אתר דעת -מכללת הרצוג
1AJ־J
מ ו צ א ד א *11
1
יד*«
113
Tיי צ t-1עדן ! נ מ י י ^ נ ד
! a * V J L T Iזד j-1 1י ע 1מ א ל
4
הועתק והוכנס לאינטרנט
: t D 1 Jl S
www.hebrewbooks.org
ע״י היים תשס״ט
מ א ה ש נ ה לפטירת הרב עזריאל הילדסהיימר ז צ ״ ל
מדבריו
על לימוד מידות בית ה מ ק ד ש בזמן הזה
על כינוס הרבנים במיכאלוביץ
א י ן כלי מ ה ז י ק ב ר כ ה ל י ש ר א ל א ל א ה ש ל ו ם
ולא יהא מ ט מ א למתים ו מ ש מ ש בבית המרדש
ע ד י ו ת פ ר ק א ' מ ש נ ה ג׳-ו׳
ו
2
5
7 . . .
8
וך
ס מ י נ ר א ו ישיבה לרבנים? /יונה ע מ נ ו א ל
א ו ר ת ו ד ו ק ס י ה בין נסיגה ,ע מ י ד ה ו ע ש י י ה י צ י ר ת י ת /
פרופ׳ מ ר ד כ י ב ר ו י א ר
הרב אברהם אליהו קפלן זצ״ל /הרב י״ג בקהופר .
על נוסה הגר״א בתפילה /הרב יואל ק ט ן
בין י ר מ י ה ו ל מ ש ה רבינו /דייר נ ״ מ ב ר ו נ ז נ י ק
ב ע נ י ן דברי ת ו ר ה ודברי ק ב ל ה /ה ר ב מ ש ה פ ר ץ
7ן
31 . . .
47
55
64
על ספדיס ועל סופריהם
מ נ ח ת ש ל מ ה ח ״ ב ו ת ״ ג מ א ת ה ר ב ש ״ ז א ו י ע ר ב ך זצ׳׳ל 66 . .
פיהוק ולעזיו בהלכה /א ב ר ה ם מ א י ר גלאנצר
•
ב ם ״ ד ירושלים ת מ ה ת ש נ ״ ש
מנוי שנתי :בישראל :־ 60.ש ״ ח
,
פרדלטגליוןד
7 5
•
המחיר 8 . -ו ש י ׳ ח
ב ח י ץ לארץ :־ 2 5 .דזלר
,
כ ת ו ב ת ה מ ע ר כ ת :ר ח ב ר א נ ד ,17י ר ו ש ל י ם ,ט ל 6525908
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מאה שנה ל פ ט י ר ת הרב עזריאל הילדסהיימר זע״ל
ד׳ תמוז תרנ״ט-תשנ״ט
מדבריו
על לימוד מידות בית המקדש בזמן הזה *
ל א זו ב ל ב ד ש א נ ו מקיימים ב כ ך מ צ ו ת ת ל מ ו ד ת ו ר ה ) ו ר א ה י ה ו ש ע א ,ה( ,כ י א ם אף
מקיימים בכך ב צ ו ר ה עיונית א ת מצות בנין בית הבהירה .כ ך מצינו ב ת ל מ ו ד ) מ נ ח ו ת
ק י א( :״ ר ׳ יותנן א מ ר א ל ו ת ל מ י ד י חכמים ה ע ו ס ק י ם ב ה ל כ ו ת ע ב ו ד ה מ ע ל ה ע ל י ה ם
׳
הכתוב כ א י ל ו נ ב נ ה ה מ ק ד ש בימיהם .א מ ר ר י ש ל ק י ש מ א י ד כ ת י ב ז א ת ה ת ו ר ה ל ע ו ל ה
ל מ נ ח ה ו ל ח ט א ת ו ל א ש ם )ויקרא ז ,לז( ,כ ל ה ע ו ס ק ב ת ו ר ה כ א י ל ו ה ק ר י ב ע ו ל ה מ נ ח ה
,
ח ט א ת ואשם .א מ ר ר יצתק מ א י ד כ ת י ב ז א ת ת ו ר ת ה ח ט א ת ) ש ם ו ,יה( ,וזאת ת ו ר ת
ה א ש ם ) ש ם ז ,א( ,כ ל ה ע ו ס ק ב ת ו ר ת ח ט א ת כ א י ל ו ה ק ר י ב ה ט א ת ו כ ל ה ע ו ס ק ב ת ו ר ת
,
א ש ם כ א י ל ו ה ק ר י ב א ש ם ׳ )וכעין זה מ ג י ל ה לא ,ב(.
כ ך נ א מ ר ב מ ד ר ש ל ג ב י לימוד ה מ י ד ו ת ש ל בית ה מ ק ד ש ,ר א ה מ ד ר ש ת נ ח ו מ א
)פרשת צו סימן יד( :כ ש ה ק ב ״ ה מ ר א ה ל י ח ז ק א ל א ת צ ו ר ת ה ב י ת מ ה ה ו א א ו מ ר ה ג ד
א ת בית י ש ר א ל א ת ה ב י ת ויבלמו מעונותיהם ומדדו א ת ת כ נ י ת ) י ת ז ק א ל מ ג ,י( ,א מ ר
יחזקאל לפני ה ק ב ׳ י ה ר ב ש ״ ע ע ד ע כ ש י ו אנו נתונים ב ג ו ל ה ב א ר ץ שונאינו ו א ת ה אומר
לי ל י ל ך ו ל ה ו ד י ע ל י ש ר א ל צ ו ר ת ה ב י ת ו כ ת ו ב אותו ל ע י נ י ה ם ו י ש מ ר ו א ת כ ל צורותיו
ו א ת כ ל חוקותיו וכי יכולין ה ם ל ע ש ו ת ,הניח ל ה ם ע ד ש י ע ל ו מן ה ג ו ל ה ו א ה ר כ ך אני
הולך ואומר ל ה ם ,א מ ר לו ה ק ב ״ ה ל י ח ז ק א ל ו ב ש ב י ל ש ב נ י נתונים ב ג ו ל ה י ה א בנין
ביתי בטל ,א מ ר לו ה ק ב ״ ה ג ד ו ל קרייתה ב ת ו ר ה כפנינה ,ל ך אמור ל ה ם ו י ת ע ס ק ו
ל ק ר ו ת צ ו ר ת ה ב י ת ב ת ו ר ה ו ב ש כ ר ק ר י י ת ה ש י ת ע ס ק ו ל ק ר ו ת ב ה אני מ ע ל ה ע ל י ה ם
,,
כאילו ה ם עוסקין כבנין ה ז ה .וכן ב מ ד ר ש ר ב ה ) פ ר ש ת צו סימן ז ,א ו ת ג( :״ ש מ ו א ל
אמר ואם נ כ ל מ ו מ כ ל א ש ר ע ש ו ) י ה ז ק א ל מ ג ,יא( ,וכי י ש צ ו ר ת ה ב י ת ע ד עכשיו ,א ל א
,,
א מ ר ה ק ב ״ ה ה ו א י ל ו א ת ם מ ת ע ס ק י ם בו כ א י ל ו א ת ם בונים א ו ת ו )וראה רבינו בחיי
בפירושו ל ש מ ו ת סוף פ ר ש ת ויקהל(.
י ת ר ע ל כן ,לידיעות מדוייקות ע ל ד ב ר בית ה מ ק ד ש נ ו ד ע ת ח ש י ב ו ת גם ה ל כ ה
ל מ ע ש ה ,לדוגמה :באיזה ח ל ק ש ל ה ר המוריה ע מ ד ב י ת ה מ ק ד ש ו ע ל י ו ת ל ה א י ס ו ר
,,
,
להיכנס ב ו ) כ ל י ם א ,ח; ר מ ב ״ ם ה ל בית ה ב ה י ר ה פ ״ ז ה ט ו ( .כי ר ק ה ל ק ש ל ה ה ר
*
מתוך ההקדמה לחיבור ״מידות בית המקדש ש ל הורדום ב מ ס כ ת מידות ובכתבי יוסף בן מתתיהו׳׳
)ברלין ת ר ל ״ ז ( ,ת ו ר ג ם ע ״ י נ כ ד ו ה ר ב ע ׳ הילדםהיימר ,י ר ו ש ל י ם ת ש ל ״ ד ,ה ו צ א ת חיים ג י ט ל ר .
המעין .ת מ ו ז תשנ״ט ]לס ,ד[
www.daat.ac.il
|
1
אתר דעת -מכללת הרצוג
ש י מ ש ב ש ב י ל בית ה מ ק ד ש ) פ ס ק י תוספות מידות אות ה(; קביעה מדוייקת של מקום
המזבת ב ה ת ח ש ב ב ד ע ת ו ש ל רבי י ה ו ש ע ) ״ ש מ ע ת י שמקריבין אף על פי שאין בית…
ש ק ד ו ש ה ר א ש ו נ ה ק י ד ש ה ל ש ע ת ה וקידשת לעתיד ל ב ו א ׳ /עדיות ח ,ו( ש ה ל כ ה כמותו
)השווה ר מ ב ״ ם ה ל ׳ בית ה ב ח י ר ה פ ״ ו הט״ו ,והספרים המיוחדים ל נ ו ש א זה :ד ר י ש ת
ציון לר׳ צבי ה י ר ש ה י ר ש קלישר ,ש ו ״ ת בנין ציון ל מ ו ״ ר יעקב עטלינגר סי׳ א,
ע ב ו ד ה ת מ ה לר׳ תיים נטמון(; ידיעות מדוייקות ע ל ת ב נ י ת ה מ ק ד ש בתלקיו וצורת כ ל י
ה מ ק ד ש ,כדי ל ה י מ נ ע מ ע ש ו ת כ ד ו ג מ ת ם לצרכים פ ר ט י י ם ) ר א ש ה ש נ ה כז ,א; רמב׳׳ם
ה ל ׳ בית ה ב ח י ר ה פ ״ ז ה״י( .ו א ל ה דברי ה ר מ ב ״ ם בהקדמה למשנה :״ ו ה ב י א אחר ת מ י ד
מדות ואין בו ענין א ת ר א ל א ספור ש ה ו א זוכר מדות ה מ ק ד ש וצורתו ובנינו וכל ענינו
ו ה ת ו ע ל ת ש י ש בענין ה ה ו א כי כ ש י ב נ ה ב מ ה ר ה בימינו י ש ל ש מ ו ר ו ל ע ש ו ת ה ת ב נ י ת
ה ה י א ו ה ע ר ך ה ה ו א ״ )וראה ת ו י ״ ט בפתיתתו ל מ ס כ ת מידות(.
על כינוס הרבנים במיכאלוביץ *
ה נ ה ה א י ר ל נ ג ד עינינו ע ל ה אהד ,א ש ר ב ש ם ״ פ ס ק דין״ יכונה ,ו א ש ר רבים וכן
ש ל מ י ם ורבנים מ ג ל י ל התתתון באונגארן ,וגם ה ר ב א ב ד ק ״ ק צאנז נר״ו ,חתומים
תתתיו ,ו א ש ר פ ת י ח ת ה ד ב ר י ם בעניני מוסר ע ל התיוב המוטל על רבני ארץ ל מ ת ו ת
בעוברי ע ב י ר ה ,וכי מי ש ל א ימתה הוא בארור — הסכימו בדברים ברורים ב ל י
ה ע ת ק ת מקור מ ו צ א הדין:
א :א ס ו ר ל ד ר ו ש ד ר ש ה ב ל ש ו ן א ו מ ״ ה ע ,וכן אסור ל ש מ ו ע ד ר ש ה ה א מ ו ר ה בלשון
א ו מ ״ ה ע — ע ״ כ צריך כ ל בר י ש ר א ל ,א ש ר י ש מ ע ל ר ב או ל א ת ר ד ו ר ש בלשון נכריה
ל ע ז ו ב ב ה כ ״ נ ו ל צ א ת חוצה; ו ה ד ו ר ש צריך ל ד ר ו ש ב ל ש ו ן יהודית ש מ ד ב ר י ם בו
י ש ר א ל י ם ה כ ש ר י ם א נ ש י מדינה הזאת.
ב :א ס ו ר ל כ נ ו ס ל ב י ה כ ״ נ ל ה ת פ ל ל א ש ר אין לו בימה באמצע.
ג :א ס ו ר ל ע ש ו ת ב י ה כ ״ נ במגדל.
ד :אסור ל ע ש ו ת מ ל ב ו ש י ם מיוהדים ל ש ״ ץ ו ל מ ש ו ר ר י ם באופן שיהיו דומים ל ש א ר
נימוסי דתות.
ה :א ס ו ר ל ע ש ו ת ה מ ת י צ ה ה מ ב ד ל ת בין עזרת נשים ו א נ ש י ם באופן שיוכלו ל ה ס ת כ ל
א נ ש י ם בנשים ,ר ק י ע ש ן כ נ ה ו ג מימי קדם; וכן אם כ ב ר נ ע ש ה ,ל א יכנסו בו. .
ו :א ס ו ר ל ש מ ו ע ת פ י ל ת ק א ה ר ]מקהלה[ ,ק ו ״ ת ל ה ת פ ל ל ע מ ה ם או ל ע נ ו ת אמן
אחריהם א ף א ם ה ו א מ ו כ ר ח לקיים ע י ״ ז י ש ב ב ד ד וידום וכר.
*
ב ש נ ת תרמ״ו) (1865התקיימה אסיפת רבנים במיכאלוביץ ,הונגריה ,ב ה נ ת ק ב ל ו מ ס פ ר החלטות
נ ג ד שינויים ב ס ד ו ר י ב ת י כ נ ס ת .ה ר ב הילדםהיימר דן ע ל ה ח ל ט ו ת א ל ה ב מ א מ ר י ם אחדים ב ג ר מ נ י ת
בעתון החרדי ,ISRAELITע ם סיכום בלה״ק .המאמרים הופיעו בשנת ת ר פ ״ ג ב ס פ ר מאמרי ה ר ב
ע ׳ ה י ל ד ם ה י י מ ר ]בגרמנית[ .ה ס י כ ו ם מ ו ב א כאן.
2
המעין .ת מ ו ז ת ש נ ״ ס ]לס ,ד1
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ז :בתי כנסיות ה נ ק ר א י ם ק ה א ר ש ו ה ל ]בתי כ נ ס ת עם מקהלה[ ,מ א ח ר ש ה ו א בית
,
אפיקורסות אסור ל כ נ ו ס לתוכה ,כ ד א י ת א במס׳ ש ב ת רף ק ט ״ ז ע ״ א ,א מ ר ר טרפון
וכו׳ שאפילו א ד ם רודף אהריו ל ה ו ר ג ו ו נ ת ש ר ץ ל ה כ י ש ו נכנם ל ב י ת ע ״ ז ו א ל יכנס
לבתיהם ש ל א ל ו וכוי.
ח :אסור ל ע ש ו ת הופה ב ב י ה כ ״ נ ר ק ת ת ת השמים.
ט :אסור ל ש נ ו ת שום מ נ ה ג יהודית או שום נימוס ב ה כ ״ נ מ א ש ר מ ק ו ב ל מאבותינו
ומאבות אבותינו — .אלו בתי כנסיות א ש ר כ ת ב נ ו ש א ס ו ר ל כ נ ו ס ל ת ו כ ם אין תילוק
בין ש א ר ימים ל ש ב ת ו ר ״ ה ויוה״כ :ו א ף אם צריך ל ה ת פ ל ל ע י ״ כ ביתידות.
• • *
והנה כ ש ם ש א ס ו ר ל ה ת י ר א ת האסור ,כ ך אסור ל א ס ו ר א ת המותר ,כ מ ב ו א ר ב ש ״ ך
י ״ ד סוף סי׳ ר מ ״ ב ,ו א ע פ י ״ כ ל מ י ג ד ר מ י ל ת א מותר אפילו ל ה ק ל נ ג ד איסור דאורייתא,
כמבואר יבמות דף צ ע ״ ב ו ב ר מ ב ״ ם פ ״ ט מ ה ל ׳ יסודי ה ת ו ר ה ה ״ ג ; ו מ כ ״ ש להתמיר,
וכבר ביאר ה ר מ ב ״ ם ב פ ״ ב מ ה ל ׳ ממרים׳ ,ובלי ס פ ק ידעו ה ר ב נ י ם ה מ ו פ ל ג י ם ה נ ״ ל כי
בגליל ש ל ה ם נכון ל ג ד ו ר ג ד ר אף ב ד ב ר ש ל א נ מ צ א ה א י ס ו ר ב ש ״ ם ופוסקים ,ואף
שאין גוזרים גזירה ע ל הציבור א א ״ כ רוב הציבור יכולים ל ע מ ו ד בה ,כ מ ב ו א ר ב פ
,
אין מעמידין ו ב ר מ ב ״ ם פ ״ ב מ ה ל ׳ ממרים ה ״ ה ; בלי ס פ ק ה ם יודעים כי ב ג ל י ל ש ל ה ם
באמת רוב הציבור יכולים ל ע מ ו ד ב א ל ו התקנות ,ואין לדיין א ל א מ ה שעיניו רואות.
אכן כ ל האיסורים ש א ס ר ו ה ר ב נ י ם ה נ ״ ל אין ל ה ם שום קיום ר ק ב ק ה ל ת ם
ולהשוכנים ת ת ת ד ג ל ם ל ב ד ,א ב ל ל ש א ר מקומות ו ה ג ל י ל י ם אין ל ה ם שום כח ו ר ש ו ת
למיגדר מ י ל ת א ולגזור גזירות ו ל ת ק ן תקנות; כי ר ק ל ב ״ ד ה ג ד ו ל ל ב ד י ש כ ת זה,
כמבואר ב ר מ ב ״ ם ה ל כ ו ת ממרים ,ו ה ע ו ב ר ע ל איסורים ה א ל ו ל א נ כ ש ל ב ש ו ם ד ב ר
איסור ,והוא בלי שום פקפוק שבעולם .ואנהנו התותמים מ ל מ ט ה ,בראותנו כי ל א ל ב ד
במדינות ש ל נ ו אין ר ו ב הציבור יכולים ל ע מ ו ד בה ,ר ק ג ם יצמח מזה ה פ ס ד ג ד ו ל יותר
ויותר מן ה ש כ ר א ש ר המבין יבין זה ב ע צ מ ו — ו ה ד ב ר י ם ארוכים מ ל ה ר ת י ב זה בדיבור,
— ע׳׳כ מ צ א נ ו א ת עצמינו מתובים ל ה ו ד י ע איזהו מן הפסקים מותרים מ צ ד הדין,
ואיזהו אסורים.
א] :בענין ד ר ש ה ב ל ש ו ן האומות[ — ל א נ מ צ א ב ש ו ם פוסק ,ו ה ר א י ו ת א ש ר מביאים
לסמוך יםודותם ע ל י ה ם ק צ ת ם אינם מבריתות ו ק צ ת ם י ש ל ד ח ו ת ת ש ו ב ה נצתת; ומובן
מעצמו כי ל א נ מ צ א שום רמז ב ש ו ם מקום ש ה ש ו מ ע י ם מחויבים ל צ א ת תוצה.
ב] :בענין בימה ש א י נ ה ב א מ צ ע [ — אף כי ח ו ב ה עלינו ל ה ע מ י ד ה ב י מ ה ב א מ צ ע
ביהכ׳׳נ ,כ מ ב ו א ר ב ש ״ ע א ש ר אנתנו כפופים ל כ ל הלכותיו ,עכ׳׳ז ל א נ מ צ א ש ו ם רמז
שאסור לכנוס ל ב י ה כ ״ נ א ש ר ה ב י מ ה איננה באמצע :ומה נ ע ש ה ל ר ו ב בתי כ נ ס י ו ת ש ל
הספרדים א ש ר ה ב י מ ה ש ל ה ם ב מ ק צ ו ע מערבית?
ג] :איסור מ ג ד ל ל ב י ה כ ״ נ [ — א מ ת ש א ס ו ר ל ע ש ו ת ביהכנ׳׳ס ו מ ג ד ל עליו ו ל א ל ב ד
מ ג ד ל א ש ר ק ש ה לסיים ב כ ל פ ע ם מ ה זה נ ק ר א מ ג ד ל ו מ ה בנין ג ב ו ה הנזכר ב א ו ״ ת
סי׳ ק ״ ן סעי׳ ג ,ר ק כ ל מ ה ש נ ע ש ה ל ה ת ד מ ו ת בזה ל צ ו ר ת בית ת פ י ל ת ה ע מ י ם וראוי
המעין .ת מ ו ז תשנ״ם ]לס ,ד(
www.daat.ac.il
|
3
אתר דעת -מכללת הרצוג
ל ה ס י ר ו א ף א ח ר שנעשה; אכן ש ל א לכנוס ל ב י ה כ ״ נ כזה ,לזה ל א נמצא שום מ ק ד ה
ע פ ״ י ד ת והלכה.
ד ] :מ ל ב ו ש י ם ל ש ״ ץ [ — גם אנו מסכימים ש י ש בזה איסור תמור ל ע ש ו ת מ ל ב ו ש י ם
מיוחדים ל ש ״ ץ ומשוררים ל ה ד מ ו ת ב ז ה ל ח ו ק ו ת הגוים .אמנם אין להחליט מ י ד
איסור כזה! וכי כ ל ה נ ה ג ה בביהכ׳׳נ א ש ר פעמים רבות גם הכשרים מוצאים את ע צ מ ם
מוכרחים לתווך ה ש ל ו ם ל ה נ ״ ל וכוונתם רצוי׳ ל ה ס י ר ע י ״ כ מ כ ש ל ה גדולה מזה ,י פ ו ל
ח״ו ע
, , ,
דמיון רחוק ה נ ״ ל ת ח ת איסור החמור ה נ ״ ל ו
ה] :איסור ה ס ת כ ל ו ת אנשים בנשים ב ב י ה כ ״ נ [ — בזה אנו מסכימים בכל וכל ע ם
פ ס ק ב ״ ד ה נ ״ ל ומקור דין זה ב מ ש נ ה ובגמ׳ פ׳ התליל וברכות דף כ ד ו ש ״ ע א ״ ח ע ב
ס ע י ף א־ב.
ו־ז] :מקהלה[ — ה ר ב ה מיני ק ה א ר יש ,המכוער ש ב ה ם הוא ע ״ י זמרי נשי ו ע נ י
ג ב ר י או להיפר ו ת ״ ו ליכנם ל ב י ת כזה וכל באיה ל א ישובון — .המין הב׳ ע ״ י א נ ש י ם
ל ב ד א ב ל ב ה כ פ ל ת אמירת ה ש ם ב ״ ה או מ ל ת ״ א ח ד ״ ב ״ פ ב ק ד ו ש ת מוסף .ו ב א מ ת
עוד י ש מין ג ׳ א ש ר ל א נ ע ש ה שום איסור מאיסורים ה א ל ה או ש א ר איסורים ע ל י ד י
זה ו ב י ת כזה ח ל י ל ה ל ת ו א ר ו ל ב י ת אפיקורסות וחיץ לדמותו ל ה מ ד ו ב ר ב ש ב ת ק ט ז ,
ואף ש ה ת ד ש א ס ו ר מן ה ת ו ר ה ב כ ל מקום ,ו ל א ל ב ד שנכון ש ל א ל ה נ ה י ג גם ה מ י ן
האחרון ,ר ק י ש ל מ נ ו ע ע ד מקום שידינו מ ג ע ת ,אם ל א נגרום הפסד יותר מ ר ו ב ה
מ ש כ ר ו ע ״ י א ש ה מ ח ל ו ק ת וכר ,א ב ל ע כ ״ פ ש י ה א אסור לכנוס ל ב ה כ ״ נ כזה ו ל ש ב ת
ב ד ד ולדום ב ש ב ת ק ו ד ש ו ר ״ ה ויוה״כ ,ל ד ב ר י ם כ א ל ה אין שום יסוד מצד הדין.
ח] :איסור חופה ב ב י ה כ ״ נ [ — ל ה ע מ י ד חופה ב ב י ה כ ״ נ ל א יכונה בשום מקום ב ש ״ ע
,,
ב ש ם ״ א י ס ו ר ,ר ק ה ר מ ״ א מ ב י א ״ י ש א ו מ ר י ם ״ ל ה ע מ י ד תופר .ת ת ת השמים ,ו מ ט ע ם
זה מ ק ד מ ת ד נ א ל א ק ב ל ו ע ל י ה ם ה מ נ ה ג הזה כ מ ה קהילות ומדינות קדושות ,ואם כ י
ל א ו ת ם ש ק ב ל ו י ש ל מ נ ו ע השנוי כמו ב כ ל מנהג ,אכן אין ל ה א ש י ם ע ל אותם ש מ ת ו ך
/,
ה ה כ ר ה מסכימים ל ז ה א ש ר כ מ ה גדולים וצדיקים מ צ א ו טוב יותר ש ל א ל ה ב ע י ר ע י ז
א ש המתלוקת.
,
ט ] :א ץ ל ש נ ו ת מנהגים[ — זה מ פ ו ר ש ב י ר ו ש ל מ י ו ה ו ב א ב מ ״ א ה ל תפילה .אכן א נ ו
, ,
מוצאים אנחנו א ע מחויבים ל ע ו ר ר א ח ב ״ י ב א ז ה ר ה זו ,כי גם שינוי מנוסח א ש כ נ ז י
ה מ ס ו ר ל נ ו מ א ב ו ת י נ ו ו א ב ו ת אבותינו ל נ ו ס ח ס פ ר ד אין ל מ צ ו א ה י ת ר ע פ ״ י הדין ל ה נ ה י ג
כ ז א ת ב ת פ י ל ת ציבור.
, ,
כ ל ה נ ״ ל ע ל ה ב ה ס כ מ ה לנו ח מ ותפילתנו ל א ל ק י ם חיים ש י ע ש ה ש ל ו ם בין
,
,
המאמינים ב ה ו ב ת ו ר ת ו ה ק ד ו ש ה ו ל א יחצו עוד ב כ ל יום ויום ל ש נ י מחנות ,ו ה עוז
ל ע מ ו יתן ו י ב ר ר א ת ע מ ו ב ש ל ו ם * .
*
ב ת ש ו ב ה זו כ ל ו ל ה ה ס כ מ ה ל ד ר ש ו ת ב ש פ ת המדינה .ב ה ס ב ר י ו ש ם ע ל א י ס ו ר ח ו ק ת ה ג ו י ה ר ב
ה י ל ד ס ה י י מ ר מ ס ב י ר ש א י ן ש ו ם א י ס ו ר ל ד ר ו ש ב ש פ ת המדינה ,כ מ ו ש ע ש ו ז א ת ״צדיקים ו ג א ו נ י
,
ה ד ו ר ׳ ,ב י נ י ה ם ר ב ו ה ר ב י ע ק ב ע ט ל י נ ג ר ,ב ע ל ע ר ו ך ל נ ר וביכורי י ע ק ב .מ א י ד ך ב ו ל ט ת ה ת נ ג ד ו ת ו
ל ש י נ ו י י ם ב מ ח י צ ה בין ע ז ר ת א נ ש י ם ל ע ז ר ת נ ש י ם ו כ ן ה ת נ ג ד ו ת ל מ ק ה ל ה ה ח ו ז ר ת ע ל ש ם ה ש ם
ב ״ ה א ו ע ל מ י ל י ם ב ק ד ו ש ה .א י ס ו ר זה ח ל ב ו ד א י ג ם ע ל הווזן.
4
|
המעין .ת מ ו ז תשנ׳׳ס ]לט11 .
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אין בלי מחזיק ברבה לישראל א ל א השלום״
אמר ר׳ שמעון בן ל ק י ש פינחס ה ו א אליהו .מ ד ר ש זה ה ו ב א בילקוט ב ר א ש פ ר ש ת
פינחס ,אך ל א א ד ע כ ע ת מקורו ,א ב ל ענינו מ ו ב א גם במקומות אחרים ,עיין בזוהר
ברעיא מ ה י מ נ א ל פ ר ש ת פינחס ,ש ל ״ ה דפוס א מ ס ט ר ד ם דף ש ס ״ ה ע ״ ב ,עקרים פרק
אחרון.
…אכן י ש בזה בחינה נ פ ל א ה מאוד ,נתוצה ב ע ת ו ב ע ו נ ה ה ז א ת א ש ר ׳ ׳ ש ל ו ם ש ל ו ם
,,
על כל פנים ותנאי מעבירין ב ת ו ך ה מ ח נ ה ה ע ב ר י ם ע ד ש ע י ״ ז י ח ל ש ו א נ ש י דורנו
בתכלית ה ח ו ל ש ה ו נ ג ד כ ל ה ר ם ח ד ש ש מ ה ר ס י ם מ ש נ א י נ ו ומנדינו ]ואין ש נ א ה כ ש נ א ת
הדת[ אין ל ה ם ר ק ה ת ל ט ה א ת ת לתזור אתור פ ע ם אתר פ ע ם כ ל כ מ ה שירתמו ב ע ל י
ריבנו ש ל א להוסיף ת ד ש ו ת ע ל הישנות ,ונתונים נתונים ה מ ה ה נ ת ל ש י ם ב ת ו ל ש ה זו
ממש ביד ה מ ת פ ר צ י ם כתומר ביד היוצר ו כ ע ב ד י ם ביד אדונים ק ש י ם ה מ מ י ת י ם כ ל חיות
עבדיהם ע ד ש נ ע ש ו כ פ ג ר י ם מתים ,ו ש ל ו ם כזה ה ו א מ מ ש כמו שמקונן ירמיהו ״ ו י ר פ א ו
,
, ,
את ש ב ר עמי ע ל נ ק ל ה ל א מ ו ר ש ל ו ם ש ל ו ם ואין ש ל ו ם ) י ר מ י ה ו יד ,ת יא( ,כי אין
,
דרך ל ע ש ו ת ש ל ו ם ע ם ׳ פ ג ר מ ת כידוע מפי ה מ ל ך ה א ד י ר ב צ ר פ ת ש נ פ ל פ ת א ו ם א ת ״ כ .
,
והנה רודפי ש ל ו ם יעל כ ל מ ח י ר ח ו ש ב י ם ש י ש ל ה ם ס מ ך ואילן ג ד ו ל ל ת ל ו ת בו
אשר א ץ ג ד ו ל ממנו ,דהיינו ק ו ד ש א בריך ה ו א בכבודו ו ב ע צ מ ו ב מ ר א ה ש ה ר א ה אליהו
,
הנביא ״ ל א ברוח ד ו א ח ר ה ר ו ח ר ע ש ל א ב ר ע ש ד ו א ח ר ה ר ע ש א ש ל א ב א ש ד
ואחר ה א ש קול ד מ מ ה ד ק ה ״ ) מ ל כ י ם א יט יא־ב(.
…אם יהיה ב א מ ת כי ה ד ר ך הנכון ב ה ת נ ה ג ו ת א ל ק י ת ה ו א ר ק ״ ב ק ו ל ד מ מ ה ד ק ה ״ ,
למה ח ט א ה ק ב ״ ה ב כ ב ו ד ו ו ב ע צ מ ו כ ב י כ ו ל נ ג ד יסוד ה מ ו ס ד הזה ,ו ב א ו ת ו מקום דהיינו
הר תורב ש נ ר א ה ה ש י ״ ב ל א ל י ה ו ו ב א ו ת ו ה ר נ ג ל ה ה ק ב ״ ה בגילוי ש כ י נ ת ו ב מ ת ן ת ו ר ה
״ויהי קולות וברקים …וקול ש ו פ ר חזק מ א ו ד ״ ,ע ד ש ח ר ד כ ל ה ע ם א ש ר במחנה .ל מ ה
נתן ה ק ב ״ ה ה ק ו ל ו ת וברקים — ו ל א בקול ד מ מ ה דקה.
…והענין ה ו א כך .מי ל א ידע ב כ ל א ל ה כי אין כ ל י מהזיק ב ר כ ה י ו ת ר מן ה ש ל ו ם ,
ה ל א הוא מ ש נ ה סוף ה מ ש נ י ו ת א ב ל תםר עוד ב ה ע ת ק מ ל ח א ח ת דהיינו אין כ ל י מחזיק
ברכח ל י ש ר א ל דהיינו א ם א פ ש ר ל ה י ו ת עוד י ש ר א ל ע ם ח ו ב ת ו המצווה לו מ ת ו ה ״ ק .
ואם כן ר ק באופן זה י ש לקיים ה ש ל ו ם א ם אנתנו מוכנים ב כ ל ע ת ו ב כ ל עונה ל ה ל ח ם
ולמסור נפשינו ב ע ד קיום ה ת ו ר ה והמצוה ,א ב ל ל א ל ה ע ל י ם עינינו מתובותינו ש נ ו כ ל
ל ש ב ת ע י ״ ז ב ה ש ק ט ובבטתה.
,,
…ועפ״ז נכון מ א ו ד ה מ א מ ר ש ה ת ת ל נ ו בו ״ פ י נ ה ם זה א ל י ה ו .כי זה ה כ ל ל האמיתי,
מקודם ]כל אתד[ נתוץ לזיין א ת ע צ מ ו ב כ ח ה ק נ א ה לד׳ א ל ק י צ ב ־ א ו ת ע ד ש ה ו א מוכן
ומזומן בכל ע ת ועונה ל ה ל ת ם ב ע ד ו כי כ ב ר ה ג י ע ב ג ב ו ל האתרון ש ל א ה ב ת שלום,
, ,
ו א ח ״ כ ב א מ ת י ש ל ל כ ת ב ג ד ר ״ ק ו ל ד מ מ ה ד ק ה ע ד ה ג ב ו ל האתרון .ע ל כן ג ם ה ק ב י ׳ ה
בכבודו ו ב ע צ מ ו מ ת ה ל ה ב א ל ה ר ת ו ר ב ב ק ו ל ו ת וברקים ו כ ר ,ובזמן ר ב א ח ״ כ הורה
ההוראה ש ל ״ ק ו ל ד מ מ ה ד ק ה ״ .
*
״ ע ל ה ת ו ר ה ״ ,ב ס ו ף ש ו ״ ת ר ב י ע׳ הילדםהיימר ,ח ״ ב ,עמ׳ ת צ ט -ת ק .
המעין .ת מ ו ז ת ש נ ״ ס ]לס .ד[
www.daat.ac.il
|
5
אתר דעת -מכללת
הרצוגישראל*
ארץ
למען ישוב
…ומדי דברי זכר אזכר גודל מצות ישוב ארצנו ה ק ד ו ש ה ת׳׳ו ומצור .גדולה ש א י ן
ל ש ע ר ע ר כ ה להתזיק יד אותן א ש ר אין ידם מ ש ג ת לקנות קאלאניא ש ל מ ה עם כ ל
מכשירים ו ל ה י ו ת ל א ל ו לאחיעזר ואחיםמך ,ומי יתן ויתנדבו הגבירים ה נ ד י ב י ם
מ א ר צ ו ת א ש כ נ ז רוםיא עםטריך וכר כסף קדשים ל מ ט ר ת החפץ ה נ ש ג ב הלזה .ו א נ י
מוכן ומזומן ל ק ת ת גם אלו ה נ ד ב ו ת ו ל ש מ ר ם בפקדון על אתריותי והיה מ ע ש ה ה צ ד ק ה
שלום.
ו ה ש ם יראנו ב נ ח מ ת ציון וירושלים ויזכנו ל ב נ ו ת חורבותיה —
פ ק ״ ק בערלין ביום הנ׳׳ל ]יום ג׳ ל ס ד ר ולפרט ותתן לנו נתלת ש ד ה וכרם ל פ ״ ק ,
כ׳׳ו םיון ת ר מ ״ ב [ .
*
ץ
מ ו ע ת ק מ ם ׳ א ג ר ו ת ר ב י ע ז ר י א ל הילדםהיימר ,מ א ת מ ר ד כ י א ל י א ב ,י ר ו ש ל י ם ת ש כ ״ ו ,עמ׳ ס ח .
r
ש א ל ה :
• פ ר נ ס י קהלתנו אחר פםירח מו״ר הגאון סו״ה עזריאל הילרעזהייסער
אי רשאין להביא אח םסתו לביהכ״נ ולהספידו שם.
ת ש ו ב ה :
הנה החכמת ארם מתרעם על המנהג שנוהגין להכניס הטח לביהכ״נ
וכתב שרק להגר״א שהיה יחיד בדורו עשו כן ,וסו״ר םהר״ם שיק בסי׳
שס״ה עשה תבלין לדברי החכםח ארם וכתב שרינו נכון זברור .אמנם
בענינא רירן אין ספק שםוחר להכניס ארון של רבינו הכ״ס לביהכ׳י׳נ ,כי הוא
היה ג״כ יחיר ברורו רור יתום ,אשכול איש שהכל בו קרושה וטהרה
חריפות ובקיאוח ,הגה ויגע יומם ולילה בתורה ובמצוזת ובסעשים מוכיםp ,
כצבי תבור כארי לעבור לעמול בשביל עניי אודי׳ק ובשביל יפאר עניים האומללים,
מסר נפשו ונלחם בעד אמונתנו ננר כל אויביה והכל בחנם לא בער בצע
כסף ולא ררף אחר הכבור ,כי אם היה ענוזחן ושפל ברך ,וכיבד לכל תלמיד
חכם שבא אצלו כאילו היה רבו מובהק ,ועור מדוח סוכות שאין לשער
ולספר היו בו ,וע״כ משום כבור התורה והעבודה ונם״ח ראוי להכניס מםחו
לביהכ״נ ולהספידו שם .ושמעתי שהמנהג במדינות אונגארן שסכניסק ארון
רב גדול לביהכ״נ ,וכן עשו לארונו של םו״ר הגאון כתב סופר זצ׳י׳ל ,וכן
העירו שהכניסו אח ארונו של רע״א זצ״ל לביהכ״נ ,ואין כאן בית מיחוש.
ועי ס׳ תורת חיים על או״ח סי׳ קנ״א אות ר.
_ _ L
׳<
שו״ת מלמד להועיל להרב דוד צבי הופמן זצ״ל ,ה״ב סי׳ קו
6
|
המעין .תמוז תשנ״ס 1לט .ד!
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
בבית המדרש
ולא <הא מטמא למתים ומשמש
)דמאי פ״כ ,מ״ג(
המפרשים ל א פ ר ש ו מ ה כוונת ת נ א י זה ל ה ת ק ב ל כחבר .ה ר ב א ב ר ה ם צבי ווינדר
,
מפרסבורג ש א ל ב ש ע ת ו א ת ה ר ב ע ז ר י א ל הילדםהיימר ״ ל א י ד ע ת י פ י ד ה א י מ ש נ ה
סתומה פ ״ ב ד ד מ א י מ ״ ג ד ״ ה ו ל א י ה א מ ט מ א ל מ ת י ם ו מ ש מ ש ב ב ה מ ד ״ ר ו כ ר ״ .ה ר ב
הילדסהיימר ה ש י ב ) ש ו ״ ת ר ע ״ ז ,ת ״ א א ו ״ ה סי׳ נג( וז״ל :״ ל א א ד ע ל פ ר ש כיון ד כ ל
,
המפרשים ה ר א ש ו נ י ם והאתרונים תופסים ב מ ד ת ה ש ת י ק ה ואולי ב ה ד ב ר י ם שייכי
,
להדדי והיינו לפי ה י ר ו ש ל מ י כ ת ב ו ה ר א ״ ש ב פ מי ש מ ת ו דאין מ ד ק ד ק י ם ב מ ת בבית
המדרש י ע ״ ש ו א ״ כ אולי ה פ י ר ו ש ד מ מ ד ת ת ב ר ו ת ה ו א ד ל א י ה א מ ט מ א ל מ ת י ם ו מ ש מ ש
ב ב ה מ ״ ד דהיינו כ ש ה ו א ב ב ה מ ״ ד .ותוץ מזה י ״ ל ע כ ״ פ ד ש י מ ו ש ב י ה מ ״ ד ה ו א ד ב ר
,
בפני עצמו ו מ ש מ ש ש ם ל ל מ ו ד הדינים ה צ ר י כ י ם /
,
הכוונה ל ד ב ר י ה ר א ״ ש ,ב ר כ ו ת פ ״ ג ,סי׳ יב ע ״ פ ה י ר ו ש ל מ י כ ל א י ם ,פ ר ק ט ,ה ל א
״תני אין מדקדקין ב מ ת ו ל א ב כ ל א י ם ב ב י ת ה מ ד ר ש ״ ,ובפני מ ש ה ש ם ״ מ ש ו ם ביטול
תורה״ .ע ל ה ת ב ר ל ד ע ת ש י ש ת ש ש ט ו מ א ה ב ב י ה מ ״ ד .
ש א ל ו ת ו ת ש ו ב ו ת ה ר ב הילדםהיימר הופיעו ר ק ב ש נ ת ת ש כ ״ ט ,אף ש ה ת ש ו ב ה
נכתבה לפני כ מ א ה ו ע ש ר י ם שנה .ו ה נ ה שנים ר ב ו ת אתרי ש ה ר ב עזריאל כ ת ב א ת
פירושו ה נ ״ ל ,דן התזון א י ש ז צ ״ ל ב מ ש נ ה זו ,ו ה צ י ע כ מ ע ט אותו פירוש .ו ז ״ ל )חזון
,
איש דמאי ,ס י ה ,ס ״ ק ט( :״ ו ל א י ה א מ ט מ א ל מ ת י ם ו מ ש מ ש ב ב י ה מ ״ ד .אין ס פ ק
שהחברים אינם צריכים ל ה מ נ ע מ ל ט מ א ל מ ת י ם ולהנית מצות ק ב ו ר ה ל ע ״ ה ,ו ה ל כ ך
אין פ ע ו ל ת ה ת ט מ א ל מ ת י ם מ ג ו נ ה ח ל י ל ה א ל א ש ר א ו י ל ט מ א מ ת ל ה ת ר ח ק מן
הטהורים ש ל א י ג ר ו ם ל ה ם ט ו מ א ה ,ו ש י מ ו ש ב ב י ה מ ״ ד בזמן ה ט ו מ א ה ה י א פ ע ו ל ה
יתירה בקירוב בין הטהורים ש ב ב י ה מ ״ ד כולן פרושים והן נמצאין ש ם כ ל היום ואם
בא ל ב י ה מ ״ ד בזמן ט ו מ א ת ו גורם גם ט ו מ א ה לאתרים ,ולשון מ ש מ ש צריך פירוש
אם ר ״ ל ש י מ ו ש ש ל כיבוד וריבוץ ו כ י ו ״ ב ש ב ז ה מ ט פ ל י ו ת ר ב כ ל י ם ש ל ב י ה מ ״ ד
ואין הצורך בו ג ד ו ל כ ל כ ך א ב ל ב א ל ל מ ו ד ת ו ר ה אינו ב כ ל ל זה או אפי׳ ב א ל ל מ ו ד
ב כ ל ל זה״.
בין לומדי ת ו ר ה נפוצה ה א י מ ר ה ש כ א ש ר א ה ד זוכה ל ת ד ש ה ס ב ר טוב ,דבריו יאמרו
אחר כך גם במקומות אחרים.
י .ע.
המעין .ת מ ו ז תשנ״ט ]לס .ד1
www.daat.ac.il
|
7
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב עזריאל הילדסהיימר זע״ל
עדיות פרק א׳ משנה ג׳־ו׳*
כ ד ג .הלל א ו מ ר מ ל א ה י ן מ י ם ש א ו ב י ן פוםלין א ת ה מ ק ו ה א ל א ש א ד ם ה י י כ ל ו מ ר
ב ל ש ו ן ר ב ו ,ו ש מ א י א ו מ ר ת ש ע ה ק ב י ן נ ו ה ו א פ י ש ל ש מ ה מ ד ה ה נ ז כ ר ת ע׳׳י ה ל ל
ש ה ה י ן ש ו ו ה לג׳ קבין[ ,ו ח כ מ י ם א ו מ ר י ם ל א כ ד ב ר י זה ו ל א כ ד ב ר י זה ,א ל א ע ד
ש ב א ו שני גרדייפ מ ש ע ר ה א ש פ ו ת והעידו מ ש ו ס שמעיה ואבטליון שלשה לוגין
נ ש ה ו א ר ב י ע י ת ה ה י ן ה מ ו ז כ ר ת ז ד י הלל[ מ י ם ש א ו ב י ן פוסלין א ת המקוה ,ולןיימו
ה כ מ י פ א ת דבריהם.
מ ״ ד .ו ל מ ה מ ז כ י ר י פ א ת ד ב ר י ש מ א י והלל ל ב ט ל ה ,ל ל מ ד ל ד ו ר ו ת ה ב א י פ ש ל א
י ה א א ד פ ע ו מ ד על ד ב ר י ו ש ה ר י א ב ו ת ה ע ו ל פ ל א ע מ ד ו על ד ב ר י ה פ .
כדה .ולמה מזכיריפ דברי היחיד בין המרובין הואיל ואין הלכה אלא כ ד ב ר י
ה מ ר ו כ י ן ,ש א פ י ר א ה ב י ת ד י ן א ת ד ב ר י ה י ח י ד ו י פ מ ו ך עליו ,ש א י ן ב י ת ד י ן י כ ו ל
ל ב ט ל ד ב ר י ב י ת ד י ן ח ב ר ו ע ד ש י ה י ה גדול מ מ נ ו ב ח כ מ ה ו ב מ נ י ן ו כ ר .
כדו .א מ ר ר ב י יהודה א פ כ ן למה מזכירין דברי היחיד ב ץ המרוביפ לבטלה,
ש א פ י א מ ר ה א ד פ כך א נ י מ ק ו ב ל נ כ ד ע ת היהיד[ ,י א מ ר לו כ ד ב ר י א י ש פ ל ו נ י
שמעת.
