז " ל דכ' נשכ'ל בדכו
שא'ן מבוא לשכלנו לה>ןסג .אולם גם לסכל ח " ו רעח רב'נו אדון החסדים' ג"כ
" tו ,וכיי שורי לי' מארי להבןרע בוהידה 36שהרחיב בלשיני נגד ד"י החם''' דכו
של גולת איראל ארץ אשכנז וצורפח וכ'ר ולכן בדרא' 'פה ש'חחן של הראשונ'ס
מתורחן של האחוונם' .דבמידנתנו מחמ'ר'ן כאשה ששמה כסוס חמוחה'! דןן כאן
כארמו"ר וכעל מקובל ,מכאן וא'לך
-הגאון כהלכה .כשהרב השואל הצ'ע לסנ"
ראם אבו מחמירין בכע~ז זה א"כ מי שעשה שדיוד כזה יאח'יכ נדו 10ששם הכלה
כשם חמותה יהי'
מקmw n
יהשי,ו ,יהי' בטל ע"ז מזהירי ר' חיים שלא ' כן
הוא " -אך מה שר:דצ כ" nלודמ שהאו מק nעסות וכר דכדונ ש'כול להתכרר
ת'כף .לא שר" מקח טעות .וה"נ 'כול הוה להתברר ת'כף וימלא הקס'ח א'נו
טעות" • 3 !!.
מקח
נגר
חרשות
כהלכה
ו ' ח"ס לא אהב חרשוח כרת והלך כזה כדוכו של הח " ס שהה" וג'ל לומו
..חרש סאוו מן .החווה " והחננד ככל כוחו לכל דכו חדש .וכשנשאל אם מותר
לאהש נשואה לצאח כפ'אה נכר'ח או כמצנפח על ראהש -דבר חשד .וב''1כ אזו
36
ד3
או"ח ח " כ '.ח
יו"ר
ח"א
כ"ב.
38אהע"ז nיי א '.ח זרכורבN
ד
/l
"
שביעו סאבז .,יה שגירה המימרא כפי זקבי· העיו
-
שבזסר"ת
בולט ו' חייס בצרקתו וקרשותו כדאמר"ר תקיף ומבהוג הרוו ,ימספוי ר"ח על
התורה ומסכת בבא מציעא שלמהד הרבה שבים ,ומשאר ספריי בולט גדליתו כתר:ח
והגאין בהלכה.
67
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
כגנור חלצ ' ו ומחה על זה בחוזק והחל'ט לא'סור " כ' 'דעת' בב'רור בה'ות' אצל
כזן" ח ' ז " ל כמעתרו שגם שם לא הלכו כמלבושי פריצות כזה ח " ו ,כופר ששמעתי
אז לא במצאת בכל דמ'בת אשכבז שום א;1ש חושבה ל,לך בעשרות ום'אה בכר,.ת'
רק א'זה מקל ,הדעח ופחות' ערך וה" לקלס ורק בעוה " ר מקרוב בשתרבב הנמהג
הזה מן האפ ' קורס'ס ולכן ת " ו לא ע"ז באמר סהוחר גם לאבש'ס מדמ'גתבו לבהוג
כז הוא'סיר במק ימ ו והעינר לוקה מן התורה ,ולכן מן דחוה " ק אסור ל'לך אפ"
נדבר
אחד· פריצ ו"ח
כדדך
העמיס" ~::.
וכז כשב /Iזאל אם מותר לשלוח גט "'ע הדואר שבחשב לדכר חדש ב'מ'ו היא
כותב "ובכהלתי iZ.:מעו איך ששגגה יצא מלפני השליט וכן ' הלא דיער בעהר"ר
פרצות הדיר ' וכןי כי ידר1ו הדבניס במדדנות דחוקות מה מעשיהם רגם פה גגליליתנו
בעוה"ך בתרבו האפיקורסים אשך דברי חז IIל בעיביהם כחוכא יחרנה יכשל ,ח"ו
וכי Iופלצית :אחזלבי כי מי יידע עד מה יגיע הדב .ר ,לזה אחלה נא פב" כבוד
קדשותר להשכ'ל בתקבת דור'בו אשר כ'בפל המצב ו'דל כברד 'שראל והתורה
והיראה ,להחזיק גדריס ולהחמיר
בזה" .'40
מצית שנאפי ע " י מכובה היה דבר חר'זנ.