ב מ ש נ י ו ת א ל ו ר ב ו ה ק ש י י ם והתמיהות ,נ מ נ ה א ח ד ו ת מהן .א .ב מ ״ ג ,מ ה ה ב י א ו ר
למשפט
, /
א ל א ש א ד ם הייב ל ו מ ר ב ל ש ו ן ר ב ו ׳ /ב .שם ,מ ה היא ד ע ת הכמים ,ל א י ת כ ן
ש ה ם ר ק הולקים ב ל י ל ה ב י א במקום זה ד ע ה א ח ר ת ,ר א ה ל מ ש ל נ ד ה פ ״ א מ ״ א ,ו מ ה
, ,
ה ס ב ר ה מ ל י ם ״ א ל א ע ד וכף .ג .שם ,מ ה פ י ר ו ש ״וקיימו תכמים א ת ד ב ר י ה ם ״ ,ו כ י
שייך קיום ל ד ב ר י ק ב ל ה ,ואם היתד .ל ה ם ק ב ל ה ,מ ד ו ע ל א העידוד .מיד .ד .ב מ ״ ד ,מ ה
פירוש ״ ל ב ט ל ה ״ )כך ה ג י ר ם ה ג ם בעין י ע ק ב ,ב מ ש נ ה ש ב ת ל מ ו ד ו ב מ ש נ י ו ת ד פ ו ס
ר א ש ו ן וכן בעין י ע ק ב ד פ ו ס ר א ש ו ן ,ה ג י ר ם ה ״ ל ב ט ל ן ״ ,ו ר א ה דקדוקי סופרים( .ה.
ב מ ״ ו ,א מ ר ר ״ י ״ א ם כ ן ״ וכוי ,מ ש מ ע ש נ ו ק ט כ ד ע ה ש ק ד מ ה לו ב מ ״ ה ,ו ל כ א ו ר ה ה ו א
•
8
במקורו נכתב בגרמנית בכת העת ״איסראליטשע מונאטשריפט״ ,בשנת 1886גליון ,2תחת
הכותרת :״נםיון לפירוש המשנה עדיות פרק א׳ משנה ג׳-ו׳״ .תורגם ע״י נכדו הרב עזריאל
הילדסהיימר זצ״ל ,ועובד לצורך ההדפסה .רבי עזריאל זצ׳׳ל לחם מלחמת חרמה נגד תנועת
הרפורמה שהחלה להתפשט בתקופתו ,וניסתה בין היתר לערער על סמכות קבלת חז׳׳ל ודרכי
פסיקתם .על רקע זה נכתב מאמר זה.
|
המעין ,תמוז תשנ״ס 1לס .דן
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מתנגד לה ,ש ל פ י ד ע ה זו יתכן ש ל ד ע ת המיעוט ינתן א ת ״ כ תוקף ,ואילו ל ד ע ת ר ״ י
אין תוקף ל ד ע ת המיעוט .ו .י ש להבין מ ה ה ו א ה ק ש ר בין מ ש נ י ו ת אלו.
ה מ ש פ ט ״ א ל א ש א ד ם תייב לומר ב ל ש ו ן ר ב ו ״ מ פ ו ר ש ע׳יי ה ר מ ב ׳ ׳ ם ,ש ר ב ו ת י ה ם
של ה ל ל ושמאי ,ש ה ם ש מ ע י ה ו א ב ט ל י ו ן ) ג י ט י ן נז ,ב( ,ביטאו כ ג ר י ם אות א ,במקום
ה ׳ ) ״ א י ן ״ במקום ״ ה י ן ״ ( ,ו ה ל ל מ ס ר א ת ש מ ו ע ת ם בדיוק ב א ו ת ה ל ש ו ן ש א מ ר ו ,וכפי
שמוסיף ה ג ר ״ א מווילנא ,ה ל ל א מ ר ״ מ ל א ה י ן ״ ו ל א ר ק ״ ה י ן ״ ,מפני ש ב ל י ה ו ס פ ת
המילה ״ מ ל א ״ ,יתכן ש ה ש ו מ ע ה י ה מבין ש ״ א י ן מים ש א ו ב י ן פוםלין א ת המקור.״,
ובהוספת ה מ ל ה ״ מ ל א ״ נותנת א ת ה מ ש מ ע ו ת האמיתית ,ו ל מ ר ו ת ש ה ל ל יכול היד.
לבטא ברורות א ת ה א ו ת ה׳ ,היינו ״ ה י ן ״ ,ו ל א היה מקום ל ט ע ו ת ,ב כ ל ז א ת א מ ר ״ מ ל א
הין״ ,כיון ש ר ב ו ת י ו א מ ר ו כך .בניגוד ל ב י א ו ר זה מ ב א ר ה ר א ב ״ ד ,ש ה ק ו ש י היה מ ד ו ע
ה ל ל ו ש מ א י ל א ק ב ע ו א ת כ מ ו ת ה ש א ו ב י ן לפי ״ ק ב ״ ) ש ל ש ה קבין( ה ר ג י ל בדברי
המשנה ,א ל א נקטו בציון ״ ה י ן ״ ) ה ז ה ה ל ש ל ו ש ה קבין( ה כ ת ו ב בתורה.
ה ל ל ו ש מ א י ל א ש מ ע ו י ש י ר ו ת א ת ה ה ל כ ה מפי רבותיהם ,ו כ ל א ח ד ש מ ע מפי ת ל מ י ד
חכם א ח ר ש ה י ה נ ר א ה בעיניו ב ר ם מ כ א ב ד ב ר א מ י ת ו ת ה ק ב ל ה .תכמים ש ש מ ע ו ש ת י
דעות מנוגדות אלו ,הוכרחו ש ל א ל ה ג י ע ל ה כ ר ע ה ) .בזמן ש ס נ ה ד ר י ן עוד ה י ה קיים,
ל א היו ספקות ] ר מ ב ״ ם ה ל ׳ מ מ ר י ם פ ״ א ה״ד[ .ר ק כ א ש ר ר ב ו ת ל מ י ד י שני בתי
מדרשות אלו ש ל א ש מ ש ו כ ל צרכן ,ה ת ת י ל ה ה ק ב ל ה ל ה י ו ת מ ו ט ל ת ב ס פ ק ]סנהדרין
פח ,ב; ס ו ט ה מז ,ב[ .אילו היתר .בידי חכמים ק ב ל ה מוסמכת ,ל א יכלו ג ם ש נ י ה א ו ר ג י ם
להכחיש א ת דבריהם( .כ א ש ר ב א ו לפניהם ש נ י האורגים ,ומסרו ע ד ו ת זהח ו י ש ר ה ,
החליטו חכמים ב ה ת א ם ל ר ו ב יחסי זה ל פ ס ו ק ה ל כ ה כך ) .ר א ה מ ה ר י ״ ק ש ו ר ש מ ״ א ,
,
מובא ב ר מ ״ א ח ו ״ מ ס י כ ״ ה ס ע י ף ב /ש ב ס פ ק ה ל כ ה הולכים א ח ר ר ו ב ש ד ע ת ם שוות
אף שנימוקם ש ו נ ה זה מזה .ב ד ו מ ה ל כ ך יתכן ש א י ן ל ד ב ר ע ל ר ו ב מ ו ח ל ט כ ש ד ע ו ת
שניים מנוגדות ל ד ע ת שניים אתרים ,ש ה ם א מ נ ם אינם שוים בינם לבין עצמם ,הם
מתנגדים ל ה ח ל ט ת שנים האחרים( .יתכן ש ל ב ס ו ף אף ה ל ל ו ש מ א י ע צ מ ם ק ב ל ו א ת
עדות הגרדיים ב ג ל ל נ א מ נ ו ת ה ה ג ד ו ל ה יותר ,וזה מ ה ש נ א מ ר בסיום ה מ ש נ ה ״וקיימו
חכמים א ת ד ב ר י ה ם ״ ,ש ה כ ו ו נ ה ל כ ל החכמים שהוזכרו ,כ ו ל ל ה ל ל ו ש מ א י ,ו מ ש ו ם כ ך
נוספה כ א ן ה מ י ל ה ״ ת כ מ י ם ״ ש ל כ א ו ר ה נ ר א י ת מיותרת.
מ מ ש י כ ה מ ש נ ה ד ו ש ו א ל ת ,מ ד ו ע מוזכרים ד ב ר י ה ל ל ו ש מ א י ל ב ט ל ה )גם ע ״ י
עצמם ,שהזרו בהם( .ו מ ש י ב ה ,כדי ש נ ל מ ד ש ל א ל ע מ ו ד ע ל ד ע ת נ ו ה ק ר ו ב ה ל ה י ו ת
מיוסדת ע ל ט ע ו ת ,ש ה ר י אפילו א ב ו ת ה ע ו ל ם ל א התזיקו ב ד ע ת ם א ף ש ל א יצרו אותן
בעצמם והיו בנויות ע ל יסוד ק ב ל ה ,ו ב מ ק ו מ ו ת מםויימים ניתן ל ע מ ו ד ע ל י ה ן אפילו מול
ה מ ר ו ב י ם ) ר א ה ל ה ל ן פ ״ ה מ״ו( ,ו מ ה ג ם ש כ א ן נידהו ד ב ר י ה ם ר ק ע ״ י ר ו ב ד ע ו ת יהםי.
,
ב מ ש נ ה ה מ מ ש י כ ה ה מ ש נ ה ו ש ו א ל ת ,ה ג ם ש ה ה ס ב ר ש ב מ ש נ ה ה ק ו ד מ ת דיו ל ה צ ד י ק
מקרה ש ל ק ב ל ה מ ו ל ר ו ב ד ע ו ת יהםי ,א ך ה י א ך ניתן ל ה ס ב י ר הזכרת ד ע ת יתיד כ ש ה ו א
עומד בניגוד ל ר ו ב ברור ו ל ע ת י ם א ף ר ו ב מ ו ח ל ט ,הרי הפסוק אומר ״ א ת ר י רבים
ל ה ט ו ת ״ ,ומכאן ש ל מ י ע ו ט אין חשיבות .ע ל כן נ י ת נ ה ה ת ש ו ב ה ה ע ק ר ו נ י ת ,היתם ש ל
רוב ומיעוט ה ו א ר ק ב ק ש ר ל ב נ י אדם ,א ך ל ע ו ל ם ל א ב ק ש ר לרעיון עצמו ,ו ה ג ם
המעין .ת מ ו ז ת ש נ ״ ס ]לס .ד[
www.daat.ac.il
|
9
אתרבדעת -
הרצוגגדולי הפוסקים ב ד ב ר איסור ו ה י ת ר
מכללת ד ע ת
דיינים או
שרצונו ש ל נותן ה ת ו ר ה ש ל ר ו
י ש ת ו ק ף כ ד ע ת אמיתית בלעדית ,ולפיה צריך לנהוג ל מ ע ש ה ,אין זה נ ו ג ע ל ר ע י ו ן
כ ש ה ו א לעצמו ,ויתכן ש ב פ ע ם אתרת יסכימו הדיינים ל ד ע ת היחיד.
,
ב מ ש נ ה ר נחלקו המפרשים .לפי ת ו ם ש א נ ץ )והשווה גם פירוש ה ר א ב ״ ד ( ,ר ׳
יהודה תולק ע ל ה מ ש נ ה הקודמת ,ואילו לפי ה ר מ ב ״ ם זה ה מ ש ך ל נ א מ ר קודם ,ש כ א ן
,,
ר י דן ב ד ע ת יתיד ש ל ע ו ל ם אין עושים ב ״ ד כדבריו ,וכפי ש מ ס ב י ר ה ת ו י ו ״ ט ע מ פ ש ״ כ
׳,
,
ה ר מ ב ״ ם ב ה ל ממרים פ ״ ב ה ״ ג ״ ש ר א ו ב ד לגזור ולאסרן ל ע ש ו ת סייג ,א ם פ ש ט
איםורין ב כ ל י ש ר א ל אין ב ״ ד גדול אתר יכול ל ע ק ר ן ולהתירן אפילו היה ג ד ו ל מ ן
ה ר א ש ו נ י ם ״ .ל כ א ו ר ה שני הביאורים מוקשים .לפי הפירוש הראשון ,במקום ״ א מ ר ר ב
,,
י ה ו ד ה ,היה צ ״ ל ״ ר ב י יהודה א ו מ ר ״ ,כפי ש כ ת ו ב ב ת ו ס פ ת א פ ״ א ה ״ ב ) ר א ה
ב ר א ב ״ ד ( ,ל מ ר ו ת ש י ש מקרים יוצאים מן ה כ ל ל ש כ ת ו ב כעין ז ה ) ר א ה ת ו י ו ״ ט ב י כ ו ר י ם
פ ״ ג מט״ז( .ועוד ק ש ה לפי פירוש ה ר א ב ״ ד ,מ ש ״ כ ״ א ם כן״ ,כן ק ש ה לפי ש נ י
,,
הפירושים הכפילות ב ש א ל ה ״ ל מ ה מזכירים דברי היחיד בין ה מ ר ו ב י ם ש ה ו ז כ ר ה כ ב ר
קודם ,ש ע ל י ה ניתנה ,לפי פירוש אחד ,ת ש ו ב ה הפוכה ,ולפי הפירוש השני ,ה ר ח ב ה
ש ל המקרים ש ה ו צ י א ה ה מ ש נ ה ה ק ו ד מ ת מן הכלל .ועוד ק ש ה ,לפי ה פ י ר ו ש ה ש נ י
ה ע י ק ר ח ס ר מו הספר.
ש מ א ניתן ל פ ר ש כך .ב מ ש נ ה ה ׳ נ ש א ל ה ה ש א ל ה מ ד ו ע ה ו ב א ה ב כ ל ל ד ע ת ה י ח י ד ,
ו ע ל כ ך נ י ת נ ה ה ת ש ו ב ה ש ה ד ע ה כ ש ל ע צ מ ה ל א נ ד ח ת ה ויתכן ש ה י א ת ת ק ב ל ב פ ע ם
,
אחרת .ב מ ש נ ה ו ה ש א ל ה ,אף ש ה ז כ ר ת ד ע ת היחיד מוצדקת ,מדוע ה י א הוזכרה י ת ד
עם ד ע ת ה ר ב י ם ש נ פ ס ק כמותם ,ו ל א הובאד .בנפרד במקום אחר ,ש ג ם ב צ ו ר ה זו ה י א
,
ל א ת ש כ ח .לפיכך ה ה ב ד ל בין ש ת י ה ש א ל ו ת ה ו א כך ,ש ב מ ש נ ה ה ה ה ד ג ש ה ה י א ע ל
״ ל מ ה מזכירין״ ,ו ב מ ש נ ה ר ע ל ״ ב י ן המרובין״) .תמוה ש ה ר א ב ״ ד מ פ ר ש כ ך א ת
ה ת ו ס פ ת א ש ה ו ב א ה ע ל ידו ,א ב ל כ ו ת ב ש א ת ה מ ש נ ה י ש ל פ ר ש ב ד ר ך א ח ר ת ,ו ש ר ׳ ׳ י
,
מתייתם ל ש א ל ה ש ב מ ש נ ה ה׳ ונותן ע ל י ה ת ש ו ב ה הפוכה מזו ש כ ת ו ב ה ב מ ש נ ה ה .ו ל פ י
ה נ ״ ל ניתן ל ה ס ב י ר א ת ה מ ש נ ה כפי התוספתא(.
,
ה ת ש ו ב ה ש ה ש י ב ר יהודה ע ל ש א ל ה זו מ ק ב י ל ה ל ת ש ו ב ה ש נ י ת נ ה ב מ ש נ ה ה ק ו ד מ ת
ו מ ש ל י מ ה אותה .ל מ ר ו ת ש ד ע ת היחיד יכולה ,כאמור ,ל ח ת ק ב ל ב פ ע ם א ח ר ת ,א ץ
ל נ ה ו ג כ ך בנקל .כ ד י ל מ נ ו ע זאת ,ה ו ע מ ד ו א ל ה ש נ ק ט ו כ ד ע ת ה ר ו ב מול א ל ה ש נ ק ט ו
כ ד ע ת המיעוט ,ו ב כ ל ז א ת ל א הסכים ה ר ו ב ל ד ע ת המיעוט ,ומכאן ל ב א י ם א ת ר י ה ם
ש צ ר י כ י ם ל ש ק ו ל א ת ד ב ר י ה ם ה י ט ב קודם שיסכימו ל ד ע ת ה מ י ע ו ט ) ו ר א ה ב ״ מ ל ד ,א
,
,,
ועוד ״ מ י ד י ג ב י ה ד ד י ת נ י א ״ ,ו ב ר מ ״ א ח ו ״ מ ס י כ ״ ה ס ב ( .
באופן ה נ ״ ל י ו ש ב ו ה ק ש י י ם הרבים ,ובין א ר ב ע ה מ ש נ י ו ת קיים ק ש ר הגיוני.
10
|
המעין .ת מ ו ז תשנ״מ ]לט ,ד1
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
יונה עמנואל
סמינר או ישיבה לרבנים ?
,
ליום הזכרון המאה של הרב ע הילדסהיימר זע״ל
,
ד תמוז תרנ״ט-תשנ״ט
שמו ש ל ה ר ב עזריאל הילדםהיימר ז צ ״ ל ק ש ו ר ק ש ר הדוק ע ם ה ס מ י נ ר ל ר ב נ י ם
ליהדות ה ת ר ד י ת ב ג ר מ נ י ה ,ב ע י ר ה ב י ר ה ברלין .ה ק מ ת ה ס מ י נ ר ב ש נ ת ת ר ל י ׳ ג ) ( 1 8 7 3
ל א נ ת ק ב ל ה בעין יפה בתלקים שונים ב י ה ד ו ת הנאמנה .ל א ל מ ד ו לימודי הול בסמינר,
א ב ל ה מ ג מ ה היתד .ש ת ל מ י ד י ה ס מ י נ ר ילמדו גם באוניברסיטה .סיכום מ מ צ ה ב נ ו ש א
,
זה כ ת ב פ ר ו פ מרדכי ב ר ו י א ר נ ״ י ב מ א מ ר ״ ב י ן ס מ י נ ר ל י ש י ב ה ״ ב ״ ה מ ע י ן ״ תמוז
,
ת ש נ ״ ה ,ע מ .26-14
,
בסוף מ א מ ר זה ת י א ר פ ר ו פ ברויאר א ת ה ת נ ג ד ו ת ו ה נ מ ר צ ת ש ל רבינו תיים עוזר
גרודזנםקי ז צ ״ ל ל ה ע ב ר ת ה ס מ י נ ר ל א ר ץ י ש ר א ל ,אתרי ע ל י י ת ה נ א צ י ם ל ש ל ט ו ן
בגרמניה .ג ם ר א ש ה ס מ י נ ר ב ש נ י ם אלו ,ה ר ב י ע ק ב יתיאל ויינברג ז צ ״ ל ,ל א צידד
ב ה ע ב ר ת ה ס מ י נ ר ל א ״ י ,א ב ל נ ע ל ב ,כ א ש ר רבינו תיים עוזר כ י נ ה א ת ה ס מ י נ ר ״ ב י ת
ח ר ו ש ת ל ר ב נ י ם ״ ונימק ב כ ך א ת ה ת נ ג ד ו ת ו ל ה ע ב ר ת ה ס מ י נ ר ל א ר ץ י ש ר א ל .ב מ כ ת ב ו
אל ר ב י חיים עוזר מ ח ה ה ר ב ויינברג ע ל כינוי זה ,ואף ט ע ן ש ב ס מ י נ ר זחירים יותר
במתן היתר ה ו ר א ה מ ב י ש י ב ו ת בפולין וליטא ,״ כ י ת ל מ י ד י ם ש ל א יכלו ל ח ש י ג א צ ל נ ו
ת ע ו ד ה ב ש ב י ל מיעוט י ד י ע ת ם נ ס ע ו לפולין ו ל ל י ט א ולמדו איזה זמנים — ל א ל מ ד ו
,
א ל א בילו ש ם — ו ק ב ל ו ס מ י כ ו ת ״ ) ה מ ע י ן ,ש ם ע מ .(25
ה ר ב י ״ י ו י י נ ב ר ג הודיע ל ח ר ב חיים עוזר ש ב ה נ ה ל ת ה ס מ י נ ר ל א נ ת ק ב ל ה ש ו ם
ה ח ל ט ה ע ל ה ע ב ר ת ה ס מ י נ ר ל א ר ץ י ש ר א ל .ל א ידועים נימוקיו ש ל ה ר ב ויינברג נ ג ד
העברת הסמינר לארץ ישראל .האם הרב ויינברג ה ת ה ש ב בהתנגדות עולם הישיבות
מ ש ר ע ש ר ו ת שנים ל ע צ ם ה ס מ י נ ר בברלין ,ולכן ג ם ה ו א ה ת נ ג ד ל ה ק מ ת סמינר ל ר ב נ י ם
ב א ר ץ י ש ר א ל ,בפלטין ש ל מלך? ואולי ה ר ב ויינברג היה ב ד ע ה ,ש ם מ י נ ר ל ר ב נ י ם
טוב ונחוץ במקום שאין י ש י ב ו ת כ מ ו ש ה י ה בגרמניה .ה א ם ה ר ב ויינברג ת ש ש
ש ב ב ר ל י ן ה ס מ י נ ר ה י ה מ ו ס ד תרדי ,ואילו ה ק מ ת ו ע ל יד י ש י ב ו ת קיימות ת ד ח ו ף א ת
הסמינר ל ה י ו ת מ ו ס ד ה ר ו א ה א ת ע צ מ ו כ מ ו ס ד מתקדם — ,ת ת ל י ף א ק ד מ א י לישיבה?
מי ש ק ר א א ת מ א מ ר י ה ר ב ויינברג ע ל ש נ ו ת נעוריו ב ס ב י ב ת גדולי ה ד ו ר ו ר א ש י
תנועת המוסר בישיבות ליטא ,מרגיש את ההזדהות הנפשית העמוקה ש ל הרב
ויינברג עם ע ו ל ם הישיבות .ל כ ן ס ב י ר ל ה נ י ה ש ה ו א ל א ר צ ה ל ה ע ב י ר א ת ה ס מ י נ ר
המעין .ת מ ו ז תשנ״ט ]לט ,ד1
www.daat.ac.il
|
11
למקום בו קיימות ישיבות .אתר
הרצוג ה התנגד הרב ויינברג ל ה ט י ל ד ו פ י
מכללתת ה א ל
דעתה-ח ש ש ו
למרות
בסמינר בברלין ,בו ג ד ל ו מאות תלמידים והיו לרבנים חשובים ונאמנים ,ש ת ל ק ם א ף
ת ל כ ו ל ל מ ו ד ב י ש י ב ו ת ל י ט א ל א ח ר סיום לימודיהם בסמינר.
דרכו ש ל ה ס מ י נ ר ל א היתה ק ל ה מיום היווסדו .גם חלק מרבני גרמניה ,ב י נ י ה ם
ה ר ב יצתק דוב ב מ ב ר ג ר ,ה ר ב מוירצבורג ,ר א ו בסמינר לרבנים ד ב ר מיותר .ה ר ב
ש׳יר ה י ר ש ל א ר א ה תשיבות — ,בניגוד ל ה ר ב עזריאל הילדםהיימר — ,ש ר ב נ י ם
עוסקים במחקרים תורניים ובתולדות עם ישראל ,גם אם אין בהם פ ג י ע ה ב ע ק ר ו נ ו ת
1
היהדות ה נ א מ נ ה .גדולי פולין וליטא ר א ו בסמינר מוסד ש ל ״ ב ד י ע ב ד ״ ,א ב ל ש ב ת ו
א ת ר א ש י ה ס מ י נ ר ע ב ו ר מסירותם ל ש מ ו ר ע ל ג ת ל ת היהדות הנאמנה ב ג ר מ נ י ה .
ל מ ע ש ה ה ס מ י נ ר ה י ה עוגן ה צ ל ה עבור מ ק צ ת תלמידי ישיבות במזרת א י ר ו פ ה
ו ב ה ו נ ג ר י ה ש ב ק ש ו ל ה ש ת ל ם בלימודים כלליים ,ואכן אתוז ל א קטן מתלמידי ה ס מ י נ ר
היו ת ל מ י ד י ם ממזרח אירופה ,ש ל מ ד ו בסמינר לימודי קודש ולמדו גם ב א ו נ י ב ר ס י ט ה .
הכינוי ״ ב י ת ת ר ו ש ת ל ר ב נ י ם ״ ,בו כינה רבינו חיים עוזר את הסמינר ל ר ב נ י ם ,
מ ב ט א נ א מ נ ה א ת ה ג י ש ה הקרירה ו ה ת ש ת י ת כלפי הסמינר .כך נהיה הסמינר ״ כ ב ש ר ,
,
ש ח ו ר ה ״ ו ״ ע ו ג ן ה צ ל ה ״ כאחד .מ צ ד שני ,גדולי ליטא ,כגון ה ר ב מפוניבז ז צ ״ ל ו ר ב
אלתנן וםרמן ה י ״ ד נתנו שיעורים בסמינר בזמן ביקורם בברלין.
ר ב ע ו תיים עוזר פ נ ה ב ש ע ת ו גם א ל ה ר ב א ״ י קוק ז צ ״ ל בירושלים ו ב י ק ש פ ע מ י ם
א ח ד ו ת א ת עזרתו ל מ נ ו ע א ת ה ע ב ר ת הסמינר ל א ר ץ י ש ר א ל ,ל א לירושלים ,ו ג ם ל א
2
ל ת ל א ב י ב .רבינו חיים עוזר ב י ק ש מ ה ר ב ויינברג ל א ל ה ע ב י ר א ת הסמינר ל א ר ץ
י ש ר א ל א ל א א ל ״ מ ד י נ ו ת ה ס מ ו כ ו ת מ מ ע ר ב אירופה״ .ב מ כ ת ב זה ,ב ת א ר י ך ר ״ ח א ד ר
ת ר צ ״ ד ,רבינו חיים עוזר מ ש ב ח א ת ה ר ב ויינברג ״ ש מ א ש י מ י ם א ת כ ת ״ ר כי ר ו צ ה
ל ש נ ו ת מ ס מ י נ ר לישיבה ….והלואי ש י ע ל ה בידו כי מעלין ב ק ד ש ו ל א מ ו ר י ד י ך .ל ג ב י
ה מ צ ב ב א ר ץ י ש ר א ל ,ה ר ב היים עוזר ציין ״ ב ו ד א י טוב שיהיו ש ם א י נ ט ע ל ע ג ע נ צ י ע
תרדית ו ש ת ה י ׳ ה ש פ ע ת ם ניכרת ,א ב ל ל א ש ת ה י ה ה ת ח ל ה מרבנים א י נ ט ע ל ע ג ע נ ט י ם ״ .
מ ש מ ע ו ת ר ב ה ל מ ש פ ט זה ש ל ר ב ן ש ל כ ל בני הגולה ,ש ה י ה ד ו ת התרדית ב א ר ץ
י ש ר א ל צ ר י כ ה ל ע ו ד ד א י נ ט ל ג נ צ י ה תרדית ,א ב ל אין צורך ברבנים ״אינטליגנטים׳׳*.
,,
ב מ כ ת ב זה א ל ה ר ב ויינברג אין כינוי ש ל הסמינר בברלין כ ״ ב י ת ח ר ש ת ל ר ב נ י ם .
כ א מ ו ר ה ר ב ויינברג ט ע ן ב מ כ ת ב ו א ל ה ר ב חיים עוזר ,ש ה ס מ י נ ר מ נ ע ת ע ו ד ת ה י ת ר
1
ר א ה ע ל ז ה ב ס ׳ ע ד ה ו ד י ו ק נ ה מ א ת פ ר ו פ ׳ מ ׳ ב ר ו י א ר ) י ר ו ש ל י ם ת ש נ ״ א ( ע מ ׳ .126-121מ א י ד ך ,
ע ו ד ל פ נ י פ ת י ח ת ה ס מ י נ ר ל ר ב נ י ם ב ש נ ת ת ר ל ״ ד היו ג ד ו ל י י ש ר א ל ב ג ר מ נ י ה ש ר כ ש ו ה ש כ ל ה
כ ל ל י ת ,כ ג ו ן ה ר ב י ע ק ב ע ט ל י נ ג ר ,ב ע ל ע ר ו ך ל נ ר וביכורי י ע ק ב ,ה ר ב צבי בנימין א ו י ע ר ב ך ,
ב ע ל נ ח ל א ש כ ו ל ,ה ר ב ש ״ ר ה י ר ש ועוד .ו ר א ה ד ב ר י ה ר ב ר פ א ל א ו י ע ר ב ך ש ל י ט ״ א ב ה ק ד מ ה
ל ס ׳ א ב י ה נ ח ל ) י ר ו ש ל י ם ת ש נ ״ א ( ע מ ׳ .10
2
א ג ר ו ת ל ר א י ״ ה ,ס י ׳ שטז ,שיח ,ש כ ,ש כ ה ,ו ב ע י ל ך ש ם סי׳ שיח ״ א ב ל א י ך י ע ל ה ]על[ ה ד ע ת
ל י ם ד ב י ת ח ר ש ת כזה ל ר ב נ י ם באה״ק …ש א צ ל ם ד ר ך א ר ץ ע י ק ר ו ת ו ר ה ט פ ל ״ .ו ר א ה ע ו ד ש ס
סי׳ ש כ ח ,שנד.
3
12
ה מ כ ת ב נ ד פ ס מ ת ו ך כ ״ י ב ם ׳ חידושי ב ע ל שרידי א ש ) י ר ו ש ל י ם ת ש נ ״ ה ( עמ׳ ת ק ע ח ־ ט .
|
המעין .ת מ ו ז תשנ״ס 1לס .ד[
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הוראה מ ת ל מ י ד י ם ש א י נ ם ראויים ל ק ב ל ה י ת ר הוראה ,א ב ל ל פ ע מ י ם ה ם ה ש י ג ו אותו
אחרי ש ״ ב י ל ו ״ זמן מ ה ב י ש י ב ו ת בפולין ובליטא .ו ל א ר ק בזמנו ש ל ה ר ב ויינברג ה י ה
,
כך .ד ״ ר מ ל ך ש פ י ר א נ ״ י פ ר ס ם ב ׳ ׳ ה מ ע י ן ״ ) ת מ ו ז תשנ׳׳ז ,ע מ (3-2מ כ ת ב מ ה ר ב דוד
צבי הופמן ז צ ״ ל א ל ה ר ב ש ל מ ה םופר ז צ ״ ל ,א ב ״ ד ב ע ר ע ג ם א ם בהונגריה ,כתצי ש נ ה
,
לפני פטירתו ש ל ה ר ב ע ז ר י א ל הילדםהיימר ,בדיוק לפני מ א ה ש נ ה ,ב ״ י ו ם ב ל ס ד ר
אנשים אתים אנתנו ת ר נ ״ ט ל פ ׳ ׳ ק ״ .ה ר ב ד ״ צ הופמן ה ש י ב ע ל ט ע נ ת ה ר ב סופר
שהסמינר נתן ה י ת ר ה ו ר א ה ל ד ״ ר פונק ,ש ד ר ש א ח ר כ ך ב ב י ת כ נ ס ת ש ב ו ע מ ד עוגב.
הרב הופמן ה ש י ב ש ה א י ש א מ נ ם ל מ ד בסמינר ,א ך ל א נ י ג ש ל א ף בהינד ,.א ב ל ה ש י ג
היתר ה ו ר א ה מ ש נ י ר ב נ י ם בהונגריה!
למרות ה ה צ ל ח ו ת ש ל ה ס מ י נ ר ל ר ב נ י ם מיסודו ש ל ה ר ב הילדםהיימר ,ה ס מ י נ ר ל א
נולד במזל טוב .ה י ה ד ו ת ה נ א מ נ ה אינה מ ק ב ל ת ב ק ל ו ת שינויים בדפוסי התינוך] .גם
היום קיימות ישיבות ,כגון י ש י ב ו ת ה ה ס ד ר ,בהן לומדים ב ה ת מ ד ה ,א ב ל הן ל א הוקמו
לפי ה ד ג ם ה מ ק ו ב ל ,ולכן מ ש פ ט ן תרוץ בעיני היהדות התרדית .מ א י ד ך קיימות י ש י ב ו ת
ש ב מ ש ך הזמן נכנסו בהן ר י ב מ כ ו ע ר ואף קטטות ,ו ב כ ל ז א ת הן מ צ ל י ת ו ת ל ש מ ו ר ע ל
שמן הטוב[.
אולי י ש ל ה ב י ן א ת הכינוי
, /
,,
ב י ת ח ר ו ש ת ל ר ב נ י ם בצורה פתות המורה .ב י ש י ב ו ת
לומדים ת ו ר ה ל ל א ה ג ב ל ת זמן ,ואילו מ ט ר ת הסמינר ל ר ב נ י ם לסיים אתרי שנים
,,
אחדות א ת הלימודים .א ם כ ך ,י ש מקום לכינוי ״ ב י ת ח ר ו ש ת ,מ ת ת י ל י ם ו מ ס י י מ י ם
א ת הלימוד ,כמו ע ב ו ד ה ק ב ו ע ה ב ב י ת תרושת .זה מ ת א י ם ל ט ע נ ה נוספת ש ל רבינו
חיים עוזר ״ א י ך י ע ל ה ע ל ה ד ע ת ליםד בית ת ר ו ש ת כזה ל ר ב נ י ם ב א ה ״ ק ש י ש ש ם
ישיבות גדולות ורבנים גדולים ,ג ד ו ל י ת ו ר ה ויראה ,ל ב ח ו ר ברבנים ח ד ש י ם ש א צ ל ם
4
דרך־ארץ ע י ק ר ו ת ו ר ה ט פ ל ״ .
כ נ ר א ה ש ה ת ש ש מפני ״ ר ב נ י ם ת ד ש י ם ש א צ ל ם דרך־ארץ ע י ק ר ו ת ו ר ה ט פ ל ״ מ ב ט א
נאמנת א ת מ ש ב ר האימון ש ל ר א ש י ה י ש י ב ו ת ב ל י ט א כלפי הסמינר .כאן יסוד הויכות.
היו תלמידים ש ה י ה א פ ש ר ל ט ע ו ן כ ל פ י ה ם ש ע ש ו א ת ה ת ו ר ה טפל ,א ב ל ה א ם י ש
ל ה ש מ י ע ט ע נ ה זו ג ם נ ג ד ה ר ב שלמר .ק ר ל י ב ך ובניו ,ה ר ב מ א י ר להמן ,ה ר ב תיים
ביברפלד ,ה ר ב ע ז ר א מונק ,ה ר ב פינתם כהן ,ה ר ב ש ל מ ה א נ ם ב כ ר ובניו ,ה ר ב יונה
מרצבך ,ה ר ב פינחס וולף ובנו ה ר ב א ב ר ה ם ,ה ר ב יחיאל מ י כ ל שלזינגר ,ה ר ב מ ש ה
אריה ב מ ב ר ג ר ואחיו ה ר ב ש מ ח ה ,ה ר ב אהרן נויבירט ,ה ר ב מ ש ה אויערבך ,ה ר ב קלמן
כהנא ו ע ו ד ר ב נ י ם רבים ,ש ל מ ד ו ב ס מ י נ ר לרבנים ,וכל חייהם היו קדושים ל ל י מ ו ד
תורה ו ה פ צ ת התורה .ו מ ה ע ם ה ר ב א ה ר ן ש מ ו א ל א ם א ד ואחיו ה ר ב מרדכי ,בניהם ש ל
מ ה ר ״ י א ם א ד ש ל מ ד ו א צ ל ה ר ב ה י ל ד ס ה י י מ ר ב י ש י ב ת אייזנשטט? ה א ם א פ ש ר ל ו מ ר
,,
ע ל תלמידי ה ס מ י נ ר ש ה ם ״ ר ב נ י ם ת ד ש י ם ש א צ ל ם דרך־ארץ ע י ק ר ותורה ט פ ל ? נכון,
4
א ג ר ו ת ה ג ר ח ״ ע זצ׳׳ל ,ב ס ו ף א ג ר ו ת מ א ת מ ר ן החזון איש ,ח ״ ב ,בני ב ר ק ת ש ט ״ ז ,ע מ ׳ ק ע ב
׳
מובא ג ם במאמר הנ׳׳ל ש ל פרופ׳ מרדכי ברויאר .וראה ל ע י ל בהערה 2מ״מ למכתבי רבינו
חיים ע ו ז ר ל ה ר ב א ״ י קוק.
המעין .ת מ ו ז ת ש נ ״ ס ]לס .ד[
www.daat.ac.il
|
13
אתר דעת -מכללת הרצוג
ה ם סיימו א ת לימודיהם בסמינר אתרי שנים אחדות ,אבל הם המשיכו בלימוד ת ו ר ה
באופן מ ו פ ל א ביותר .ה א ם לימוד תורה ומסירות הנפש שלהם ליהדות צרופה ל א ע ל ו
ע ל א ל ה ש ל יוצאי י ש י ב ו ת ל י ט א ל א מעטים?
ב ש ע ת ו ל א ה ג י ב ה ר ב ויינברג ע ל ה ט ע נ ה ה נ ״ ל ,למרות שכנראה זה ה י ה י ס ו ד
אי־ההבנה בין ר א ש י הישיבות במזרח אירופה ורבני מערב אירופה .ב ה ע ר ת ש ו ל י י ם
ב ש ו ״ ת שרידי א ש ,ת ״ ב ) י ר ו ש ל י ם ת ש כ ״ ב ( ,סי׳ ל מ ת א ר ה ר ב ויינברג א ת ת ל מ י ד ו
ה ר ב מ ש ה בורר ה י ״ ד ,א ב ״ ד גאלינגען ,ש נ ס פ ה במחנה ריכוז אתרי מ ע צ ר ו ב ל י ל
הבדולח ,ו ז ״ ל ״ ה ש ו א ל היה ת ל מ י ד ותיק ש ל בית מדרש לרבנים ,מיסודו ש ל מ ר ן
הגאון הצדיק מ ה ר ״ ר עזריאל הילדםהיימר זצ״ל .הוא נספה בשואה ה ג ד ו ל ה ע ׳ /י
המרצתים ה ג ר מ נ י ם י מ ״ ש .הוא היה צדיק תמים ,עוסק בתורה יומם ו ל י ל ה ו נ ו ה ג
ב ק ד ו ש ה ו ב ט ה ר ה ב כ ל הוויות תייו .ואף שהיה באפשרותו להציל א ״ ע קודם פ ר ו ץ
ה מ ל ח מ ה כ ד ר ך ש ע ש ו ש א ר רבני גרמניא ,ל א ר צ ה לעזוב א ת קהלתו ל ב ד ה ב ש ע
ת
צ ר ה ומצוקה .וראוי ל ק ב ו ע לדורות ,כי בין רבני גרמניא נמצאו אנשים צ ד י ק י ם ,
תסידים וקדושים ,א ש ר במדינות אחרות היו ר ב ב ו ת אנשים רצים אחריהם ל י ה נ ו ת מ ז י ו
ת ו ר ת ם ויראתם .א ת ה ש כ ל ת ם ה א ק ד י מ א י ת ש ק ב ל ו במכללות גרמניא ,הורידו ל מ ד ר ג ה
ש ל ר ק ת ו ת ו ט ב ת ו ת מ מ ש ,ל א יאומן כי יסופר .א ת התוארים האקדמאיים ה ס ת י ר ו מ ע י ן
כ ל ו ל א ה ש ת מ ש ו ב ה ם א ל א ב מ ג ע ם עם ה ש ל ט ו נ ו ת ו ב מ ל ח מ ת ם נ ג ד ה ת ו פ ש י י ס
ה מ ת ב ו ל ל י ם ״ .ה ר ב ויינברג ה ש י ב כאן ע ל ה ט ע נ ה שבוגרי הסמינר לרבנים ע ש ו
א
ת
5
התורה טפל ודרך ארץ עיקר .
* • •
ה ס מ י נ ר ל א ה ו ע ב ר מברלין ל א ר ץ ישראל .מ ה ש ט ו ב לברלין אינו מוכרת ל ה י ו
טוב
לירושלים.
ההתנגדות
ל ס מ י נ ר לרבנים
לא
ה צ ט מ צ מ ה ליהדות
ת
החרדיה
ה א ג ו ד א י ת .ג ם ג ד ו ל י ר ב נ י ״ ה צ י ו נ ו ת ה ד ת י ת ״ ל א ת ש ב ו ע ל ה ק מ ת סמינר ל ר ב נ י ם
בירושלים .ה ר ב א ״ י קוק ז צ ״ ל ל א הקים בירושלים סמינר לרבנים ,א ל א י ש י ב ה
גדולה ,י ש י ב ת מרכז הרב .ה ר ב י ״ א ה ר צ ו ג ז צ ״ ל הקים ב ל ב שכונת ר ה ב י ה א ת י ש י
כ ת
א ה ל תורה ,״ ב י ת ה מ ד ר ש ה ג ב ו ה ל ת ל מ ו ד ״ ,בו למדו תלמידי חכמים מ ו כ ש ר י ם וידוע•,
שם .אין ר ב ר א ש י ל י ש ר א ל ש ה ב י ע א ת רצונו להקים סמינר לרבנים .ה ר כ נ ו ה
ה ר א ש י ת ל י ש ר א ל מ א ר ג נ ת מ כ ה נ י ם ל ה י ת ר הוראה ,בהם נבתנו מ ש ך ה ש נ י ם א ל פ י כ נ י
תורה .הנבחנים ל א נ ד ר ש י ם ל ה ש ת ל ם בלימודים כלליים ,ואף ל א נבחנים ב ת נ ״ ך
ודקדוק ,ואפילו אין הובר .ל ה י ב ח ן ב ה ל כ ו ת א ר ץ י ש ר א ל ,מצוות התלויות בארץ!
לימוד ה ת ו ר ה ש ו ק ק ב א ר ץ י ש ר א ל ב מ א ו ת י ש י ב ו ת וכוללים .גם קמו מ כ ו נ י ם
ל ה ו צ א ת כ ת ב י ר א ש ו נ י ם ואתרונים ,כגון מ ו ס ד ה ר ב קוק ומכון ירושלים .ת ל מ י ד ,
תכמים מ ו כ ש ר י ם מ צ א ו כ ר ר ת ב ש ל פ ע י ל ו ת תורנית .ע ו ב ד ה ה י א ש ה י ה ד ו ת ה נ א מ נ ה
5
ו ר א ה ש ם ח ל ק י ו ר ה ד ע ה ,ס י ׳ ס ו ,ד ב ר י ה ע ר כ ה ע ל ה ר ב י ו ס ף צבי ק ר ל י ב ך ה י ״ ד ,א ך ר א ה ג
ש ם סי׳ סה ,ד ״ ה ואולם מ ה שכת׳׳ר.
14
המעין .ת מ ו ז תשנ״ט ולס .ד[
www.daat.ac.il
ש
אתר דעת -מכללת הרצוג
חיה ל ל א סמינרים לרבנים! אלפי צעירים מ כ ל ההוגים רוצים להיות ״ ב נ י ת ו ר ה
,,
ורעיונו ש ל ה ר ב עזריאל הילדםהיימר ז צ ״ ל אינו מ ק ו ב ל היום .לפני שמונים ש נ ה
היה ה ש ם ׳ ר ב ד ״ ר ׳ ש ם כבוד ,ואילו היום ה ת ו א ר הזה אינו מ ב ט י ה הרבה! רבינו
חיים עוזר ה ו ד ה ב ת ש י ב ו ת ה ס מ י נ ר בזמן היוםדו ״ ל ה ת ח ר ו ת ע ם הריפורמים והי׳ בזה
צורך ה ש ע ה ,הזמן והמקום ,שיהיו גם ל ק ה ל ו ת התרדיות ר ב נ י ם מדופלמים בעלי
ה ש כ ל ה ג ב ו ה ה ׳ ׳ ) ש ם ( .ה ר ב היים עוזר ק ב ע ,ש ר ק ב מ ע ר ב אירופה י ש צורך בסמינר
לרבנים.