בי,מי ,והרבה גאוני דורו התירו את המצות ,וכשנשאל ר ' חייס ל,.נ~ זה השיב ליאסור
ואסר את המצות בהחלט "ואולם גס לעדת' הרהכ טעמtכ" '''פע ד'ן אר הס כומס'ם
את' כאשר קבלת' מ ' Dמו " ח ז "ל שבכמות אלה הדבר'ס א'ז לגדלת העטם רק
לפסוק הד'ז בהחלט זהשזמע 'שמע וכו ' ולכן בדרך החלט אומר לכם כ' הnו:זס
נןצות על כל זה הרא חמץ מגרר רכו' לכז "י'ד' לערת' אש'ן .,.,תהל זה בושם
ארפן ואס לא 'אנו שמרע מה בעשה להם אם אוכל'ם חמץ ממ ש בפסח " ",
בקהלה אחת נתמגה לכיהב " נ וחסידיס ש"ץ עמ משורריס מסעיין ,אף ש:ר
I
חייס בעצמי אהב מאד את הנגינה -יהיא נעשה לאחת הימירות של תסידות
סאב'! ,עכ " ז התבגד לזה בכל מאמצ' כוחו ,כ' ש"ץ עס משוררtכ" בב'ת הכבסת
חס'ד' ה ' ה בחשב בע'ב'ו חדש דחדש ,וערך מכתב לרא';; הקהל מלא תוכחה
ודבר' מוסר בדבר'ם חצוב'ס להבות אש "וב'זתר אב' מתפלא על כ"מ אשר כל
'מ'ו חי ' בגו חמתתדש'ס ולא הב'ח רשע ל'גע בככוד ד' רכתררתר ולמה לעת
זקנתו רופן ידיי ולתת יד לפישעים וכן' אולם ישיש בא בימיס זמתנהג ביושר
ב ' מי עלומיו איר עתה לעת זקנה ושיבה יחזררו פנין ,להרביש ימי עלימיו וכי
I
וחתרת' בלב' למח עלתה לו זאת למע"כ ואול' כ' כבר לא ראה פב' אום ',רא ד'
גדול הדזר ווכ ' ולזה באת' להע'ר לבבז ש'זכור לבר 'מ'ס חראשוב'ס אשר ח'ה
מקבל פבי ' צד ק'ס דרבה'רם בכבסו בלבכו וכמאז כז עתה "!תעורר בלכו יראת 'ד
לוהכרת על קדקד אבש' רשע רבהוזק די 'גרש את הש " ז ומס 'Yייו מבית ו' ואן
סר
עינן
ויכרפר
חמאתו'ו .-1 '2
•
39יו"ר
,
" 1( '1לי,
40
;ןאע"ז
41
או"" ,
41:
שם
ח"א
ח"א
ח"כ
סייג.
ס"ג.
י"ז.