היום ר ב אינו זקוק ל ת ו א ר דוקטור בפילוסופיה ,ב מ ת מ ט י ק ה או בהםטוריה ,כדי
להיות רועה נאמן לקהילתו .אולי קיימות קהילות מ ע ט ו ת בהוץ ל א ר ץ ה מ ת פ ש ו ת דוקא
רב עם ת ו א ר אקדמאי ,א ב ל זה יוצא מן הכלל .אנו זקוקים ל ר ב נ י ם ש ה ם מ ל א י ם תורה,
ש׳׳ס ,ראשונים ואהרונים .י ש ד ר י ש ה ל ר ב נ י ם ש ל מ ד ו שנים ר ב ו ת בישיבות .א ב ל ל א
די בכך .ע ל ר ב ה ק ה י ל ה ל ה י ו ת בקי גם ב ת נ ׳ ׳ ך ומפרשיו ,מ ד ר ש ,ת ו ר ת ה מ ו ס ר
והחסידות ,דקדוק ל ש ו ן הקודש ,ת פ י ל ה ופיוטים ,היסטוריה ש ל ע ם י ש ר א ל ועוד .ר ב
בישראל ל א צריך ל ה י ו ת מומתה בפילוסופיה ה ע ת י ק ה ,א ב ל ה ו א צ ר י ך ל ד ע ת איך
להסביר א ת היסודות ש ל ת ו ר ה ש ב כ ת ב ותורה ש ב ע ל פה ,היהם בין פ ש ט ו ד ר ש ,ועליו
לדעת איך מכינים ד ר ש ה ,מ ה ל ו מ ר ו מ ה ל א לומר ,ל א ל ה ת ת י ל כ ל ד ר ש ה ע ם מ ס פ ר
6
קושיות ,ואף ל א ל ה א ר י ך .ר ב ה מ כ ה ן היום כ ר ב במדינת י ש ר א ל צ ר י ך להיות בקי
במצוות התלויות ב א ר ץ ,בעיות כ ש ר ו ת ,ר פ ו א ה וטכנולוגיה ועוד .ר ב ב י ש ר א ל מוכרת
לדעת מ ה זה כ ת ב יד מינכן ש ל ה ת ל מ ו ד ,מ ה ו ע ר כ ם ותםרונם ש ל כ ת ב י יד ,מהו יסוד
המאבק בין יהדות נ א מ נ ה ל י ה ד ו ת שמרנית ,מ ה ת ש ו ב ת נ ו ל ב י ק ו ר ת ה מ ק ר א ו ל מ ת ק ר
מדעי ש ל התלמוד ,מ ה זו ׳ ׳ מ ס ו ר ה ״ ה מ ו פ י ע ה ב מ ק ר א ו ת גדולות ,ועוד י ד י ע ו ת
ת ו ר נ י ו ת ר ב ו ת ,ש ל א לומדים ב י ש י ב ה ואי א פ ש ר ל ר כ ו ש אותן ע ״ י ק ר י א ת מ א מ ר י ם
פובליציסטיים בעתונות .ה צ ל ח ת ו ש ל ר ב ב י ש ר א ל אינה ת ל ו י ה בידיעותיו במדעים,
אלא ב ש ל י ט ת ו ב ש ״ ס ופוסקים ובידיעותיו התורניות.
רבים תושבים היום ש ע ב ר זמנו ש ל סמינר לרבנים ,א ב ל ב ק ב י ע ה זו ל א פתרנו א ת
הבעיות .י ש לבחון ב ת ב ו נ ה איך ל ח נ ך בני ת ו ר ה מתאימים להיות רבנים ל ק ה י ל ו ת
ישראל .כ ב ר נ פ ר צ ה התומר .ה פ ס י כ ו ל ו ג י ת ש ל ה ת נ ג ד ו ת מ ו ת ל ט ת לשינויים .לפני כ מ ה
עשרות שנים ל א הכירו ע ר י כ ת בתינות בישיבות ,והיום זה מ ק ו ב ל ,ואף חובה .עלינו
להמשיך ב ד ר ך זו ,ל ש י פ ו ר הלימוד ,בזהירות ובצורה מבוקרת .י ש ל מ צ ו א ד ר ך
ה מ א פ ש ר ת ל ב נ י ת ו ר ה ל ל מ ו ד ת נ ״ ך עם מ פ ר ש י ם בין כ ו ת ל י הישיבה .הכוונה כמובן
ללימוד ת נ ״ ך כ מ ו ש צ ר י כ י ם ל ל מ ו ד ת נ ״ ך ,עם ה מ פ ר ש י ם ה מ ק ו ב ל י ם ועם ת ר ד ת
קודש ,ב ל י פזילה ל ל י מ ו ד מדעי־ביקורתי .י ש ל מ צ ו א א ת ה ד ר ך ש ב י ש י ב ו ת ה ג ד ו ל ו ת
6
תלמידי ה ס מ י נ ר נ ש ל ח ו ל ד ר ו ש ב ש ב ת ו ת ב ב ת י כ נ ס י ו ת ש ל ק ה י ל ת ע ד ת י ש ר א ל ב ב ר ל י ן ,ו כ ך
ה ת ר ג ל ו ל ד ר ו ש ב ר ב י ם .פ ע ם א מ ר ה ר ב י״י ו י י נ ב ר ג ל ר ב צעיר ש ק י ב ל מ ש ר ה ר ב נ י ת ,שאין צ ו ר ך
שישמיע ב ד ר ש ה ה ר א ש ו נ ה א ת כ ל ידיעותיו ,ו ה ר ב ו י י נ ב ר ג ה ו ס י ף ״ ת ש א י ר מ ש ה ו ל ד ר ש ה
הבאה!״ — כ ך ש מ ע ת י מ ה ר ב ק ל מ ן כ ה נ א זצ״ל.
המעין .ת מ ו ז תשנ״ס ]לס .ד(
www.daat.ac.il
15
הרצוג
דעת -מכללת
המקובלים ,כגון רמב׳׳ן ו ר ״ ע מ פ ו ר נ ו ,
המפרשים
אתר עם
לומדים ח מ י ש ה תומשי ת ו ר ה
ואף ס פ ר ויקרא ע ם פירוש המלבי״ם .א ג ב ,ה נ צ י ״ ב לימד כל יום חומש ב י ש י ב ת
וולוזין.
ת ל מ י ד י ה י ש י ב ו ת לומדים ש ״ ם ומפרשים ,א ב ל אינם לומדים כ ל מה ש ר ב ב י ש ר א ל
צריך ל ד ע ת היום .גם לימוד ה ל כ ה ד ו ר ש הכנה טובה .גם בני תורה שלמדו ב י ש י ב ו ת
״ צ י ו נ י ו ת ״ אינם מצטיינים תמיד בידיעות ו ב ה כ נ ו ת תורניות הדרושות ל ר ב ב י ש ר א ל .
ק ר י א ה בבטאון ש ל בוגרי י ש י ב ה אינה מבטיחה תמיד קריאת מאמרים על פ ר ש נ ו ת
ה מ ק ר א המיוסדים ע ל אמונת חכמים ו ע ל ענוה רצויה.
י ש צורך ב ה ד ר כ ה ל ר ב נ י ם צעירים ,בדרך ש ל שיעורים נוספים בין כותלי ה י ש י ב ה .
יתכן ש ר א ש י ה י ש י ב ו ת מעדיפים ל א ל ש נ ו ת א ת ה ד ר ך ה מ ק ו ב ל ת בישיבות ,ו ל כ ן י ש
ל ה ק י ם י ש י ב ו ת מיותרות ל ה כ ש ר ת רבנים .מ א ה ש נ ה אתרי פטירת ה ר ב ע ז ר י א ל
הילדםהיימר ו ש י ש י ם ש נ ה אתרי ס ג י ר ת הסמינר לרבנים בברלין אין ל ה ת ע ל ם ע ו ד
מ ב ע י ת ה כ ש ר ת רבנים .עלינו ל ד ע ת ,ש א ם אנו ל א נ ד א ג ל ה כ ש ר ת רבנים ,י ע ש ו ז א ת
חוגים אחרים.
ועוד נקודה ת ש ו ב ה ב ה כ ש ר ת רבנים לתפקידם .בני תורה ,אפילו לומדי ת ו ר ה מ ש ך
שנים ר ב ו ת ,צריכים ל ד ע ת ד ב ר יסודי :בני ת ו ר ה אינם יודעים א ת הכל ,ו ה י ו ה ר ה
כ א י ל ו יודעים א ת ה כ ל ומבינים א ת ה כ ל מזיקה מאוד .ר כ י ש ת הידע התורני ה ד ר ו ש
היום ל ר ב ב י ש ר א ל אינה מ ה ד ב ר י ם הקלים ,ואין ל ה ש ל ו ת א ת עצמנו ,כ א י ל ו
ר
כ
ב י ש ר א ל י ל מ ד ויודע א ת הכל .אנו זקוקים לבני ת ו ר ה ש כ ב ר בצעירותם ל מ ד ו ל ו מ ר
,
ש ת י מילים פ ש ו ט ו ת ו כ ו ב ש ו ת לבבות :״ א י נ נ י יודע״ .זהו ה מ פ ת ה וזה ה ש ע ר ל ה .
ואידך זיל גמור.
. . .ו א נ י נ ש א ר ת י ל ב ד י ב ב ק ש ת י ל ה א צ י ל ה ל ק מ נ ד ב ו ת א ה ב ׳ ׳ י גס ל מ ש ת ו ק ק י ס
ל א ר ץ אבותינו ל ר צ ו ת א ב נ י ה ולהונן א ת עפרה ,א ך שומע ל א היה לי ו מ ל ם ה ה
א ה ד ההליטו ,כי אין ט ו ב לפני הנודדים בלי א ם ל צ א ת ל א מ ר י ק ה ,ל א ר ץ ה ה ר ו ה
ולכונן ש ם מ ו ש ב ו ת ב ר ב י ר ב ב ו ת כ ס ף הקדשים .ומה ה י ת ה א ח ר י ת ה ד ב ר ה ז ן
ז ?
ל ד א ב ו ן מ י ס ד י ה י ש ו ב ב א מ ר י ק א הזרו כ מ ה ו כ מ ה א ל פ י ם ע ר ו מ י ם ו ה ס ר י כ ל ל ש ו
כ
לארץ מולדתם.
אגרות רבי עזריאל הילדסהיימר ,ע מ ׳ ע
16
|
המעין .תמוז תשנ״ט ]לס .ד[
www.daat.ac.il
ע
,
פרופ מרדכי ברויאר
אתר דעת -מכללת הרצוג
אורתודוקסיה בין נסיגה ,עמידה ועשייה יצירתית
א ב ק ש לפתוה בתיקון ה ה נ ח ה ה ש ג ו י ה המופיעה ש ו ב ו ש ו ב ב ס פ ר י ם ו ב מ א מ ר י ם
הנוגעים ב נ ו ש א שלפנינו .המונה ״ א ו ר ת ו ד ו ק ס י ה ״ ,המציין א ת זרם ה י ה ד ו ת ה מ א מ י נ ה
והשומרת מצוות ,מקורו אינו בדבריו ש ל פקיד מ מ ש ל ת י מ ב ר ם ל א ו ב ש נ ו ת ה ת ש ע י ם
ש ל ה מ א ה ה ש מ ו נ ה ־ ע ש ר ה ,ו ל א בנאומו ש ל א ת ד מתברי א ס י פ ת ה נ כ ב ד י ם ב פ א ר י ס
בעשור ה ר א ש ו ן ש ל ה מ א ה ה ת ש ע ־ ע ש ר ה .ה א י ש ה ר א ש ו ן ב ע ל מ ע מ ד ציבורי,
ש ה ש ת מ ש במונח זה ל ג ב י יהודי היה ,ל מ י ט ב ידיעתי ,ה כ ם ה ת י א ו ל ו ג י ה והמזרתן
החשוב יוהאן דוד מ י כ א ל י ס מגטינגן .ב ש נ ת ,1770בעיתון מקומי )Gottinger
1
,(Anzeigenה צ י ג ה מ ל ו מ ד הזה א ת ע מ ד ת ו בפולמוס ל א ו ו א ט ר ־ מ נ ד ל ם ו ן .ה ו א נתן
ביטוי ל א ה ד ת ו למנדלםון וכינה אותו ״ י ה ו ד י אורתודוקסי״ ,א ף כ י ה ר צ ה א ת ה ש ק פ ת
2
היהדות ב ל ב ו ש פילוסופי ו ב ש פ ה מ ו ד ר נ י ת .מנדלסון עצמו ה ש ת מ ש במונח זה כ ע ב ו ר
שש־עשרה ש נ ה בפרסומו האתרון ש ה י פ נ ה אותו ׳ א ל ידידי ל ם י נ ג /ו ל מ ר ב ה ה ה פ ת ע ה
בהתייחסו א ל ל א א ה ר מ א ש ר שפינוזה .ה ו א כ ת ב :׳ י ד ע ת י ש י ש ג ם שפינוציזם מזוקק
העולה יפה מ א ד ב ק נ ה א ת ד ע ם כ ל ד ב ר מ ע ש י ש ב ד ת ו ב ת ו ר ת המוסר; ] […ידעתי
שניתן היטב ל א ח ד א ת הםפינוציזם המזוקק הזה ב ר א ש ו ב ר א ש ו נ ה ע ם היהדות,
וששפינוזה ,ל מ ר ו ת מ ש נ ת ו הםפקולטיווית ,יכול ה י ה ל ה י ש א ר יהודי אורתודוקסי,
א ל מ ל א ל א כ פ ר ב י ה ד ו ת ה א מ י ת י ת ב כ ת ב י ם אתרים ,ו ב כ ך ה ו צ י א א ת עצמו מ ח ו ק ת
,
3,
ה ת ו ר ה .ובכן רואים אנתנו ש מ ל כ ת ה י ל ה מציין המונח ״ א ו ר ת ו ד ו ק ס י ׳ יהודי החי ע ל
פי מצוות התורה ,בין א ם ה ו א א ד ם ״ נ א ו ר ״ פתות בין א ם יותר.
נ ש א ל עתה :ה א ם יהודי אורתודוקסי עדיין אורתודוקסי ג ם א ם אינו מ ד ק ד ק במצוות
כחוט השערה? ש א ל ה זו נ ו ג ע ת ביסוד חילוקי ה ד ע ו ת בין י ע ק ב כ ״ ץ ל ע ז ר י א ל ש ו ת ט
ל ג ב י ה מ ש מ ע ו ת ה ה י ס ט ו ר י ת ש ל סימני הרפיון בקיום ה מ צ ו ו ת ב ה ב ר ה היהודית
בגרמניה לפני תקופתו ש ל מנדלםון .ב ע ו ד ש ש ו ח ט ב י ק ש ל ה ק ד י ם ב כ מ ה דורות א ת
שינוי ה מ י ב נ ה הרותני ש ל התברר ,היהודית ביתםה ל מ ס ו ר ת ע ל ס מ ך החומר התיעודי
1
כתבי הפולמוס הזה הופיעו בתרגום עברי בכתבי משה מנדלסזון ,ספר ראשון ,תל־אביב תש״ז,
עמ׳ .213-177
2אלכסנדר אלטמן ,משה מגדלםון)אנגלית( ,פילדלפיה ,1973עמ׳ .241
.מנדלםון השתמש
p
,295
במונח ״אורתודוקס״ גם בהקשר חיבורו ׳ירושלים׳ ,ראה אלטמן)הערה ,(2עמ׳ .518,516
המעין .תמוז תשנ׳׳ט ]לט ,ד(
www.daat.ac.il
|
17
אתר דעת -
הרצוג שינוי המיבנה בטרם ה ת ר ח ש ש י נ ו י
מכללתר ע ל
שאין ל ד ב
הרב שאסף ,עמד כ ״ ץ על כך
ב ת ו ד ע ה שיתקיף א ת מ ע ר כ ת הדת בתור שכזאת ,ודבר זה אין ל ק ב ו ע לפני ת ק ו פ ת ו
4
ש ל מ נ ד ל ם ו ן .ל ד ע ת ו ש ל כ׳׳ץ ,מידת אדיקותו ש ל ציבור יהודי כ ל ש ה ו בקיום מ צ ו ו ת
קפדני פתות או יותר אין בה משום קריטריון לזיקתו לאורתודוקסיה .הקריטריון מ צ ו י
ב ע מ ד ת ו ה ע ק ר ו נ י ת כ ל פ י תוקף חיובה ש ל חוקת התורה בכללותה .עוברי ע ב י ר ו ת ה י ו
מצויים ב י ש ר א ל מאז ו מ ת מ י ה החידוש ש ב ה ש כ ל ה היה בעליית ה ת ו פ ע ה ש ל כ ו פ ר י ם
5
ב ע צ ם ח ו ב ת קיום ה מ צ ו ו ת .
נ ש ק ם ש ל א נ ש י ה ה ש כ ל ה הורכב בהלקו ה ג ד ו ל ממושגים ומרעיונות ש נ ל ק ח ו
מ ד ר כ י ה מ ח ש ב ה ש ל הפילוסוף עמנואל קאנט .די בהצצה א ל היבורו ׳מהי ה ש כ ל ה ? ׳
ע ל מ נ ת ל ה ב י ן א ת ה ה ת נ ג ש ו ת בין כיוון מ ח ש ב ת ו לבין האורתודוקסיה ה י ה ו ד י ת
ה ש ו מ ר ת מצוות .אני מצטט :׳יציאת ה א ד ם מתוך מ צ ב הוסר ה ד י ע ה ה ע צ מ י ת ש ה ב י א
,
ע ל עצמו׳; ׳ ס י ס מ ת ה ה ש כ ל ה :היה אמיץ ו ה ש ת מ ש ב ש כ ל ך ש ל ך ; ׳ ל צ ו ר ך ה ש כ ל ה ז ו
ל א ד ר ו ש א ל א החופש…הווה אומר ,התופש ל ה ש ת מ ש ב ת ב ו נ ת ך בפרהסיא ל ג ב י כ ל
עניין ו ע נ י י ן /
ב ת ה י ל ה עמדו נציגי המסורת ,ו ב פ ר ט הרבנים מ ה א ס כ ו ל ה הישנה ,מוכי ת ד ה מ ה מ ו ל
ה ת ו פ ע ה ה ח ד ש ה .ש פ ת המשכילים ה י ת ה ל ה ם בלתי־מובנת .א ב ל ה ש ק פ ת ם ש ל ר ב י ם
מבין ה מ ש כ י ל י ם הרדיקאליים ,ש ע ל פיה מצוות התורה ,כולן א ו חלקן ,נ ט ו ל ו ה כ ו ת
מחייב מ ב ת י נ ה עקרונית ,היתד! ר ק ראש־תץ ל מ ת ק פ ה ע ל המסורת .נוספו ל כ ך :
ה ה צ ט ב ר ו ת ה כ מ ו ת י ת ש ל ה ע ב י ר ו ת ע ל תוקים ומנהגים ש ב מ ס ו ר ת הדתית? ה ה ת ק ו מ מ ו ת
בפומבי כ נ ג ד מ ר ו ת ה ו ס מ כ ו ת ה ש ל ה ר ב נ ו ת )אף מנדלםון ד ה ה א ת ה ש י מ ו ש ב א מ צ ע י
כפייה מצד ה ר ב נ י ם והפרנסים(; פקודת ה ס ו ב ל נ ו ת ש ל הקיסר יוסף ה ש נ י ) ( 1 7 8 1ו כ ד ,
סעיפים ע ל ענייני החינוך היהודי ש ת ו ל ל ו שינויים מעמיקים ב מ ס ו ר ת ה י ה ו ד י ת -
,
האשכנזית; ה י מ ר ה ת ע מ ו ל ה ש ל נפתלי הירץ ויזל ,״ ד ב ר י ש ל ו ם ו א מ ת ׳ /א ש ר
כ ב י כ ו ל ה ע נ י ק ל פ ק ו ד ה א ת ב ר כ ת ם ש ל הוגי היהדות ה ש מ ר נ י ת )החיבור ה ו כ ר ץ
על־ידי ר ב נ י ם ח ש ו ב י ם כ ס פ ר פסול(; שיתוף פ ע ו ל ה בין יהודים עוברי ע ב י ר ו ת ל ב י ן
ר ש ו י ו ת ה מ ל כ ו ת ב מ ט ר ה ל ה ג ב י ל א ת א מ צ ע י הכפייה ש ב י ד י ה ר ב נ ו ת ו ה ק ה י ל ה /
ה א ח ר ו נ ה ש ב ר ש י מ ת ה ת ו פ ע ו ת ה א ל ה ,ה ״ ב ר י ת ״ שבין היהודים ה ״ ח ד ש י ם ״ ו כ ץ
רשויות ה א ב ס ו ל ו ט י ז ם הנאור ,קוממה א ת היהודים השמרניים באופן מיותד .ה ת ר כ ך
מקרים ש ה צ ב י ע ו ע ל ״ ב ר י ת ״ שכזאת :ה ח ב ר ה ק ד י ש א ש ל ברלין נ א ל צ ה לוותר ,ל ג כ י
מ ש פ ח ו ת ״ מ ת ק ד מ ו ת ״ ,ע ל העקרון ה ד ת י ש ל איסור ה ל נ ת המת; ובברסלאו .נ ו ס ד
4
ע ז ר י א ל ש ו ח ט ,ע ם חילופי ת ק ו פ ו ת ,י ר ו ש ל י ם ת ש ״ ך :י ע ק ב כ ״ ץ of the Ghetto ,
Out
ק י מ ב ר י ד ג ׳ ) מ א ם ׳ ( ,1973ע מ ׳ 34ואילך.
5
ע ל ה ה ב ד ל בין עבריינים ו כ ו פ ר י ם ר א ה גם :א ר נ ם ט סימוןEntscheidung zum Judentum ,
פ ר נ ק פ ו ר ט ע נ ״ מ ,1979ע מ ׳ .41
6
18
י ׳ כ ״ ץ ) ה ע ר ה ,(4ע מ ׳ 161ואילך.
|
המעין .תמוז תשנ״ס ]לס .דן
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ביוזמת ה מ מ ש ל ה ב י ת ה ס פ ר ה מ ל כ ו ת י ע ל ש ם ו י ל ה ל ם ע ב ו ר היהודים ,והיה זה מ ו ס ד
7
ש ת כ נ י ת הלימודים ש ל ו ס ט ת ה במידה ר ב ה מן ה מ ק ו ב ל ת .
פרוץ
ה מ ה פ כ ה ה צ ר פ ת י ת ,פתות מ ש ל ו ש שנים ותצי אתרי מ ו ת מנדלםון,
ו ה ש פ ע ו ת י ה ארוכות הטווח ב ג ר מ נ י ה ובאירופה כולה ,יצרו א ק ל י ם תברתי־פוליטי
ש ה ג ב י ר פי כ מ ה א ת ה ל ח ץ החיצוני ע ל ה ח ב ר ה היהודית ל ה ר ב ו ת ה ש כ ל ה ,מודרניזציה
ו ט מ י ע ה ב ת ר ב ו ת אירופה וגרמניה .ר ו ב ה ר ב נ י ם ש ק ע ו יותר ויותר בפסיביות קפואה.
מ ת א ו ת י ה ם ש ל ר ב נ י ם נ ג ד תידושים ב א ו ר ה התיים היהודי נ ש א ר ו ל ר ו ב ל ל א תוצאות.
ביוזמת א ב ב י ת הדין ה ר ב נ י ב א ל ט ו נ ה ) ר ׳ מנתם מ נ ד ל פרנקפורטר ,ס ב ו ש ל ר ׳ ש מ ש ו ן
ר פ א ל הירש( נוסד ב ש נ ת 1805ב ק ה י ל ת ה מ ב ו ר ג — ק ה י ל ת ו ש ל ו י י ז ל — ב י ת ס פ ר א ש ר
התתשב
בתכניתו ,ב מ י ד ה ידועה ,ברות הזמן ,ו ב כ ך ה ע נ י ק לוייזל מ י ד ה ש ל
צידוק־לאחר־מעשה .במיוחד י ש לציין ש ר ב י ם מבני ה ח ב ר ה ה א ו ר ת ו ד ו ק ס י ת הכניסו
ל ב ת י ה ם א ת ה ״ ב י א ו ר ״ ש ל מנדלםון ,ש ע ם הופעתו ה ב י ע ו כ מ ה ר ב נ י קהילות ח ש ו ב י ם
8
א ת מורת ר ו ח ם .ב ע ו ד ש ה ר ב נ י ם ה ש מ י ע ו א ת ד ר ש ו ת י ה ם ב ב ת י ה כ נ ס ת ב ש פ ת יידיש
ה מ ע ר ב י ת כבימים ימימה ,ע ב ר ו ב ב ת י ם פנימה ,ו ב פ ר ט בני ה ד ו ר ה צ ע י ר ,ב ה ד ר ג ח א ך
בביטחה ,א ל ה ש י מ ו ש ב ש פ ה ה ג ר מ נ י ת התקנית .בעיניהם ש ל מ ש כ י ל י ם ,יהודים
ונוצרים כ א ה ד ,מ ע ב ר זה היה ה ר ב ה יותר מדי איטי .הרי ה ת ב ד ל ו ת ם ה ל ש ו נ י ת ש ל
היהודית ה י ת ה כצנינים אפילו בעיני א ו ת ם הנוצרים ש ה ש ת ד ל ו ב א ו ר ה פ ע י ל ל ט ו ב ת
היהודים ו ל מ ע ן ה ש ו ו א ת ת נ א י תייהם ל א ל ה ש ל הנוצרים .היינריך ו י ר צ ר ) , ( w u r z e r
מורה בכיר נוצרי ש נ י ה ל ב ת ת י ל ת ה מ א ה ה־ 19ב י ת ס פ ר ציבורי מ ת ק ד ם ב ה מ ב ו ר ג ,
ש ה י ה מיועד במיותד ל י ל ד י היהודים ,פירםם מ א מ ר ש ב ר ו ב ו ה י ה מ ו ק ד ש ל ה ד י פ ת
ת ל ו נ ו ת נ ג ד היהודים ,ו ש ם כ ת ב :׳ ל א א ו כ ל להבין ל מ ה היהודים ש ל נ ו ב ח ל ק ם ה ג ד ו ל
ביותר עדיין מ ת ע ק ש י ם כ ל כ ך ל ד ב ר ב ע ג ה מ ש ו ב ש ת ו פ ג ו מ ה ש ל ה ש פ ה הגרמנית.
איזו ת ו ע ל ת ת צ מ ת מ ש י מ ו ש ב ד ר ג ו ן זה? ש ו ם תועלת! ש פ ה זו ה ב ו ל ט ת כ ל כ ך בייחודה
9,
הבלתי־נעים ה י א א ת ד מ מ פ ר י ע י ה ש ל ו ם ה ע י ק ר י י ם .שנים ר ב ו ת ל א ח ר מ כ ן מ צ א א י ש
ה מ ב ו ר ג א ת ר א ת ה ה ס ב ר הנכון ל ע ק ש נ ו ת ש ב ה ה מ ש י כ ו עדיין ה ר ב ה אורתודוקסים
ל ה ש ת מ ש ב ש פ ת יידיש :האורתודוקסים נחרדו נוכח חריפות מ א ב ק ם ש ל חלוחמים
ל מ ע ן ה פ ק ר ת כ ל ד ב ר יהודי ת ח ת מ ת ץ ה ש פ ע ת ה ש ל ה מ ה פ כ ה הצרפתית ,ולכן נסוגו
1 0
ע ו ד יותר א ל א ו ר ח היי ה מ ס ו ר ת .
בפרנקפורט דמיין ניתן ה י ה ל צ פ ו ת ב ת מ ו ר ה ש ה ת ר ח ש ח ב ק צ ב מ ו א ץ במיוחד .עוד
7מרדכי אליאב ,החינוך היהודי בגרמניה בימי ההשכלה והאמנציפציה ,ירושלים תשכ״א ,עמ׳ .80
Steven M. Lowenstein, The Readership of Mendelssohn's Bible Translation,' 8
;Hebrew Union College Annual 53 (1982), pp. 179-213מאיר הילדסהיימר ,׳עמדתו
של החתם סופר כלפי מנדלסון׳)אנגלית(Proceedings of the American Academy for ,
Jewish Research 60 (1994), pp. 141-187
P. Freimark, F. Kopitzsch (Hg.), Spuren der Ver- :
9
gangenheit sichtbar machen, Hamburg 1991, p. 18
.Allgemeine Zeitung des Judenthums 9 (1845), pp. 93-95 10
המעין .תמוז תשנ״ט 1לט .ד[
www.daat.ac.il
19
אתר דעת -מכללת הרצוג
בסוף ה מ א ה ה־ 18ה י ת ה קיימת ש ם ק ב ו צ ה תםידית־קבלית ,ש ד ו ב ר בה ה ר ב ה
ו ש ה ם ע י ר ה א ת הרותות ב ק ה י ל ה " .תלמידים נמשכו מקרוב ומרתוק א ל ה י ש י ב ה
ה ג ד ו ל ה .ת ו ך שנים מ ע ט ו ת התפזר ה ה ו ג ההסידי ו ה י ש י ב ה נסגרה .ב ש נ ת 1794נ י ס ו
כ מ ה בעלי־בתים ל פ ת ו ת בית ספר יהודי עם ת כ נ י ת לימודים מ ו ת א מ ת לעידן ה ת ד ש ;
ר ב ה ק ה י ל ה ,ר ׳ פינתם הורוויץ ב ע ל ״ ה מ ל א ה ״ ,הטיל עליו חרם ,אולם תוך ע ש ר ה
ימים ב י ט ל אותו ם י נ א ט העיר .ו ע ד ה ק ה י ל ה ע ר ע ר ע ל צ ע ד זה ש ל הםינאט ,א ו ל ם
ה ע ר ע ו ר נ ד ת ה על־ידי בית הדין ה ג ב ו ה ש ל הרייך) (Reichskammergerichtב ו ו צ ל א ר .
אכן ב ג ל ל מ ה ו מ ו ת ה מ ל ח מ ה ו ה ש ר י פ ה ה ג ד ו ל ה ברחוב היהודים) (1796נ ת ע כ ב ה ל פ י
ש ע ה פ ת י ת ת בית הספר .ל א ח ר מכן ,ב ש נ ת ,1804הוקם בית ה ס פ ר ש נ ו ד ע ב ש ם
״ פ י ל א נ ט ר ו פ י ן ״ ,ו ה ו א ה ת פ ת ה ו נ ע ש ה תוך זמן קצר ל א ה ד המרכזים העיקריים ש ל
ת נ ו ע ת ה ק י ד מ ה ו ה ר פ ו ר מ ה היהודית בגרמניה .בשנים ש ל א ת ר מכן ע ב ר ה ע ל ק ה י ל ת
פ ר נ ק פ ו ר ט ת מ ו ר ה ע מ ו ק ה א ש ר ה ב י א ה ב ש נ ו ת ה א ר ב ע י ם לידי ק ר ע חריף בין מ י ע ו ט
קטן ש ל שומרי מ ס ו ר ת ובין ר ו ב מותלט ולוהם ש ל ידידי הרפורמה .ת מ ו ר ה זו ה י ת ה
1 2
קיצונית יותר מ א ש ר ב ק ה י ל ו ת גדולות א ת ר ו ת ,ובין נסיבות ה ר ק ע שהיו ב ג ו א צ י י ן
במיותד ש נ י גורמים תיצוניים .האתד :נפילת תומות הגיטו ש א פ ש ר ה ל י ה ו ד י ם
ל ה ש ת ח ר ר מן ה מ ו ע ק ה הפיסית ש ל ר ח ו ב היהודים הצר ,ה ח ש ו ך ו ה מ ל ו כ ל ך ו ל צ א ת א ל
האויר התופשי ש ל העיר; ויש לזכור ש ל א היו ב ש ו ם מקום אתר ב ג ר מ נ י ה ת נ א י מ ג ו ר י
ה ג י ט ו כ מ ו בפרנקפורט .ה ג ו ר ם ה א ח ר ב א מכוח ה ש פ ע ת ו החזקה ש ל רעיון ה ה י ר ו ת
ש ז ר מ ה מ ה צ ה ר ו ת י ה ם ו מ מ ק צ ת מ ע ש י ה ם ש ל ש ל ט ו נ ו ת ה כ י ב ו ש הצרפתי ב פ ר נ ק פ ו ר ט
ו ש ל ב ע ל י בריתם הגרמניים.
ה ח ת פ ת ח ו י ו ת הפנימיות ביהדות היו נתונות במידה מ כ ר ע ת ל ה ש פ ע ו ת
אכן,
תיצוניות .ש ת י ה ע י ק ר י ו ת ש ב ה ן היו ג ם הן כ ר ו כ ו ת ב ה ג מ ו נ י ה הצרפתית :ה ״ ם נ ה ד ר י ך ׳
בפרים ו ה ת ל ט ו ת י ה ,והקונםיםטוריה )גוף ה ה נ ה ג ה היהודית הדתית( ש ל וםטפאליד,
והוראותיה .ת ו ל ד ו ת י ה ם ש ל ש נ י ה מ ו ס ד ו ת ה א ל ה ו ה ש פ ע ת ם ע ל ה ה ת פ ת ח ו ת ה פ נ י מ י ת
ש ל ה י ה ד ו ת ח ש ו ב ו ת לענייננו ,א ך אין כאן מקום לפורטן.
ב ת ק ו פ ה ש ל א ח ר ת ב ו ס ת נאפוליון ה מ ש י כ ו מ מ ש ל ו ת י ה ן ש ל א ר צ ו ת גרמניות ר ב ו ת
א ת המדיניות הזאת .פ ק ו ד ת היהודים ש ל בוואריה מ ש נ ת 1813ו מ ג מ ת ה ק י ד מ ה ש ל
מ מ ש ל ת בוואריה ושל ממשלות אחרות במחצית הראשונה של המאה ה ת ש ע ־ ע ש ר ה
צידדו ב ר פ ו ר מ ה וקידמו אותה .מ ג מ ה זו ג ר מ ה ל כ ך ש ה ת נ ו מתן זכויות אזרח נ ו ס פ ו ת
ל א ר ק בשינויים ל ג ב י מתיות היהודים א ל א גם בתיקונים ב מ נ ה ג י הדת .במקרים ר ב י ם
ב י ק ש ה ה מ מ ש ל ה ל ק ד ם תיקונים א ל ה בדרכי כפייה :רבנים ש ל א עמדו בבתינד,
בלימודי הול ,ש ה ו נ ה ג ה ע ל פי חוק ,נ א ל צ ו ל פ ר ו ש ממשרותיהם; היו מ ק ר י ם
ש ה מ ש ט ר ה ס ג ר ה ב ת י כ נ ס ת בחם ש י מ ש ו ר ב נ י ם או חזנים ש ל א עמדו ב כ י ש ו ר י ם
הדרושים .ב מ ל כ ו ת ה נ ו ב ר ה ו צ א ה ב ש נ ת 1820פקודה ש מ ו ת ר ל ק ב ו ר מ ת י ם י ה ו ד י ם
11
ר ח ל א ל י א ו ר ,׳ נ ת ן א ד ל ר ו ה ע ד ה ה ח ס י ד י ת ב פ ר נ ק פ ו ר ט ׳ ,ציון נ ט ) ת ש נ ״ ד ( ,עמ׳ .64-31
12
י ע ק ב כ ״ ץ ,ב ו נ י ם ח ו פ ש י ם ויהודים ,י ר ו ש ל י ם ת ש כ ״ ח ,עמ׳ 80ו א י ל ך .
20
|
המעין .תמוז תשנ״ס ]לם .ד1
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ר ק כ ע ב ו ר 48ש ע ו ת אתרי פטירתם ,ד ב ר ש נ ו ג ד א ת ה ה ל כ ה ,ועוד ב ש נ ת 1838הזהיר
1 3
,
ר ב המדינה האורתודוקסי ר נתן א ד ל ר א ת הפרנסים שיקיימו פקודה ז ו .במדינות
באדן ו ו י ר ט מ ב ר ג הקימו ה מ מ ש ל ו ת רשויות־על יהודיות ,כ ד ו ג מ ת הקונםיםטוריות
הצרפתיות ,ש ה נ ה י ג ו ד ר ך הוראות מתייבות רפורמות ב ת פ י ל ה בציבור ובתינוך.
פרנסים אמידים ,ו א ל ה היו ב ד ר ך כ ל ל שוהרי ה ר פ ו ר מ ה ,נהנו מיהם אוהד ש ל
הרשויות .במדינת ב א ד ן נ ק ב ע כ ב ר ב ש נ ת 1809ש א ס ו ר ל ר ב נ י ם לדון דיני ממונות?
ל א ת ר מכן ה ל כ ו מ ד י נ ו ת א ה ר ו ת בעקבותיה.
ברם קידום ת נ ו ע ת ה ר פ ו ר מ ה בידי ה ר ש ו י ו ת ב מ ס פ ר מדינות ג ר מ נ י ו ת אין פירושו
ש ל א היתד! ל ת נ ו ע ה זו דינמיקה פנימית־יהודית מ ש ל ה .א ת ה ה ו כ ח ה ה ט ו ב ה ביותר ל כ ך
סיפקה מדינת פרוסיה .כ א ן ה ל כ ה מדיניות היהודים ש ל פ ר י ד ר י ך ו י ל ח ל ם ה ש ל י ש י
ב ד ר ך ש ל ר י א ק צ י ה ו ש מ ר נ ו ת ו ש א פ ה ל מ נ ו ע כ ל שינוי וחידוש ב ת פ י ל ת ה צ י ב ו ר ש ל
היהודים .א ו ל ם ד ב ר זה ה ש פ י ע א ך ב מ ע ט ע ל ה ת פ ת ת ו ת ת נ ו ע ת ה ר פ ו ר מ ה בפרוסיה
בדורות הללו .צ מ י ת ת ה נ ע צ ר ה ל פ י ש ע ה ל מ ר א י ת עין ,א ו ל ם ל א ת ר מכן ח ת ח ד ש ה
ו פ ר צ ה ב י ת ר ש א ת .אפילו ה מ ש ט ר ה הפרוסית ה י ע י ל ה ל א י כ ל ה ל ע צ ו ר א ת ״ ל י ד ת
המודרנה״.
ב ש נ י ם ה ל ל ו ה ת ל במקומות ר ב י ם ת ה ל י ך ש ל התנוונות ה ק ה י ל ה כ ת ב ר ה דתית.
הוכנסו שינויים ב ת פ י ל ת ה צ י ב ו ר ב ב ת י הכנסת ,כ מ י ד ת נטייתם ש ל ה ר ב והפרנסים
ל ע ב ר הרפורמה .ה מ ת פ ל ל י ם נ ח ל ק ו ל ק ב ו צ ו ת נ ב ד ל ו ת שיתםי א י ב ה ש ר ר ו ביניהן .כ ך
ה פ ך בית ה כ נ ס ת מ א ת ר ה ת כ נ ס ו ת ה ק ה י ל ה למרכז הפילוג .ה מ ת פ ל ל י ם הפכו יותר
ויותר מ מ ש ת ת פ י ם פ ע י ל י ם למאזינים סבילים .לימוד התורה ,ש ה י ה מימים י מ י מ ה ה ל ק
ב ל ת י נ פ ר ד ש ל ה פ ע י ל ו ת ש ה ת נ ה ל ה ב ב י ת הכנסת ,ש ק ע יותר ויותר ב ת ה ו ם הנשייה.
יהדותם ש ל יהודים ר ב י ם ש ו ב ל א ה ת ב ט א ה בביקור יומיומי ב ב י ת ה כ נ ס ת ,א ל א
בחברות
ב א ר ג ו ן יהודי כ ל ש ה ו ,במינוי ע ל עיתון יהודי ו ב ה ת ע נ י י נ ו ת ב ו ע ר ת
באמנציפציה ו ב ה ש כ ל ה .ה ר ב נ ו ת ב מ ת כ ו נ ת ה ה י ש נ ה היתר .ב ק ה י ל ו ת ר ב ו ת ב מ צ ב ש ל
גסיסה .במקרים רבים ,כ א ש ר ה ת פ נ ת ה מ ש ר ת רב ,הותירו א ו ת ה פנויה ב מ ש ך שנים.
ב ק ה י ל ו ת ג ד ו ל ו ת ר ב ו ת ,כ ג ו ן בברלין ו ב ה מ ב ו ר ג ,הניחו א ת ה ה נ ה ג ה ה ר ב נ י ת ב מ ש ך
שנים בידי ר ב נ י מ ש נ ה ודיינים .קם ו ע ל ה טיפוס ח ד ש ש ל ר ב ש ע י ק ר תפקידו ה צ ט מ צ ם
ב ה ש מ ע ת ד ר ש ו ת ש ב ו ע י ו ת ב ש פ ה הגרמנית .ד ר ש ו ת א ל ה היו ח י ד ו ש ח ש ו ב ,ל א
רק
ב א ש ר ל ש פ ה א ל א עוד יותר בתוכנן .ב ד ר ך כ ל ל ב ל ט ה ב ד ר ש ו ת הנימה
המוםרית־פילוסופית? המטיפים ציטטו א מ נ ם פ ה ו ש ם איזה פסוק ,א ב ל כ מ ע ט ש ו ם
מ א מ ר מן ה ג מ ר א ו ה מ ד ר ש .ה ם הקפידו ש ל א להזכיר ל מ ת פ ל ל י ם א ת ת ו ב ת קיום
ה מ צ ו ו ת ו ל א ניסו ל ה א י ר א ת עיני ש ו מ ע י ה ם ב ע ל י ה ש כ ל ה ר ב נ י ת ב ש ק ל א ־ ו ט ר י א
בסוגיה ה ל כ י ת כ ל ש ה י ,ד ב ר ש מ ע ו ל ם ה י ה מוקד ה ד ר ש ה ב ב י ת הכנסת .מטיפים
1 4
ש כ א ל ה מונו ע ת ה ב מ י ד ה ג ו ב ר ת בקהילות ,אפילו במקומות כמו ו ו ר מ ם ,ש ם עדיין
13
14
עותק הודעותיהם של המשטרה ורב המדינה נמצא בארכיון ישיבה אוניברסיטה ,אוסף ברנשטיין.
Fritz Reuter, Warmaisa, Frankfurt a.M. 1987, pp. 161 f.
המעין ,תמוז תשנ״ס ]לס .ד1
www.daat.ac.il
|
21
הרצוגא היה מוכן ל ד ר ו ש ד ר ש ו ת ב ס ג נ ו ן
מכללתאו ל
דעת -מ ס ו ג ל
אתר ה י ה
כיהן ר ב אורתודוקסי ,א ך ה ל ה ל א
התדש .מ א ו ת ר יותר ה ו צ ע פתרון מעין זה אפילו מ ט ע ם אישיות אורתודוקסית .ה ר ב
צ ב י ה י ר ש ק א ל י ש ר מטורן ,ש ל א כיהן כ ר ב הקהילה ,א ך ה י ה ת ל מ י ד ה כ ם וסופר מ א ד
מכובד ,ה צ י ע ב ש נ ת 1846ש כ ל ק ה י ל ה ת מ נ ה ליד ה ר ב ד ר ש ך מ ט י ף כזה :ה מ ח ד ש י ם
1 5
ימצאו סיפוק בדברי המטיף ,ושותרי ה מ ס ו ר ת — בדברי ה ר ב .
אולם ל כ ל ה מ א ו ת ר מ ש נ ת 1816כ ב ר נ ש א ו רבנים אורתודוקסים ד ר ש ו ת ב ש פ ה
הגרמנית .ב א ו ת ה ש נ ה הופיעה בעיתון היהודי שותר הקידמה ״ ש ו ל מ י ת ״ כ ת ב ה ב ה
נ א מ ר ש ה ר ב ש מ ו א ל ) ז א נ ו י ל ( לוי א י ג ר ) א ו איגרם( בבראונשווייג ,ש ל א ה ר מכן ש י מ ש
כ ר ב המדינה ,וכן ר ב נ י ם אתרים ,׳עושים מ ע ש ה למופת ב כ ך ש ה ם מסדרים ק י ד ו ש י ן
ב ב י ת ה כ נ ס ת ב צ ו ר ה נאותה ,ל ל א דברים שוליים ] כ נ ר א ה רמז לוויתור ע ל ה ״ ה ק פ ו ת ״
ש ל ה כ ל ה ס ב י ב התתן[ ,ובו בזמן פונים א ל בני הזוג ב ד ר ש ה נ מ ל צ ת ב ש פ ה ה ג ר מ נ י ת
1 6
ע ל ה ת ו ב ו ת ה כ ר ו כ ו ת ב מ ע מ ד ם ה ת ד ש ה ת ש ו ב ׳ .איגר גילם א ת הטיפוס ש ל ר ב מ ה ס ו ג
הישן ,ש ל א ע צ ם א ת עיניו בפני שינויי העיתים א ל א ניסה ל ה ת ה ש ב בהם .ה ע מ ד ת
התופה ב ב י ת ה כ נ ס ת ,ו ל א בתצר ב י ת ה כ נ ס ת או ברחוב שלידו כנהוג ע ד אז ,ה י ה
ב ה מ ש ו ם ויתור ל א בלתי־תשוב ל ט ו ב ת העידן ה ת ד ש ש נ ת ק ב ל ע ל ידי ר ב נ י ם
אורתודוקסים רבים ,ו ש ע ד א מ צ ע ה מ א ה ה ו נ ה ג ב כ ל בתי ה כ נ ס ת האורתודוקסים .ו א ל ה
כ מ ה מן החידושים ה א ח ר י ם ש א ו מ צ ו ב ה ד ר ג ה בקהילות האורתודוקסיה ב מ ר ו צ ת
ה מ ח צ י ת ה ר א ש ו נ ה ש ל המאה :ה ג ל י מ ה ש ל ב ש ו ה ר ב והחזן ,ש י ר ת ה מ ק ה ל ה וזמן מ ה
1 7
ט ק ס בת־מצוה ב ב י ת ה כ נ ס ת .א ף א ח ד מבין החידושים ה א ל ה ל א נ ת ק ב ל ל ל א
ה ת נ ג ד ו ת ,ב כ ל מקום פרצו ע ל אודותיהם ויכותים מרים ,אולם ל ת ץ ה פ ר נ ס י ם
ו ב מ ק ו מ ו ת ידועים נכונותם ש ל ה ר ב נ י ם ל ב ו א ל ק ר א ת ה מ ח ד ש י ם הכריעו א ת ה כ ף ,
ו ה צ י ב ו ר ח ת ר ג ל לחידושים ,ע ם ש ה י ו בו כ א ל ה ש ה ת מ ר מ ר ו ורטנו.
ל א כ א ן ה מ ק ו ם ל מ נ ו ת א ת כ ל ה ר ב נ י ם האורתודוקסים ש ה נ ה י ג ו או ה ש ל י מ ו ע ם
רפורמות מ ת ו נ ו ת ב ש נ ו ת ה ע ש ר י ם ו ה ש ל ו ש י ם ונקטו כ ל פ י ה ם ע מ ד ה פםיווית או נ ט ל ו
ב ה ם ת ל ק פעיל .ה ם ל א יצאו מן ה כ ל ל א ל א נכון יותר לומר ש ה ם ייצגו א ת ה כ ל ל .
נ ס ת פ ק כ א ן בציון ה ח ש ו ב י ם שבהם.
א ת ״ ה ק פ ו ת ״ ה כ ל ה שהזכרנו ל מ ע ל ה ביטל כ ב ר ״ ה ח כ ם ״ ר ׳ יצחק ברניים ,ר ב ה
18
ש ל ה מ ב ו ר ג ,א ח ד הלוחמים ב ר פ ו ר מ ה .אכן ה ו א נ ט ל ל ע צ מ ו א ת ה ת ו א ר ״ ת כ ם ״ —
,
ל ה ב ד י ל ו מ ן ה ת ו א ר ״ ר ב ׳ הישן .ש כ נ ו ב א ל ט ו נ ה ,ה ר ב י ע ק ב עטלינגר ,ש ע ל מ נ ה י ג ו ת ו
ב מ ל ה מ ה נ ג ד ה ר פ ו ר מ ה נ ש מ ע ל ה ל ן ,ניהל זמן מ ה א ת טקסי הבת־מצוה ב ב י ת ה כ נ ס ת
ו נ ש א ד ר ש ה ב מ ע מ ד זה .ת ל מ י ד ו ה ר ב צ ב י בנימין א ו י ע ר ב ך נכנם לכהונתו ב ד ר מ ש ט ט
ב ת ת י ל ת .1835ב ה ו ר א ו ת ש ק י ב ל מ א ת ה פ ר נ ס י ם ל ג ב י ביצוע שירותו נ ק ב ע ב ס ע י ף 6
15
ש ו מ ר ציון ה נ א מ ן ) ג ר מ נ י ת ( ,1846ע מ ׳ .56
16
ש ו ל מ י ת )גרמנית( ש נ ת ו ן 4כ ר ך ,6ע מ ׳ .400
17
מ ר ד כ י ב ר ו י א ר ,ע ד ה ודיוקנה ,י ר ו ש ל י ם ת ש נ ״ א ,ע מ ׳ .45-44
18
י צ ח ק היינמן ,׳ ה י ח ס שבין ש.ר .ה י ר ש ו י צ ח ק ב ר נ י י ם ר ב ו ׳ ,ציון ט ז ) ת ש י ״ א ( ,ע מ ׳ .87-86
22
|
המעין ,ת מ ו ז תשנ׳יס ]לם .ד[
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ש ע ל ה ר ב להכין <את ילדי י ש ר א ל ל ק ר א ת הבר־מצוה ו ש ע ל י ו ל נ ה ל ט ק ס זה.
א ו י ע ר ב ך הנתה א ת ט ק ס י הבר־מצוה בפומבי ב ב י ת הכנםת ,ש כ ל ל ו בחינה ,בנוכתות
1 9
אנשי־דת נוצרים וחברי ו ע ד ה ק ה י ל ה ,י ה ד לבנים ו ל ב נ ו ת .ב ש ת י ש נ ו ת כהונתו
ה ר א ש ו נ ו ת ה נ ה י ג ש י ר ת מ ס פ ר ר ב ש ל מזמורי ת ח ל י ם ושירים ב ש פ ה ה ג ר מ נ י ת לפני
ואחרי ה ד ר ש ה ,אולם כ א ש ר יותר מ מ ת צ י ת ה ק ה ל נתנו ביטוי ל מ ו ר ת רותם נוכת
רפורמה זו ,ה ש מ י ט אותה .ל ב ס ו ף א י ל ץ ה ו ע ד א ת א ו י ע ר ב ך ל פ ר ו ש מ מ ש ר ת ו
בדרמש .20
טט
ת ל מ י ד נוסף ש ל ר ״ י ע ט ל י נ ג ר ,ש ה י ה ג ם ת ל מ י ד ו ש ל רי׳י ברניים ,היה ה ר ב ש מ ש ו ן
ר פ א ל הירש .ב כ ל מקומות כהונתו כ ר ב ה ל ך בעניני ה ע מ ד ת החופה ב ע ק ב ו ת מוריו,
וגם בדברים רבים אהרים ה י ה כ ״ מ ת ד ש ״ בעיני ה ״ א ו ר ת ו ד ו ק ם י ם ה י ש נ י ם ״
2 1
.׳במקום
ש מ ה שקיים אינו שפיר ,עליו ל ס ג ת בפני ה ד ב ר ה מ ש ו פ ר י ו ת ר /כ ת ב ה י ר ש ב ש נ ת
1841לזכריה פ ר א נ ק ל ,ואילו ב ש ל ב מ א ו ת ר יותר ע ת י ד היה ל ג נ ו ת בפומבי א ת סטייתו
ש ל פ ר א נ ק ל מן האורתודוקסיה .ב כ ל ז א ת ל א היסס ר א ש י ש י ב ת פירט ,ר׳ וולף
המבורג ,מ מ נ ה י ג י ה א ו ר ת ו ד ו ק ס י ה ה י ש נ ה ,ל ס נ ג ר ע ל ר ש ״ ר ה י ר ש נ ג ד א ה ד ש נ י ס ה
2 2
ל ה כ פ י ש א ת שמו ,וציין אותו כ ר ב מצוין ,׳ א ש ר עומד תמיד ל נ ס ע מ י ם ׳ .ר׳ נתן
אדלר ,ש ק ד ם ל ר ש ״ ר ה י ר ש ב א ו ל ד נ מ ר ג ו ש ש י מ ש ל א ח ר מכן כ ר ב ר א ש י ב א נ ג ל י ה ,
ק ב ע ב ש נ ת ,1832כרב־המדינה בהנובר ,ס ד ר י בית ה כ נ ס ת ש א מ נ ם ל א ס ט ו מסעיפי
ה ש ו ל ת ך ע ר ו ך ,א ך ב כ ל ז א ת א פ ש ר היה בדין ל כ נ ו ת אותם ׳רפורמה ש ל מ ע ר כ ת
2 3
החינוך היהודי וסדרי ה ת פ י ל ה ב ב י ת ה כ נ ס ת ׳ .אי־הםדר ,ה ר ע ש וחוסר ה כ ב ו ד
והדרך־ארץ ,ש פ ר צ ו מ ז ה דורות ב ב ת י ה כ נ ס ת ו א ש ר היה ב ה ם מ מ ש מ ש ו ם ניוון,
הצדיקו ר פ ו ר מ ה ש כ ז א ת דווקא מ ב ת י נ ת דיני ה ש ו ל ח ך ע ר ו ך ,ד ב ר ש ר ש ״ ר ה י ר ש ל א
חדל מ ל ה ד ג י ש ב ש ל ב מ א ו ח ר יותר.
ה ר ב י ע ק ב )קופל( ב מ ב ר ג ר בוורמייזא היה ר א ש ישיבה ,מ ש כ י ל במידח י ד ו ע ה
ו ת פ ש ע מ ד ה מ ת ו נ ה כ ל פ י מ ג מ ו ת ה ר פ ו ר מ ה ש ב ק ח י ל ח ,ד ב ר ש ח ח ו ג האורתודוקסי
2 4
המחמיר ב ק ה י ל ה ל א ס ל ח ל ו .ה ר ב א ב ר ה ם זוטרא )מינםטר ופאדרבורן( ה צ ט ר ף
ב ת ח י ל ח א ל החידושים ש ל הקונםיםטוריה בקאםל ,א ב ל אחרי 1830ש י נ ה כיוון
J. Lebermann, 'Das Darmstadter Rabbinat', Jahrbuch der JUdisch-literarischen 19
Gesellschaft 20 (1929), p. 195.
20העתק התכתובת בין הרב אויערבך וועד הקהילה בנוגע לדרישות הוועד להנהיג רפורמות
) (1848נמצא ברשותי.
21היינמן)הערה ,(18עמ׳ .87
22כ״י הטיוטה של המכתב אל פראנקל נמצא ברשותי .דברי ר׳ וולף המבורג על רש״ר הירש
מופיעים באיגרת שנדפסה בתוך :אברהם הלוי שישא ,ויוסף אברהם ,לונדון תשנ״ד ,עמ׳
.31-29אני מודה לרב אליהו מאיר קלוגמן שהיפנה אותי אל הפירםום הזה.
"…da die Juden in unsern Landen einen Rabbiner erwehlen". BeitrSge zum 300. 23
Jahrestag der Errichtung des Landrabbinats Hannover, Hannover 1987, pp. 34f.
24תיעוד על כך מצוי בארכיון ייו״א בניו יורק.
המעין .תמוז תשנ״ס ]לס ,ד(
www.daat.ac.il
|
23
אתר דעת -מכללת הרצוג
ל ע מ ד ה מ ח מ י ר ה יותר ,ו ב ש נ ת 1836התחיל לפרסם שורה ש ל כ ת ב י פ ו ל מ ו ס נ ג ד
ה ר פ ו ר מ ה ב ש ם מ ל ח מ ו ת השם.
ל ב ס ו ף י ש להזכיר א ת מרדכי וצלאר ,ר ב בגודנםברג ,בנפת פריצלאר ש ב מ ד י נ ת
הסן .ב ש נ ת 1838ה ו א כ ת ב א ל ר ב אורתודוקסי צעיר ש ה י ה מיודד אתו ,אהרי ש ה ל ה
ה ר א ה ל ו תיבור א פ ו ל ו ג ט י ש ע ס ק בכתיבתו .מכתבו ש ל ו צ ל א ר אופייני ל ג י ש ת ם
העייפח ,ח נ ע ד ר ת ר ו ח לחימה ,ש ל רבנים אורתודוקסים רבים באותן השנים .ה ו א כ ת ב :
׳אולי ה מ ל ה ה מ ו ד פ ס ת ת ת פ ר ש ש ל א כ ה ל כ ה ע ל ידי המתנגדים ,ו א ם י ש ב ח י ב ו ר
ק ט ע י ם מוקשים ,ה ר י ש י נ צ ל ו אותם לצורך ה ת ק פ ו ת תדשות .יותר מאי־פעם ת ו פ ש כ א ן
ה כ ל ל הישן ש ל ״ ש ב ו א ל ת ע ש ה עדיף״; ר ק ע ל ידי ה ש ת י ק ה ניתן לעייף א ת ה מ ת נ ג ד .
ה ח כ ם ברניים בוודאי מ ס ו ג ל ל ה ת מ ו ד ד ע ם התיאולוגים המודרניים ,ועם ז א ת א י נ ו
מ כ ב ד א ו ת ם ע ל ידי איזכור כ ל ש ה ו ,מ ת ע ל ם מ א ת ג ר י ה ם ,הולך בדרכו ב ש ל ו ו ה ו מ ט פ ל
ב ע ס ק י רבנותו .נ ו ה ג זה ה ו א ע ת ה התכם ביותר ,כי אפילו ה ר מ ב ״ ם ע ש ה ר ק ש י ר ו ת
25
מפוקפק ל י ה ד ו ת כ א ש ר כ ת ב א ת מורה נ ב ו כ י ם ׳ .
ג ם מ ה ת ב ט א ו י ו ת י ו ש ל וולף היידנהיים ע ל מ צ ב האורתודוקסיה מ ש ת מ ע ת ז ה י ר ו ת
ד ו מ ה ונטייה לפםיוויות נוכה ה ה ת ג ר ו י ו ת מ מ ת נ ה הרפורמה .היידנהיים ,ת ו ש ב ך ד ל ה י י ס
ל י ד ) ה י ו ם פרוור( פ ר נ ק פ ו ר ט דמיין ,ל א ה י ה ר ב ,א ב ל ה י ה ידוע ומוכר ב ע ו ל ם ה י ה ו ד י
כ ת ל מ י ד חכם .הסידורים והמחזורים ,ש י צ א ו ל א ו ר בעריכתו ועם ביאוריו ו ב ח ל ק ם ע ם
ת ר ג ו ם גרמני ,נפוצו ב כ ל ה ק ה י ל ו ת ש ל מ נ ה ג אשכנז .היידנהיים כ ת ב ב ה ב נ ה ו ב א ה ד ה
26
ע ל פ ע י ל ו ת ה ר ב נ י ם ש ל הקונםיסטוריה ש ב ו ו ם ט פ א ל י ה ,ע ם כ י הגוף הזה ה נ ה י ג כ מ ה
רפורמות מתונות .א ף ע ל פי כן כ ת ב עליו ה ר ב האורתודוקסי המיליטנטי ר׳ מ ש ה ס ו פ ר
2 7
) ״ ח ת ״ ם ס ו פ ר ״ ( ת מ י ד ב כ ב ו ד גדול וכיבד אותו ב ת ו א ר ר ב .גם ה י ר ש ל ל ה ר ן
ב א מ ס ט ר ד ם ,ש ה י ה ידוע ב ש ל פ ע י ל ו ת ו ל מ ע ן תיזוק האורתודוקסיה ,ה ע ר י ך מ א ד א ת
28
ה י י ד נ ח י י ם .ב ש נ ת ,1821אחרי פ ת י ת ת ה ט מ פ ל הרפורמי ב ה מ ב ו ר ג ,כ ת ב ה י י ד נ ה י י ם
א ל נ מ ע ן בלתי־ידוע ב ה מ ב ו ר ג ע ל ׳ ה מ צ ב ה ע ג ו ם ש ל דתנו ה ק ד ו ש ה ,ש ב ע ת ה ז א ת
מ ע מ ד ה ר ע ו ע כ ל כך; ג ם א ל ה ה מ ב ק ש י ם ל ה ג ן ע ל י ה ר ק מוסיפים ע ל מ ע מ ד זה כ ה נ ה
ו כ ה נ ה מ ת ו ך ק נ א ו ת ב ל ת י מ ת ו ש ב ת ו מ ר ח י ק ה לכת .ל צ ע ר נ ו קטן ו ת ל ש מ ס פ ר ה א נ ש י ם
כמוך ]הנמען[ מכדי ל ה ק י ם ס כ ר איתן כ נ ג ד הזרם ה מ ת פ ר ץ והםוחף ,א ם ל א ת פ ע ל
2 9
ה ה ש ג ח ה ו ת ח ו ל ל ניםים ה ג ל ו י י ם ל ע י ן ׳ .ע ם כ ל יושר אמונתו ד ה ה ה י י ד נ ה י י ם
ב ע ק י ב ו ת כ ל קנאות ,ונוסף ע ל כ ר ל א ר א ה כ ל א פ ש ר ו ת ל ה ת ג ב ר ע ל ה ת נ ו ע ה
ל ע י צ ו ב ־ מ ח ד ש ש ל הדת.
M. J• Japhet, 'Erinnerungen an Rabbi Mordechai Wetzlar', Jahrbuch der 25
jQdisch-literarischen Gesellschaft 22 (1931/32), p. 279.
26
27
ישורון ,(1923) 10ע מ ׳ .213
ש ו ״ ת ח ת ם ס ו פ ר ,א ו ״ ח ס י ׳ ט :ח ו ״ מ ס י ׳ עטי ,ק ו ב ץ ת ש ו ב ו ת ,ס י ׳ מוז ,ל י ק ו ט י ם ס י ׳ יב.
28
ד ב ר זה מ ת ו ע ד ב כ ״ י א י ג ר ת ש ל היידנהיים ה נ מ צ א ב ר ו ז נ ט ל י א נ ה ש ב א מ ש ט ר ד ם .
29
Monatsschrift filr Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 1932, p. 11.
24
|
המעין .תמוז תשנ״ס ]לס .דן
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ק ש ה ל ק ב ו ע ב כ ל מ ק ר ה ו מ ק ר ה א ת המניעים לנכונותם ש ל ר ב נ י ם אורתודוקסים
ל ה ת פ ש ר ע ם הרפורמה .א צ ל ר ב י ם היתד! זו ר ת י ע ה פ ה ו ד ה בפני ל ת ץ היצונין א צ ל
אחרים — ה ב נ ה ל ג ב י צרכיו ש ל עידן הדש; והיו כ א ל ה ש ל ג ב י ה ם ה י ה זה נסיון טקטי
ל ה י ד ב ר ו ת כ ד י ל מ נ ו ע ה י ד ר ד ר ו ת נוספת .א צ ל ר ב זה או א ת ר מצויה ה י ת ה ג ם מידה
י ד ו ע ה ש ל ח ו ל ש ה אישית .ב ש נ ת 1810כ ת ב ה ר ב זנוויל א י ג ר א ל נ ש י א הקונםיםטוריה
י ש ר א ל יעקובםון ,ש ה ו א ורבנים אורתודוקסים אחרים ,בניגוד ל ר צ ו נ ם ש ל כ מ ה רבנים
׳חשובים ו נ כ ב ד י ם /סירבו ל מ ת ו ת ע ל הרפורמות ש ה נ ה י ג ה הקונםיםטוריה ב ת פ י ל ה
בציבור ,ו ז א ת ׳כיון שיתכן ש ה ר פ ו ר מ ו ת ה א ל ה יביאו לידי ש י ב ה ל צ ו ו ת א ד ת י מ ש ו ת ף
,
א ת נ ו אותו ה ל ק ש ל בני ע מ נ ו א ש ר פ נ ה עורף ל א מ ו נ ה ה י ה ו ד י ת .א ו ל ם בתריפות מ ת ה
ה ר ב א י ג ר ע ל פ ג י ע ת ה ש ל הקונםיםטוריה בדיני י ש ר א ל הקיימים כ א ש ר ב י ט ל ה א ת
3 0
איסור ה ק ט נ י ו ת בפסה ,ו ב כ ך ה פ ע י ל ה כ פ י י ת מצפון כ ל פ י ה ר ב נ י ם .ת ש ו ב לציין
שאיגר ה ש ת מ ש כאן להנמקת הימנעותו מלמתות ע ל הרפורמות בתהום התפילה
בציבור — באותו נימוק עצמו כמו ר ב נ י הרפורמה ,הווה אומר ,ל ה ש י ב א ל היהדות,
ולו א ל יהדות רפורמית ,יהודים ש כ ב ר נ ע ש ו אדישים לדתם .א ם ה י ה א י ג ר מ ו ד ע ל כ ך
או ל א — צריך עיון.
א ת ת ה ס י ב ו ת העיקריות ,ש ג ר מ ו ל כ ך ש ה א ו ר ת ו ד ו ק ס י ה פ ם ת ה ע ל ש ת י הסעיפים
ב י ח ס ה כ ל פ י ת נ ו ע ת הרפורמה ,היתד .ע מ ד ת ה ה ה ס ס נ י ת ב ע ד ו נ ג ד האמנציפציה .ה ק ש ר
בין ה א מ נ צ י פ צ י ה ו ה ר פ ו ר מ ה ה י ה גלוי לעין .כ ל י ל ד ידע ,ש מ ע ו ר א ה ש ״ ת י ק ו ן ״
היהודים ,ג ם מ ב ח י נ ה ד ת י ת ,ה ו א ה מ ח י ר ש ה י ה ע ל י ה ם ל ש ל ם ע ב ו ר השוויון חאזרחי.
יהודים ונוצרים ת ק ע ו ת ד י ר ב ש ו פ ר זה .ל ד ח ו ת א ת ה א מ נ צ י פ צ י ה מ כ ל ו כ ל ב ג ל ל
הסכנות ש ה ע מ י ד ה ב ה ן א ת ה נ א מ נ ו ת ל מ ס ו ר ת — ז א ת ע ל ה ע ל ד ע ת ם ש ל מ ע ט י ם ב ל ב ד
מבין יהודי גרמניה .ל א ה י ה ב נ מ צ א ר ב ב ג ר מ נ י ה ,ויהא א ף אויב מ ו ש ב ע לרפורמה,
ש ע ל ה ע ל דוכן בית ה כ נ ס ת ו נ ש א קולו ל ה ב י ע ד ב ר י צ ע ר וגינוי ע ל האמנציפציה,
3 1
כ ד ר ר ש נ ה ג ה ר ב מ ש ה סופר ב פ ר ש ב ו ר ג .אמנם י ש ל ה ב י א ב ח ש ב ו ן ש ב ז מ נ ו ש ל
ה ח ת ם סופר ה י ת ה ה א מ נ צ י פ צ י ה ב ה ו נ ג ר י ה עדיין ת ק ו ע ה ל ג מ ר י ב ש ל ב ש ל ויכוח
,
ציבורי .ואילו ר י ע ק ב ע ט ל י נ ג ר ה ש מ י ע ב ש נ ת 1824בקארלםרוח ,ב ת ו ר מ ו ע מ ד צ ע י ר
לרבנות ,ד ר ש ה ,ש ב ה דיבר ב ל ש ו ן נ ו ק ב ת ע ל כ ך ש ש פ ע ־ י ת ר ש ל א ו ש ר א ר צ י ׳יהנוק
,
רגשות אציליים ושבקרבתו ׳קול הרינה והישועה ש ל ה ד ת מוכרחה לעתים קרובות
ל ה ש ת ת ק ׳ .א ף ע ל פ י כ ן סיים א ת ד ר ש ת ו ב ד ב ר י ח י ו ב ו ש מ ח ה ע ל האמנציפציה :׳ א ל
ת י ר א יעקב! א ב ו ת מ ד י נ ת נ ו ה נ כ ב ד י ם והמפוארים ] […כ ב ר ש ב ר ו א ת ע ו ל ח ל ת ץ
32
הגופני מ ע ל צ ו א ר ך ] […והישוו א ת מ ע מ ד ך א ל מ ע מ ד ש א ר ת ו ש ב י א ר צ ו ת י ה ם ׳ .
B. H. Auerbach, Geschichte der israelitischen Gemeinde Halberstadt, Halberstadt 30
1866, pp. 217-19.
31ראה על כך מאמרי ׳האמנציפציה והרבנים׳ )אנגלית( ,ניב המדרשית יג )תשל״ח/ט( ,עמ׳
.51-26
Predigten, gehalten in den Synagogen zu Karlsruhe und Brilhl, Carlsruhe 1824, 32
pp. 27, 36.
המעין .תמוז תשנ׳־ט ]לט .ד[
www.daat.ac.il
25
מכללת הרצוג
למהומות הפ־הפ בווירצבורג ,ש ם ל מ ד
דעתי נ -ג ר ע ד
אתרע ט ל
שנים מ ע ט ו ת לפני כן ה י ה ר ״ י
33
באוניברסיטה .
,,
ע ת ה מ ג י ע י ם אנו א ל מ א ו ר ע ו ת ש י ש לראותם כ ״ פ ר ש ת ד ר כ י ם ביחסים ש ב י ן
ה א ו ר ת ו ד ו ק ס י ה ל ת נ ו ע ת הרפורמה ,דהיינו אסיפת הרבנים הרפורמיים ב ב ר א ו נ ש ו ו י י ג
ב ש נ ת 1844ו ת ג ו ב ו ת האורתודוקסיה בעקבותיה .באסיפה זו ע ש ת ה ת נ ו ע ת ה ר פ ו ר מ ה
נםיון ר א ש ו ן ל ל כ ד א ת מנהיגיה ,ל א ת ד אותם בדרך ש ל התלטות משותפות ו ל ס כ ם
כ מ ה מן השינויים העיקריים בתיי ה ד ת היהודית ש י ש לדגול בהם .ת ת ת ה ר ו ש ם ש ל
א ס י פ ת ב ר א ו נ ש ו ו י ג ו ה ת ל ט ו ת י ה ה ת ל כ ד ה האורתודוקסיה ,ע ב ר ה להתקפה ,פ י ת ח ה
ת ה ו ש ה תזקה ש ל בטתון עצמי ,ה ה ד י פ ה א ת עמדותיה הדתיות — בקיצור ,ק י ב ל ה א ו ת ו
אופי ש ל אורתודוקסיה מ ג י ב ה ,קשותה ולותמת ש ע ד אז נמנעה בדרך כ ל ל מ ל ה צ י ג ו .
כ ב ר בסוף ש נ ו ת ה ש ל ו ש י ם ג ב ר ה יותר ויותר תוקפנות הפרנסים שותרי ה ר פ ו ר מ ה .
ה ג י ע הזמן ש ד ו ר ילידי ש נ ו ת ה מ ה פ כ ה ה צ ר פ ת י ת ת פ ס א ת ה ג ה ה נ ה ג ת ה ק ה י ל ו ת ,
3 4
ובמקומות ר ב י ם ל א יכלו רבנים אורתודוקסים ל ע מ ו ד בפני ל ת צ ם .ב ב ר ם ל א ו
ה ת נ ה ל ס כ ס ו ך ק ש ה בין ש ת י ה מ פ ל ג ו ת ,מאז שהפרנםים מינו ב ש נ ת 1838א ת ה ר ב
הרפורמי ה ת ש ו ב א ב ר ה ם גייגר ל ר ב שני ליד ר ב הקהילה האורתודוקסי ש ל מ ה
35
ט י ק ט י ן .ב ש נ י ם 1838ר 1843א ס ר הםינט בפרנקפורט דמיין ,ע ל פי יוזמת פ ר נ ס י
36
הקהילה ,א ת פ ת י ת ת ב י ת ס פ ר יהודי מ ס ו ר ת י .בסוף 1843מינו הפרנסים א ת ה ר ב
הרפורמי ליאופולד שטיין ל ר ב ש נ י ת ת ת ר ב ה ק ה י ל ה ה ק ש י ש זלמן טריר .ה נ ס י ב ו ת
המיותרות ש ל מינוי זה ,ש ה ב י א לידי ניתוק ה ק ש ר י ם בין ו ע ד ה ק ה י ל ה לבין ה מ נ ה ל
3 7
האורתודוקסי ש ל סניף ב נ ק ר ו ט ש י ל ד בפרנקפורט ,עוררו ס נ ס צ י ה .נוסף ע ל כ ך
עלו ע ל הבמה ״ידידי הרפורמה
,,
ש ל פרנקפורט ע ם התלטותיהם ה מ ה פ כ נ י ו ת
,
וכוונותיהם ב מ ג מ ה ש ל ׳ א פ ש ר ו ת ש ל עיצוב מ ת מ ש ך ובלתי־מוגבל ש ל ד ת מ ש ה ,ו ה ם
ל א נ ע צ ר ו אפילו בפני מצוות ברית המילה .גילויי ה ד ע ת ע ל ה מ י ל ה ) פ ר נ ק פ ו ר ט
,(1844ש פ י ר ם ם ה ר ב ט ר י ר ע ק ב כ ך ,גילו א ת עיניהם אף ש ל א נ ש י מ ס ו ר ת מ ת ו נ י ם ,
ע ד כ מ ה יהודי ר פ ו ר מ ה קיצוניים היו מוכנים ל ה ר ת י ק לכת .כ ל זה אינו א ל א ס י כ ו ם
ק צ ר מ ת ו ך ר ש י מ ה א ר ו כ ה ש ל מ א ו ר ע ו ת שזיעזעו א ת האורתודוקסים בשנים א ל ה ע ד
ל ע מ ק י נשמתם.
33
34
35
36
26
יעקב כ׳׳ץ ,׳פרעות ״הפ־הפ״ של שנת 1819בגרמניה על רקען ההיסטורי׳ ,ציון לח)תשל״ג(
עמ׳ 78הע׳ .91
על כך ניתן ללמוד מן התכתובת בין הרבנים קופל במברגר ,וולף המבורג וצ״ב אועירבך,
השמורה בארכיון ייוו״א בניו יורק.
מיכאל מאיר ,בין מסורת לקדמה .תולדות תנועת הרפורמה ביהדות ,ירושלים תש״נ ,עמ׳ 132
ואילך.
על כך ועל הדברים הבאים ראהRobert Liberies, Religious Conflict in Social :
ntext,
Westport/London 1985, pp. 70
37Mordechai Breuer, 'Die Frankfurter Rothschilds und die Spaltung der JOdischen
5/6 1995.170-78.
׳
|
המעין .תמוז תשנ״ט ולס .דו
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ואז ב א ה בראונשוויג .ב ש נ ת 1837
ה ת ח י ל לודוויג פיליפםון ,׳מטיף יהודי
במגךבורג׳ ,ל ה ו צ י א ל א ו ר א ת ״ ה ע י ת ו ן ה כ ל ל י ש ל ה י ה ד ו ת ״ ) Aiigemeine Z e i t u n g
(des Judentumsש ה ו א ה ק פ י ד ל ה צ י ג אותו כ ׳ ב ט א ו ן בלתי־מפלגתי ל כ ל ענין יהודי׳.
׳
פיליפםון ה י ה א ה ד מ מ נ ה י ג י ת נ ו ע ת ה ר פ ו ר מ ה ,אולם ה ו א הדפים בעיתונו ג ם כ ת ב ו ת
מ ה מ ת נ ה האורתודוקסי ,כ ד י ל ה פ ג י ן א ת ת כ ו נ ת ו ה ב ל ת י ־ מ פ ל ג ת י ת ,כביכול .א ב ל כ א ש ר
נ ט ל א ת היוזמה ל ק ר ו א לכינוס א ס י פ ת ה ר ב נ י ם ו ע ש ה א ת עיתונו ל ד ו ב ר ר ש ו פ ר ו ש ל
הכינוס ,ל א נ ש א ר זכר ל ע מ ד ה ה ב ל ת י ־ מ פ ל ג ת י ת .מ ע ת ה נוכת כ ל ק ו ר א העיתון ל ד ע ת
ש ה ר פ ו ר מ ה ה י א עניינה ש ל מ פ ל ג ה א ת ת ,ו ע ל כ ל ר ב ה י ה ל ה ה ל י ט אם ה ו א ב ע ד או
נגד .בזה ניתן ה א ו ת ל ה ת ל כ ד ו ת האורתודוקסיה.
בוועידת בראונשווייג י ש ב ר א ש ״ ה ר ב ה ר א ש י ״ ) (Oberkirchenratיוסף מאיר
מ ש ט ו ט ג ר ט ,ש ה נ ה י ג ב ו ו י ר ט מ ב ר ג ר פ ו ר מ ו ת דתיות בכות מינויו ה מ מ ש ל ת י .ד ב ר זה
ה כ ע י ס א ת האורתודוקסים .א ו ל ם מ ס פ ר ה מ ש ת ת פ י ם בוועידה ל א ע ל ה ע ל ;23מבין
ה ק ה י ל ו ת ה ג ד ו ל ו ת ה ו פ י ע ה נ צ י ג ו ת ר ק מ ה מ ב ו ר ג ,ו ל א מברלין ,פרנקפורט ע נ ״ מ ,
ברסלאו ,קניגםברג .מ כ ל בוואריה ל א הופיע אפילו נ צ י ג אהד :ה מ מ ש ל ה א ס ר ה ע ל
ה ר ב נ י ם ל ה ש ת ת ף .ד ב ר י ם א ל ה אימצו א ת ר ו ת האורתודוקסיה .ל א ת ר פירםום
הפרוטוקולים ש ל ו ע י ד ת ב ר א ו נ ש ו י י ג נ ט ל ה ר ב י ע ק ב ע ט ל י נ ג ר יוזמה והפיץ קול־קורא
נ ג ד ר ב נ י ה ר פ ו ר מ ה ) ש ל ו מ י א מ ו נ י י ש ר א ל ,ת ר ״ ה ( ,ש ח ת מ ו עליו ר ב נ י ם אורתודוקסים
רבים בגרמניה ,צ ר פ ת ) א ל ז ם ( והונגריה.
ה נ ק ו ד ה ה ע י ק ר י ת ה מ ע נ י י נ ת א ו ת נ ו כ א ן מ ו פ י ע ה מ י ד ב ר א ש הקול־קורא .ר ״ י
ע ט ל י נ ג ר קובע :א ל ו ל א פירםום הפרוטוקולים מ ב ר א ו נ ש ו ו י י ג היינו שותקים כ מ ו ע ד
כה .י ח ד ע ם ה ק ו ל -ק ו ר א פ י ר ם ם מ ס פ ר ר ב ש ל גילויי ד ע ת נ ג ד ה ר פ ו ר מ ה ,חתומים בידי
ל מ ע ל ה מ מ א ה רבנים .כ א ן נציין ר ק מ ש פ ט א ת ד מ ת ו ך גילוי ה ד ע ת ש ל ה ר ב ש מ ש ו ן
ר פ א ל ה י ר ש ב ש פ ה ה ע ב ר י ת ,כיון ש ה ו א נ ו ג ע ב נ ו ש א שלנו .אחרי ש ה ו א מ ד ג י ש א ת
בטחונו ש ת ק ו ו ת ת נ ו ע ת ה ר פ ו ר מ ה ל ע ו ל ם ל א ת ת ג ש מ נ ה ,ה ו א ממשיך :׳ורק בזה ת ר ע ו
לנו ,י ע ן א ש ר ר ק ב מ ע ו ל מ ע ל ב ק ו ד ש ךמיתם ל ר פ א ו ת ש ב ר נתלתנו ,כ מ ע ט ה ב א ש ת ם
ר י ח כ ל ת ר ו פ ה ו כ ל תיקון בעיני ה ו ל כ י ם בתום ,ב כ ל ת ד ש ,א ף כי ב ק ו ד ש יםודתו,
3 8
ימאסו מ ד א ג ה פן מ מ ק ו ר נ ר פ ש כ ד מ ו ת ע צ ת כ ם נ ו ב ע ׳ .כ פ י ש כ ב ר ר א י נ ו ה י ה ה ר ב
הירש
ב ה ח ל ט ב ד ע ה ש י ש ל ש פ ר כ מ ה פרטים באורחות חיי ה ד ת ש ל ה צ י ב ו ר
האורתודוקסי ,ולכן ה ר ה ל ו במיוחד ש ה ר פ ו ר מ ה ה ט י ל ה צ ל ש ל ח ש ד א ף ע ל ה צ ע ו ת
תיקון
ש ה י ו כ ש ר ו ת מ ב ח י נ ת ה ה ל כ ה .פ ע ם א ח ת ,ב ש נ ת ת ״ ר ) ,(1839ביטל
ב א ו ל ד נ ב ו ר ג א ת א מ י ר ת כ ל נדרי ב ל י ל יום כיפור ,מנימוקים ש נ ר א ו ל ו נוקבים ,אולם
ב ל ח ץ ר ב נ י ם אורתודוקסים מ ב ו ג ר י ם ממנו ,ביניהם מורו ה ח כ ם ברניים ,נ א ל ץ לחזור
3 9
בו מ ח י ד ו ש ז ה .
אין ט ע ם ,אפוא ,לאפיין א ת ה א ו ר ת ו ד ו ק ס י ה ה י ה ו ד י ת ב ג ר מ נ י ה לפני א מ צ ע ה מ א ה
2
38
י ו נ ה ע מ נ ו א ל )עורך( ,ה ר ב ש מ ש ו ן ר פ א ל ה י ר ש מ ש נ ת ו ושיטתו ,י ר ו ש ל י ם ת ש מ ״ ט ,ע מ ׳ .335
39
ר א ה מאמרי :׳ ע ל ב י ט ו ל ״ כ ל נ ד ר י ״ ב ק ״ ק א ו ל ד נ ב ו ר ג ׳ ,המעין ,ט ב ת ת ש כ ״ ד ,ע מ ׳ .12-7
המעין .תמוז תשנ״ט ]למ .ד[
www.daat.ac.il
|
27
מכללת הרצוג
דעת -
אתר
לחומרות בשמירת המצוות ו א י נ ה מ ו כ נ ה
הנוטה
מיליטנטית
התשע־עשרה כקבוצה
ל ש ו ם ויתורים ל ט ו ב ת ה ש ג ת ה ב נ ה יהודית כללית .כ מ ע ט שנות דור ש ל ם ,מ י י ס ו ד
ה ט מ פ ל ב ה מ ב ו ר ג ו ע ד ל א ס י פ ת הרבנים בבראונשווייג ,היו צריכות ל ת ל ו ף כ ד י
ש נ א מ נ י ה מ ס ו ר ת ירצו ויוכלו ל ה ת ל כ ד ו ל ע ב ו ר מ ה ג נ ה עצמית ושמירה ע ל ה ק י י ם א ל
ד ר ך ש ל ה ת ק פ ה מרוכזת ו ב ל ת י י מ ת פ ש ר ת ע ל מתנגדיהם ,תוך עשייה חיובית ו ה י פ ו ש י
מ ע נ ה יצירתי ל א ת ג ר י העידן החדש .מ ע ב ר זה ל א ייתד א ת המהנה ה א ו ר ת ו ד ו ק ס י
ב ג ר מ נ י ה בלבד .ג ם במזרה אירופה ל א קפאו שומרי התורה ל א ו ר ך ימים ע ל ה ש מ ר י ם
ש ל ה ת נ ג ד ו ת ע י ק ש ת ל ת ב י ע ו ת המודרנה — ותו לא .גם שם צמתו מתוך קיפאון ,ח ו ס ר
אונים ו ת ג ו ב ת י ו ת מ ת מ י ד ה ש ב ת ה י ל ה — נכונות ,רצון ו מ ת ו ת ל ה ש ת ל ב ו ת ת י ו ב י ת
ויצירתית ב מ צ ב י ם תדשים .ל ה ל ן נסקור בקצרה ,מ מ ש ע ל קצה המזלג ,ש מ ו נ ה ת ו פ ע ו ת
ב ת ו ל ד ו ת ה י ה ד ו ת ה נ א מ נ ה ל ת ו ר ה ברחבי אירופה מאז ע ל ו ת תנועת ה ה ש כ ל ה ,ת ו פ ע ו ת
ה מ ס מ נ ו ת א ת ה צ מ י ה ה הנזכרת.
.1ה ח ס י ד ו ת .ל ד ע ת ם ש ל הוקרים רבים היתד .ב ה בתסידות משום ת ג ו ב ה ח י ו ב י ת ,
יצירתית ,ע ל נ ס י ב ו ת תברתיות מ ש ת נ ו ת בעיירות היהודיות .עלייתה ק ד מ ה א מ נ ם
ל ע ל י י ת ה ה ש כ ל ה ,א ו ל ם ה ת ב ר ר ש ה י א היוותה מעין ״ ר פ ו א ה ש ק ד מ ה ל מ כ ה ׳ /
כ ש ה מ כ ה ה י א ש ק י ע ת כ ו ח ה ה מ ל כ ד ו ה מ נ ח ה ש ל הקהילה ,והרפואה — י צ י ר ת מ ו ק ד י
ה נ ה ג ה חלופיים בדמותן ש ל ת צ ר ו ת ה א ד מ ״ ו ר י ם ו ה ת פ ש ט ו ת אורח חיים ,ש ב ו ה ד ב י ק ו ת
ה ד ת י ת ה ר ג ש נ י ת ו ה ע מ מ י ת ה ה ל י פ ה במידת מ ה א ת עליונותה ש ל א ל י ט ה ל מ ד נ י ת
מ צ ו מ צ מ ת ומוגדרת.
.2ת נ ו ע ת ה י ש י ב ו ת .עם ה ק מ ת י ש י ב ת וולודין ב ת ת י ל ת ה מ א ה ה ת ש ע ־ ע ש ר ה פ ת ה
,
ר חיים מוולודין פ ר ק ת ד ש ב ת ו ל ד ו ת הישיבות .ח ל ק ניכר ש ל ההידושים ש ה נ ה י ג
ב י ש י ב ת ו ו ש ה נ ה י ג ו ר א ש י ח י ש י ב ו ת ש ב א ו אחריו ,נועד ל ע צ ב פנים ח ד ש ו ת ל מ ו ס ד
ה י ש י ב ה ,ל ש ת ר ר אותו מן ה ת ל ו ת בקהילה ,לזקוף קומתם ש ל התלמידים ו ל ל כ ד א ו ת ם
ב ע ד ת לומדים ת ו ס ס ת ו מ ל א ה ש מ ח ת חיים ,ל ש ת ר ר א ת הלימודים מ נ ט ל ה פ ל פ ו ל ה ע ק ר
ו ה מ ע ו ו ת ו ל ע ש ו ת א ו ת ם ל א ת ג ר א י נ ט ל ק ט ו א ל י אמיתי — ת ר ת י מ ש מ ע .
נראה
ש ב ת ת י ל ה היו י ש י ב ת וולוזיין ,ו ה י ש י ב ו ת ש נ פ ת ח ו בעקבותיה ,אמורות ל ה ת מ ו ד ד ע
ס
א ת ג ר החסידות .ב מ ר ו צ ת ה מ א ה ,ש ב ס ו פ ה ה ח ל ו ישיבות חסידיות ל ה י פ ת ח מ ט ע ם
גדולי ה א ד מ ״ ו ר י ם ב ע צ מ ם ,נ ע ש ת ה ה י ש י ב ה ל מ י ב צ ר מול ה א ת ג ר י ם והפיתויים ש7י
ה ת נ ו ע ו ת היהודיות החילוניות ש ר א ו ב י ש י ב ו ת א ת ה י ע ד העיקרי ל ת ע מ ו ל ת ן .כ ל
ה א מ ו ר ב ס ע י ף זה יפה ,בשינויים לפי העניין ,גם ל ג ב י ישיבות ה ו נ ג ר י ה ב ע ק ב ו ת
י ש י ב ת פ ר ש ב ו ר ג ש ב ר א ש ו ת ו ש ל ה ת ת ם סופר.
,
.3ת נ ו ע ת ה מ ו ס ר .ת נ ו ע ה יצירתית זו ,מייסודו ש ל ר י ש ר א ל םלנטר ,היתד .א מ ו ר ה
ל ח ו ל ל שינוי ג ד ו ל ב א ו ר ח ההיים ה ש ג ו ר י ם ש ל בעלי ה ב ת י ם ו ל ה ע מ י ד א ת ד ר י ש ו ת
,
המוסר ,ה י ו ש ר ו ה ח ס ד ב מ ו ק ד תודעתם .ב ח ש פ ע ת תלמידיו ש ל ר י ש ר א ל ה ת פ ש ט ה
ה ת נ ו ע ה ב י ש י ב ו ת ליטא .בו בזמן ג ב ר ח מ א ד ח ד י ר ת פיתויי ה ה ש כ ל ה ו ש א ר ת נ ו ע ו ת
תילוניות מ ב ע ד ל כ ו ת ל י ה י ש י ב ו ת ו ה מ ו ס ר ה ו ע מ ד כקיר מגן בפני ח ד י ר ה זו .ה מ ו ס ד
ע נ ה ע ל ש נ י צ ר כ י ם היוניים :ה ו א ה ע ל ה א ת איכות החיים הפנימיים ו ה א י ש י י ם ש ל ב נ י
28
|
המעין .תמוז תשנ״ט ]לט .ח
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הישיבות׳ ,והוא הציע ל ה ם א ת ג ר א י נ ט ל ק ט ו א ל י רב־צדדי ,מ ע ב ר ל ע י ס ו ק ה ב ל ב ד י
40
ב ש ״ ס ו פ ו ס ק י ם .מימד ההידוש הנועז ש ב ה נ ה ג ת ת נ ו ע ה זו ב ת ו ך ה י ש י ב ו ת ה ש ת ק ף
בבירור בפולמוס החריף והממושך ,״ פ ו ל מ ו ס ה מ ו ס ר ״ ,ש ז ע ז ע א ת אושיות ה י ש י ב ו ת
ועם זאת ח י ש ל וליכד א ת ישיבות המוסר ו א ת ע ד ת תלמידיהן.
.4ת ו ר ה ע ם ד ר ך א ר ץ .ה ת נ ו ע ו ת ש נ ס ק ר ו ע ד כ ה ה ת פ ת ת ו במזרת אירופה
והתמודדו עם א ת ג ר י ם קשים ,ש ה ו ע מ ד ו בפני ה י ה ד ו ת ה נ א מ נ ה ל ת ו ר ה ,מתוך קבוצות
יהודיות אתרות .ב מ ע ר ב אירופת ובמרכזה היה ה א ת ג ר ה ע י ק ר י ב ע ל אופי א ת ר לגמרי,
ידידותי ל כ א ו ר ה ו ל א עוין ,והוא ב א מ ג ו ר ם חיצוני ,מ מ ו ש ל י א ר צ ו ת הגויים:
האמנציפציה.
ה ת ג ו ב ה ה א י נ ס ט י נ ק ט י ב י ת ש ל יהודים תרדים ל א מ נ צ י פ צ י ה ה י ת ה
שלילית ,ש ה ר י ה י א ט מ נ ה כ ת ו ב ה ס כ נ ו ת ג ד ו ל ו ת ומיידיות ל א ו ר ח חחיים המסורתי.
אולם קמו רבנים גדולים מרתיקי ר א ו ת ו ב ע ל י ה ע ז ה ד ק ד ו ש ה ,מ ש י ע ו ר ק ו מ ת ם ש ל ר׳
ש מ ש ו ן ר פ א ל ה י ר ש ור׳ עזריאל הילדםהיימר ,והורו ד ר ך ה ד ש ה ש ל ה ש ת ל ב ו ת חיי
41
ת ו ר ה ש ל מ ה עם פתיתות ל ג ב י ה ע ו ל ם ה מ ו ד ר נ י .