68
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
איש "
א מ'ת
,
,
ד' חיים ההי אש" אמת בכל דרכיו ולא גשא ,םגםי לשום אש" ,ואף : ,אם
גכובה אר rים גבהו לא חת להביע דעות אם הדוב"ים לא שי;ך בעיגוי ..לא :אשא
סבי איש כי המאת אהןב מכל" " ., 3אןם כע"קר הרבר אל' העלתי כצרונן Iתיהר האי
-
,
'
אות אשר הרוןבי מו 'השפים ' איתי ' אבעי לזב/ת" .. ;….אך
כוחיב ב ' iiאתמ
אני " אימר ' גם אם ח"ו יובשו יוכלומ ' מחל ת ועיקזש עכ" ,על " שממרת; אעומ Il,r
כי הא'מת אהוב מכל
m
-ואיז להשיב יבר כמל מה שכתבתי"
;
41
"ואס ' כי מענ IIת
אהוב לי ' האתמ אהוב ינ ,כל" " .41רהרב הנ"ל ' ורהצ לiרת לנו תורה חן שו Jהמ שלא
יעזם אדם וחולק על המאת התורה שגתנה לגו מפי הגבוהר" ",באמת"הבגין שלו
השיה תמיד נרו ייקר לו מםז ,יצא לפעמים לחלוק לא רק על חבריו גאוני רודו,
או גם על גאובים מפורסמים דמירות סלנפיו .האו הערץו הוקויי אובר את ה nייס.
וכשהוא מזכירו הוא ,עשוה כן ממש
הכניע עצמו מלפגיו ממש כתלדימ לפגירבו,
,
;שכבה"גהח"ס ז"ל כי איבגי בקי ' בשיחות חןליין
ברעהד ..ואיבני חולק ' yinעל מרן
,
דיל" .. "",והח"ס בגדול צדקתו mרדת גאונו קצ'רמאד לר mב השגתו ואגו
הפעוטים 'עלינו לחקור מק;דם הדין' ןאח"כ לפלפל" " ",אד גליו ודיוע ");סל אשןי
ביזיגו ' הפעוטים להכריע בדבר שג;ולי קאמי הנחיו בספק ובפרט גאוו אחרון
שבחרא';' היא חבג 'הח"ס ז " ל פסק כז הלהנ למעהש'' ' " .r.oיאזי לחדית שבי גאתי
pלום הח"ס זתלמןדי המר"ס א"ש זבחוי בעלאמ "; ~ Olלד חיםי :ו;ןו .ר",וס גאון
ישראל וקחשו ושסק בחראי שהלכה כמווח ,עכ " ו לא גשא ל iפגםי כהשיה משוכנע
השצדק ' אוח ,וכד האו כובת "הגס שהת " ס תמימר בזה כבר הראכתי ,לבוא לשא
חדש לאגוני
כדברין " …02ואלום בסו " nס המנאןז מהדמ ",ס ז IIל יכי' חהמ אבי איך
,
עולם אשר מימיהם " אנך שותםי mייו ' למור כן" ,, ' ".ולכן ' דנרי הח ",] Oפאלו
ממני" … &4ומ"ש ' כתשן' ח"ס לפישטות :רכו' ואחרי ' hמלית כ #lח אל כן הוא mס
ל;'ןו לרבותינו הקדושים וכו' לאצת לעזר לעושה עוול וישתקע הדבר ולא יאמח" ;..
..ועדיתי כ' דברי ה" nס נגד דביר וכו' ואני בתומי 'אלד יכעז " ה כיינתי אל ' האמת
43
ירד
44
שם '.ם
45
שם
lC"n
)ייב.
,
,
J
,
,
' .
• '.
'
,
.
•
,
.' 1
" 46י"מ nא'" "".כ
41
אר'ח
ח"ב
'.ח
48
ירד
ח"K
'ייז.
49
שם
ס"ד.
50
שם
נJtn
..,.
••
51ד ' ח על ששת גיטיו עשר התשובות הגה לע הח"ס.
ח"א
S2
יו"ר
53
שם
נ"ך.
s4
שם
י"ג.
~ שם
י"ב.
,
".
.
., .
,._. .
-;.,
…..:
..
J.
~ .:.
" ';" , '.
"יי ב.
."'.