.5ה כ ש ר ת ר ב נ י ם .עידן ה א מ נ צ י פ צ י ה ונסיבותיה ג ר ר ו ע מ ה ם א ת ה צ ו ר ך ב ע י צ ו ב
דמות ה ד ש ה ש ל ר ב ה מ מ ז ג באישיותו ובכישוריו תורה ,ה כ מ ה ,ט ו ה ר מידות ופתיחות
ל ה י ש ג י ה מ ד ע והטכנולוגיה .ה י ש י ב ו ת ש ה י ו קיימות אז במזרת אירופה ל א ר א ו
ב ה כ ש ר ת רבנים מ ט ר ה מרכזית ,ואילו ב מ ע ר ב אירופה נ ס ג ר ו ה י ש י ב ו ת ב מ ר ו צ ת
ה מ ח צ י ת ה ר א ש ו נ ה ש ל ה מ א ה ה ת ש ע ־ ע ש ר ה .נוכח מ צ י א ו ת ש כ ז א ת הקים ר ׳ ע ז ר י א ל
הילדםהיימר א ת בית ה מ ד ר ש ל ר ב נ י ם בברלין ,ש ש ם לו ל מ ט ר ה א ת עיצוב דמותו ש ל
ר ב ב ע ל תכונות וידיעות ה ד ר ו ש ו ת ל ק ה י ל ו ת התרדיות ב מ ע ר ב אירופה .היה זה ל א
פחות מ מ ע ש ה ה צ ל ה ,ו ה ע י ק ר לענייננו כאן :מ ע ש ה תיובי ,תלוצי ,ב ע ל אופי יצירתי
מובהק.
.6מ ח ק ר ו מ ד ע .ה א מ נ צ י פ צ י ה פ ת ח ה לפני היהודים א ת ש ע ר י כ ל ה ת ע ס ו ק ו ת ש ה י ו
לפני כן נ ע ו ל ו ת בפניהם .ב ת ק ו פ ת ה ג ט ו ל א הניתו ליהודים ל ה ת פ ר נ ס א ל א מ ת ל ק
מצוצם
ש ל עסקי כספים ומסתר .ע ת ה הותרו ל ה ם מחיות בתתום ה מ ק צ ו ע ו ת
ה״חופשיים״
והאקדמיים,
ש ה כ נ י ס ה א ל י ה ם היתר .מותנית
בהכשרה ממושכת
במוסדות ל ה ש כ ל ה גבוהה .ה כ ש ר ה זו היתד .ב ב ה י נ ה א ל י ה וקוץ בה :ה י א ח ב ט י ח ה
פ ר נ ס ה מ ר ו ו ח ת ו מ כ ו ב ד ת ) כ ג ו ן פ ר נ ס ת רופא ,ע ו ר ך דין ,מ ה נ ד ס וכיו״ב( ,א ו ל ם ה י ה ב ה
מ ש ו ם ס כ נ ה ר ב ה ש ל ה ת ק ר ב ו ת ל א ו ר ח חיים ש ל אומות העולם .ב ר א ש י ת ה מ א ה
ה ע ש ר י ם ה ת ב ר ר כי ל מ ר ו ת ס כ נ ה זו ג ד ל מ ש נ ה ל ש נ ה מ ס פ ר בני ה ק ה י ל ו ת התרדיות
ש ל מ ד ו באוניברסיטאות .ג ם נוכח מ צ י א ו ת זו נוצרה ת נ ו ע ה ב ע ל ת מ ט ר ו ת חיוביות
וכותות יצירה ,ה י א ת נ ו ע ת ה א ק ד מ א י ם שומרי ת ו ר ה ומצוות .ת נ ו ע ה זו הקיפח מ א ו ת
40
41
ראה :מרדכי ברויאר ,׳תולדות הישיבות כאספקלריה של תולדות ישראל׳ ,ר׳ פלדור ,ע׳ אטקס
)עורכים( ,חינוך והיסטוריה ,ירושלים תשנ״ט ,עמ׳ 191ואילך.
ראה גם מאמרי ׳אורתודוקסיה ותמורה׳ ,מרדכי ברויאר )עורך( ,תורה עם דרך ארץ —
התנועה ,אישיה ,רעיונותיה ,רמת־גן תשמ״ז ,עמ׳ 85ואילך.
המעין .תמוז תשנ״ס ]לס .ד1
www.daat.ac.il
29
תלמידי חכמים ,ש ע ס ק ו בענפי מ ח ק ר ו מ ד ע
ביניהם
אורתודוקסיים,
ר ב ו ת ש ל יהודים
מכללת הרצוג
דעת -
אתר
ב ל א ש ע י ס ו ק ם זה פ ג ע כ ה ו א זה ב ש מ י ר ת המצוות והאמונה.
.7א ר ץ י ש ר א ל .ב מ ר ו צ ת ה מ א ה ה ת ש ע ־ ע ש ר ה ע ל ה ע ל הפרק נ ו ש א ש י ב ת ע ם
י ש ר א ל א ל ארצו ויישוב ש מ מ ו ת הארץ .ב ץ ר א ש י המדברים היו ר ב נ י ם ו ת ל מ י ד י
,
חכמים ב ע ל י ש י ע ו ר ק ו מ ה כגון ר צבי ה י ר ש קאלישר .ב ר ב ע האהרון ש ל ה מ א ה ,ת ח ת
ר ו ש ם גילויי ש נ א ת י ש ר א ל מתודשת ,ה ח ל ה ה ת א ר ג נ ו ת ס ב י ב נ ו ש א א ר ץ י ש ר א ל ,
ת ה י ל ה ב מ ס ג ר ת ״ ת ו ב ב י ציון״ ו ל א ת ר מכן ב מ ס ג ר ת ה ה ס ת ד ר ו ת הציונית ,ו ר כ ב י ם
ב ע ל י ה ש פ ע ה וביניהם ר א ש י ישיבות דגולים ,הביעו א ה ד ת ם ל ת נ ו ע ו ת א ל ה ו א ף
הצטרפו עליהן .בין ה א ו ה ד י ם והפעילים ל ל א ל א ו ת היה ר׳ עזריאל ה י ל ד ם ה י י מ . 4 2
ר
כ א ש ר ג ב ר ו ב ת נ ו ע ו ת א ל ה ידם ש ל שוהרי התילוניות וגם ביישוב ה ת ד ש כ א ר ץ
י ש ר א ל נ ר א ו סימנים מ ד א י ג י ם ש ל פניית עורף ל ד ת ולמסורת ,נוצר ק ר ע ב י נ י ה ן ל ב י ן
הלקים גדולים ש ל ה י ה ד ו ת הנאמנה .אף ע ל פי כן נוצרה תנועה ציונית־דתית ל מ ע ן
יישוב א ר ץ י ש ר א ל ברות התורה ,וגם ת נ ו ע ה זו ש א פ ה ל ה ש ת ל ב בעידן ה מ ו ד ר נ י
ב י ש ר א ל ב ד ר ך התיוב והיצירה.
.8ח י נ ו ך ה ב נ ו ת ו ה נ ש י ם .וזו אולי ג ד ו ל ה מכולן .ת נ ו ע ת הינוך ה ב נ ו ת ו ה נ ש י
ס
ביהדות ה ת ו ר נ י ת כ מ ו ה כ מ ה פ כ ה מ מ ש ,ל א פחות .הרי ע ד ש ל א ק מ ה ת נ ו ע ה זו לא י ד ע ך
ק ה י ל ו ת י ש ר א ל באשכנז ,מ ע ר ב ומזרח ,אף ל א תלקים גדולים ש ל עדות ה מ ז ר ה ,ח י נ ו ך
פורמלי ,כ ל ו מ ר כ י ת ו ת בית ספר ,ל ב נ ו ת ו ה ש כ ל ה יהודית מ ע מ י ק ה לנשים .ת נ ו ע ת ת ו ר ת
ע ם ד ר ך א ר ץ ב מ ע ר ב אירופה ,מ א ז מ ח צ י ת ה מ א ה ה ת ש ע ־ ע ש ר ה ,ו ת נ ו ע ת ב י ת י ע ק
3
במזרחה ,באיתור ל מ ע ל ה מיובל שנים ,שינו שינוי רדיקלי א ת ת פ י ס ת ה ו א ת מ ע ש י ר ,
ש ל היהדות ה ת ר ד י ת בתחום זה .מ ה פ כ ה ע ל שום מה? ע ל שום ש ל כ א ו ר ה א ר ג ו ן ח י נ ו ך
א
ה ב נ ו ת ב מ ס ג ר ו ת ש מ ב ח י נ ה פ ו ר מ ל י ת אינן שונות מ מ ס ג ר ו ת תינוך ה ב נ י ם נ ו ג ד
ת
מ ס ו ר ת ההינוך ב י ש ר א ל ה מ ו ש ר ש ת במקורות המצוד .והאמונה .והוא הדין ל ג ב י א ר ג ו ן
ציבור נשים ל ש מ י ע ת ש י ע ו ר י ת ו ר ה ו ה ר צ א ו ת תורניות .א ל א מה? ׳ ע ת ל ע ש ו ת
לח׳
הפרו ת ו ר ת ך .כ ך ה כ ר י ע ו גדולי י ש ר א ל נוכח צורכי ה ש ע ה וצעדו לפני ה מ ה נ ה ו כ י
ד 0
ד ג ל ה ע ש י י ה והיצירה.
ר ש י מ ה זו ש ל ה ע ש י י ה ה א ו ר ת ו ד ו ק ס י ת נ ר ש מ ה כאן ע ל ר ג ל א ת ת
ויש לפיט י ל כ ס
ס
א ת הדברים .ה ק ו ר א המעוניין יוכל ב נ ק ל ל מ צ ו א א ס מ כ ת א ו ת ל כ ל מ ה ש נ א מ ר כ א ן
ניתן גם ב ק ל ו ת ל ה ו ס י ף ע ל ה ר ש י מ ה ו ל כ ל ו ל בה ,ל מ ש ל ,א ת עליית
ה מ פ ל ג ה הפוליטית
ה א ו ר ת ו ד ו ק ס י ת או י צ י ר ת ה ע י ת ו נ ו ת ה א ו ר ת ו ד ו ק ס י ת למן ״ ש ו מ ר ציון ה נ א מ ן ״ מייסוד!־
ש ל ר׳ י ע ק ב עטלינגר .בגליונו ה ר א ש ו ן ש ל עיתון זה) (1846הופיע מ א מ ר פ ר ו ג ר מ ת י
בו נ א מ ר שאורתודוקםיד .אין פ י ר ו ש ה קיפאון .ה ת נ ו ע ו ת ש ס ק ר נ ו הוכיתו א ת ה א מ ת
ש ב ה ג ד ר ה זו ,ו ל א עוד ,א ל א ה צ ד ה ש ו ו ה ש ב י ן כ ל החידושים שמנינו ה י ה ב כ ך ,ש
ל א היו נםיונות ל ש מ ו ר ע ל ה מ ס ו ר ת ו ע ל הקיים ויהי מה ,א ל א ל ה ע נ י ק ל מ ס ו ר ת
תיים בעידן המודרני .ה ד ש ן מ ו ב ה ק במובן זה היה ר ב י עזריאל הילדםהיימר.
42
30
ראה :מ ר ד כ י א ל י א ב ,א ה ב ת ציון ו א נ ש י ה ו ״ ד ,ת ל ־ א ב י ב ת ש ל ״ א ,פ ר ק שלישי.
|
המעין .תמוז תשנ״ט ]לט .ד[
www.daat.ac.il
ה
כוחו
0
ת
הרב יוסף גבריאל בקהופר
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב א ב ר ה ם אליהו קפלן זצ״ל
שבעים וחמש שנה לפטירתו)תרפ״ד-תשנ״ט(
חלק א׳
ש ב ע י ם ו ת מ ש ש נ ה ע ב ר ו מ א ז פטירתו ה פ ת א ו מ י ת ש ל ה ר ב א ב ר ה ם אליהו קפלן
ז צ ״ ל והוא א ך בן ל ״ ד שנה .ר ׳ א ב ר ה ם אליהו כיהן כ ר א ש י ש י ב ה ב ב י ה מ ״ ד ל ר ב נ י ם
מיסודו ש ל ה ג ר ״ ע הילדםהיימר ז צ ״ ל בברלין ,כ א ר ב ע שנים ב ל ב ד .ב ר ם ג ד ו ל י תורה,
ש מ ב ו ג ר י ם ממנו היו ,ש י ב ה ו ה ו ב ה ת ב ט א ו י ו ת נפלאות .ה ג ר א ׳ ׳ ז מ ל צ ר ז צ ״ ל כ ת ב
עליו :
1
ה ו ר ג ל נ ו ל ר א ו ת צדיקים זקנים ,א ו א ל ה ש ל פ ח ו ת כ ב ר ע ב ר ו ר ו ב שנותיהם.
א ב ל א י ש גאון וצדיק בימי הנעורים ,הוויתו ק ש ה ,ק ש ה להימצא .אין א ו מ ר
ודברים ל ב א ר ג ם ב מ ק צ ת ה א ב ד ה ה ג ד ו ל ה ל כ ל ל י ש ר א ל .אילן ג ד ו ל ב ע ל
ש ר ש י ם מרובים ויחד ע ם ז א ת פ ר ח נ פ ל א מ ר ה י ב עין .ה ז ק נ ה ו ה ב ת ר ו ת ש מ ש ו
בו כ א ת ת ב כ ח נפלא …ס פ ר ש ל ם נחוץ ל ע ש ו ת לזכרון נשמתו.
,
ב א ז כ ר ה ש נ ע ר כ ה ב י ר ו ש ל י ם ע ש ר שנים א ת ר פ ט י ר ת ר א ב ר ה ם אליחו ,א מ ר
ה ג ר א י ״ ה קוק זצ״ל:
…וגדלות ה מ ת ש ב ה ו ה ת כ נ י ת ש ל המנות ר א ו י ה ל ה י ו ת נזכרת לדורות .ב א ד ם
ה ג ד ו ל ה ז ה נ צ ט ב ר ו ונתמזגו כ מ ה מ ע ל ו ת ותכונות בכשרון ,ב ר ג ש ,בזקוק
המדות ,בסדרנות ,ב מ ב ט פילוסופי ,ו ע ל ה כ ל ב י ר א ת ש מ י ם ע מ ו ק ה ו ב ש א י פ ה
ל ה ש פ י ע ע ל כ ל ע ו מ ק התיים .ולכן י ש ו י ש להזכיר אותו ו א ת מ ת ש ב ו ת י ו
ה נ ש ג ב ו ת ג ם אחרי עידן ו ע י ד נ י ם ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ע מ ׳ רעב(.
מי ה י ה א י ש פ ל א ז ה י
1״בעקבות היראה״ ,מהד״ב ,מוסד הרב קוק ,תשמ״ח ,עמ׳ רעג .יש לציין שהרבה מן החומר
אשר נדפס ב״בעקבות היראה״ יצא לאור לראשונה באחד משני מקומות :בכת״ע ״ישורון״
בעריכת ד״ר יוסף וולגמוט זצ״ל ,שיצא לאור בברלין ,או בכת״ע ״הנאמן — ירחון חרדי
מוקדש לדור הצעיר״ אשר יצא לאור בטלז שבליטא ,ואשר הודפס מחדש לאחרונה )תשנ״ו(
ע״י מרכז ״זכרון קדושי פולין״ ת .ד ,3620 .אשדוד.77135 ,
המעין .תמוז תשנ״ט ]למ .ר[
www.daat.ac.il
|
31
א .חייו ופעלו
אתר דעת -מכללת הרצוג
ר׳ א ב ר ה ם אליהו נ ק ר א ע ל ש ם אביו ,ש נ פ ט ר — אף הוא ב ש נ ת ה ש ל ו ש י ם ו א ר ב ע
,
,
לחייו — לפני ה ו ל ד ת בנו .ר א ב ר ה ם אליהו ה א ב נודע כ׳׳עילוי מ ר ק ו ב /ו ה י ה י ד י ד ו
,
,,
ש ל ב ע ל ה ״ ח פ ץ ת י י ם ז צ ״ ל ) ב ע ק ב ו ת היראה ,ע מ רםט( .הגריי׳ד ם ו ל ו ב י י צ ׳ י ק ז צ ׳ ׳ ל
סיפר שזקנו ,ה ג ר י ׳ ח ז צ ״ ל אמר:
אין אני מאמין כעילויים ש ש מ ם מ ה ל ך לפניהם .ר ק אחד היה יוצא מן ה כ ל ל ,
,
ו ה ו א העילוי מ ר ק ו ב ש ל א ה א ר י ך י מ י ם ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ע מ רפ״ה(.
מסופר ש ב ש נ ת פ ט י ר ת ו נ י ג ש ר׳ א ב ר ה ם אליהו ה א ב ל א ׳ מידידיו ו ל ה ש ל ו ש ח ש ש
ש ל א יוציא שנתו .ל ש א ל ת רעו ב ש ל מ ה ח ש ש זה ,א מ ר לו:
כי ת ש ה ו א ל ע צ מ ו עתידות ל א טובות ,ש נ ה זו ,משום שזה כ ל ע ש ר ת י מ י
ת ש ו ב ה ל א נ ת ת ד ש ו לו שום תידושי תורה .ד ב ר זה כ ל כ ך הפליאהו ע ד כ י ה י ד ,
בעיניו לסימן ר ע ויפג לבו .ואכן כ ך היה ,כי ב א ו ת ה ש נ ה מ ת מ י ת ה ת ט ו פ ה .
)הנאמן ,אייר־סיון ת ר פ ״ ט ,ע מ ׳ .(13
ר ׳ א ב ר ה ם אליהו הבן נולד ,ו ב י ל ה א ת ש נ ו ת ילדותו ,בבית א ב י אמו ש ב ק י י ד ן ,
פ ר ב ר קובנו ש ב ל י ט א .ק ט ע מיומנו ש ל ר׳ א ב ר ה ם אליהו מ ת ר ס ״ ב — בהיותו כ ב ן י ״
כ
— מ ג ל ה א ת מ ע מ ק י נ פ ש ו ו א ת ניצני ה מ ח ש ב ה ה נ ו ק ב ת א ש ר התפתתו א ת ״ כ :
ב ש ע ת עייפות הרוח — ,ב ש ע ה שהזכרון מחיה א ת צ ל ל י ה ע ב ר ו ק ו ר ה ו ד ר
מ ה ם א ל ה ל ב — ,ב ש ע ה שהרעיון ,כמו ש מ ש סתיו ,מאיר ע ל ה ע ר ב ו ב י ה ש ל
ההוה ,ו מ ת ב ד ר בזעף ע ל מקום אהד ,מאין אונים ל ה ת נ ש א א ל ע ל ו ל ע ו ף
קדימה — ,ב ש ע ו ת ה ר ע ו ת ה א ל ה ש ל עייפות הרות אני ר ג י ל ל צ י י ר ל פ נ י ,
בדמיוני ,א ת אפיו ה נ ש ג ב ש ל האדם .האדם! כאילו ש מ ש ילוד ב נ פ ש י /מ ד י
זכרי אותו …האדם …עזוב ל נ פ ש ו ותפשי ,כמו העולם ,פוסע לו שפי — ק ד י מ ה !
או מ ת נ ש א לו ש פ י — למעלה! ה א ד ם היפה והטרגדי! …א ב ד בין ע ר ב ו ת ה צ י ה
יחידי ע ל כדור־ארץ ה ט ס ה ב מ ה י ר ו ת ב מ ר ח ב י ה שאיז
ל ו
ס
יף
י ח י ד
׳ ימעונה
בלי־תשך ע ״ ה ש א ל ה ה מ ע נ ה א ת נפשו — :״ ב ש ל מ ה ה ו א חי?״ — יחידי ד ,ו
ש ו א ף ב ע ז מ ה — קדימה! ולמעלה! ב ד ר ך הניצחונות ע ל רזי א ר ץ ו ש מ י ם .
א
^
קדימה ולמעלה ) …ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ע מ ׳ קנג(.
,
ב ע ת ה ה י א נ י ש א ה א ם ר ׳ א ב ר ה ם אליהו ל א י ש ה ע י ר טלז ,ו ר א ב ר ה ם א ל י ה ו ה י ה
, ,
,
מ ק ו ר ב מ א ד ל א ב י ו ה ה ו ר ג ,ו א ף ק ר א ל ו ״ ה א ב ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ע מ ח( .מ ש ך ה ש נ י ס
ה ב א ו ת ל מ ד ר׳ א ב ר ה ם אליהו ב י ש י ב ה שבמקום .ב ה ג י ע ו ל ג י ל ש ש ע ש ר ה נ מ ש ך
ד
,
א ב ר ה ם א ל י ה ו א ח ר רוח ת נ ו ע ת המוסר ,ו נ ס ע ל ל מ ו ד ב י ש י ב ה ש ב ק ל ם ,מיסודו ש ל
2
ה ג ״ ר ש מ ה ה זיסל זיו ז צ ״ ל .מ ש ם ה ו א ע ב ר ל י ש י ב ה ה מ פ ו ר ס מ ת ש ב ם ל ב ו ד ק ה
2
32
ראוי לציין ששירו המפורסם ביותר של ר׳ אברהם אליהו)אשר היה משורר בחסד עליך/.
|
המעין .תמוז תשנ״ס ]למ .דן
www.daat.ac.il
, /
אתר דעת -מכללת הרצוג
,,
ש ב ר א ש ה עמדו ד ע ר א ל ט ע ר ה ס ב א מםלבודקה ,ר״ג״ר נתן צ ב י פינקל זצ׳׳ל ו ה ג ׳ ׳ ר
,
מ ש ה מרדכי עפשטיין זצ״ל .ר א ב ר ה ם אליהו נ ש א ר ב ם ל ב ו ד ק ה ש ב ע שנים ,ע ד
שפרוץ מלחמת העולם ה ר א ש ו נ ה הכריתו ל ה י ש א ר ב ב י ת אמו בטלז.
בםלבודקה מצא ר׳ א ב ר ה ם אליהו א ת מנותתו ונתלתו .ל ר ג ל יום ה ו ל ד ת ו ה ע ש ר י ם
ואחד חרט ביומנו א ת רישומיו בזמן בואו ל ם ל ב ו ד ק ה לפני א ר ב ע שנים ) ב ע ק ב ו ת
,
היראה ע מ רמט(:
פ ה ח ח ר הגלגל! פה מתחילים חיים חדשים! — ו ב ע ר ב אחד ,ב ש ו ב י מ ב י ת
ה מ ש ג י ח ]הסבא[ ,אחרי ש מ ע י דברי כ ב ו ש י ם כבירים ש ח ד ר ו עמוק ל ל ב ב י ,
שרפתי בתוזק יד — א ת כ ל השירים ו כ ל הכתבים .ניצחון ג ד ו ל ה ר ג ש ת י
בקרבי ב ש ע ה ה ג ד ו ל ה ה ה י א ואיני יודע א ם עוד יהיה ל י בתיי ר ג ע יפה ונהדר
מ ל א עוז ו א מ ת כמותו!
,
מני אז מ ו ר ג ש ת ה ט ע מ ה א ת ר ת ברשימותיו ש ל ר א ב ר ה ם אליהו ,ה ט ע מ ה ש ל
שמתה ,פעמים אפילו עליזות .ב ר ש י מ ה ש ר ש ם זמן ק צ ר א ת ר בואו ל ם ל ב ו ד ק ה אנו
מוצאים א ת הנקודה ה ע י ק ר י ת ש ב מ ה ל ך מתשבותיו:
ה ח ר ב היותר ה ד ה המונתת ע ל צווארנו ואינה נ ו ת נ ת א ו ת ם ל ה ת פ ש ט בקומה
זקופה נ ג ד החיים ,ה ט ב ע ו ת ש ל ברזל היותר כבירות ה מ ע י ק ו ת ע ל א צ ב ע ו ת י נ ו
ו מ ע כ ב ו ת אותן מ ה ת כ נ ם ל א ג ר ו ף חזק א ח ד כ ל פ י אירופה ״ ה ח צ ו פ ה ״ ה נ ל ת מ ת
אתנו — ה ם א ו ת ם הרעיונות ה ג ד ו ל י ם ע ״ ד ה ב ל י ו ת ה ע ו ל ם הזה ש ה ו ר י ש לנו
ה ״ מ ו ס ר ״ מ ב ל י ל ל מ ד אותנו מ ת י ל ה ש ת מ ש ב ה ם ו מ ת י ל ס ו ר ל א י ד ך גיסא…
בהיפגשנו עם ג ל קטן ש ל חיים ,עם מ ע צ ו ר א ה ד ש ל ה ע ו ל ם הזה ,אנו מ ב ט ל י ם
אותו מיד כ ע פ ר א ד א ר ע א ,ונסים ממנו ב נ ש י מ ה אתת ,מ ב ל י ה ת ב ו נ ן כלל :מ ה
י ש לנו ל ע נ ו ת עליו? מ ה ת ו ב ע ה ו א מאתנו ,ו א ם ב א מ ת מודים אנחנו ל ו ב מ ק צ ת
או כופרים בכל? …כ ל ע ב ו ד ת נ ו ל א ל ק י י ש ר א ל א י נ ה א ל א מ ״ י ר א ה ״ ח ל ש ה
)לא י ר א ת ה ח ט א ח ג ד ו ל ח ש ל לוצאטו (…מ ח ש ש א ש ל ר פ י ו ך ה ע צ ב י ם פן נ כ ש ל
ח ״ ו ב ד ב ר ש א י נ ו הגון …אנו אין לנו אלא …ג מ ג ו ם ש ל מלים :״ ש מ א ,ש מ א ,
ש מ א ל א ט ו ב כך …פן ,פן ,פן ל א נ א ה כ ך . . /ובזה אנו מחזיקים אותנו ל י ר א י
שמים .אוי ל א ו ת ה ב ו ש ה וכלימה! א י ה ה ב ר י א ו ת ה א ב י ר ה ש ל שכל־התורה?
איה ה א ב י ר ו ת ה ב ר י א ה ש ל ה ה ו ר א ה ה ת ל מ ו ד י ת ש ל נ ו ה נ ו ק ב ת ב ״ ד י ף ׳ א ת
ה״הר״?!
״שקעה חמה״ )בעקבות היראה עמ׳ קעא( ,אשר מלא יגון נפשי והתלבטויות על תכלית חיי
אנוש עלי חלד ,חובר על ידו לפגי בואו לקלם או בעת שהותו שם ,ואין השיר משקף כלל את
האישיות מליאת השמחה אשר היה ר׳ אברהם אליהו אחרי בואו לםלבודקה) .ברצוני לציין
שהפעם הראשונה ששמעתי על ר׳ אברהם אליהו היה בהיותי תלמיד בכתה ט׳ בישיבת נתיב
מאיר בעיה״ק ,וביום אביב אחד הוציא הר״מ ,הרב ר׳ אברהם כ״ץ נר״ו ,את הכתה ,הושיב
אותנו על הדשא ,ולימד אותנו שיר זה(.
המעין .תמוז תשנ״ס ]לס .ד[
www.daat.ac.il
|
33
השכל־הניסיוני ,לפקפקנים
מכללתש י
דעתם -ל ח ל
אתרע ש י
— ו מ ש ו ם כ ך אנו נ
הרצוג
גרידא
ה מ ע ו ר ר י ם ג ע ל נפש ,ומשום כ ך איננו יכולים ליכנם בשיחה עם מ א ך ד ה ו א ,
ל ב ר ר ו ל ל ב ן לפניו א ת הגיונותינו במלים הדיפות וקצרות ,כ א ש ר ה ס כ י נ ו
ל ע ש ו ת תכמי ה ת ו ר ה ב כ ל דור ודור ,ו ג ם אתרי כנוס ר ב ש ל כותות ה ל ב
ו ה מ ה ש ב ה אנו מ ו כ ש ר י ם ל פ ל ו ט רק א ת הפראזה :״רתוקים אתם מן ה ת ו ר ה ,
ט ו ב ע י ם א ת ם בבוץ התיים ,על כן ל א תבינו אותנו!״ א ב ל ה ת ו ר ה מ ה א ו מ ר ת ?
״ ש ו ב ו ל א ש ר העמיקו סרה״ …ה ת ו ר ה י ש ל ה מלים ובאורים גם ב ע ד א ל ה
א ש ר ש כ ת ו כ ב ר א ת ל ש ו ן בני האדם…
הוי ,ע ם שפנים ,ע ד מ ת י תהיו לשפנים?! )בעקבות היראה עמ׳ קנד(,
שנותיו ש ל ר׳ א ב ר ה ם אליהו ב ם ל ב ו ד ק ה היו מלאי ה ת ע ל ו ת — ו ה ת ע מ ק ו ת .
ברשימותיו ה ו א מ ט פ ל ב צ ו ר ה פתותה ו ב ר ו ר ה באידיאלים ובאידיאולוגיות ,הן ש ל
אירופה ה מ ו ד ר נ י ת והן ש ל הציונות .ה ו א מ ט י ל ת ת ת בקרתו מגוון ע ש י ר ש ל ה ו ג י
דיעות ,מ ב י א ל י ק ו ע ד טולםטוי ,ובורר מ ה ל ק ר ב ומה לרהק .הוא עורך ל ע ת י ם ק ר ו ב ו ת
א ת ת ש ב ו ן נ פ ש ו הפרטי ,ובותן ע ב ו ד ת ו א ת בוראו ,תוך כדי ה ע ר כ ו ת נ מ ש כ ו ת ש ל
תובתו ו ת כ ל י ת ו בעולמו .ל מ ר ו ת ש ל ק ו ר א י ם כ ע ר כ נ ו ברור ה ד ב ר ש ה ש ת י י ך ל מ ד ר ג ה
ה ע ל י ו נ ה ש ל בני עליה ,א ל ה שניתן לקרותם ״ ב ע ל י מ ו ס ר ״ באמת ,הוא ב ע צ מ ו
מ ס ת פ ק בכך.
3
ר׳ א ב ר ה ם אליהו ה י ה ת ל מ י ד ו ה א ה ו ב ביותר ש ל ה ס ב א .ק ש ר הדוק היה ב י נ י ה ם ,
ור׳ א ב ר ה ם א ל י ה ו ה ר ג י ש ש ה ס ב א מיודע ל מ ת ש ב ו ת י ו הכי נסתרות .תוך כ ד י ש י ה ד ,
מסוימת ב ש נ ת ת ר ע ״ ג ה ע י ר ה ס ב א ע ל רוחות הזמן ש ה ט ר י ד ו א ת ר׳ א ב ר ה ם א ל י ה ו :
מבין אני לרעך …יודע אני מ ה ש א ת ה צריך ל ת ש ו ב עתה .ת מ ה א ת ה ע ל כ ל
א ו ת ם ה ד ב ר י ם ש ע ו מ ד י ם ברומו ש ל עולם ,כל אותם ה ש א י פ ו ת ו ה מ ג מ ו ת
והרצונות ש ע ל ידם הולכים ו נ ג ד י ם נתלי־דם שאין ל ה ם סוף מדור ל ד ו ח
וממדינה למדינה ,כ ל אותן ה מ ד ו ת המנצתות ב ק ר ב ההיים — ת מ ה א ת ה
עליהם ,א י כ ה נ ת ש ב ו פה ,בד׳ א מ ו ת שלנו ,לנבלי־תרש שאין ל ה ם ת ק נ ה ,
ל צ ל ל י ם ש א י ן ב ה ם ממש? מבין אני לך ,ג ם אני ת מ ה כמוך ,א ב ל אין ת י מ ה ו ן
זה מ ב י א נ י לידי עיוורון! ה א מ ת ה י א אמת ,א ע ״ פ ש י ש ע ל י ה תולקין! ו א נ י
ל ע צ מ י ,ל פ י ה ב נ ת י ) ל א לפי מעשי( איני ר ו א ה ב כ ל הרצונות א ל א ד מ י ו נ ו ת
כוזבים בלבד!! ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ע מ ׳ קם(.
,
ר א ב ר ה ם אליהו כ ו ת ב ע ל אופן ה ת ב ט א ו ת ו ש ל הסבא:
ה א מ ר ה ה א ח ר ו נ ה ה ז א ת י צ א ה בעוז נפלא ,ונדמה היה כ א ל ו גזרה א ת ה א ו י ר
לגזרים.
3
34
p.eb Yaakov: The Life and Times of HaGaon Rabbi Yaakov Kamenetsky,
Mesorah, New York, 1993, p. 85.
|
המעין .תמוז תשנ״ס ]לס .ד[
www.daat.ac.il
הרצוג החיים ע ל י אדמות ,ואילו כ ל
מכללתע י ק ר
דעתת -הינד•
אתרת מ ד
ר׳ א ב ר ה ם אליהו הבין :ה ת ע ל ו ת מ
נטיה ,ש א י פ ה או מ ט ר ה אתרת ,ט פ י ל ה היא.
הפרםפקטיבה ה ס ל ב ו ד ק א י ת ש ק י ב ל ר׳ א ב ר ה ם אליהו מ ר ב ו מ ש ת ק פ ת בצורה
ב ו ל ט ת בשיתה ש ל ה ס ב א ש ר ׳ א ב ר ה ם א ל י ה ו ר ש ם לעצמו:
מ ה הוא ה א ד ם התי ו מ ה ה ו א ה ע ו ל ם הזה? — אין ל ך ע ש ב מ ל מ ט ה שאין לו
מ ל א ך מ ל מ ע ל ה ,המכהו ואומר לו :גדל! ו ה א ד ם מטייל ע ל ר ב ב ו ת ע ש ב י ם ,
דורך עליהם במנוחה ו ב ק ל ו ת ,ו ע ו ש ה ע ל י ה ם מ ה ש ל ב ו חפץ ,ואינו מ ר ג י ש כ ל ל
כי עומד ה ו א ע ל במתי ה ח כ מ ה ,כי ת ת ת ר ג ל י ו מוטלים ת כ ל י ו ת החיים ש ל
מ ל א כ י ה׳ א ש ר כ ל ה ו ר ת ם ה ו א ר ק ל ג ד ל ע ש ב א ח ד קטן …״ ו כ ל ה ע ו ל ם כולו
ל א נ ב ר א א ל א לצוות ל ז ה ״ ,ו ג ם ה ע ש ב הפתות הזה ל א נ ב ר א א ל א ב ש ב י ל
האדם ,בא ו ר א ה מ ה ג ד ו ל ה ו א האדם! …כ מ ה צ ר י כ ה ה י א נ פ ש ה א ד ם
להתרומם ,ב צ א ת ו התוצה ו ב ם ק ר ו בעינו ע ל כ ל א ל ה החבורות־חבורות ש ל
מלאכי־יצירה ,ש נ ב ר א ו ר ק להנאתו .ה ל א י מ ל א אז ל ב ו הדרת־קדש ו ר ח ש י
ת ו ד ה ע ל כ ל ה כ ב ו ד הזה ש נ ע ש ה לו ,ע ל תופת ה ש מ י ם ש נ ש ת ט ת ה עליו ל ג א ו ן
ו ל ת פ א ר ת ,ע ל ר צ פ ת ה ד ש א הירוק ה ר ך כ מ ש י ,ו ע ל האויר הזך והבהיר המוכן
ב ע ד ו לנשימתו .איכה יעיז ה א ד ם ליכנם ל ת ו ך א ה ל ־ ה ק ד ש הזה בנעליו
המטונפות ו ב ב ג ד י ו הצואים? איך ל א י ב ו ש ב ל ב ו ל ה ר ה ר ב ש ע ה זו ב כ ל א ו ת ם
ה ה ב ל י ם הריקים והפותזים?! …כ ל ה ע ו ל ם הזה בכלליו ,בפרטיו ובפרטי־פרטיו,
זכרון ה ו א לנו ע ל כ ל צ ע ד ו ש ע ל ל ד ע ת א ת ה׳ ,״ ב כ ל דרכיך ד ע ה ו ״ ) ב ע ק ב ו ת
4
היראה ,ע מ ׳ ר כ א ( .
ה ת ע ל ו ת ו ש ל ר׳ א ב ר ה ם א ל י ה ו ב ע ב ו ד ת בוראו נ ת ל ו ו ת ח בפיתוח כשרונותיו
הכבירים בתחומים אתרים .מסופר ש כ א ש ר נ ש א ה ג ״ ר אהרן ק ו ט ל ר ז צ ״ ל א ת בתו
ש ל ה ג ״ ר איסר זלמן מ ל צ ר ז צ ״ ל ,ה ע ב י ר ר׳ א ה ר ן ״ פ ל פ ו ל ״ מ ס ו ב ך ל ה פ ל י א ,א ש ר
ע ק ב היקפו ועומקו נ ל א ו ה ש ו מ ע י ם להבינו .אז ק ם ר ׳ א ב ר ה ם אליהו ,וחיוך נסוך ע ל
5
שפתיו ,ותזר בדייקנות ע ל ה ש י ע ו ר — ב ח ר ו ז י ם !
ר׳ א ב ר ה ם אליהו ח ש ב ל פ ע מ י ם ש כ ב ר ה ג י ע הזמן ל ש ו ב א ת ם ל ב ו ד ק ה ,ו א ף ע ש ה
ז א ת מ פ ע ם לפעם ,ב ה ר ג י ש ו ש ה ה ד ג ש ה ע ל ה ע ב ו ד ה ה מ ו ס ר י ת ה י ת ה מדי אינטנסיבית.
ברם פ ע ם א ח ר פ ע ם חזר למקום ,ו א ף כתב:
4
5
אפייני לאסכולות המוסריות)להוציא ישיבת טלז ,עובדא שנעיר עליה בעז״ה בהמשך( הינה
ההתעלמות מן היסודות שבתורת הנסתר שניתן לדון בהן כאשר מתייחסים לדברי חז״ל אלה.
ההדגשה הינה על הלקח המוסרי ,ההשלכה ל״צירוף הבריות״ שיש בדברי אגדה אלה .המיוחד
שבגישד .הםלבודקאית הינד .הכוונת הלקח ל״גדלות האדם״ — מן עקרונות היסוד של הסבא.
בעקבות היראה ,עמ רעז ורצז .ר׳ אברהם אליהו היה חנון בכשרון מיוחד בתחום זה .מסופר
שכאשר חזרה ישיבת םלבודקה מגלותה בתום מלחמת העולם הראשונה ,ואף ר׳ אברהם אליהו
חזר לבקרה ,חזר בחרוזים על שיחתו הראשונה של הסבא) Reb Yaakovשם(.
׳
המעין .תמוז תשנ״ס ]לס .ד1
www.daat.ac.il
|
35
סיני א ח ד י ש לנו בדורנו זה — ס ל ב ו ד ק א שמה• וכל הפורש מן הסיני א ל י ק ו ו ה
אתר דעת -מכללת הרצוג
ל מ צ ו א אחר :י ו ת ר נכון ,כ ל ה פ ו ר ש מן ה ה ר נופל בבקעה ) …ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ,
עמי קצד(.
ר
,
א ב ר ה ם אליהו ב י ל ה א ת ש נ ו ת מ ל ח מ ת העולם ה ר א ש ו נ ה בטלז ,ו ה ת ע מ ק
בלימודיו ו ר כ ש אז ידיעות מקיפות ב ש ״ ם ,בבלי וירושלמי .הוא יצר ק ש ר ע ם ר ב
ה ע י ר ו ר א ש י ש י ב ת טלז ,ה ג ׳ ׳ ר יוסף ל י ב בלוך זצ״ל .ל מ ר ו ת ש ר ׳ יוסף ל י ב ו י ש י ב ת ו
הזדהו ע ם ת נ ו ע ת המוסר ,ש י ט ת ה מ ת ש ב ה ו ה ע ב ו ד ה בטלז ה ת ב ס ס ה גם ע ל י ס ו ד ו ת
6
״ ע ו ל מ ם ש ל יודעי ח ״ ן ״ — ת ו פ ע ה ש ה י ת ה נדירה ב ע ו ל ם ה י ש י ב ו ת ה ל י ט א י ו ת .ו כ ך
כ ת ב ה ג ר י ״ ל לזכרו ש ל ר׳ א ב ר ה ם אליהו:
ר כ י ם וכן ש ל מ י ם יעריכו א ת אישיותו ש ל אהוב נפשי ,גאון צעיר ,ה מ נ ו ח
ר א ״ א קפלן ז ״ ל בתור פ ו ע ל ומשפיע ,מורה ומאיר ,כפי א ש ר הספיק ל ה ר א ו ת
ב מ ש ך ימי הייו הקצרים .א ך ב ל ב י עוד הי ר ג ש ה א ה ב ה וההוקרה ,א ש ר ע ו ר ר
בי תמיד ,בהיותו ת ל מ י ד ב ב י ת מ ד ר ש נ ו ה ג ד ו ל ו א ת א ש ר ר ה ש לו ל ב י א ז
א ע ל ה בזה ע ל הגליון.
מצויין ה י ה ר א ״ א קפלן ב א ה ב ת ו ל ה כ מ ה ו ב ת ש ו ק ת ו העזה ל י ד י ע ת ה ת ו ר ה
והבנתה .כ ש ם ש ה י ה ר א ש ו ן ב מ ע ל ה כך היה תמיד ראשון בזמן ,מ ק ד י ם
ומשכים א ל ה ש י ע ו ר י ם והלימודים ב ה ל כ ה ובאגדה…
א ו ה ב ח כ מ ה ה ו א ה ת ר ג ו ם ש ל ה ת ו א ר ה מ ק ו ב ל ״ פ י ל ו ס ו ף ״ ,כי מ ו ש ג ש
ם
״ ח כ ם ״ אין לו שיעור ,ומיוהד הוא בעיקרו למי ש ה ה כ מ ה שלו ,א ב ל ג ד ו ל
ה א ד ם ,א י ש ר ם ה מ ע ל ה ,מסומן ב ש ם א ו ה ב הכמה ,ו ע ל מ ע ל ה י ת י ר ה ב מ ד ר ג ת
ה ת כ מ ה צ ר י ך ל ע מ ו ד ה א ד ם בכדי ל ש א ו ף אליה ,ו ס ג ו ל ו ת נפשיות נ ע ל ו ת
ו נ ש ג ב ו ת ד ר ו ש ו ת לו ,בכדי ל ט ע ו ם א ת צוף אמריה ו ל ה ר ג י ש א ת נועם ד ב ר י ה .
וכן תכמינו ז ״ ל ת א ו ר א ת גדוליהם ב ש ם ״ ת ל מ י ד ת כ ם ״ ב א ש ר ז א ת ה י א
ה מ ע ל ה ה נ פ ש י ת הנכונה ל א ד ם ב א ש ר ה ו א אדם ,להיות ת ל מ י ד ההכמה.
ת ו א ר י ם א ל ה ה י ה ה ה ו ל מ י ם ל ו ל א ה ו ב י המנוחו ה נ ״ ל ) ה נ א מ ן ה נ ״ ל ,ע מ ׳ .(3
ל ק ר א ת ס ו ף ה מ ל ח מ ה ,ה ת ת י ל ר׳ א ב ר ה ם אליהו ל ע ס ו ק בצרכי ציבור ו ה ר ב צ ת
תורה .ה ו א ה ש ת ת ף בייסוד ת נ ו ע ת נוער תורנית ,״ ת ו ר ה ועז״ ,ו ת נ ו ע ה מ ק ב י ל ה ל ב נ ו ת
6
36
יתכן שנטיד .למיםטורין מתגלית בשירו של ר׳ אברהם אליהו מתר״ף ״הארע״ )בעקבות
היראה עמ׳ קפב ,רגז( .ידוע גם שלר׳ יוסף ליב היה יחס חיובי לעולם היהדות של אשכגז _
יחם שכנראה לא היה לסבא מםלבודקה .מסופר שהסבא אכן התנגד לתכניתו של ר׳ אברמס
אליהו לעבור לברלין .יש מקום להשערה שר׳ יוסף ליב היה זה שעודד אותו בצעד זה .אולי
גישה חיובית זאת נעוצה בשנות מגע עם התרבות היהודית שבגרמניה משך הכיבוש בימי
המלחמה .ואולי גם את הפעילות נוסח חרידי אשכנז של ר׳ אברהם אליהו ל^־את סוף הסלחשן•
יש לזקוף על חשבון זה.
|
המעין ,תמוז תשנ״ס ]לס .ד1
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
7
״ א ג ו ד ת בנות י ש ר א ל ״ .בתום שנות המלחמה ,ב ש נ ת ת ר ע ״ ט ,ה ע נ י ק ה מ מ ש ל ת ל י ט א
ה ע צ מ א י ת אוטונומיה לתושבים היהודים .ה ת נ ו ע ה ש ר ׳ א ב ר ה ם אליהו עזר ל ה ק י ם
ג ד ל ה עד שנהיתה הסתדרות עם שלותות בכל רתבי ליטא ,ו נ ק ר א ה ב ש ם ״ צ ע י ר י
8
י ש ר א ל ״ .ר׳ אברהם אליהו ייצג את ה ת נ ו ע ה בוועד ה ל א ו מ י ש ל יהודי ליטא ,והיה
א ח ד pהיושבים בראש מ ח ל ק ת ה החינוכית .ברם ר׳ א ב ר ה ם אליהו ה ת ל ב ט ל ג ב י
התעסקותו בצרכי הציבור ,ו כ ת ב ע ל זה:
אולם מתוך כל ריבוי־העבודה הזה ת ש מ ע נ פ ש י קול מדבר :״ ו ה ת ו ר ה מ ה ת ה א
עליה? תורה זו ש ע מ ל ת ע ל י ה כל ימי נעורים ,ש ב ז ב ז ת ל ה א ת כ ל ה ג י ג י ך
ו ש נ ע ש ת ה לך למקור היים ו ע נ ג — ה א ם ת ע ז ב נ ה ע ת ה ו נ ט ש ת ה ? זו ת ו ר ה וזו
שכרה?!״ …אמנם אמת ,נכון הדבר ,כי גם ע ב ו ד ה זו שבקורםין ת ח י ל ת ה ת ו ר ה
וסופה תורה ת ת י ל ת ה מ ת ך ת ו ר ה לצעירים העומדים ע ל מ פ ת ן כית-החיים
וסופה מ ת ך ת ו ר ה לילדים שילמדו מפיהם בימים יבואו — א ב ל סוף סוף א ץ
כאן מקום ל כ ל אותו המקצוע ה ר ח ב והנאור ,ה כ ב י ר ו ה נ ש ג ב ,א ש ר נ ק ר א לו
״ ל ו מ ד ו ת ״ ,אותו הטיול ה נ ה ד ר ב ס י ר ת מ ת ש ב ת י ע ל ג ל י ים התלמוד …במקום
פנטסיה להיות ר א ש בית־מדרש למורים ,ה ל א ת ו כ ל ל ש מ ש לפני ברעיוני
הפנטסיה להיות ר א ש י ש י ב ה ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה עמ׳ רא(.
התקופה האחרונה בחיי ר׳ א ב ר ה ם אליהו ה ת ה י ל ה ב ש נ ת ת ר ״ ף .ב ש נ ה ה ה י א נ ש א
א ש ה ב ת מ ש פ ח ה מיותםת מטלז ,והוזמן ל ש מ ש ר ״ מ ב ב י ה מ ״ ד ל ר ב נ י ם מיסודו ש ל
ה ג ר ״ ע הילדםהיימר ז צ ״ ל בברלין )ה״םמינר״( .ת כ ו נ ת ו ה נ פ ל א ה ש ל ר ׳ א ב ר ה ם
אליהו ל ל מ ו ד מ כ ל אדם ה ו ע י ל ה לו ל ק ל ו ט ת ו ך זמן ק צ ר א ת דרכו ש ל ר א ש ה י ש י ב ה
ש ל הסמינר ,ה ג ״ ר דוד צבי הופמן ז צ ״ ל ה ״ מ ל מ ד ל ה ו ע י ל ״ ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ע מ ׳
רעו( ,ו ל א ת ר פטירתו ש ל ה ג ר ד צ ״ ה ה י ה ר׳ א ב ר ה ם אליהו ר א ש עורכי ת ש ו ב ו ת י ו
י
8
דודתי-זקגתי ,מרת לאה הולצברג שתחי /היתה תלמידה של ר׳ אברהם אליהו בםלז בתקופה
ההיא ,ולהבחל״ח ,אחיה ,סבי הרה״ג ר׳ דב יהודה שחט זצ׳׳ל אף הוא היה מן המושפעים מר׳
אברהם אליהו)סבי היה גם י ד ו נפש של אחיו של ר׳ אברהם אליהו ,בן אמו מזווג שני ,הרב
יצחק אליעזר רבינוביץ זצ׳׳ל הי״ד ,שנספה בחורבן טלז בתש״א( .שמעתי מדודתי שבעקבות
השפעתו של ר׳ אברהם אליהו נסע סבי מאוחר יותר לאוניברסיטה בלייפציג .נפלא היה
לראות ,בשיחות עם דודתי ,אמו התלהבות עורר זיכרונו של ר׳ אברהם אליהו אחרי למעלה
משבעים שנה!
ר׳ אברהם אליהו אף כתב המנון לתנועה ,אשר מתחיל:
אחים לעבודה כולנו יחדיו /נעבדה ,נעמלה ,נכונה לדור /דור בריא ורענן ,דור על מעבדיו
/תהיה תורתנו לו שמש אור /דור חי בתורה ,דור חי ביהדות /דור בני עם חפשי ,חפשי מכל
עבדות /דור בני עם קדוש ,עם עובד השם /נעבדה ,נכונה לחיים ההם! )בעקבות היראה
עמ׳ קפא(.
הבית השני של השיר מתמקד בארץ ישראל ובלשון הקודש .ר׳ אברהם אליהו אהב את
אה״ק בכל נפשו ,וכותב לעתים קרובות על שאיפותיו לעלות ולפעול בארץ .אי אפשר להימלט
מן המחשבה שמטרת המנון זה היתר .לשמש תחליף ל״התקוה״.
המעין .תמוז תשנ״ט ]לנו .דן
www.daat.ac.il
|
37
אתר דעת -מכללת הרצוג
לדפום .ר׳ א ב ר ה ם א ל י ה ו התל ל ש מ ש כ ת ו ב ת ל ש א ל ו ת בענייני ה ל כ ה מ כ ל ר ח ב י
גרמניה ,ו כ א ש ר נ פ ט ר ג ר ד צ ״ ה ב ת ר פ ״ ב ,נ ת מ נ ה ר׳ א ב ר ה ם אליהו ל ר א ש י ש י ב ת
,
הסמינר .כ ר א ש ה מ ו ם ד התורני ה ה ש ו ב ביותר בגרמניה ,נ ע ש ה ר א ב ר ה ם א ל י ה ו א ח ד
מן ה כ ו ת ב י ם ו ה מ נ ה י ג י ם ה ג ד ו ל י ם שבמדינה.
ר׳ א ב ר ה ם א ל י ה ו היה ה ר א ש ו ן ש ה ב י א א ת ה ד ר ך ה ל י ט א י ת ו ה מ ה ש ב ה ה ל מ ד נ י ת
ה מ ע מ י ק ה ל א ש כ נ ז — מדינה ש ע ד אז היתד ,ה ר ב ה יותר קרובה ל ד ר ך ה ה ו נ ג ר י ת .
ש נ ת י י ם א ת ר בואו ל ב ר ל י ן כ ת ב ר׳ א ב ר ה ם אליהו:
…כי ת ח ת א ש ר ב ר א ש י ת ע ב ו ד ת י הייתי אומר לנפשי ,כי שיעור ש ל ט ל ז א י נ ו
יכול ל ה י א מ ר בברלין ,אני יכול עכשיו לומר לי ,כי שיעור ש ל ב ר ל י ן י כ ו ל
ל ה י א מ ר ב ט ל ז ״ ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה עמ׳ רד(.
א ה ד מ ה י ש ג י ו ה ג ד ו ל י ם היתד ,ה ש פ ע ת ו ע ל תלמידיו ל ה מ ש י ך א ת ל י מ ו ד י ה ם
9
ב י ש י ב ו ת ל י ט א .ב ר ם ע ל כ ל מ ה ש פ ע ל ר׳ א ב ר ה ם אליהו ע ל ת ה הצלתתו ב ה ב א ת
ת ו ר ת ה מ ו ס ר ליהודי אירופה ה מ ע ר ב י ת .היסוד ל ה צ ל ת ת ו היתר ,ה ת נ ה ג ו ת ו ,ש ה י ת ה
ל מ ו פ ת ,ואופיו ,ש ע ב ר צירוף א ת ר צירוף .ע ל יסודות א ל ה ס ל ל ו שיחותיו ה מ ו ס ר י ו ת
א ת ה ד ר ך ע ב ו ר תלמידיו ל ה ש ל י ם א ת המישורים הרוהניים והנפשיים שבהם.
ע ל ה ש י ח ו ת ה א ל ו כ ת ב א ה ד ה ש ו מ ע י ם שהן:
הציתו ל ב ו ת ברקי אור רעיונות ,נ ג ו ה ו ת הציפו ראשים ,ר ט ט מזכך ת ק ף א ת
כ ל ההוויה …ב ו ק ע אור יקרות מ ס ב י ב ,מ ש ת ל ט ע נ ג מסביב .בפנים ו ל פ נ י
ולפנים …נ כ ס פ ת ו ג ם כ ל ה ה נ פ ש ל ש מ ע כן יותר ויותר דבריו ש ל ה ר ב .
ת ר ע פ נ ה נ א א מ ר ו ת החן ,ירבו נא זרזיפי האורה ,יימשך נא ,י ש ג א נ א ש ט ף
צוף א מ ר י ק ש ט ס ל ה ,סלה …ב ו ק ע ו ע ו ל ה תוקף וסוחף רצון אדיר ,ת ש ו ק ה
כ ב י ר ה ל ה ט י ב ולהיטיב ,ל ע ל ו ת ו ל ה ע ל ו ת ,ע ר להיות ,ט ה ו ר ל ה י ו ת ב כ ל
הליכות האדם ,להימסר לגמרי לנגהות קדושתה של תורה ובה לעשות חיל…
) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ע מ ׳ רצד(.
ע ב ו ד ת ו ה א י ש י ת היתר ,ל ש ם ד ב ר ,ו כ ך כתבו:
מי ש ל א ש מ ע ה ו ק ו ר א ב ל י ל ה פ ס ח א ת ה ה ל ל ב א כ ס ט ז ה ש ל מ ע ל ה ו ב נ ע י מ ה
א ש ר יצר ל ע צ מ ו עוד בימי י ל ד ו ת ו — ל א ר א ה חיי יהודי בדורנו .מי ש ל
9
א
שמעתי מבנו יבלח״א ,ר׳ צבי קפלן נר״ו מעיה״ק ירושלים ת״ו ,ועי׳ במאמרו של הגר״י ס ר
זצ״ל ב״דברי תלמוד״ ח״א )מוסד הרב קוק ,תשי״ח( עמ׳ ז ,שהופיע לראשונה כמכתכ
ב״הנאמך׳ הנ״ל ,וגם ב״הקדמת העורך״ ,ר׳ צבי קפלן ,שם ,עמ יב .יש לציין באכזכןן
שלמרות ש״בעקבות היראה״ נדפס הלוך וחזור במהדורות מהודרות ,הרי ש״דברי תלמוד׳/
ספר של ב׳ כרכים המכיל את כתביו של ר אברהם אליהו בתלמוד ובהלכה )ואשר בעז״ד,
נייחד עליו את הדיבור בחלק ב׳ של מאמר זה( כבר אזל מן השוק מזמן ,וא״א להשיג pic
הספר .אמנם מאמרו של ר׳ אברהם אליהו על עריכת פירוש חדש לש״ס)בלי הנספחות( ,א ש
נזכיר בהמשך ,נדפס ב״הנאמך׳ הנ״ל.
נ א
,
ד
38
|
המעין .תמוז תשנ׳׳ס ]לס .ד(
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ראהו רוקד רקוד הרבי מקוצק ב ש מ ת ת ה ת ג — ל א ר א ה ש מ ח ת יהודי בדורנו,
היה ו ה ח י ה ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ע מ ׳ רצז(.
ר ׳ א ב ר ה ם אליהו ל א נ ט ש ל ר ג ע א ת הרצון ל ה ת ע ל ו ת .רשימותיו מ ת ק ו פ ת היותו
בברלין מלאים ביקורת ע צ מ י ת והתתננות בפני ה׳ ל ע ז ר ה ב ה ש ת ל מ ו ת )עי׳ ב ע ק ב ו ת
ה י ר א ה ע מ ׳ קםה־קםז( הוא נ ה ג כ ל ש נ ה להזור לימים הנוראים ל ם ל ב ו ד ק ה ,ל ש א ו ב
ממקורות עבודתו .ה ס ב א סידר ש ב ת ק ו פ ו ת א ל ה י ת א כ ס ן ר׳ א ב ר ה ם אליהו יתד עם
ת ל מ י ד צעיר בימים ה ה ם — ה ג ר ״ י הוטנר זצ״ל) .כך ש מ ע ת י מ א ת ת ל מ י ד ו ש ל
הגרי׳׳ה ,י ב ל ה ״ א ,ה ר ב ר׳ מ ת ת י ה ו ג ר י נ ב ל ט נר׳יו מ ק ״ ק מונםי שבניו יורק(.
ה ש פ ע ת ו המוסרית ש ל ר ׳ א ב ר ה ם אליהו ל א ה צ ט מ צ מ ה ל כ ו ת ל י בית מ ד ר ש הסמינר.
רוחו ש ל ר׳ א ב ר ה ם אליהו ה י ת ה מהכותות שדתפו א ת ד ״ ר נתן בירנבוים ז צ ״ ל
ומקורביו מ כ ל רתבי ה ג ל ו ת האירופאית
-מ ע ר ב י ת ,מזרתית ,ו א ף מ א ר ץ י ש ר א ל ,
לייסד א ת ת נ ו ע ת ״ ה ע ו ל י ם ״ ,ל פ ע ו ל ע ב ו ר ה ת ע ל ו ת בסגנון המוסרי האופייני ב כ ל
תהומי
התיים,
הפרטיים
והציבוריים
)״דעת,
תפארת,
האומה
רתמים״( ש ל
1 0
ה י ש ר א ל י ת .בקול קורא ש ה ת פ ר ס ם בביטאון א ג ו ד ת י ש ר א ל ב ג ר מ נ י ה ו ב ״ ה נ א מ ן ״
ב ש נ ת ת ר פ ״ ת ) ט ב ת ,ע מ ׳ (2מ ט ע ם ״ ה ע ו ל י ם ״ נאמר:
פ ה עלינו להזכיר ש ם א י ש א ה ד ש ל ד א ב ו נ נ ו כ ב ר נפטר ו ה ל ך מאתנו :ה ר ב ר׳
א ב ר ה ם אליהו קפלן ז ״ ל ה י ה ב ת ו ך א ל ה ש ה ת ת י ל ו ל ה ת ר כ ז ת ח ת רעיון
ה ״ ע ו ל י ם ״ לפני איזה שנים ש ב א ע ל התתום ג ם ע ל הקול קורא חנוכחי .בוודאי
היה ש מ ו כ ת ו ב ע ל ה ק ו ל קורא הזה והיה מ ש ת ת ף ב ע ב ו ד ת נ ו ג ם ע ת ה לעזר
ולהועיל ,א ם ה י ה ע ו ד בתיים.
1 1
ר׳ א ב ר ה ם אליהו נפטר בצורה פ ת א ו מ י ת ,ביום ט ״ ו ל ת ו ד ש אייר ש נ ת ת ר פ ״ ד .
ע ל מ צ ב ת ו נחרטו בין ה ש א ר מלים אלה:
10עי׳ ב מ א מ ר ו ש ל כ ו ת ב זה"Der Aufstieg: Dr. Nathan Birnbaum Zt"l, Ascent and :
Jewish Observer, New York,May
11
ש מ ע ת י מדודי זקני ,ר ׳ יוסף ד ב ה ל ו י ה ו ל צ ב ר ג נ ר ״ ו מ ע י ה ״ ק י ר ו ש ל י ם ת ״ ו ,ש ה ן ר ׳ א ב ר ה ם
א ל י ה ו הבן ,והן ר ׳ א ב ר ה ם א ל י ה ו ה א ב ,העילוי מ ר ק ו ב ,נ פ ט ר ו מ ש ט ף ד ם פ ת א ו מ י ב מ ו ח ,ב ה י ו ת ם
ש ק ו ע י ם ב מ ח ש ב ה בלימוד ) .מ ש פ ח ת דודי ,ו ב פ ר ט אביו ,ד ״ ר ר פ א ל יצחק ה ל ו י עציון זצ׳׳ל,
ש ל פ נ י ע ל ו ת ו א ר צ ה ע מ ד ב ר א ש ה מ ע ר כ ת החינוכית ״ י ב נ ה ״ ש ב ט ל ז — ו א ש ר ד ב ר י ו ל ז כ ר ו ש ל
ר ׳ א ב ר ה ם א ל י ה ו מופיעים ב ה נ א מ ן ה נ ״ ל ע מ ׳ — 30-32ה י ו מ ק ו ר ב י ם מ א ד ל מ ש פ ח ת ר ׳ א ב ר ה ם
א ל י ה ו ,ו א ף ל א ל מ נ ת ו ו ב נ ו ש ע ל ו א ר צ ה א ח ר י פטירתו( .כ נ ר א ה ח ש ש ר ׳ א ב ר ה ם א ל י ה ו ש ל א
יאי־יד ימים ,ש ה ר י מ י ו ם ה ו ל ד ת ב נ ו ה ת ח י ל ל כ ת ו ב יומן ב ש ם ״ ל מ ע ן יהיה ע מ ו כ א ש ר י ג ד ל ״ ,
ו ה ר י ק ט ע ממנו:
ס ו ד ן ש ל י ש ר א ל ,זה ה ע י ק ר .ימי ה ע ו ל ם ה ז ה ל א כ ל כ ך פשוטים ה ם ,ר ב י ם ס ו ד ו ת י ה ם .כ ל
ה מ ט ה אוזן ש ו מ ע ם ,א ב ל מ י ש א י נ ו ש ו מ ע ם מ מ ש מ ע ש א י נ ו מ ט ה אוזן …והמטה אוזן י ש מ ע א ת
ר נ נ ת ה ס ו ד ו ת ה מ ה ל כ י ם מ ע ו ל ם ו ע ד ע ו ל ם ד ר ך ה ע ו ל ם הזה ,ו ה נ ה ה י א ס פ ו ג ה כ ו ל ה בסודן ש ל
ישראל) …הנאמן ה נ ״ ל ,ע מ ׳ .(23
המעין ,תמוז תשנ״ט ]למ .ד(
www.daat.ac.il
|
39
The
הרצוג
דעת -
א י ש יהודי ,ג ד ו ל ד ע ה אתר
וזך רוח.
מכללת ל ב
חיים ,בר
וגדול
ש ר התורה ,אדיר האמונה ,א ב י ר ה ת ב ו נ ה ונעים זמירות.
א ו ה ב ל ר ע ה ו כמוהו ו ה ב י ב ל כ ל רואהו,
ל ת ל מ י ד י ו א ה ונפשם בו קשורה.
בזוהר ה ר ק י ע הזהיר מזרת ומערב.
ש ק ע ה ח מ ה ב ל ב יומה.
,
אתרי פ ט י ר ת ו ה פ ת א ו מ י ת ש ל ר א ב ר ה ם אליהו הופיע הספד מזעזע ב כ ת ב ה ע ת
1 2
״ישורון״ .
מ ע ו ל ם ל א נ ר א ה ב ב ר ל י ן הזיון דומה ש ל קינה כזאת ש נ ש מ ע ה ב ע ת ש ה ו ב א
ר ׳ א ב ר ה ם אליהו קפלן למנוחת עולמים .ה ה ת ב ט א ו י ו ת ש ל יגון קודר ,ה ב כ י ו ת
ה מ מ ו ש כ ו ת ,ש ל יהודי מ ע ר ב אירופה א ש ר הורגלו בריסון ר ג ש ו ת י ה ם ,ל א ד י
ל ה ס ב י ר א ו ת ם כ ת ג ו ב ה ל מ א ו ר ע ה ט ר ג י ש ל א ב צעיר ש נ ק ר ע מ מ ש פ ח ת ו ו ש ל
קריירה מ ב ט י ה ה ש נ ג ד ע ה .ה י ה בזה ה ר ב ה יותר .ממעמקי ת ת ־ ה ה כ ר ה ב ק ע ה
ת ת ו ש ה א ש ר ש ב ר ה בכותה ה כ ב י ר כ ל צורה מ ק ו ב ל ת ש ל ה ת נ ה ג ו ת ,ת ת ו ש ה
ש א מ ר ה לנו שמוות ז א ת ה כ ת ה א ת כולנו ו ה ב י א ה לסוף ה ר ו ש ם ה ק ד ו ש א ש ר
ש י כ נ ע א ת כולנו ,כי זה ה א י ש ה י ה המיועד ל ה ב י א לידי תתיית ה י ה ד ו ת
בגרמניה.
כ .עולפ מחשכתו
ה ד ו ג מ א ש ה א י ר ה א ת דרכו ש ל ר ׳ א ב ר ה ם אליהו ה י ת ה מרן ה ג ״ ר י ש ר א ל ס ל נ ט ר
ז צ ״ ל ,מ ח ו ל ל ת נ ו ע ת ה מ ו ס ר — אישיותו ודרכיו .ל פ י ר ׳ א ב ר ה ם אליהו ,י ש ל ה ג ד י ר
,
״ מ נ ה י ג ב י ש ר א ל ״ ע ״ פ ה ב ט ח א ל ר ישראל:
ש ו ם ״ מ ר כ ז ״ ,ש ו ם ״ ו ע ד ה פ ו ע ל ״ ,ואפילו ״ מ ו ע צ ת גדולי ה ת ו ר ה ״ ו ״ כ נ ס י ה
ג ד ו ל ה ״ בכבודן ובעצמן ,ל א יעצרו כ ח כ ל ם יתד לקנות ל ה ם ב ל ב ה ע ם א ו ת ה
ת ש י ב ו ת ו א ו ת ו כ ב ו ד ש ה ו א ר ו ת ש לתלמיד־חכם גדול ב ש ע ה ש ה ו א נ ג ל ה ל ו ,
ל א ב ת ו ר בא־כוהה ש ל מ פ ל ג ה ל ל מ ד פוליטיקה ל ר ב י ם כי א ם ב ת ו ר צ נ ו ע
י ו ש ב ־ א ה ל ה ל ו מ ד תורד .בינו לבין ע צ מ ו ומוסר מ ה ש ל מ ד ל ת ל מ י ד י ב י ת
מ ד ר ש ו ,מ ו ר ה ד ר ך ב נ ח ת ל ב נ י קהילתו ,וביו כ ר וכר נקנה לו שם־טוב ב כ ל
12
40
ראה תרגום ההספד בספר "Three Generations: The Influence of Samson Raphael
Hirsch on Jewish Life and Thought, Jewish Post Publiations, London. 1958,
p. 77.
בספר זה מאת דיין הרב יצחק גרינפלד זצ׳׳ל ,מעמ׳ 74והלאה ישנו חומר ביוגרפי תשוב על
ר׳ אברהם אליהו ועל ממלא מקומו ,חברו מםלבודקא ,הגרי״י ויינברג זצ׳׳ל ,בעל ה״שרידי
אש״ .בספרו של הגרי״י ׳׳לפרקים״)בילגוריי ,תרצ״ו( עמ׳ קנה ,מופיע הספדו על ר׳ אברהס
אליהו.
|
המעין .תמוז תשנ׳׳ס ]לס .ח
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
תפוצות י ש ר א ל על ש ם תורתו ,י ר א ת ו וחכמתו …די ל כ ך לזכור א ת שמו ש ל
ר׳ י ש ר א ל ם ל נ ט ר ז ״ ל ב כ ד י ל ה ס כ י ם א ל ה א מ ו ר ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ע מ ׳ קא(.
מנהיג אמיתי — מ מ ש י ך ר׳ א ב ר ה ם אליהו ,ה ו ל ך ב ע ק ב ו ת ר׳ י ש ר א ל ,מ ש ל י ם א ת
עצמו ,ו ע י ״ ז מ ש פ י ע אף ע ל אתרים .ובכן ,ה ר ב ה ממאמריו עוסקים בבירור ויישום
ג י ש ת ר ׳ י ש ר א ל ל נ ו ש א הנידון .וכך כ ו ת ב ר׳ י ש ר א ל ב מ א מ ר ו ה נ פ ל א ״ ש נ י ד ר כ י ם ״
ע ל ההבדלים שבין תמידות ת ב ״ ד ש ל ה א ד מ ו ״ ר מ ה ר ״ ש ז צ ״ ל מ ל י ו ב א ב י ט ש ו ה ג י ש ה
המוסרית ש ל ר׳ ישראל:
המוסר אינו ת ו ל ק ע ל התםידות .ל ע ת י ם קרובות ,רווה ה ו א ג ם נ ת ת ממנה.
בייחוד ,מן התוםךהיהדותי ש ל ה ,ה י כ ו ל ת ש ל א ל ה ת ב ט ל בפני הסביבה; או מן
גלוי ה ל ב שבין א ד ם להכירו ,ה מ ר כ ר א ת הנימוסיות החיצונית־השוטה,
האירופאית; או מן הנכונות ל ה ת מ ס ר ל מ ע ן מ ט ר ה נעלה ,ולוותר ל ש מ ה ,
בקלות כ ״ כ ,ע ל הרגלי־חיים נוחים; או מן רוח הנעורים במצוות ו ב מ ע ש י ם
טובים ,א ש ר ל א ת פ ס ק ו ל א ת י ב ו ל ע ד זקנה ושיבה; ועוד מ ע ל ו ת כגון אלה,
א ר כפי ש נ א מ ר כ ב ר לעיל ,״ י ש לו ג ם ב ק ו ר ת ״ עליה .והביקורת ג ד ו ל ה היא:
ר ו א ה ה ו א א ת ה ח ס י ד ו ת כתיצוניות יותר מדי ,כרעיונית־מופשטת יותר מדי.
יותר מ מ ה ש י ש לו לתםיד מן התםידות — הריהו מ ש ל ה א ת נ פ ש ו כ י י ש לו
ממנה .אכן ,התסידות ע צ מ ה י ש ל ה ע ס ק ב מ ח ש ב ו ת עמוקות ו ב מ ע ש י ם גדולים,
א ר ב נ ו ג ע ל מ ה ו ת ו ש ל החסיד ,הריהי נ ש א ר ת ו ע ו מ ד ת בחוץ .ח ו ד ר ת ה י א א מ נ ם
א ל ת ו ך ת ו כ ם ש ל בעיות־התורה ה ג ד ו ל ו ת ביותר ,ש ב י ן בורא ל נ ב ר א ,ושבין
ה נ ב ר א י ם לבין עצמם ,אך פ ח ו ת מדי ת ו ד ר ת ה י א א ל תור ה ״ א נ י ״ ש ל האדם,
כדי ל ר א ו ת היכן ה ו א עומד ב ת ש ב ו ך ע ו ל מ ו ,בתשבון כ ל חובותיו בעולמו,
וסימן לדבר :התםיד מ ט י ב ל ב ק ר א ת זולתו׳ א ר א ת עצמו — מ ע ט מאד .החסיד
ה מ מ ו צ ע מ ש ל ה א ת נפשו ,ד ר ך מ ש ל ,כי ניגון ש ה ו א מנגן הריהו ד ב ר היוצא
מן ה ל ב ,וכי ה ד ב י ק ו ת ש ה ו א ש ר ו י ב ה מ ק ו ר ה ב נ ש מ ה ,אף כי יתכן מ א ד ,
1 3
ש א י נ ם א ל א מ צ ב י ר ו ת בני־תלוף ,ואין ל ה ם שייכות ל ע י ק ר מ ה ו ת ו .
ודאי שאין ל ת ר ו ץ מ ש פ ט ב נ ק ל ע ל ד ב ר י ם כגון אלה .ל א נוכל לומר ל ח ס י ד
— ואפילו ל פ ש ו ט ש ב פ ש ו ט י ם — ב ע ת היותו שרוי בדביקות ,שאינו אמתי
דיו .א ב ל א ו ת ה ״ ת ב י ע ה ע צ מ י ת ״ מ ת מ ד ת ,א ו ת ה מ ה ש ב ה :״ י ת כ ן ש א נ י מ ש ל ה
א ת נ פ ש י ״ ,א ו ת ה מ ח ש ב ה מ ת מ ד ת ״ ע ל אודות ע צ מ ו ״ ,ח מ ח ש ב ה ה מ ת ע ו ר ר ת
עם כ ל פ ר ט בר־ערך ב ה נ ה ג ת החיים :כ ל ו ם ל א נטיתי כ א ן מן ה ד ר ך הישרה?
,
— כ ל ה נ כ ל ל באותו רעיון ש ת נ א י קודם ל ״ ש ו י ת י ה לנגדי ת מ י ד ״ ,כ ל זה
מצוי במוסר ,י ו ת ר מ א ש ר ב ת ס י ד ו ת )אם ל א נ ה א מחמירים יותר מדי ,ו ל א
13
יש להדגיש שלא היתר ,כוונת ר׳ אברהם אליהו לשלול את כוחו של עולם הניגון כאמצעי
לדבקות בה׳ — מי לנו גדול בתחום זה מר׳ אברהם אליהו עצמו! )עי׳ בעקבות היראה עמ׳
רטו-ריז(.
המעין .תמוז תשנ״ס ]לט .ד1
www.daat.ac.il
|
41
נאמר ,כי בתםידות אתר דעת
הרצוגשאין זה מצוי כלל( .ה ב ע ש י ׳ ט ז ״ ל
מכללתמ ע ט
שבימינו — -כ
ותלמידיו ,ודאי שידעו מזה ,ואף דברו ע ל זה — אך ב ה מ ש ך הזמן ,נ ש ת ק ע
1 4
ה ד ב ר אט־אט) …בעקבות ה י ר א ה עמ׳ כ ב ( .
,
ר א ב ר ה ם אליהו מ מ ש י ך ל ה ב י א ד ו ג מ א ו ת ש ל ביקורתו העצמית ע ל כ ל צ ע ד ו ש ע ל
ש ל ר׳ י ש ר א ל .ר׳ י ש ר א ל היה ש ו ק ל כל פעולה ,להבחין ש מ א יש בה ש מ ץ פ ס ו ל ז ה
א ש ר קוראים א ו ת ו חכמי המוסר ״ נ ג י ע ה ״ .נ כ ס פ ה נפשו ש ל ר׳ א ב ר ה ם א ל י ה ו ל ה ב י א
,
א ת המוסר ש ל ר י ש ר א ל לאירופה ה מ ע ר ב י ת )יעד ש ה צ י ב ר׳ י ש ר א ל ע צ מ ו ש נ י ם
לפני כן — עי׳ ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ע מ ׳ קכ( .א ח ד מחידושיו ש ל ר׳ י ש ר א ל ה י ה ה ר ע י ו ן
ש ל ״ ב י ת ה מ ו ס ר ״ ,מקום מיוהד ו מ ו ק ד ש א ך ורק ל ה ת ע ל ו ת מ ע ל שאונו ו ב ל ב ו ל ו ש ל
תיי יום יום ,ו ת ו ך כדי ה ש ת ק ע ו ת בספרות המוסרית ,ל ב ק ר ה א ד ם א ת ע צ מ ו ו א ת
ה ת נ ה ג ו ת ו ,ו ל ע ר ו ך ת ש כ ו ן נפשו ל ע ו מ ת הוכו בעולמו .ר׳ א ב ר ה ם אליהו ה א מ י ן ש י ו ת ד
מ כ ל ה ר צ א ה ב ע ״ פ או מ א מ ר ב כ ת ב ,טמונה יכולת ה א ד ם ל ה ג י ע ל נ ב כ י ל ב ב ו
_
ל מ ר ו ת ה מ ה ו מ ו ת ה נ ו ר א ו ת שהיי הכרכים ש ל ה מ ע ר ב גורמים לנפשו — כ מ פ ל ט א ל
בית המוסר ,מקום ליהירים ה מ ב ק ש י ם א ת ה׳ ל ל כ ת ולתזק את עצמם ו א ת ה נ ל ו ו י ם
ע מ ה ם בביקושם ,ע ״ י ה ש ק ט ת הרות ,ה ת ב ו נ נ ו ת ותשכון נפש ) ב ע ק ב ו ת י י י י א ה ע מ ׳
קכא(.
אכן ,ר א ה ר׳ א ב ר ה ם אליהו א ת ה מ ו ס ר כ א מ ת ה מ ד י ד ה ש ל כ ל תופעות וענייני ת ב ל .
י ש ל ק ת ת ל ד ו ג מ א א ת ה ש ק פ ת ו ש ל ר׳ א ב ר ה ם אליהו ״ ע ל ח כ מ ת י ש ר א ל ו ה כ מ ה
ה א ו מ ו ת ״ ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה עמ׳ כז־לא ,ו ב פ ר ט עמ׳ כת( .ר׳ א ב ר ה ם אליהו נ י ג ש ל ב ר ר
א ת ה נ ו ש ע ע ״ י ה צ ג ת א ר ב ע ה כ ל ל י ם הלכתיים המגדירים א ת היתם שבין לימודי ק ו ד
ש
ולימודי תול:
א .ת ל מ ו ד ת ו ר ה הייב ל ה י ו ת ע י ק ר עיסוקו ש ל אדם ,ל א ענין צדדי.
ב .לימודו ה ר ג י ל והאינטנםיבי ש ל אדם יתמקד ב ר כ י ש ת ידיעות ת ו ר נ י ו ת ) ר ׳
א ב ר ה ם אליהו הכיר בצורר ל ר כ ו ש ה ק ד מ ו ת תיוניות מסוימות כדי להבין א ת ה כ מ ו ת
ה א ו מ ו ת — ברם ל א ט י פ ל ב ה ק צ ב ת זמן ו מ ש א ב י ם לצורר זה(.
1 5
ג .אין ל ה ג ד י ר מ ו ש ג י ם תורניים ע ״ פ מ ו ש ג י ם העולים מן תכמות ה א ו מ ו ת .
14
ב מ ק ו ם א ח ר ציין ר ׳ א ב ר ה ם א ל י ה ו שמייםדי ה ח ס י ד ו ת ידעו ה י ט ב ואף ה ו ר ו ל ש ו מ ע י ל ק ח ם
ש נ ח ת ל כ ל ע ו ב ד ה׳ ב י ק ו ר ת עצמית נ ו ס ח ת נ ו ע ת ה מ ו ס ר — ,א ך ב ר ב ו ת ה ע ת י ם נ ש כ ח צ ח -ך
זה ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ע מ ׳ קלו(.
15
ז ״ א שאין ל ע ר ב ב א ו ל מ ז ג א ת התחומין) .מעניין לציין ש מ ס ו פ ר ,ששנים ס פ ו ר ו ת א ח ר י בל׳ ע ו ז
ב י ק ש ו ר א ש י י ש י ב ת ר ׳ י צ ח ק א ל ח נ ן שבניו י ו ר ק ל מ נ ו ת א ת ה ג ״ ר שמעון ש ק א פ ז צ ״ ל
^
ה ו א ט ל ז א י — ל ר א ש ה י ש י ב ה ,ה ו א נ ע ת ר ל ב ק ש ת ם — ו א ף שימש ב מ ש ר ה ז א ת ש ש ה ח ד ש י
ס
— ב ת נ א י ש ל י מ ו ד י ה ק ו ד ש ו ה ח ו ל יתקיימו בבניינים נפרדים .יש מ ע ם ל ה ש ו ו ת ג י ש ו ת א ל
ד
ל ג י ש ת ב נ ו ו מ מ ל א מ ק ו מ ו ש ל ר ׳ יוסף ל י ב ,ה ג ״ ר א ב ר ה ם יצחק ב ל ו ך ה י ״ ד ,א ש ר ב י 0
א
ב ת ש ו ב ת ו בענין ל י מ ו ד לימודי ח ו ל ש ה ב י א ד ׳ ר יהודה ל ו י נ ר ״ ו ב ס פ ר ו ״ ש ע ר י ת ל מ ו ד ת ו י ־ ה ״
א ב ל אכ״מ( .ב מ א מ ר ב ק ו ר ת ע ל ״ י ס ו ד י ה מ ש פ ט ה ע ב ר י ״ ש ל ג ו ל ק ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ע מ ׳ ס ז -ע ך ^
,
מ כ י ר ר א ב ר ה ם א ל י ה ו ב ע ר ך ר כ י ש ת ״ .״ ס כ ו ם הידיעות ה ל ש ו נ י ו ת וההיסטוריות ו כ ד ,ה נ צ י ־ כ ו ו ן
42
|
המעין .תמוז תשנ״ס ]לס .ד!
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ד .אסור לאדם שיאמר:
כ ב ר גמרתי אותה ]תורה[ ,א ל ך ו א ל מ ד ת כ מ ת ה א ו מ ו ת בלעדיה …מעניין ה ו א
לראות ביאורו ש ל ר ש ״ ר ה י ר ש ז ״ ל ,ה מ ת א י ם ל פ ם ק זה :ש ל א ל ה י פ ט ר מתוכן
— א ש ר גם בעםקנו בענפי מ ד ע אתרים — ל א נזניח ל ע ו ל ם א ת יסוד ה ת ו ר ה
ומטרתה ,ולהן לבדן ת ה א עבודת־הרות ש ל נ ו מ ו ק ד ש ת ,ו מ א ל ה — אינך ר ש א י
ליפטר מתוכן.
ר׳ א ב ר ה ם אליהו ה מ ש י ך לומר שרצונו ש ל ה א ד ם ל ד ע ת ה כ ל ו ל ה ג ד י ר א ת ה כ ל —
הן א ת ההול והן את ה ק ו ד ש — הוא יסוד תכמות האומות .ל ע ו מ ת ז א ת ג י ש ת תכמת
י ש ר א ל דורשת א ת ה ה כ ר ה שאין ביכולתנו ל ד ע ת ולהבין א ת הכל .הרי ש ל מ ר ו ת
הרצון ש ל בני אדם ל ג ל ו ת ו ל ה ש י ג א ת סודות ה ע ב ר עתיק היומין ,ה ע ת י ד הרתוק ,א ת
האטום הזעיר ,את ה ל ל השמים ,ו ע ל כלנה ,א ת ה ״ ל מ ה ״ שמאתורי כ ל פרטי הבריאה,
ש א ל ו ת א ל ה לעולם ל א תיפתרנה .ה ג י ש ה המדעית ,סוף סוף מ ו ג ב ל ת היא.
ש ו נ ה ה י א ח כ מ ת ישראל .ל ר ׳ א ב ר ה ם אליהו ,ח כ מ ת י ש ר א ל הינד ,ש א י פ ת ו ש ל
ה ע ו ב ד ל ע ב ו ד א ת ה׳ ב ש ל מ ו ת מ ה ד גיסא :״ י ש מ ה ל ב מ ב ק ש י ה ״ /מאידך :״ א י ן ש מ ה ה
כ ה ת ר ת הספיקות״ .אם ,כ א מ ו ר ,נ מ נ ע מ א ת נ ו ל מ צ ו א א ת כ ל ה ת ש ו ב ו ת ש נ ב ק ש ,כיצד
נשמה? כ מ ע נ ה ע ל כ ל גילו לנו ת ז ״ ל ) ש ב ת ל א ע ״ ב ( ש י ש ה כ מ ה אמיתית אתת בלבד:
״ ר א ש י ת ה כ מ ה י ר א ת ה ׳ ״ ו ״ ת כ ל י ת ח כ מ ה ת ש ו ב ה ו מ ע ש י ם טובים״ .בין ה ר א ש י ת
לתכלית :ה ה ל כ ה והמצוות
-ו ה כ ל למען ה ת ק ר ב לה׳ .ט ו ע נ ת הנצרות ש ה מ ד ע
והפילוסופיה תכמות ש כ ל י ו ת המה ,ואילו י ר א ת ה א ל ק י ם הינה ענין ש ל רצון ג ר י ד א
— א ם ר ק ירצה ה א ד ם לירא ,יירא! היהדות ח ו ל ק ת ע ל כ ך — ובתריפות .י ר א ת ה ׳
הינד• ע ב ו ד ה מ מ ו ש כ ת ה ד ו ר ש ת חכמה ,א ש ר ע ל ה א ד ם ל ש א ו ף ל ה ש י ג ו ל ה ת ג ד ל בה.
ר א ש י ת ה מוסר ,ה מ ש כ ה ה ל כ ה ,וסופר ,ת ש ו ב ה ו מ ע ש י ם טובים .אז ב א ו ת ה ת ש ו ב ו ת
ל ש א ל ו ת ה מ ע י ק ו ת — מאליהן:
מ ה ר ב ו ת הן ה ש א ל ו ת א ש ר ת י פ ת ר נ ה
-ע ״ י ש ל א יפתרון! כ ע ב ו ר אי־אילו
שנים ,מ ו פ ת ע י ם מן ה ע ו כ ד א כי ה ש א ל ה א י נ ה קיימת ע ו ד ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה
ע מ ׳ ל() .ר׳ א ב ר ה ם א ל י ה ו ה ב י א פ ת ג ם זה מפילוםוף צרפתי ידוע ,רנן(.
וזוהי כוונת ח ז ״ ל )עי׳ ס ו ט ה יד ,א( ב ד ב ר ם ע ל ה פ ס ו ק )דברים יג( :״ א ח ר י ה ׳
א ל ק י כ ם ת ל כ ו ״ :״מד ,ה ו א רתום א ף א ת ה רחום ו כ ר ״ .ה ד ב י ק ו ת ב ה י ״ ת ה מ ת ב ט א ת
בצירופן ש ל מ י ד ו ת ה א ד ם ו ה ת מ ס ר ו ת ו ל ה ש ג ת ו וביצועו ש ל רצון ה ׳ — ״ ד ב י ק ו ת ״
זאת הינד .ה ״ ט ו ב ״ א ש ר ב ״ מ ע ש י ם ט ו ב י ם ״ א ש ר ה מ ה ת כ ל י ת ההכמה .כ א ש ר נ ש י ג
ח כ מ ת י ש ר א ל ע ל בוריה ,ה ת ש ו ב ו ת ת ה י י נ ה מונחות ב ד ב י ק ו ת א ש ר השגנו] .מעין יסוד
זה ה ו א ג ם ה פ ס ו ק ״ ט ע מ ו ו ר א ו כי ט ו ב ח׳״[.
לליבון יפה…״)שם עמ׳ עד( ,אבל איננו מגדיר איך יגיע האדם לאיזון נכון של התעסקות בכל
התחומים השונים למיניהם.
המעין .תמוז תשנ״ם ]למ .ח
www.daat.ac.il
|
43
אתר דעת -מכללת הרצוג
דרכו ש ל ר׳ י ש ר א ל היה ל ת פ ש א מ ת ו ה ת ע ל ו ת בכל מקום א ש ר ת י מ צ א ]ידוע ש ע ״ פ
עיקרון זה ר ׳ י ש ר א ל עודד א ת ה ה ד פ ס ה מ ח ד ש ש ל ספר ״ ח ש ב ו ן ה נ פ ש ״ ,ו א כ ״ מ [ .
ל ה ו ר ו ת עיקרון זה מ ס פ ר ר׳ א ב ר ה ם אליהו שסבו ,ר ב מובהק ומפורסם ,ל מ ד מ ק ר א
ע ם ה ״ ב י א ו ר ״ מ א ת מ ש ה מנדלסון .נ ש א ל ה ר ב איך יתכן שילמד ממקור כ ה מ פ ו ק פ ק .
נ ע נ ה ה ס ב ש ה ב ע י ה ה ע י ק ר י ת עם ה ״ ב י א ו ר ״ הינה ה ג י ש ה הפסולה ל נ ב י א י ם ש נ מ צ א
ב מ ב ו א ו ת ל ס פ ר י ם ) א ש ר כינה ב ש ם ״ מ ב ו א ו ת אפלים״( .ע ״ כ ה ש מ י ט ה ר ב
את
ה מ ב ו א ו ת ש ב ת נ ״ ך ש ב ר ש ו ת ו ,כ ר ך א ת הכרכים מ ח ד ש בלעדיהן ,ו ש ו ב ה ש ת מ ש
ב ת ר ג ו ם ה מ ע ו ל ה ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ע מ ׳ קלט(.
ג י ש ה ד ו מ ה אפיינה א ת יתםו ש ל ר׳ א ב ר ה ם אליהו לציונות .מהד גיסא ,ה ש י ט ו ת
ה ת ר ב ו ת י ו ת ש ל הציונות ה כ ל ל י ת ל א הניתו ל ר ׳ א ב ר ה ם אליהו ל ה ת ר צ ו ת ל ה ש ת י י כ ו ת ו
ש ל ה ״ מ ז ר ת י ״ ל ת נ ו ע ה ה כ ל ל י ת ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה עמ׳ צב( .מאידך ג י ס א ה ו א ת ל ה
תקוות ר ב ו ת ב ת נ ו ע ת א ג ו ד ת ישראל:
ו ב ת ו ד ש א ל ו ל ש נ ת ה׳ תרפ״ג …מופיע ש ו ב בעולמן ש ל י ש ר א ל זמן כ נ ס י ה
גדולה …מן ה ע ו ל ם כולו ,מתפוצות י ש ר א ל בכל מקום שהם .א מ נ ם נ ק ר א ה
ה כ נ ס י ה ה ז א ת ל א ע ״ י קהילות י ש ר א ל ,כי אם ע ״ י א ג ו ד ת ישראל; א ב ל א ץ
ה ה פ ר ש הזה תל א ל א ע ל ק ר י א ת ה ב ל ב ד ו ל א ע ל מ ה ו ת ה וערכה .ב ש ע ה
ש ת ו פ י ע כ ב ר כ נ ס י ה זו ע ל ב מ ת היינו הכלליים ,ב ר ג ע ש ת כ נ ם ל י ש י ב ת ה
ה ר א ש ו נ ח ו ת ת ח י ל לדון ב כ ו ב ד ־ ר א ש מ ת ו ך דעת־תורה בפתרון כ ל ש א ל ו ת
עמנו ה ע ו מ ד ו ת ע ל ה פ ר ק המפורק הזה ש א נ ו חיים בו — אז ת ח ד ל פ ת א ו ם
ל ה י ו ת א ת ר א י ת ר ק לפני אגודת־ישראל ,כי א ם לפני כלל־ישראל.
ועיני י ש ר א ל א ל הכנםיה הזאת! הן זו ה י א ה ר א ש ו נ ה אתרי מ א ו ת ב ש נ י ם
א ש ר ת ו כ ל ל כ ת ו ב ב ר א ש הפרוטוקול ש ל ה כ א ש ר נהגו ל כ ת ו ב ב כ נ ס י ו ת
״ ה ו ו ע ד י ם ״ בימים ההם :ר א ש י ת ה כ מ ה י ר א ת ה /ומי בכל תפוצות י ש ר א ל ,
מ ב נ י איזו מ ה נ ה ש ה י א ,ש ל א ישים א ת ל ב ו ל ה ס ת כ ל ה י ט ב ב א ת ר י ת ן ש ל
דרכי־התכמה
לב־האומה
אל
ש ע ת י ד י ם ל מ צ ו א תברי ה א ס י פ ה ה ז א ת כדי ל ל כ ת ב ם
ב צ א ת ם ל ד ר כ י ה ם א ל ה מ ת ו ך אותה ר א ש י ת ה כ מ ה ה נ ק ר א ת
,
י ר א ת ־ ה ? ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה ענ 7קיד־קטו(.