,
…
"'
'",
,
,
'
,
"
69
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
כי לא חזסדתי דרב רק בררתי הסלות יףכ" ". ".הבה לעדתי אשר עמכ"ת בשמר
IIחר רברי · הח"ס יתלמ ' 'Tי המר"ס א"ש יבמאת היא גבד כהמ משביית יכו ימה
Dמני
שחהל .ס""י' ררכ' בחמכ"ת שאי Uכאשר הוכחתי .בעזהי " ת באררהכ " ' ,. .11אר '.
.
כrא הדבר מס' איתי דציק הח"ס" ".
I .''7
~
בגר
..חירסי
לי בימי
שהעיתי פבי · ..
'
,.על הבעדח יבהידה האר כיתב ..יאבשר איעד .
.
.
אריית מכורחית לססיק שלא
.
"צ הש:די ונע' הסכיומ עמי עם"י .איזה'
הדב".כ ·.יב '. 'T
.
גדולים .דברי חז"ל
ירק אעס"כ ;קרע לבי בקרבי .רכף רמארתי כמה
"יףכ
כה Uייב ·
'.
,.,
.
נשא לי
ארין .בדברינו יבסרביתבי ל mית גחלי החר שלםבביי" ".יבכל זאח לא
•
להנווו ב יוכ " . eo
כשחשב שהדיז עמו iחוא כותב על
פניס
הנו"כ "שואיר לי' .מראי' .
.
' .
לםני גאין הגאיבים מרן הכי"ב אי דבריר כ!)וזלי כבאן
אבכי
ןבמקרם אחר
.
"ראם מי .
'.
.
שבא ,לחלקו על הש"ע" .111על מהרש"ל "יבחםנ העריש מהרש"ל העולם" " .fl2ב,ל
זקבי ,החכם צבי ..הויא םליאה בשגבה באמת על חכם לב כמיחר שימאר דבך
..
,
..
.
.
'
·
'
שאל הTiי כימיו ב Jפיס
"דוברי הרשב"א הללי נשמוט מזקנ'י החבם צבי
'.es,".,
.כזה"
. ',
.
פשט הגמאר" ".על התימים ..הארכתי בדברםי אלי הגם .אש" בי
כי ..שם מב!חר
.
בפקיאת דליבא לבדין ד ' 'Tן ,חממת שאריתי בתימים המכ דברים אשר תמהוים
בעיבי · .לפי קט שכלי לכן הארכתי לפרש הסיגיא כאשר חנני השם " ".יעיד rל
התימםי ..הנה במאת ביעבי רלא יכילתי להולם כל דבריי" ".לע הפבי יהישע
•
הדנה .ימ אנכי לביא ' אחר וקני הבס"' אפ"' אם היה היא המקיל .צרי ,אב' לבלט
.. ..
•
•
•דברי גבדי מוכ " ש זסכון;א חמימר יבלטי יברי בגיי יפסיל כרף ארם הלהכ ריססת
בק צא רארה האיר הערלם ביהג ילכן א"צ הלחמיר" "…ידברי הטנ"י לא רמ
לימר
הטנ'''
חחזם עלה ומי יערו אם אזיה חלמדי טיעה כתבי יח"ר לזקני
נר .י"א
·
.
.
כיתב
כן" .י' על המר"י בן לב .שה:די מגדרלי ' הםיסקים הרבה דירית שלםביי .האר · . .
..ראלם חאר חמילת כ"ת הקו'ושה המ אנר אשר נישא את שמן על שDתבן ארלם
מרא מאד בDלחא דעםת בזה ןבכב;אר לכל מעיין בסיגיא הארשינים יבאחרינים" ".
את
גלח
.על
האחריב;ם כדירי ר' אםירם זלמן מרגלית ז"ל היא כ;חב ..הנה אריתי· .
,
.
56
שם
נ"ו.
57
שם
נ"ו.
58
שס
מ"ג.
59
אהע"ז
60
שם
•
'.ו
'.ח
61ראח ח " א "".כI
62
חא"גוז "I1א '.ג
63
םסו ני.
64יריד ת"א
65
•
• ••
•
..