ב ר ם ה ו א י ד ע ל ה כ י ר מ ה ה ע נ י ק תיאודור ה ר צ ל ל ע ם ישראל:
ה ו א ל א ל מ ד נ ו ת ו ר ת מ ש ה ,ה ו א ל א למדנו ה ל כ ה ו א ג ד ה ,ה ו א ל א ל מ ד נ ו
ח כ מ ת ־ י ש ר א ל ומוםר־יהדות — כי א ת כ ל א ל ה ל א הורו לו מעולם .ה ו א נ ת ג ד ל
ב ס ב י ב ה ,א ש ר כ ל א ל ה ל א נ מ צ א ו בה .א ך ה ו א למדנו ל ו מ ר ש ת י מ ל י ם ,
בהזדמנויות כ א ל ה א ש ר ע ד לו — ל א העזנו ו ל א יכולנו לאומרן בהן :ע ב ר י
אנכי! — אכן ,ב ב י ת ה מ ד ר ש ליד ה ע מ ו ד יכולנו לומר ז א ת תמיד _ .י
אפילו
כ ו
ל
נ ו
ל כ ת ב ז א ת ו ל ק ר ו א ז א ת ב כ ל ספרינו ומאמרינו ,ב כ ל ע י ת ו נ י נ ו
וחוברותינו ,יכולנו להכריז ע ל עצמנו כ ע ם ב כ ל מקום שתרצו ,ר ק ל א ב מ ק ו ם
44
|
המעין .תמוז תשנ׳׳ס ]לס ,ד!
www.daat.ac.il
אתד ,באותו מקום בו אתר
הרצוגכ ל א ו מ ו ת ה ע ו ל ם — במדיניות
מכללתש א ת
דעת -ב י ת ר
מיוצגים
העולמית!
שם היינו כצאן תועה ,כפי ש כ ב ר א מ ר פ ע ם א ח ד טלזאי :״ ל א עם ,ל א עדה,
כי אם ע ד ר ״ ) י ל ״ ג ( .ו ל א כ א ו ת ם כ ב ש י ם א ש ר מלטפים ומפטמים אותם היינו,
כי אם כאותם א ש ר או שגוזזים אותם ,או ש מ ו ב י ל י ם אותם לשחיטה …ה ג י ע
ראשון לכולנו — הרצל ,ו ה ב י ע ש ם בגלוי ותון־-תרות ,ל ל א כ ל קושי ו ל ל א
כ ל מאמצים ארטיםטיים :״ ע ב ר י אנכי״ .ועוד — ״ ג נ ב ג נ ב ת י מ א ר ץ העברים,
וגם פה ל א ע ש י ת י מאומה ,כי שמו אותי בבור״ ) …ב ע ק ב ו ת היראה ,עמ׳
פה־פו(.
כלום אין א ת ם ת ש י ם א ת ת נ ו ע ת י ד ה ה נ ס ת ר ת ש ל ה ה ש ג ת ה ז — ויודע אני,
כי כ ש ם שמוכרתה ה י ת ה ל ב א תתיית רוח־הלאום היהודי ,כן מ ו כ ר ח ה ת ה י ה
ל ב א םוף־כל־םוף ,ב ע ת י ד ה ב ל ת י נ ר א ה לעין ,תתיית רוח־תורתנו .כסוי־עבים
ה ו א א פ ק ה ש ל תורתנו .ו ע ו ד יותר — אופקן ש ל מצוותיה ,ש ל תוקי־התיים
א ש ר לה .נעזבת ה י א ע ״ י הנוער ,אין היא זוכה ל ת ש ו מ ת ־ ל ב מ א ת מנהיגי־הדור
המודרניים .״ ו ה י א י ו ש ב ת ו ר א ש ה הפוי ,כאשד ,ע ק ר ה ש ל א י ל ד ה ״ — אך ה י א
עוד ילד תלד! …ו ה א ל ק י ם א ש ר ישיבנו לציון — ישיבנו גם ל ת ו ר ה מציון— .
1 6
אני מאמין! ) ב ע ק ב ו ת ה י ר א ה עמ׳ צ א ( .
בהלק שני של מאמר זה נעסוק בעז״ה ב״דברי תלמידו״ ובמאמרו ״בעקבות היראה״ של
ר׳ אברהם אליהו.
16
מלבד המאמרים שהכץ לדפוס ,בתחומי המחשבה ,ההשקפה ,הביקורת ,ואף הסיפור המוסרי,
השאיר ר׳ אברהם אליהו הרבה ״רשימות״ — הערות וקטעי יומן ,ושירים — לפעמים עם
מנגינה — אשר שופעים עבודת ה׳ ,אהבה ויראה טהורה .דומה לכותב זה אשר חשיבותן עולה
על כל עיזבונו העשיר של ר׳ אברהם אליהו — בכך שרשימות ושירים אלה פותחים אשנב
לדמות המוסרית בשיא פיתוחו ,וגדול כוחן לחזק כל מבקש את הקב״ה.
המעין ,תמוז תשנ״ס ]לס ,ד[
www.daat.ac.il
|
45
נתקבל במערכת
אתר דעת -מכללת הרצוג
מנחת
ש ל מ ה ש א ל ו ת ותשובות ,בירורי עגמים וחקרי הלכות .חלק שגי בעניני א ו ״ ו ז
ויו״ד .ח ל ק שלישי ממיני אה״ע ,חו״מ זרעים וקדשים .מ א ת הרב ש ל מ ה ז ל מ ן
אויערבך זצ״ל .מכון ״אוצרות שלמה״ ,ירושלים תשנ״ט .שעא ו -ר מ ד ע מ י .
בצירוף מ פ ת ח ו ת לנ׳ ח ל ק י מנחת שלמה ,רכט עמי.
מהר
ש ל ם עיוני תנ״ך — ענייני מקדש .מ א ת הרב שלמה זלמן מףההר .ה ו צ א ת
מרחבים ,מרכז תורני ליהדות ולחינוך .ירושלים תשנ״ט .תכנ עמ׳.
אנציקלופדיה הלכתיתירפואית
כרך ששי ]ראות
-תורת המוסר[ .מ א ת
פרופ׳ אברהם שטינברג .בהוצאת המכון ע״ש ד״ר פלק שאיננר ז״ל ל ח ק ר
הרפואה ע״פ התורה ליד המרכז הרפואי שערי צדק .ירושלים תשנ״ט .י ח
+
754עמי.
פרנס
לדורות הגהות ומאמרות מהרב אליעזר ליפמן פרינץ ז״ל .ספר המשך ל״׳פרנס
לדורו״ .ההדיר וביאר מאיר הרשקוביץ .עורכת א ל ס בנדהיים .ה ו צ א ת כ ת ב ,
ירושלים תשנ״ט 496 .עמי.
באהלה של תורה
ש א ל ו ת ותשובות ביו״ד ,אה״ע ,חו״מ והלכות מדינה .מ א ת
הרב יעקב אריאל ,ר מ ת נן .מכון התורה והארץ ,כפר דרום ,תשנ״ח 578 .ע מ י .
מאהלי תורה
מאמרי הגות ומחשבה לתורה ולמועדים .מ א ת הרב יעקב א ר י א ל .
מהדורה שניה .מכון התורה והארץ ,כפר דרום ,תשנ״ח 366 .עמ׳.
התורה והארץ
מאמרים בעניני תרומות ומעשרות .ח ל ק ד .מכון התורה ו ה א ר ץ ,
כפר דרום ,תשנ״ט 358 .עמי.
ט ו פ ס כתובות
כולל ביאורים בהלכות כתובות ונוסחאות מדוייקות ל ש ? ו ד
י
הכתובות .מ א ת הצב״י יצחק רצאבי .מכון פעולת צדיק מהרי״ץ זצוק״ל .מ י ב ר ק
תשנ״ה .שנז עמי,
שיחות ליום הכפורים ש י ח ו ת מוסר ומחשבה ,עפ״י שיחות הרב אביגדור ה ל
נבנצל .ע ם ה ס פ ד אבי אבי ע ל מורו ורבו הרב שלמה זלמן אויערבך ז צ ״ ל .
ו י
מהדורה חדשה ,ירושלים תשנ״ט .ר ס עמ׳.
מעליות כ׳ עיונים וביאורים בדברי הרמב״ם .ספר העשור השני לישיבת ״ ב ד כ
משה״ מ ע ל ה אדומים .בעריכת הרב אלחנן ס מ ט ואייל פישלר .ה ו צ א ת
מעליות ,מ ע ל ה אדומים תשנ״ט 338 .עמ׳.
מ
נחום איש גמזו והתיבה המופלאה
ס ר ט תקליטור תורני ,ב ה פ ק ת ש
א
ו
ל
אביגור .מ ס ר ט י ׳א מחיה!׳ מפעלי חינוך יהודיים נתשנ״ט[.
קישוטי תורה פירושים חידושים והגיגים לפי סדר פרשיות התורה .והערות ל פ י /
אור החיים .מ א ת יעקב ק א פ ל רייניץ .הוצאת אורייתא ,נתניה תשנ״ט .מ ה ד ו ד ! -
שלישית .ש כ א עמי.
46
I
המעין .תמוז תשנ׳׳ס ]לס .ד[
www.daat.ac.il
הרב יואל קטן
|
אתר דעת -מכללת הרצוג
על נוסח הגר״א ב ת פ י ל ה
אין זה המקום ל ס פ ר ע ל גדלותו ה מ ו פ ל א ה ש ל הגאון ה ח ס י ד ר ׳ אליהו מוילנא
זצ׳׳ל ,ש א נ ו כ ע ת עומדים ב ש נ ה המאתיים ו א ח ד ל פ ט י ר ת ו ) ל י ל ה ס ד ר ת ״ פ — הוהמ׳׳ם
תקנ״ה( .גם מעיין היצירה כ ע ק ב ו ת תורתו ו מ ש נ ת ו ל א פסק ,בכל תתומי התורה,
ה נ ג ל ה והנסתר ,ה ה ל כ ה ,ה א ג ד ה ו ה ת נ ״ ך .
ענין מיותד מבין תתומים אלו קיבל ת א ו צ ה ג ד ו ל ה לאתרונה ,והוא הטיפול בנוסח
התפילה .ה ג ר ״ א ,כמו ש ע ש ה ב כ ל הספרות התורנית ,ע ס ק ג ם בניפוי ,בסיקול
ובביקורת נוסת סידור התפילה ,בין א ם באופן ישיר — ה ע ר ו ת ותיקונים ע ל נוסח
הסידור והתפילות ,ו ה נ ה ג ו ת מיותרות ב ת פ י ל ה ש נ מ ס ר ו לנו מפי תלמידיו ,ובין אם
באופן עקיף — ה ע ר ו ת ותיקונים בנוסה המקורות מ ה ם נ ב נ ת ה ה ת פ י ל ה היהודית.
ה מ ד ו ב ר ב ע צ ם ע ל בירור ג י ש ת ו ש ל ה ג ר ״ א בענין ד ב ר י הז׳׳ל ,גאונים וראשונים מ כ ל
רתבי ה ס פ ר ו ת התורנית :מ ד ר ש י ה א ג ד ה ו ה ה ל כ ה ,שני ה ת ל מ ו ד י ם ,ו כ ת ב י הקדמונים
ב נ ג ל ה ו ב נ ס ת ר — כ א ל ו המורים ע ל ס ד ר י ה ת פ י ל ה ונוסתה ,וכן כ א ל ו ש ה ם ע צ מ ם
נהפכו
ב מ ש ך הדורות ל ח ל ק מהסידור .למדנים וחוקרים ,ו ס ת ם יהודים טובים
המחבבים כ ל חידוש ו ה נ ה ג ה מ ב י ת מ ד ר ש ו ש ל ה ג ר ׳ ׳ א ,התלו ל א ת ר ו נ ה ביתר־שאת
להפנות א ת ת ש ו מ ת ליבם לתהום זה מ ת ו ך מ ש נ ת הגאון מווילנא.
1 ,
ידוע שינוסה אשכנז׳ ה מ ק ו ב ל ב א ר ץ י ש ר א ל ,נוסת ׳אשכנזים פ ר ו ש י ם ,ה ו ש פ ע
ה ר ב ה מ מ נ ה ג י ה ג ר ״ א ונוסחיו ,מ א ח ר ש נ ק ב ע ברובו על־ידי ת ל מ י ד י ה ג ר ״ א ש ע ל ו
-להגיע
ל א ר ץ בקבוצות ג ד ו ל ו ת יחסית; אולם אין ה ו א מ מ ש ׳נוסח ה ג ר ״ א ׳ .ב כ ל ל
ל׳נוםח ה ג ר ׳ ׳ א ׳ אינו ד ב ר פשוט ,מפני ש כ א מ ו ר ל א הכין ה ג ר ״ א נ ו ס ח מ ש ל ו ,ו א ף ל א
תיקן כאופן ש י ט ת י סידור מםויים .כ ך הרי נ ה ג ה ג ר ״ א ג ם בענייני ה ל כ ה — ה ו א ל א
כ ת ב ׳ ש ו ל ח ן ע ר ו ך ׳ מ ש ל ו ,ואף ל א כ ל ה ע ר ו ת י ו ע ל ה ש ו ״ ע מ ב ט א ו ת א ת ה כ ר ע ת ו
להלכה? פ ע מ י ם ר ב ו ת כ ת ב ה ג ר ״ א א ת מקור ה ה ל כ ה ש ל ב ע ל י ה ש ו ״ ע — מרן
הבית־יוםף ו ה ר מ ״ א — כ א ש ר ידוע ממקורות אתרים ש ד ע ת ו ה א י ש י ת ו ה נ ה ג ת ו ב פ ו ע ל
2
היו ש ו נ י ם .ח ו ב ב י ת ו ר ת ו ש ל ה ג ר ״ א ו ה ה ו ל כ י ם בדרכיו בפסקי ה ל כ ה נ א ל צ ו ל ח כ ו ת
דורות ר ב י ם ע ד ש נ ע ש ו נםיונות רציניים ל ה ג י ע לסידור ה מ ב ט א א ת ׳נוסח ה ג ר ״ א ׳ .
1
ל ה ב ד י ל מ נ ו ס ח י ה ח ס י ד י ם ע ל פ ל ג י ה ם השונים.
2
ר א ה ע ל כ ך ב ה ר ח ב ה ב ס פ ר ׳עמודים ב ת ו ל ד ו ת ה ס פ ר ה ע ב ר י — ה ג ה ו ת ומגיהים׳ מ א ת פרופ׳
י ״ ש ש פ י ג ל ע מ ׳ 384ו א י ל ך ,ו ב ע י ק ר ע מ ׳ 410ו א י ל ך .
המעץ ,תמוז תשנ״ס]לס .דו
www.daat.ac.il
|
47
הרצוגכ ל ל ל ש ח ז ר א ת נוסח ה ג ר ״ א ,כ י א ם
התיימרו
אתר כ ה
׳סידורי ה ג ר ״ א ׳ ש ה ת פ ר ס מ ו ע ד
דעת ל -אמכללת
באופן תלקי ביותר .לפני כ ש נ י ע ש ו ר י ם נ ע ש ה נםיון ר א ש ו ן בידי ה ר ב ש ר י ה ד כ ל י צ ק י
ש ל י ט ״ א ל ה ג י ע ל נ ו ם ה ה ג ר ״ א האמיתי; ה ו א הוציא ל א ו ר ׳סידור על־פי נ ו ס ח ה ג ר ׳ ׳ א ׳
ש ה י ה מ ע ש ה ש ע ט נ ז ש ל צילום ש ל סידור ר ג י ל — עם ה ג ה ו ת ,תיקונים ו ש י נ ו י י ם כ ת ו ך
ה ט ק ס ט ו ב ש ו ל י ה ד ף על־פי ד ע ת ה ג ר ״ א .לפני כ מ ה שנים יצא ל א ו ר ה ס י ד ו ר ׳ ע ל י ו ת
אליהו׳; ה ו א התייחד בציון שיטתי ש ל מקורותיהם ש ל קטעי ה ת פ י ל ה ה ש ו נ י ם
ובהפנייה ל ד ב ר י ח ז ״ ל והפוסקים ה ר א ש ו נ י ם ש ק ב ע ו לומר ק ט ע זה או א ת ר ב ת פ י ל ה .
במקומות ר ב י ם ה ש ת ד ל ו מהדיריו ג ם ל ש ת ז ר א ת נוסח ה ג ר ״ א המקורי ,ו ב מ ש י מ ה ז ו
הצליחו במידה מרובה.
אולם ה ש נ ה יצא ל א ו ר סידור ש ה ו א הנםיון הרציני ביותר ש נ ע ש ה מ ע ו ל ם ל ה ג י ע
לנוסח ה ג ר ״ א בתפילה :סידור ׳אזור אליהו — ע ל פי נוסת ה ג ר ״ א ׳ ,י צ א ל א ו ר כ י ד י
מכון ׳כרם אליהו׳ בירושלים ,ש נ ו ס ד בידי אחד מ ג ד ו ל י חובבי כ ת ב י ה ג ר ״ א ב ד ו ר נ ו
— ר׳ י ש ע י ה וינוגרד ,א י ש ירושלים .א ת ה ב ס י ס ל ע ר י כ ת הסידור הניח ה ר ב י ה ו ש ע
כהן ז ״ ל ,ת ל מ י ד ה כ ם מ ע ו ל ה וצנוע ,ש כ צ א צ א ל מ ש פ ת ה ש ל תלמידי ה ג ר ״ א נ ה ג
מילדותו לפי מ נ ה ג י ה ג ר ״ א ב ה ל כ ה ו ב ת פ י ל ה ,ו ב ב ג ר ו ת ו וזקנותו ע ס ק ב כ ל ר ג ע פ נ ו י
ב ה כ נ ה ש ל סידור ש ל ם ע ״ פ נוסת ה ג ר ״ א והנהגותיו .ה ר ב י ה ו ש ע כהן ה ס פ י ק א ף
ל ק ב ו ע א ת ש ם הסידור — סידור ש א ז ן ו ח ק ר ר ׳
אליהו,
אך נפטר לפני ה ש ל מ ה
המלאכה; אז נרתמו לענין ר׳ י ש ע י ה ו וינוגרד ה נ ״ ל ו ה ר ב דוד כהן ש ל י ט ״ א ,ת ״ ה
י ר ו ש ל מ י ) ש א י נ ו ק ר ו ב מ ש פ ח ה ש ל ה מ ה ד י ר הראשון( ,והם המשיכו א ת ה מ ל א כ ה ע ך
ל ה ד פ ס ת הסידור ׳אזור אליהו׳ ,בסיוע בניו ש ל ר׳ י ה ו ש ע ה נ ״ ל .
מ ל א כ ת שיתזור נוסה ה ג ר ״ א נ ע ש ת ה בשלבים :ה ש ל ב ה ר א ש ו ן ה י ה ל מ צ ו א א ת
הסידור ש ב ו ה ת פ ל ל ה ג ר ״ א ,כדי ל ד ע ת מ ה תיקן ,ו ל א פתות — מ ה ל א תיקן ,ד ה י י נ ו
לאיזה נוסה הסכים .ה ד ב ר נכון ג ם בספרי ה ג ר ״ א האתרים ,ש ב ל י ל ד ע ת א ת נ ו ם
ח
ה ס פ ר ש ה י ה בידי ה ג ר ״ א ואותו ה ג י ה — פעמים ר ב ו ת מ ב י א ה ש י מ ו ש ב ה ג ה ה
3
ל ב י ל ב ו ל ג מ ו ר .א ת ה ש ל ב ה ר א ש ו ן ב י צ ע ה מ ה ד י ר באופן מושלם :ל מ ר ו ת ש ה ם י ד ו ר י ס
ש ב ה ם ה ת פ ל ל ה ג ר ׳ ׳ א ל א ה ג י ע ו לידינו ,ו ג ם ל א ניתן היה ל ו ו ד א בדיוק ב א ת ו מ ה ד ו ר ה
ה ת פ ל ל ,ה צ ל י ח ה מ ה ד י ר ל ה ג י ע ל מ ס ק נ ה ב ר ו ר ה איזה נוסת ת פ י ל ה ה י ה מ ק ו ב ל ב ו ו י ל
נ א
לפני כ מ א ת י י ם ותמישים ש נ ה ,כ ש ק ר ו ב לוודאי ש ב א ת ד הסידורים ה מ ב ט א נ ו ס ח ץן-
ה ת פ ל ל ג ם ר ב נ ו ה ג ר ״ א .א ך ה מ ה ד י ר ל א ה ס ת פ ק בכר :ב מ ב ו א מ ת א ר ה מ ה ד י
ר
בתימצות א ר בדיוק ר ב א ת מ ה ל ך ה ת פ ת ח ו ת ו ש ל נוסח אשכנז ,מאז ר א ש י ת ו כ נ ו ס ן ן
ס ד ר ר ב ע מ ר ם ג א ו ן ש ה ש פ י ע ר ב ו ת ע ל נוסח אשכנז ,ד ר ך ה ה נ ה ג ו ת ו ה פ ס ק י ם ש ל
מ ה ר ׳ ׳ ם מ ר ו ט נ ב ו ר ג ,ר ב ו ת י ו ותלמידיו ,ופםקיהם ו ה נ ה ג ו ת י ה ם ש ל מ י י צ ב י מ נ ה ג
אשכנז ,ב ע ל י ס פ ר י ה מ נ ה ג י ם ה ג ד ו ל י ם — ה מ ה ר י ״ ל ,ר ׳ אייזיק ט י ר נ א ו ע ו ד ,
ל ק ב י ע ת ו בעידן הדפום .ב ה מ ש ך מ ת א ר ה מ ה ד י ר א ת מ ה ל ך ה ת פ ל ג ו ת נ ו ס ה א ש כ
נ ז
למזרחי ו מ ע ר ב י ,כ א ש ר ה ג ר ״ א ה ת פ ל ל כמובן ב נ ו ס ח ש נ ה ג במזרת אירופה.
3
48
דוגמאות לבך ניתן למצוא בקונטרסו החשוב של הרב קלמן כהגא ז׳׳ל ׳לח?־ ביאורי הגד׳׳ ,,c
|
המעין .תמוז תשנ־ס ]לס .ד(
www.daat.ac.il
מכללת הרצוג
אתרתדעת -
הסידור ש ה ט ב י ע ו א ת ח ו ת מ ם ע ל מ נ ה ג
מהדורות
המהדיר ממשיך ו מ ת א ר א ת ח מ ש
אשכנז .הראשון ה ו א סידור ר ׳ ש ב ת י סופר ,ש נ ע ר ך ב ש נ י ם ש ע ״ ד ־ ש ע ׳ ׳ ח ,ו ה ש פ י ע
4
עמוקות ע ל נוסח אשכנז למרות ש נ ש א ר בעיקרו ב כ ת ׳ ׳ י .ה ש נ י ה ו א סידור ׳ ד ר ך שיח
ה ש ד ה ׳ שנערך על־ידי ר׳ עזריאל ובנו ר׳ א ל י ה מ ו ו י ל נ א ) ד פ ו ״ ר פ פ ד ״ מ תם״ד( .אחריו
סידור ׳בית תפילה׳ ש ע ר ך ר ש ״ ז כ׳׳ץ ,הידוע יותר בכינויו ר ׳ זלמן ה ע נ א )הרז״ה;
ד פ ו ״ ר תפ׳׳ה( ,ש י צ א כ ת ג ו ב ה ע ל סידור ר ׳ עזריאל ו ב נ ו י .ה ר ז ״ ה ה י ה ה ר א ש ו ן ש ש י נ ה
באופן שיטתי א ת הנוסח המקובל ,על־פי כ ל ל י ד ק ד ו ק ש ח י ד ש ועל־פי ה ב נ ת ו בתוכן
התפילה* א ך ל מ ר ו ת ש ע ו ר ר עליו ביקורת חריפה ש ל גדולי י ש ר א ל אחדים ,ביניהם
ר ׳ י ע ק ב עמדין וה׳נודע ביהודה׳ ,ו א ף נ ח ש ד בזיוף ח ל ק מ ה ה ס כ מ ו ת ש ק י ב ל — זכה
6
שרבים מחידושיו י ת ק ב ל ו על-ידי המדפיסים בדורות ה ב א י ם .הסידור ה ב א ש ע ל י ו
ח ת ב ם ם נוסח א ש כ נ ז ה ו א בעייתי ע ו ד יותר :ה מ ד ו ב ר ע ל הסידור ׳ ו י ע ת ר יצחק׳ מ א ת
ה מ ש כ י ל הידוע יצחק ם ט נ ו ב ) ד פ ו ״ ר ברלין תקמ״ד( .ם ט נ ו ב ה י ה מ ו מ ח ה ב ד ק ד ו ק ובקי
גדול ,א ך ח ס ר אחריות ו ח ס ר מ ח ר י כ ו י ו ת מוסריות והלכתיות .ס ט נ ו ב הוסיף ע ל שינוייו
ש ל ר ז ״ ה עוד מ א ו ת שינויים ,ו ג ם ר ו ב ם ה ת ק ב ל ו — ל ל א ש ו ם ה צ ד ק ה — על-ידי
7
המדפיסים ש א ח ר י ו .
החמישי הכי נ כ ב ד ה ו א הסידור ׳ ש פ ה ב ר ו ר ה ׳ ש נ ע ר ך בידי ר ׳ וולף היידנהיים
) ה ת ו ״ ה ן ד פ ו ״ ר ר ד ל ה י י ם תק״ם( ,גדול ה מ ד ק ד ק י ם ו ב ע ל י ה מ ס ו ר ה בדורות האהרונים.
אולם צ ד ק המהדיר דידן כ ש ה ע י ר ש ג ם ה ר ו ו ״ ה נ מ ש ך להוותנו אחרי ׳תיקוניהם׳ ש ל
ר ז ״ ה ו ש ל סטנוכ? ה ת פ ו צ ה ה א ד י ר ה ש ז כ ה ל ה סידורו ,כ מ א ת י י ם ]![ מהדורות ,ה ח ד י ר ה
א ת ה׳תיקונים׳ ה א ל ו באופן כ מ ע ט בלתי־הפיך ל ת ו ך נוסח א ש כ נ ז המקובל.
נוסף ע ל כ ך ב ד ק ה מ ה ד י ר ק ר ו ב ל מ א ח סידורים נוסח א ש כ נ ז ש נ ה ג ו ב א ו ת ה ת ק ו פ ה
במזרח אירופה ,ו ע ר ך ה ש ו ו א ה ב ץ ה נ ו ס ח א ו ת ש ל ה ם .א ו ל ם ה מ ה ד י ר מ ד ג י ש ב מ ב ו א ו
ש א ץ ל ו ש ו ם כוונה ל ה מ ל י ץ ל ש נ ו ת א ת הנוסח ה מ ? ב ל ,א ל א ׳ ל ה צ י ע ל פ נ י המעיין
א ת נוסח א ש כ נ ז כפי ש ה י ה לפני ש ח ל ו בו ידי ה מ ש נ י ם /ג ם ה ג ר ״ ש ד ב ל י צ ק י מ ד ג י ש
*
ר ק ל א ח ר ו נ ה י צ א ל א ו ר ל ר א ש ו נ ה ר ו ב ו ש ל ה ס י ד ו ר ]ח׳׳א ת ש מ ״ ז ,ח ״ ב ת ש נ ״ ד [ בידי המומחים
בענייני נ ו ס ח ו מ ס ו ר ה — ה ר ב י צ ח ק ם ץ ו מ ש נ ה ו ה ר ב ד ו ד יצחקי ,ש ס י י ע ו ג ם ל מ ה ד י ר דידן ,כ פ י
דברי התודה ש ל ו במבוא ,וחלק נוסף עומד ל צ א ת בקרוב .המהדורה החדשה ש ל סידור הרש׳׳ם
נ ס ק ר ה בזמנו ב ה ר ח ב ה בידי הח׳׳מ ע ל י ג ב י ד פ י ׳המעיך :׳ ס ד ו ר מ ה ׳ ׳ ר ש ב ת י ס ו פ ר מ פ ר ע מ י ש ל א ׳ ,
כ י ד ל ה ג ל י ו ן ג ]ניסן ת ש נ ״ ה [ ,ע מ ׳ .78-71
5
ע מ י י צ א ל א ו ד ג ם ה ס פ ר ׳ ש ע ר י ת פ י ל ה /ה מ ב ס ס א ת ה כ ל ל י ם הדקדוקיים שעל־פיהם נ ע ר ך
הסידור.
6
ג ם ענין ז ה נ י ת ן ל צ ר ף לדיון ב ע נ ץ ק ב י ע ת ו ש ל ס ר ן הוזזו׳׳א ,ש נ א מ ר ה ל ג ב י ג ו ם ח ה ת ל מ ו ד —
א ך גכונה ב ו ו ד א י ג ם ל ג ב י נ ו ס ח ס פ ר י ה ק ו ד ש ה א ח ר י ם ,ש ג ד ו ל י י ש ר א ל נ ת נ ו ב כ ל ה ד ו ר ו ת א ת
ד ע ת ם ל ש מ ו ר א ת ה נ ו ס ח מ כ ו ן .ו ד א ה ב ס פ ר ׳עמודים ב ת ו ל ד ו ת ה ס פ ר ה ע ב ר י ׳ ) ה נ י ׳ ל ה ע ׳ (2עמ׳
491ו א י ל ך ב ד ע ת ה ח ז ר ׳ א ב ע נ ץ ,ואבמ׳׳ל.
י
ם ס ג ו ב ה י ה ק ש ו ר ג ם ל ד ׳ ש א ו ל ל י ץ ־ ב ר ל ץ ,מ ד י ף ש ר י ת ׳ ב ש מ י ם ר א ש ׳ ; ע ל פ ר ש ה ז ו ר א ה בין
,
ה ש א ר ב מ א מ ר י י ע ל ש ר ׳ ת ב ש מ י ם ר א ש ו מ ח ב ר ו /׳ מ ס פ ר א ל ם י י פ א ,ג ל ׳ ,44-45י ש י ב ת
ש ע ל ב י ם ,ק י ץ ת ש נ ״ ג ,ע מ ׳ 243ו א י ל ך ,ו ב מ ק ו ר ו ת שצויינו ש ם .
המעין .תמוז תשנ״ס ]לנו ,ח
www.daat.ac.il
|
49
נוהגים ל ה ת פ ל ל ב׳נוםח ה ג ר ׳ ׳ א ׳ ל א
בהם
דעתא-ר ץ
אתרת ב
בהסכמתו ,ש א פ י ל ו ב ב ת י כ נ ס
הרצוג
מכללת
נוהגים א ת כ ל מ נ ה ג י ה ג ר ״ א ,ו ש א ץ ל ש נ ו ת נוסתאות ומנהגי בתי כ נ ס ת ,ו ר ק ב מ נ י י נ י ם
ה ד ש י ם י ש אולי מקום ל ה נ ה י ג א ת כ ל פרטי מנהגי ה ג ר ״ א ,׳ואף זה א ו ל י כ א י ז ה
ה ג ב ל ו ת ש י ש ל ה ת י י ש ב בזה׳.
ה ש ל ב ה ש נ י היה איסוף כ ל המקורות ש מ ה ם א פ ש ר ל ל מ ו ד ע ל נוסת ה ת פ י ל ה ש ל
ה ג ר ״ א .ה מ ק ו ר העיקרי ה ו א ספר ׳ מ ע ש ה ר ב ׳ ש ח י ב ר ר׳ י ש ש כ ר ב ע ר ה מ ו ״ ץ ש ל
ו י ל נ א ) ה ו כ ן לדפוס ב ת ק ע ״ ז א ב ל נדפס ל ר א ש ו נ ה בתקצ״ב( ,ובו נלקטו ר ו ב ה נ ה ג ו ת
8
ה ג ר ״ א ב ת פ י ל ה .ר׳ י ש ש כ ר היה אומנם ר ק בן ש מ ו נ ה ע ש ר ה ש נ ה כ א ש ר נ פ ט ר
הגר׳׳א ,א ך ה ו א הספיק עוד ל ה ת פ ל ל באופן קבוע עם ה ג ר ״ א במניינו ,ו א ת ר י מ ו ת ו
ל ה ת ק ר ב ל ג ד ו ל י תלמידיו? גם היותו מ ר ב י ץ ת ו ר ה ודיין בווילנא שנים ר ב ו ת מ ה ז ק א ת
מעמדו כ נ א מ ן מ נ ה ג י ה ג ר ״ א ונוםתיו ,ו ל א ל ש ו א ראו גדולי הפוסקים ב ל י ט א ,כ ב ע ל
ה׳חיי אדם׳ וכרבנו ה ׳ ה פ ץ היים׳ ,ל ה ת י י ה ם ל ס פ ר בכבוד רב .בנוסף ל ׳ מ ע ש ה ר כ ׳
ליקט המהדיר א ת ה נ ה ג ו ת ה ג ר ״ א ונוםחאותיו מ׳ביאור ה ג ר ״ א ׳ ע ל ש ו ׳ ׳ ע ,
ע
ם
ה ה ג ב ל ה ה נ ״ ל ש ל א ב כ ל מקום בביאוריו ה ג ר ״ א מ ב ט א א ת ד ע ת עצמו ,ו ל פ ע מ י ם ה ו א
ר ק מ פ נ ה ל מ ק ו ר ו ת י ה ם ש ל ב ע ל י ה ש ו ״ ע ,ה מ ה ב ר ו ה ר מ ״ א .מקורות ה ש ו ב י ם נ ו ס פ י ם
הם עדויות שונות ש ל ת ל מ י ד י ה ג ר ״ א ,הגהותיו במקורות הסידור ,מ נ ה ג א ש כ נ ז י ם -
פרושים ב א ר ץ י ש ר א ל ה מ ב ו ס ם כ א מ ו ר בתלקו ה ג ד ו ל ע ל ד ע ת ה ג ר ״ א ,ועוד.
י ש לציין ש ב מ ק ו מ ו ת ש ב ה ם ה י ת ה ס ת י ר ה כ ץ נוסת מקורות הסידור ל ב י ן נ ו ס ה
9
הסידורים הישנים ,ה ע ד י ף ה מ ה ד י ר א ת הנוםה ה מ ק ו ב ל ב ס י ד ו ר י ם ,א ל א א ם כ ן מ צ א
המהדיר גילוי ד ע ת מ פ ו ר ש ש ל ה ג ר ׳ ׳ א ע ל הנוסה הנכון בסידור לדעתו? ז א ת ל מ ר ו ת
ש ה ג ר ״ א ע צ מ ו ה ג י ה פ ע מ י ם ר ב ו ת א ת נוסת ה ת פ י ל ו ת עליפי נוסת מקורות ה ס י ד ו ר .
מעניין ש ה מ ס ק נ ה ה ע י ק ר י ת ש ל ה מ ה ד י ר ה י א ש ר ו ב ה ג ה ו ת ה ג ר ״ א ׳הן חזרה ל נ ו ס ח
אשכנז ה ק ד ו ם ש ע ב ר שינויים ב ר ב ו ת הימים׳ ,ו ה ד ו ג מ א ו ת ה ב ו ל ט ו ת ביותר ל ע נ ץ ז ה
הן התוספות ש ל פרקי ת ה י ל י ם במקומות שונים ב ת פ י ל ה — מזמור ש י ר ת נ ו כ ת ה כ י ה
לפני ׳ברוך ש א מ ר ׳ ,׳ ל ד ו ד ה׳ אורי ו י ש ע י ׳ ב ת ו ד ש א ל ו ל ועוד .התזרה לנוםת ה ם י ד ו ר י
0
הישנים ה ב י א ה ב י ך ה ש א ר גם ל ש י נ ו י ש י ט ת י ש ל ניקודה ש ל מ י ל ה מ פ ו ר ס מ ת — ׳ ר ב י ׳ .
ה ו פ ת ע ת י ל ר א ו ת ש נ ו ם ה ׳ כ ל הסידורים הישנים ל ל א יוצא pה כ ל ל ע ד ה מ א ו ת ר י ס
ש ב ה ם ׳ ה ו א ל נ ק ד א ת ה ת י ב ה ׳ ר ב י ׳ ב ש נ י היריקים ,׳ ו ה ש ע ר ל ר ב י ב פ ת ה ה ו א מ ש י נ ו י י
10
ויי״צ׳ ,היינו ם ט נ ו ב ! גם הנוםת ׳ ת ש מ נ א י ׳ נ ה מ ״ ם בקובוץ[ ב ׳ ע ל הניםים׳ ה ו א ל ד ב ר י
8יש לציין במיוחד את המהדורה המצויינת של ׳מעשה רב׳ שערך ר׳ מרדכי זלושינםקי)דפו׳׳ו-
ירושלים תשמ׳׳ז ,מהדורה שניה מתוקנת ומורחבת ירושלים תש׳׳ן ,ועוד( ,על־פי כתכי -P
וספרים רבים ,עם הערות והפניות מחכימות.
ראה למשל עמ׳ ז בנוסח ׳ויהי רצץ שתרגילנו בתורתך.
9
10ההערה בענין נמצאת על ׳ר׳ ישמעל אומר׳ שלפני ׳ברוך שאמר /ולא בברייתות שקודם ש ^ .
בהן מופיע ׳רבי׳ן ואמר לי המהדיר ר״ד כהן שהדיון בענין זה במדקדקים הקדומים היא בהופער
זו של המלה ,אולי בגלל שרובם לא גרסו כלל לומר את הברייתות הנוספות במקום זיי׳ ולכן
גם הוא השאיר את ההערה שם ,והסתפק בהפנייה להערה זו בדעפעה הקודמת של ו^יבה ירכי׳
50
|
המעין .תמוז תשנ״ס ]לס .ד(
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
המהדירים נוסח כ ל הסידורים הישנים ,ו ב א רוו׳׳ה ושינה ,וממנו ב כ ל הסידורים .כמו
כן ביטלו המהדירים א ת ה ה פ ס ק ה בין ׳נאמן ל פ נ י ך ו׳וכרות ע מ ו /ש ה י א ש י ב ו ש
ש נ ב ע מן ה מ נ ה ג ש ה מ ו ה ל ו ב ע ל ה ב ר י ת ש ר י ם מ ׳ ו כ ר ו ת ע מ ר כ ש ה י ת ה ברית־מילה
בבית הכנסת .הם גם ביטלו א ת ה ה פ ס ק ה לפני ׳ א ת ש ם ׳ ב ב ר כ ה ש ל פ נ י ק ״ ש ]עמ׳
ל*[׳ אר כ נ ר א ה ב ט ע ו ת האותיות מ ׳ א ת ש ם ׳ ע ד י ץ ג ד ו ל ו ת יותר.
אולם ה מ ל א כ ה ה כ ב י ר ה שלקתו ע ל ע צ מ ם המהדירים ה ש א י ר ה אתריה עוללות,
שניתן ל ע נ ״ ד לתקנם במהדורות הבאות :ל מ ש ל ,בניגוד ל כ ל ל ה ע ו ב ר כחום ה ש נ י בכל
הסידור ,שאין מ ת ח ש ב י ם במקובל בסידורים א ל א מציינים א ת מ נ ה ג ה ג ר ״ א ב ל ב ד —
מתחיל הסידור ב׳מה טובו׳ ו׳אדון עולם׳ ,על־פי ד ב ר י ה מ ה ד י ר — ׳כדי ש ל א ל ש נ ו ת
מצורת סידורי אשכנז הישנים׳; אר לפי מ נ ה ג י ה ג ר ״ א י ש ל ו מ ר א ת כ ל התפילות
והברכות שלפני ׳ברוך ש א מ ר ׳ בבית לפני התפילה ,ואם־כן היה צורך ל ה ע מ י ד א ת
שני אלו לפני ׳ברוך שאמר׳! זהו ׳ויתור׳ ש ע ש ה ה מ ה ד י ר לנוםת המקובל ,אולם ע ל
פי שיטתו ה ו א אינו מוצדק .ועוד ה ע ר ה באותו ענין :מ ק ו מ ה ש ל ב ר כ ת ה ת ו ר ה ש ל
שתרית בסידור ה ו א אחרי ה נ ח ת ת פ י ל ץ ,ו ר א ה ב ה ע ר ו ת ש ם ע מ ׳ יא; א ר ל ד ע ת ה׳תיי
״
אדם׳ י ש ל א ו מ ר ה אחרי אלוקי נ ש מ ה ,ו נ ר א ה ל ע נ ״ ד ש ד ר ך זו מ ת א י מ ה לרוב
ה מ ת פ ל ל י ם היום ,גם ה נ ו ה ג י ם במנהגי ה ג ר ״ א ,ש א י נ ם אומרים א ת ברכות ה ש ח ר
ב ש ע ת קימתם — א ל א לפני יציאתם ל ב י ת ה כ נ ס ת או ל א ת ר ה ג י ע ם אליו .א ו ל ם יתכן
ש ל ג ר ״ א י ש ס י ב ה מיוחדת לומר א ת ב ר כ ת ה ת ו ר ה לפני פ ר ש ת ה ת מ י ד דווקא ,ו צ ״ ע .
האמירה ׳ מ ו ד ה אני׳ אינה מופיעה בסידורים הישנים ,ואף אין מ ק ו מ ה כ ל ל בסידור
— אמירתה ה י א ס ע י ף ב ש ו ״ ע ב ה ל כ ו ת ה ש כ מ ה ,ש ג ם אין עליו שום התייתםות מיותדת
ש ל ה ג ר ״ א ; מ ד ו ע אם־כן פ ו ת ח ׳ מ ו ד ה אני׳ א ת ת פ י ל ת שחרית? ש ו ב ע ו ל ה ש א ל ה
עקרונית ,ש ש ב ה ו מ ב צ ב צ ת במקומות ר ב י ם בסידור :היכן ה ג ב ו ל בין ׳סידור ג ר ״ א ׳
מקורי ו ש ל ם — לבין ׳ פ ש ר ו ת ׳ ב ע ר י כ ת חםידור הזח ל ט ו ב ת חנוםח ו ה מ נ ה ג
המקובלים? כ ר הכניסו המהדירים לסידור ׳אזור אליהו׳ א ת ה ה ק ד מ ה ל פ ר ש ת ה ק ט ו ר ת
׳ א ת ה ה ו א ה ״ וכוי ,ש א י נ ה ב כ ל הסידורים הישנים? אולם ה א מ ת ש ג ם כ ל פ ר ש ת
ה ק ט ו ר ת ו ה ב ר י י ת א ל א נ מ צ א י ם ב ר ו ב הסידורים הישנים ,ו ס פ ק א ם ה י ה צ ו ר ך
להכניסם? א א ״ כ י ש כ א ן ש ו ב פ ש ר ה ע ם ה נ ו ס ח ה מ ק ו ב ל ,ו ה ד ר א ק ו ש י א לדוכתא…
מ צ ד שני ל א נ מ צ א בסידור ה נ ו ס ח ש ל ׳הנני מכווין׳ ב ה נ ח ת תפילין ,ש ה ו א חיוני
ל כ ל ה ר ו צ ה ל כ ו ו ץ ב ה נ ת ת ת פ י ל ץ ע ל פי ה ה ל כ ה ,ל מ ר ו ת ש א כ ן אינו מופיע בסידורים
הקדומים .ה א ם הכוונות ש ח י י ב י ם על־פי הדין ל כ ו ר ן ב ה נ ח ת התפילין אינן עומדות
בקריטריונים ל׳ויתור׳ ע ל חחיקוי ש ל הסידורים חישנים ,א ל י ב א דמחדירי הסידור
׳איזור א ל י ה ר ז כ ל ענין זה זוקק ע ד י ץ ליבון ואחידות.
11
ראה ב׳מעשה רב׳ המהדורה הנ׳׳ל)הע׳ (8אות ת ]ב^ שם משמע שהח׳׳א טוען שברכת התורה
נאמרת לפני ׳לעולם יהא אדם׳ ולדעת הגר״א לאחריו; אך אמר לי המהדיר הרב דוד כהן
שוודאי לו שהח״א אמר את דעת עצמו ,והוא לא התכוין לומד שהגר״א יסכים לאחר את ברכת
התורה.
המעין .תמוז תשר׳ס)לס .דן
www.daat.ac.il
|
51
המהדירים ל ש ה ז ר א ת הנוםת ה מ ק ו ר י —
דעת -ח ש ש ו
המינים,
מכללת הרצוג
במקום א ח ר ,בנוםת ב ר כ ת אתר
׳ ל מ ש ו מ ד י ם א ל ת ה י ת ק ו ה ,ו כ ל המינים׳ וכר ,ותיקנו א ת הנוסח עליפי ה נ מ צ א
במקורות שונים ב ש ם ה ג ר ״ א .אין ס פ ק שנוםת אשכנז שלפנינו ב כ ל הסידורים ,כ ב ר
12
דורות ר ב י ם ,ש ו ב ש ל ת ל ו ט ץ בידי ה צ נ ז ו ר .כ ל יום ש ע ו ב ר בלי ל ה ש י ב ו ע ל כ נ ו ה ו א
א ב י ד ה ש א י נ ה תחרת! יותר מכך :נוסח ה ג ר ״ א ששיחזרו המהדירים נ ר א ה ת מ ו ה
,
ביותר ,מ ע ר ב ל ש ו ן יחיד ולשון ר ב י ם ]למשל :׳וכל ה ר ש ע ה כ ר ג ע יאבדו ![ ,אין ב ו
כ ל ל א ת ה ל ש ו ן ׳מינים׳ ועוד ,ו ל א ל ש ו א נ ש א ר ו בעניינו המחדירים ב צ ״ ע .ו ש מ א ג ם
ד ב ר י ה ג ר ״ א בענין ש ו ב ש ו מ ח ש ש מ ׳ ע י נ א בישא׳!