•
ח"א
j'Qtרז
•
•
•
.דו'"
,.
•I
,.
.,
•.
:
.
·.' . .. …..
"' .
ל"ז.
כ"ו.
" ' . . 1..
1:
•
•
•
,
66םס 'זז.
67
אף"" ח"ב גי.
86
םש חי.
69
אה"ען
n
ייא
·, "• . .
ב.nn
~ .
10
www.daat.ac.il
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
השאלה ואת אשר גנזר על;וי Kמת בכדר יד'!"בו הגאון מותפ הדיי מהר"ו '''ב
להתיהר ,ייב.ה ב IIחמ יבעתני 'Vזבוט עתי ולא איש דברים אבבי אר)' שמיב)' אח
האר " י אלום לאשר שלםי מיעלט שכלי דלא כן הוא" ",
,
)הוכןש גבלייו
,
10
ין " ד
ח KH
הבא(
'.מ
,
.
• 1.
•
,
••
-.
" '
,
. .., .' .
'
' .
,
,
..
,
..,
,,
,
.
.
.
,
,
.
,
,
•
' .
." .
,
,
'
,
..
..
•
..
.
"
,
'
'.
,
'
"
,
..,
..
"
•
…
•
,
,
,
,
,
,
·
"
תיקתים ל"טזו 'ן!/ג' הוי"שר לרשן להרט'בIIץ
'.
"
' .. .. .
)המעיו ,ניסו תשל'יי ב ע 71 ' /Yואילך( ",,
'
,
.
' , ' .., . .
. . . ..
:cלין :סוף הקעט יש 'לקחא :הראו "Iל לא ר '; IIשבמצא בתלדזז.כ ;,למ Kביומא,
) mבוובח ליומא ה ,ב :ולא מאלי אב' אומר(.
', .'- .
"
….
, ..
הא כלnמא או ייו כל nאמ או כהאי
ה : LIב::ןורה השלישית לבפי הסףו שי לקחא :
ל nמא ענ " ,IIידבן למnא עביא ,וכא הלם ישבוש (ו) חששבו וכר!
חגה :
בשררה רכ"'עית במקום התיבה בסוגריםי כנראה
צ"ל :
נגה.
זיו :כבראח ז"ל 1' 1ענין כדרב mבירו כבתוב ,זהתענגתם מ Iי! בנהדר!
71
www.daat.ac.il
,-
..
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
" .. .
….
.
.
•
..
.
•
.
.
•
..
•
….
,.
.
"
.,.
..
.
•
~'.
"
.
•
•
.
..
•
•
.
.
.
….
.
.
•
המש Mםיס גבליין הזה :
רב גכר'אל רקאסר,
דב
קלמן
כהנא,
. 118 Leicester Road, Sallord 7, Lancs .
קבזו
חייס.
חפץ
רב צ'חק טבוד .
. 6620 N. Whipple, Chicago, 111 60645
פרוס' יה,רה ליו.
'm
ביח וגן
ירלשוים.
.46
מrשי > Kבשלםו ,רח ' אמיר כינה
,22
דדו הנקשה ,חר' סןןבלנסקי ךא,
ח'םה.
..
..
..
ירל'שרים.
"..
•
n
ד"'ר 'Wבר קרבר .ו ~ כהבא . ,28עשרי חסה
•
.
.
.
.
רב ,' .טף
"
מאס.ל,
'" '
..
ירושליס .
.6 Allerton . Grove,
Leeds 17 .
'.
.
. .' .
..
;' .
..
..
•
.
•
. ..
.
•
••
•
..
. '.,
.
,
•
•
-.
• .
.
..
72
www.daat.ac.il
•
•
.,
..
.
..
.
.
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
העורך האחראי :
ירנה עמנואל ,וח' צפניה ,26יוושלים
•
דסופ "חהמ'ף'ר' " Iרורו' ,
t
www.daat.ac.il
J
זישוליס