ב ע מ ׳ נ מ ו ב א ת ת פ י ל ת הכוהנים לפני ברכתם ,ולמרות ש א י נ ה מופיעה ב ס י ד ו ר י ם
הישנים — צירפו א ו ת ה המהדירים על־פי נוסת ה ג מ ׳ בסוטה ]לט ,א[ :׳יהי רצון…
ש ת ה א ב ר כ ה זו ש צ י ד ת נ ו ל ב ר ך א ת ע מ ך י ש ר א ל ל א יהיה בה מ כ ש ו ל ועוון׳ .כ ל ק ו ר א
ר ו א ה מיד ש י ש כ א ן כפל־לשון ל א מוסבר :׳ ש ת ה א ׳ — ׳ ל א יהיה׳ .אין ס פ ק ש ה ג י ר ם ה
ב ג מ ר א ש ל נ ו ה י א מ ש ו ב ש ת ,ו ה ג י ר ם ה המופיעה ב ר מ ב ״ ם ]הל׳ ת פ ל ה פ י ״ ד ,ה י ״ כ [
ו ב ר א ש ו נ י ם אחרים ה י א הנכונה :׳יהי רצון …ש ת ה א ב ר כ ה זו שצויתנו ל ב ר ר א ת ע מ ך
י ש ר א ל ב ר כ ח ש ל י מ ה ,ו ל א יהיה ב ה מ כ ש ו ל ועון מ ע ת ה ו ע ד עולם׳ .כ ב ר מ p
הבית־יוםף ] א ו ״ ח סי׳ קכח[ ח ע י ר ע ל כ ך ש ב נ ו ס ח ש ב ג מ ר א הענין ל א ברור ,ו נ ו ס ח
1 3
ה ר מ ב ״ ם ברור ומובן .ועי׳ דקדוקי סופרים ל ס ו ט ה ,ש ב ר ו ב כ ת ה י ״ י נוסת ה ג מ ׳
כנוסח ה ר מ ב ״ ם או ק ר ו ב לו ביותר? ו ר א ה ש ם בציונים ל ג י ר ס א ו ת ה ש ו נ ו ת ב ר א ש ו נ י ם .
ה מ ה ד י ר מ ע י ר ש ה ו א נ ו ה ג כ ר ש ״ ם בסידורו ,ש ב כ ל מקום ש ל ס פ ק בנוסח ה ת פ י ל ה י ש
ל ש ו ב ל נ ו ס ח המוזכר בתלמוד? א ך אי־אפשר ל ה ת ע ל ם מ כ ך ש ל א תמיד הנוםה ה מ ו פ י ע
ב ג מ ר ו ת שלפנינו ה ו א הנוםה המדוייק ,ו ל א יתכן ש ל א ל ח ש ו ו ת אותו עם ה נ ו ס ח
המופיע ב ר א ש ו נ י ם ובכתבי־היד המדוייקים.
ג ם חידושים ל ה ל כ ה נובעים מן ה ד ק ד ו ק ש ד ק ד ק המהדיר בנוםת ובהערות :א ה ר י
ב ר כ ת כוהנים מ ק ו ב ל היום ל ו מ ר א ת ה ת פ י ל ה ה ק צ ר ה ׳אדיר במרום שוכן ב ג ב ו ר ה ׳
וכר ,א ר ה מ ה ד י ר מ ג ל ה ל נ ו ש מ פ ו ר ש ב ג מ ׳ ] ב ר כ ו ת נה ,ב[ ש א ת הנוסח הזה א ו מ ר ר ק
מי ש ח ל ם חלום ר ע א ח ר י ש ס י י ם א ת ׳ ר ב ש ׳ ׳ ע אני ש ל ך וחלומותי ש ל ך ׳ ו כ ו /ו ל א כ ל
אדם .ר ק ב ח ו ״ ל ,ש ב ר כ ת כוהנים נ ה ג ה פ ע מ י ם בודדות ב ש נ ה ,נ ה ג כ ל ח צ י ב ו ר ל ו מ ר
א ת ׳ א ד י ר במרום׳ אחרי ה ׳ ר ב ש ״ ע ׳ ל א ח ר ש מ י ע ת ב ר כ ת הכוהנים ,כ ש ה ה נ ח ה ה י ת ה
שבזמן ה ר ב ש ע ב ר מ א ז ב ר כ ת הכוהנים ח ק ו ד מ ת בוודאי ח ל ם כ ל א ד ם חלום זה א ו
אחר .א ו ל ם כ ע ת בא׳׳י אין ש ו ם צורך בזה ,ת ו ה פ ס ק ה ש א י נ ה צ ר י כ ה באמצע,.ומרח
הש״ץ!
ה מ ה ד י ר ׳ויתר׳ ע ל ה כ נ ס ת ׳אין כ א ל ו ק י נ ר בסוף ת פ י ל ת שחרית ,ש א כ ן מ נ ה ג א ש כ נ ז
ה ע ת י ק ש ל א ל א ו מ ר ו בימות החול .א ו ל ם ה ס ר ת זה מ ק ש ה מאוד ע ל ח מ ת פ ל ל ה ע כ ש ו ו י ,
שצריך להביא ממרחק לחמו — שחרית ש ל שבת .כר גם שינה המהדיר את ח ל ו ק ח
12
ר א ה ב מ ״ ש ב מ א מ ר ה נ ׳ ׳ ל ) ה ע ׳ (4ע מ ׳ 73ת מ ר .10
13
מ ה ד ו ר ת מכון ה ת ל מ ו ד ה י ש ר א ל י כ ר ך ש נ י עמ׳ ק ע -ק ע א .
52
|
המעין .תמוו תשנ־מ ולס .ד(
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ה פ ר ש ו ת ל ק ר י א ה בב׳ וה׳ ומנחה ב ש ב ת — ה ו א הבין מ פ י ם ק ה א ח ת ב מ ע ש ה רב ,ב ה
כ ת ו ב ש ה ג ר ״ א ציווה ל ק ר ו א רק ע ש ר ה פסוקים בשני וחמישי ׳ואין להוסיף ש ל א
ל צ ו ר ך ,שאין צורך ל ש מ ו ר ע ל ה מ נ ה ג ה מ ק ו ב ל ב ח ל ו ק ת הפסוקים ל כ ל עולה,
ו ש ג ם אין חובה ל ש מ ו ר ע ל היגיון בחלוקת הפיםקאות ל ש ל ו ש ת העולים .ב ה ע ר ה
הוסיף המהדיר שעליפי כ ת ״ י אחד ש ל ספר ׳ מ ע ש ה ר ב ׳ מ ש מ ע ש א פ י ל ו ל צ ו ר ך ה ת ח ל ה
וסיום ב ד ב ר טוב אין צורך ל ק ר ו א בשני וחמישי פסוקים נוספים ,ש ה ר י כ ת ו ב בנוסח
זה ׳ואין להוסיף ש ל א לצורך ,רק ע ד ס מ ו ר ל ב ׳ פסוקים ל פ ת ו ת ה או ס ת ו מ ה ׳ וכר; א ו ל ם
הדיוק הזה אינו חד־משמעי כלל ,ש ה ר י לסיים ב ד ב ר ט ו ב דווקא ה ו א צורף ל א קטן!
ל ע נ ״ ד ל א ר ק ש י ש כאן סטייה מ ש מ ע ו ת י ת ביותר מ ה נ ו ה ג ה מ ק ו ב ל ,מ ה ש מ פ ר י ע
מאוד ל מ ת פ ל ל כ ע ת בסידור זה ,א ל א ש כ ל ה ח ל ו ק ה הזו צ ר י כ ה עיון רב :ה ס י ב ה
ל צ מ צ ו ם מספר הפסוקים למינימום ב ק ר י א ה ש ל ימות ה ח ו ל ה ו א ביטול מ ל א כ ה
ו׳טירחא דציבורא׳ ,ש ה ם כוודאי ענינים ש א י ן ל ה ת ע ל ם מהם .א ו ל ם ל א מ ת ק ב ל כ ל ל
ע ל ח ד ע ת שיםרםו לחלוטין תוכן ש ל פסוקים ,על־ידי ח פ ם ק ח ב א מ צ ע ו ש ל מ ש פ ט כדי
ל ה ס י ר כ מ ה שניות — איני יודע א ם ח ׳ צ ע ר א ד צ י ב ו ר א ׳ ב מ ק ר ח זח ל א ג ו ב ר ע ל
ה ׳ ט י ר ח א דציבורא׳! ו ר א ה ר ש ״ י ב מ ג י ל ה ]בא ,ב ד ״ ה ראשון[ :׳ א ם י ש ל ה ם רווח
ב פ ר ש ה ו ק ר א ו כ ל א ח ד ד׳ פסוקים כ ו ל ם משובחים׳ .ה ג ר ׳ י א ע צ מ ו ב ע נ ץ ק ר י א ת שניים
מ ק ר א ואחד ת ר ג ו ם מקפיד ל ש מ ו ר ע ל התוכן ,ו מ כ ר י ע ש ל א ל ו מ ר א ת ה ת ר ג ו ם ׳ א ח ר י
כ ל פסוק ,ר ק א ח ר מקום ש נ ר א ה יותר ה פ ס ק ע נ ץ ׳ ] מ ע ״ ר א ו ת נם[ ,ה א ס יתכן שכדי
לחםיר כ מ ה שניות יעדיף ח ג ר ״ א לסיים א ת ח ק ר י א ח ב ש נ י ו ח מ י ש י ש ל פ נ י פ ר ש ת ׳חיי
,
,
ש ר ח ׳ ל מ ש ל במילים ׳ ל כ ל באי ש ע ר עירו ל א מ ו ר ? או ב פ ר ש ת ׳ מ ק ץ אחרי מ ש פ ט
,
א ח ד ש ל ש ר המשקים :׳ ר ת ן אותי ב מ ש מ ר אותי ו א ת ש ר ה א ו פ י ם ,ש ם ת ס ת י י ם
,
,
הקריאה? או ב פ ר ש ת ׳ ד ג ש במילים ׳ א ת ם י ד ע ת ם כי שניים י ל ד ה ל י א ש ת י !
י ש לתודות ש ג ם ב ק ט ע ש ק ו ר א ה מ פ ט י ר ב ש ב ת י ש ל פ ע מ י ם ה ת ח ל ה ב א מ צ ע ע נ ץ ,
ו א ץ מוסיפים פסוקים כ ד י ל ה ת א י ם א ת הפיםקא ה נ ק ר א ת לתוכן! א ך י ש ה ר ב ה מד•
ל ח ל ק — ש ם זו ב ע צ ם חזרה ע ל מר .ש כ ב ר נקרא ,ולת י ש ל ח ק פ י ד פ ח ו ת ע ל ה ח ל ו ק ה
ל ק ט ע ב ע ל תוכן מוגדר ,ובנוסף ל כ ך ה ע י ק ר ה ו א הסיום — ו א צ ל ח מ פ ט י ר כמובן ת מ י ד
הסיום בסוף הפרשה! א ו ל ם מ פ ת י ע ל ר א ו ת ש ל מ ר ו ת ש ל כ ו ״ ע מ ע י ק ר ה ד ץ מ ס פ י ק
ל ק ר ו א ל מ פ ט י ר ש ל ו ש ה פסוקים ב ל ב ד ,א א ״ כ ל א נותרים ג׳ פסוקים מ פ ר ש ה פ ת ו ח ה
או ס ת ו מ ה קודמת ,בכל־זאת ב ע ש ר מ פ ר ש ו ת ה ש ב ו ע ה ק ט ע ש ק ו ר א ה מ פ ט י ר על־פי
ה מ נ ה ג ה מ ק ו ב ל ה ו א ב ץ א ר ב ע ה ל ש י ש ה פסוקים ,נוסף ל פ ר ש ו ת ש ב ה ם ע נ ץ זה ח כ ר ח י
ב ג ל ל פתוחות וסתומות :נח ,ל ך ל ך ,ו י ש ל ח ,ו י ש ב ד ח י ; משפטים; צו; פנהס ,מטות!
ונצבים .א ו מ נ ם ב ש ב ת י ש אולי פ ח ו ת צ ו ר ך ל ה ק פ י ד ע ל ט י ר ח א ד צ י ב ו ר א ,ו א ץ ב ה
ביטול מ ל א כ ה ,א ך דווקא ל ד ע ת ה ג ר ׳ ׳ א ע צ מ ו ג ם ב ש ב ת ׳ ט י ר ח א ד צ י ב ו ר א ׳ ה ו א ע נ ץ
1 4
רלוונטי ,ויש ל כ ן ל ד ע ת ו ל מ נ ו ע ריבוי ע ו ל י ם .
14
מע׳׳ד א ו ת ק ל ב :ו ר א ה ל מ ש ל א ת ה ע ר ת ו ש ל א ׳ ׳ ס ד׳׳ר מ ש ה ק ט ן ד ל כ׳שיזז מישרים׳ ג ל ׳ 21
) ת ש ר י ח ש נ ״ א ( ע ס ׳ 18-17מ נ ץ ה ז ל ז ו ל ה נ ה ו ג ב מ י ן ׳ ם י ר ח א מ י ב ו ד א ׳ .
המעין .תמוז תשנ״ס ]לס .דן
www.daat.ac.il
|
53
הרצוגם קיימת הקפדה יתירה ל א ל ה א ר י ך
מכללת ם ש
דעתל -א ד י ש ג
תימן ב
אולם ר א י ת י בסידור נוםת אתר
ב ק ר י א ת ש נ י ותמישי ,ומגיעים ל ש ם מקסימום ל ת ר י ס ר פסוקים בכל פרשה; א ך ש ם
לפתות ה ג מ י ש ו ת לענין אי־הפםקה באמצע־ענין ר ב ה ה ר ב ה יותר מ ה ג י ש ה ה ׳ מ ת מ י ר ה ׳
ש ל מ ה ד י ר הסידור יאזור אליהו׳ .מצד שני מ ס ר לי ידידי ד י ר יוסי ע ו פ ר ה מ ו מ ה ה
׳
למסורה ,ש ב כ ת ב י יד עתיקים ש ל הגניזה קיימת ת ו פ ע ה מעניינת — בב׳ והי ה ע ל י ה
ש ל הכהן והלוי ה י א ש ל ו ש ה פסוקים בדיוק ל כ ל א ת ד אולם ה ש ל י ש י ק ו ר א ע ד
׳
ל ה פ ס ק ה ל ׳ ש נ י ׳ ה מ ק ו ב ל ת היום! נ ו ב ע מכאן ל כ א ו ר ה ש ה ח ל ו ק ה ל ע ל י ו ת ה מ ק ו ב ל ת
היום ה י ת ה י ד ו ע ה כ ב ר מזמן ,ל מ ר ו ת שאין ל ה מקור מפורש ב ח ז ״ ל או בקדמונים ,א כ ל
ה ח ל ו ק ה ב ב ׳ וה׳ ל כ ה ן וללוי היתר ,ש ו נ ה — ג׳ פסוקים בדיוק ל כ ל אהד! ו צ ״ ע .
בסוף הסידור נ מ צ א ו ת ׳ ה ש ל מ ו ת ׳ ,כמנין בירורים הלכתיים ב ע נ ץ נוסח ה ת פ י ל ה ,
מעין ׳פירות ה נ ו ש ר י ם ׳ מ ע ר י כ ת הסידור .בולט בהם הדיון ע ל ניקוד ה מ י ל ה ׳ ו ש ב ח ך ׳
בסוף ה ק ד ו ש ה ,נ ו ש א ש ע ל ה ל א ת ר ו נ ה לדיון מ ת ו ד ש בכתבי־עת תורניים .ה מ ה ד י ר
ת ד מ ש מ ע י במסקנתו :שורוק ,שווא ,קמץ ,חטף פתה ,וקמץ .מעניין ש ב א ה ד ה מ א מ ר י ם
בנושא
1 5
סיכם ה כ ו ת ב א ת דבריו במילים ׳ א ף אתד מתלמידי הגאון ז׳׳ל ל א א מ ר
מ ע ו ל ם ב ש מ ו ו ש ב ה ך ]בניקוד ה נ ״ ל [ ,ו ה ל י ל ה לומר כן׳ ,ו ל ע ו מ ת ו המהדיר דנן מ ס י י ם
א ת דבריו במילים ׳ולוואי ונזכה גם ב י ת ר ה נ ה ג ו ת ה ג ר ״ א ל ב ה י ר ו ת כזר ,כ ש מ ס ק נ ת ו
כ א מ ו ר הפוכה!
ע ל ה ג ר ״ א מ ס ו פ ר בין ה ש א ר ש ב ת פ י ל ת ו היה ׳ כ ש ר ה ע ו מ ד לפני ה מ ל ך .ה כ ו ו נ ה
ש ם אומנם ל צ ו ר ת ה ת פ י ל ה ,אופן ה ע מ י ד ה ו כ ר ,אך בוודאי שזה נכון ג ם ל ג ב י נ ו ס ח
ה ת פ י ל ה המדוקדק ,ה ק ב י ע ה מ ה ל ו מ ר ומה ל א — ל א להוסיף ו ל א ל ג ר ו ע מ מ ה ש ק ב ע ו
קדמונים ,ג ם א ם זה בניגוד ל מ נ ה ג ה מ ק ו ב ל ,ועוד .ה מ ל א כ ה ה נ פ ל א ה ש ע ש ה ל נ ו
מ ה ד י ר הסידור ׳אזור א ל י ה ר מהווה ׳קפיצת מ ד ר י ג ה ׳ בדרכנו לנוםת ה ת פ י ל ה ה מ ד ו ק ד ק
ו ה מ ב ו ר ר ש ל ר ב נ ו ה ג א ו ן ר׳ אליהו מווילנא זצ״ל.
15
54
הרב ראובן הכם ,במדור ״דעת רבים׳ /יתד נאמן ,סבת תשנ׳׳ט.
|
המעין .תמוז תשנ־ס ]לס .ד(
www.daat.ac.il
ד״ר נחום מ .ברונזניק
אתר דעת -מכללת הרצוג
בין ירמיהו למשה ר ג ע ו
עיון במקורות חז״ל
מ ל ב ד היות מ ש ה רבינו מ ע ת י ק ה ת ו ר ה מפי ה ג ב ו ר ה כ ל ש ו ן ר׳ נחמיה :ה ק ב ״ ה אומר
ו מ ש ה כ ו ת ב ,הוא פ ע ל גם בתפקיד ש ל נ ב י א כ ל ש ו ן הכתוב ,נ ב י א אקים ל ה ם מ ק ר ב
אחיהם כ מ ו ך ) ד ב ר י ם יח ,יה( ,ו ב ת פ ק י ד זה ה ו א נ ח ש ב ״ ר א ש ל נ ב י א י ם ״ .ב ת ו ר נ ב י א
א מ ר מ ש ה כ מ ה מזמורים ה כ ל ו ל י ם בספר תהלים :א ח ד ע ש ר מזמורים ש א מ ר מ ש ה
כםכםיס ש ל נביאים אמרן ,ו ל מ ה ל א נ כ ת ב ו בתורה ,לפי ש א ל ו ד ב ר י ת ו ר ה ו א ל ו ד ב ר י
נבואה .
1
2
3
י ש ל צ י ץ ש ג ם ס פ ר מ ש נ ה ת ו ר ה א מ ר מ ש ה אותו ב ר א ש ו נ ה בטכסים ש ל נבואה,
שכן בו מופיע מ ש ה בגוף ר א ש ו ן וה׳ בגוף שלישי ,ל ע ו מ ת ש א ר ספרי ה ת ו ר ה ש ב ה ם
ה ד ב ר הוא להיפך .כ ך מ ש ת מ ע מ ד ב ר י אביי האומר :ק ל ל ו ת ש ב מ ש נ ה תורה …מ ש ה
4
מפי עצמו א מ ר ן ,ו ב ת ו ס פ ו ת ש ם מוסיפים ״ ו כ ר ו ח ה ק ו ד ש ״ .והכוונה ל כ ל מ ש נ ה ת ו ר ה
5
ש מ ש ה אמרו מפי ע צ מ ו .כ מ ה פירושים ניתנו ל ד ב ר י אביי ,ו מ ס ת ב ר פירושו ש ל
ה מ ל ב י ״ ם ב ר י ש דברים ,ובדומד ,לו ה א ב ר ב נ א ל :״ ה ד ב ר י ם ה א ל ה ד ב ר מ ש ה מ ד ע ת
עצמו בזמנים מחולפים כ ד ר ר ה ד ו ר ש והמוכיח …כ ד ב ר י ת ו כ ח ה ש נ א מ ר ו ע ל פי חכם,
או כ ד ב ר י ם ש ד ב ר א י ש הרוח ברוח הקודש ,א ב ל ב א ר ב ע י ם ש נ ה ב א ח ד ל ח ו ד ש ש ב ט
צוד .לו ה ק ב ״ ה ל א מ ר ם ש נ י ת לישראל …וכן צוד ,לו ש י כ ת ב ם ב ס פ ר מפי ה ׳ ״ .ב א ש ר
לספקו ש ל ה מ ל ב י ״ ם באיזה אופן נ א מ ר ו ה ד ב ר י ם ב ר א ש ו נ ה י ש ל ה כ ר י ע כ צ ד ה ש נ י
ש נ א מ ר ו ב ט כ ס י ם ש ל ר ו ח ה ק ו ד ש .כ ך י ש ל ה ס י ק מ ד ב ר י ר ׳ יותנן :כ ל ה א ו מ ר ש מ ש ה
6
הוכיח א ת י ש ר א ל מ ד ע ת ו אינו א ל א הוטא …ל א הוכיחן א ל א מ ד ע ת ה ק ב ״ ה .ו כ ד מוסר
1
2
3
4
5
6
ב״ב סו ,א .השוה ספרי ,דברים פי׳ שבז.
אםח״ר ,פתיחתא י .והשוה ״שהיה)משה( אביהן של נביאים״)ויק׳׳ר א ,ג(.
מדרש תהלים צ ,ד.
מגילה לא ,ב .במאירי שם :״פירושו ,בלשון עצמו״ .וכוונתו ,בסגנון עצמו ,אבל עצם הדברים
בא מרוח הקודש.
״האי זא^־י משנה תורה ,משה מפי עצמו אמרך׳)זוהר ,ריש ואתחנן לדברים ד ,יב(.
מדרש הגדול ,דברים עמ׳ יב.
המעין .תמוז תשנ״מ 1לס .ד[
www.daat.ac.il
|
55
,
הרצוגדברים היו י ש ר א ל ש ו מ ע י ם א ת ד ב ר י
מכללתםפר
הגר׳׳א:
אתרמפי
ר יעקב קראנץ המגיד מדובנא
דעת -
7
הספר הזה כ א ש ר ש מ ע ו ד ב ר י ה נ ב י א י ם א ש ר אחר מ ש ה .
ה מ ל ה ״ כ מ ו ך ״ ב פ ס ו ק ד ל ע י ל ,נ ב י א אקים ל ה ם מ ק ר ב אחיהם כ מ ו ר ,נ ת פ ר ש ה
שהכוונה לירמיהו :א ת מ ו צ א כ ל מ ה ש כ ת ו ב בזה כ ת ו ב בזה .זה נ ת נ ב א א ר ב ע י ם ש נ ה
וזה נ ת נ ב א א ר ב ע י ם ש נ ה ,זה נ ת נ ב א ע ל יהודה ר ש ר א ל וזה נ ת נ ב א ע ל יהודה ו י ש ר א ל ,
זה עמדו בני ש ב ט ו כ נ ג ד ו וזה ע מ ד ו בני ש ב ט ו כנגדו ,זה ה ו ש ל ך ליאור ת ה ה ו ש ל ך
לבור ,זה הוצל ע ל ידי א מ ה וזה ה ו צ ל ע ל ידי עבד ,זה ב א בדברי ת ו כ ת ו ה ה ה ב א
8
בדברי ת ו כ ת ו ת .בפירוש ה ר ו ק ה ע ל ה ת ו ר ה ו ב ע ל הטורים לפסוק י ש רמז ל ז ה ב מ ל י ם
״ נ ב י א אקים ל ה ם ״ ש ה ן ב ג י מ ט ר י א ״ ז ה ו ירמיהו״ .ו נ ר א ה שהנימוק ל כ ר ה ו א ב מ ל ה
״ נ ב י א ״ ש ה י א ל ש ו ן יתיד ,ולכן פירשו ש ה כ ו ו נ ה במיותד לירמיהו ,ש א ם ה כ ו ו נ ה ל כ ל
אחד מן הנביאים ש י ב ו א ו ה י ה ה כ ת ו ב אומר ,נביאים אקים להם ,ב ל ש ו ן רבים.
לפי מ ד ר ש ש א י נ ו לפנינו כ ב ר ב ת ח י ל ת נ ב ו א ת ו ש ל ירמיהו הודיע לו ה׳ ש ה ו א י ה י ה
נביא כ ד ו ג מ ת משה :״ א מ ר ו תכמים ז ״ ל ,א מ ר ל י ה ה ק ב ״ ה לירמיד* ש י ה י ה ב מ ק ו ם
מ ש ה ,א מ ר לפניו ,רבונו ש ל עולם ,ה נ ה ל א י ד ע ת י ד ב ר כי נ ע ר אנכי …מי אני ל ה י ו ת
במקומו ש ל מ ש ה מי יתן ש א ה י ה כ א ו ת ו ש נ א מ ר עליו ,ו מ ש ר ת ו י ה ו ש ע בן נון נ ע ר ,ע ד
,
כאן ב מ ד ר ש ״ ) ד ר ש ו ת ע ל ה ת ו ר ה ל ר ׳ י ה ו ש ע א ב ן שועיב ,ר י ש פ ר פנחס(.
9
ב א ש ר ל ה ש ו ו א ו ת המנויות ל ע י ל גם כאן כ ד ר ך ה ז ״ ל ״ ת נ א ו ש י י ר ״ ,ש כ ן " א ט ו
1 0
ת נ א כי ר ו כ ל א ל י ה ש י ב ו ל י ז ל ״ .ו א כ ן ברוקה ע ל ה ת ו ר ה מוסיף :מ ש ה ה ו צ י א ם
1 1
ממצרים וירמיה הוציא י׳ ש ב ט י ם ל י א ש י ה ו ו מ ל ך ע ל י ה ם .ויש ל צ י ץ ש מ מ ק ו ר ו ו ן
ח ז ״ ל עולות כ מ ה ה ש ו ו א ו ת נוספות ,ו נ מ נ ה אותן א ת ת לאתת.
1 2
א .מ ש ה נ ו ל ד מ ה ו ל וכן י ר מ י ו ע .ש מ ש ח נולד מ ח ו ל נ ל מ ד ש ם pחפםוק ,ו ת ר א
7
א ה ל י ע ק ב .ר י ש ד ב ר י ם .ה ש ו ה ת פ א ר ת י ש ר א ל ל מ ה ר ׳ ׳ ל מ פ ר ג פמ׳׳ג .יש לציין ש א ם כ י ,33
י ש ר א ל ש מ ע ו א ת ה ד ב ר י ם כ ד ר ך נ ב ו א ו ת ה נ ב י א י ם ש ב א ו אחרי מ ש ה ,א ב ל ה ו א ק ב ל א ת ה נ ב ו א ה
ב ד ר ך יחודית כ ל ש ו ן ה כ ת ו ב ,פ ה א ל פ ה א ד ב ר ב ו ) ב מ ד ב ר יב ,ח( .ו ל כ ן ר ק ב י ח ס ל מ ש ה נ א מ , -
מ ד ב ר ה׳ א ל משה ,ו ל א נאמר כ ך ל ש א ר הנביאים .ו ב א ש ר ליהושע שנאמר ,וידבר ה׳ א ל י ה ו ^
לאמר …ת נ ו ל כ ם א ת ע ר י ה מ ק ל ט )יהושע כ ,א; ב( ת ר צ ו ב ג מ ׳ ״ מ פ נ י שהן ש ל ת ו ד ה ״ ) מ כ ו ת
יא ,א( .מעניין לציין ש ב ב י ט ו י ,ו י ד ב ר ה ׳ א ל מ ש ה לאמו־ י ש ט פ ח א מ ת ח ת ל ש ם ה /א ב ל ב כ י ס ן ,
הנדון י ש זקף ק ט ן ע ל ש ם ה ׳ ,ש ה ו א ט ע ם מ פ ס י ק י ו ת ר גדול .והטעם ,כדי ל מ ע ט א ת י ש י ר
ו ת
ה ד י ב ו ר ש ל ה ׳ ל י ה ו ש ע ב ה ש ו ו א ה לזו ש ל משה.
8
פ ם ד ד ״ כ ,ד ב ר י ירמיהו ,מהד׳ מ ג ד ל ב ו י ם ע מ ׳ .229כ ד א י ל ה ו ס י ף ש ה ש ו ו א ה זו מ ש ת ק פ ת ב מ ק ו ר ו ת
0
ח ז ״ ל ובפיוטים ג ם ב נ י ג ו ד י ם ש י ש בין ימי ירמיהו ל ב י ן ימי מ ש ה ) ס ם ד ד י ׳ כ * י ׳
עמ
ד
׳ 523א י כ ה
זוטא ,יט( .פיוטי יניי ,מ ה ד ׳ ר ב י נ ו ב י ץ כ ״ ב ,309 ,והפניות ה מ ה ד י ר שם.
9
ס ו כ ה נד ,א ,וש״נ.
10
גיטין ל ג ,א ,ו ש ״ נ .
11
מ ג י ל ה יד ,ב ועי׳ ב ה ג ה ו ת ר ׳ ש ק ב עמדין ש ם שהוכיח ז א ת pה מ ק ר א .ע ר כ י ן ל ג ,א .ו ר * ו -
ה מ י ו ח ם ל ר ש ״ י ם נ ה ד ר ץ ק י ,ב ,ד ׳ ה א ץ ע ת י ד י ם ל ח ז ו ר ,שירמיה ה ח ד ר ר ק מ ק צ ת מ כ ל ש 0 3
ושבט.
12
56
אדר״נ פ״ב.
|
המעין .תמוז תענ־ס)לס .ד(
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מבוסם ע ל הרעיון ש א ץ אומרים כי
אותו כי ט ו ב הוא )שמות ב ב( .ונראה ש ה ד ר ש
׳
טוב ע ל ד ב ר בלתי גמור ,ולכן ל א נאמר ״ כ י ט ו ב ״ ע ל מ ל א כ ת יום שני ״ ל פ י ש ל א
1 3
נגמרה מלאכת ה מ י ם ״ .
1 4
ב .ע ל מ ש ה נ א מ ר ש מ ש ע ה ש נ ו ל ד היה הגון ל נ ב י א ו ת .אף ז א ת מ ב ו ס ם ש ם ע ל
הפסוק ,דלעיל ,ו ת ר א אותו כי טוב ועא .ה ת ו א ר ט ו ב נ ת פ ס ב ד ר ש זה במובן ראוי והגון
ל ת פ ק י ד חשוב .וכך מ ש מ ע ו בביטוי ״ ה ב ו ח ר בנביאים ט ו ב י ם ״ ) ב ב ר כ ו ת ההפטרה(,
דהיינו בנביאים ה ג ו נ י ם וראויים לתפקידם .ו ע ל ירמיהו נ א מ ר מפורש ,ו ב ט ר ם ת צ א
מ ר ח ם ה ק ד ש ת י ך נ ב י א לגוים נ ת ת י ך ) י ר מ י ה א ,ד(.
ג .גם מ ש ה ו ג ם ירמיהו ס ר ב ו ב ר א ש ו נ ה ל ק ב ל ע ל י ה ם א ת ה ש ל י ת ו ת מ א ת ה׳ בטיעון
דומה .מ ש ה טען שאינו ראוי ואמר ל א א י ש דברים אנכי …כי כ ב ד פ ה ו כ ב ד ל ש ו ן אנכי
) ש מ ו ת ד ,י( .ב ד ו מ ה ל כ ך א מ ר ירמיהו ל א י ד ע ת י ד ב ר כי נ ע ר א נ כ י ) י ר מ י ה א ,ו( .ע ל
שניחם אמרו חז״ל :כ מ ה ב י ק ש ירמיה ש ל א ל ה ת נ ב א ו ת ,ו נ ת נ ב א ש ל א בטובתו …כ מ ה
1 5
ס ר ב מ ש ה ש ל א ל י ל ך ב ש ל י ח ו ת ו ש ל חקב״ח …ו ל ב ס ו ף ח ל ך ב ע ל כ ר ח ו .מ ע נ י ץ
לציין ש ל א ת ר סירובו ש ל מ ש ה נתן ל ו ח׳ שני אותות ,ח מ ט ח ש נ ח פ ך ל נ ח ש ,והיד
ש נ ה פ כ ה ל מ צ ו ר ע ת כ ש ל ג ) ש מ ו ת ד ,ג? ו( .ב ד ו מ ה ל כ ך ה ר א ה ה ׳ לירמיהו ש ת י מראות,
מ ק ל ש ק ד וסיר נ פ ו ח ) י ר מ י ה א ,יא; יג(.
ד .ירמיוע דומה ל מ ש ה ב ד ר ך ק ב ל ת הדיבור .ע ל מ ש ה נאמר :אני יורה ד ב ר י ל ת ו ך
1 6
פיך כ ח ץ .ג ם נאמר :כמין סילון ש ל א ש ה י ה יורד מן ה ש מ י ם לבין ש נ י הכרובים
1 7
ו מ ד ב ר ע מ ו .ו ב מ ק ו ר א ה ר מוסיף :כ ש ה י ה פניו ש ל מ ש ה מ א ד י מ ו ת היו יודעים
1 8
שהדיבור בא א צ ל ו .
בדומה ל כ ך נ א מ ר ע ל ירמיהו ,הנני נותן ד ב ר י בפיך ל א ש ) י ר מ י ה ה ,יד( .ו כ ך מפייט
1 9
,
יניי ,זיק ד ב ר ו כ ח ץ ירה ב י .ה א מ ר לירמיהו ,ו א ת כ ל א ש ר א צ ו ך תדבר …ה נ ה נ ת ת י
ד ב ר י ב פ י ך ) י ר מ י ה א ,ז? ט( .ו כ ד ו מ ה ל כ ך בפסוק ,נ ב י א א ק י ם ל ה ם מ ק ר ב א ח י ה ם כ מ ו ך
ונתתי ד ב ר י בפיו ו ד ב ר א ל י ה ם א ת כ ל א ש ר א צ ו נ ו ) ד ב ר י ם יח ,יח( ,ש נ ת פ ר ש ע ל
ירמיוע כ מ ב ו א ר לעיל.
13
ב ׳ ׳ ר ד ,ו.
14
ם ו ם ה יב ,א.
15
ש מ ו ׳ ׳ ר ד ,ג ,ו ה ש ו ה תגחומא ,ש מ ו ת ,יח .ר מ ש ״ כ מ ע י ר ש מ ש ה ה ת נ ה ג ע ל 8י ה כ ל ל ש ש ל י ח
ציבור פעם ראשונה יסרב ,שניה מהבהב ,ו ד ק נ פ ע ם השלישית יורד לפני ה ת י ב ה ) ב ר מ ת לד,
א( .ו ב א ש ר ל כ ל ל ,אין מ ס ר ב י ם ל ג ד ו ל ) פ ס ח י ם פ ו ,ב( ה ו א מ ת ר ץ ע ל פ י ד ב ר י מ ג ז א ב ר ה ם ב ס י ׳
גג ,ש ל ד ב ר ש ל ש ר ר ה א ף ל ג מ ל מ ס ר ב י ם )משן• ח כ מ ה ,פ ר ׳ וארא( .ו ל י נ ר א ה ש ד ק א ם ה ו א
מ ס ר ב ב פ ע ם ה ר א ש ו נ ה מ ס ע ם ד ר ך א ר ץ אז ה כ ל ל ה ו א שאין מ ס ר ב י ם ל ג ד ו ל ,א ב ל א ם ה ו א מ ס ר ב
מ ש ש ש ה ו א מ ר ג י ש ש ה ו א אינו ר א ד ל ת פ ק י ד א ז ג ם ל ג ד ו ל מ ו ת ר ל ס ר ג
16
ת נ ח ו מ א ,מ ה ׳ ב ו ב ר ש מ ו ת יח.
17
ס פ ר י ז ו ס א ,ס ו ף נ ש א .ה ש ו ה ב מ ׳ ׳ ר יד ,מז.
18
פםי׳׳ר ,ויהי ביום כ ל ו ת ,מ ה ד ׳ איש״שלום כ ב ,א.
19
מ ח ז ו ר פיתזי ר ב י מ י י ,מ ה ד ׳ ר ב י נ ו ב י ץ כ ׳ ׳ ב ,ע מ ׳ .305
המעין .תנזוז תשנ׳׳ס ]לס .ד[
www.daat.ac.il
|
57
ה .י ש דמיון בין ל ש ו ן ה ת ו כ ה ו ת ש ל ירמיה לבין זו ש ל משה .כ ך הם דברי ר׳ ש מ ו א ל
אתר דעת -מכללת הרצוג
]בר נחמן[ :מ ה ר א ה מ ש ה רבינו להוכיח א ת י ש ר א ל בלשון ״ א ל ה ׳ /ע ל ש א מ ר ו א ל ה
א ל ה י ך י ש ר א ל )שמות לב ,ד( .וכן ירמיה הוכיח אותן בלשון ״ א ל ה ׳ /ה ע ל א ל ה ל א
אפקד ב כ ם נ א ם ה ׳ ) י ר מ י ה ט ,ת( ,ואומר ,ל א ב מ ת ת ר ת מ צ א ת י ם כי ע ל כ ל א ל ה ) ש ם
2 0
ב ,ל ד ( .ו ש ם מ א מ ר נוסף שלפיו ב מ ל ה ״ א ל ה ״ שבפסוק ,א ל ה ה ד ב ר י ם א ש ר ד ב ר
מ ש ה ,מרמז מ ש ה ל נ ב ו א ת ו ש ל ירמיהו :מפני מ ה הוכיהן בלשון ״ א ל ה ״ ,א מ ר ל ה ם ,
אם עוברים א ת ם ע ל ש ל ש י ם ו ש ש כ ר י ת ו ת ש ב ת ו ר ה מנין ״ א ל ה ״ ,ע ת י ד נ ב י א ל ע מ ו ד
ולקונן עליכם במנין ״ א ל ה ״ ואיזה ,זה ירמיה שקונן ע ל י ש ר א ל ,איכה י ש ב ה בדד..
מנין ״ א ל ה ״ ומנין ״ א י כ ה ״ שוין
2 1
.
ו .גם בענין ש מ י ר ת ש ב ת י ש דמיון בין ירמיה לבין משה .מ ש ה תיקן ש ב ת ל י ש ר א ל
עוד בהיותם במצרים כבמאמר :ר א ה שאין ל ה ם מנותה ,ה ל ך ואמר ל פ ר ע ה ,מי ש י ש
לו ע ב ד א ם אינו נת יום אתד ,אינו מ ת ? . . .א מ ר לו ל ך ו ע ש ה ל ה ם כמו ש ת א מ ר .הלך…
2 2
ותקן ל ה ם א ת יום ה ש ב ת ל נ ו ה .ה מ ל א כ ה ה ר א ש ו נ ה ש מ ש ה ציווה א ת בני י ש ר א ל
ש ל א ל ע ש ו ת ב ש ב ת ה י א מ ל א כ ת הוצאה ,בפסוק ׳ א ל יצא א י ש ממקומו ביום ה ש ב י ע י ,
2 3
)שמות טז ,כ ט ( ,ב ד ו מ ה ל כ ך הוכית ירמיה א ת ה ע ם ע ל תלול ש ב ת )ירמיה יז,
כא־כז( ,ובמיוהד ע ל איסור הוצאה ,ו ל א תוציאו מ ש א מבתיכם ביום ה ש ב ת .ו מ ה
מעניין ש מ פ ס ו ק זה המסתיים במלים ,ו כ ל מ ל א כ ה ל א ת ע ש ו ,למדו ש ה ו צ א ה נ ק ר א ת
2 4
מלאכה .
ז .וכמו כן י ש דמיון ב ת ג ו ב ת בני י ש ר א ל ל ת ו כ ת ת מ ש ה ו ש ל ירמיהו ,כ ב מ א מ ר :י ע ן
ק ר א ת י ו ת מ א נ ו ) מ ש ל י א ,כד( זה משה …ש נ א מ ר ,ו ע ד א נ ה ל א יאמינו ב י ) ב מ ד ב ר י ד ,
יא( .ד ב ר אהר :זה ירמיה …ש נ א מ ר ,וימאנו ל ה ק ש י ב ד ת נ ו כ ת ף ס ו ר ר ת ) ז כ ר י ה ז ,יא(.
וכך ב ד ר ש ע ל הפסוק ,ו ת פ ר ע ו כ ל ע צ ת י ) מ ש ל י א ,כה( :זה משה …ותוכחתי ל א א ב י ת ם
)שם( :זה ירמיהו ו כ ו
2 5 ,
.
ח .הפסוק ,ויקנאו ל מ ש ה ב מ ח נ ה ) ת ה ל י ם קו ,טז( נ ת פ ר ש ש ח ש ד ו ה ו מ א ש ת איש…
20
מ ד ר ש ה ג ד ו ל ,ד ב ר י ם עמ׳ ד.
21
שם .השוה סנהדרין קד ,א וריש איכ״ר.
22
ש מ ר ׳ ר א ,כ ח .ל פ י א ח ד מן ה פ י ר ו ש י ם ז א ת ה כ ו ו נ ה ש ל הביטוי ,ישמח מ ש ה ב מ ת ג ת ח ל ק ו
ב ת פ י ל ת ש ח ר י ת ל ש ב ת )סידור ר ב י נ ו ש ל מ ה מגרמייזא ,מהד׳ ה ר ש ל ר עמ׳ קסו(.
23
ע ר ו ב י ן יז ,ב ,ו ת ו ם ׳ ש ם ד ״ ה ל א ו ש נ י ת ן ל א ז ה ר ת מ י ת ת ב ״ ד .
24
י ר ו ש ל מ י ש ב ת א ,א; ה ו ר י ו ת ד ,א .ה ש ו ה ד ב ר י ירמיהו ל י ש ר א ל :״ א פ י ל ו ד ב ר א ח ד א ם ק י י מ ת ס
אני ס ו ל ח ל כ ם ,ו א ת ה ה ד ב ר ה ז ה ,יום ה ש ב ת ,ש כ ן ה ו א א ו מ ר לירמיה ,ל א ת ו צ י א ו מ ש א מ ב ת י כ ם
ביום ה ש ב ת ו כ ר ״ ) פ ם י ״ ר פ כ ״ ח ,סי׳ ד ,מהד׳ איש־שלום עמ׳ ק ל ג ,א(.
25
מ ד ר ש מ ש ל י ל פ ס ו ק .ו ק ש ה ,מ ה ענין פ ס ו ק מ ז כ ר י ה לירמיהו .ברבר ב מ ה ד ו ר ת ו מ ע י ר ״ ו י ו ת ר ג כ ו ן
ל ה ב י א ק ר א מירמיה ,ו ל א מזכריה ,כ מ ו ה כ ת ו ב ,מאגו ק ח ת מ ו ס ר ) י ר מ י ה ה ,ג(״ .ו נ ר א ה ל י י ש
3
שניתן ל י י ח ס פ ס ו ק מ ז כ ר י ה ל י ר מ י ה ו ע ל ס מ ך ה מ א מ ר ,ש ג ב ו א ת חגי זכריה ו מ ל א כ י כ ב ר היתד,
פ ק ו ד ה ב י ד ם ע ו ד מימי ירמיהו .ר א ה ה ד ב ר י ם ל ה ל ן ל י ד ציון .52
58
|
המעין .תמוז תשנ׳׳ס ]לס .ד1
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
2 6
ש כ ל אחד ואחד ק נ א א ת א ש ת ו מ מ ש ה .ו כ ז א ת נ א מ ר ג ם ע ל ירמיהו ש ח ש ד ו ה ו מ א ש ת
איש .
2 7
ם .לפי דעת ר׳ אליעזר כ א ש ר מ ש ה אמר לאהרן ,קח צנצנת אתת ותן ש מ ה מ ל א
העמר מן והנח אותו לפני ה׳ ל מ ש מ ר ת ל ד ר ת י כ ם ) ש מ ו ת טז ,לג( הכוונה ״ ל י מ ו ת ירמיה
הנביא ,ש ב ש ע ה ש א מ ר ירמיה ל י ש ר א ל ,מפני מ ה אין א ת ם עוםקין בתורה ,אמרו לו
במה נתפרנס ,ב א ו ת ה ש ע ה הוציא ל ה ם צלוחית ש ל מן ,ו א מ ר להם ,הדור א ת ם ר א ו
2 8
ד ב ר ה׳ ו ג ר ״ ) י ר מ י ה ב ,ל א ( .
י .בנוסף ע ל כ ל הצדדים דלעיל ,גם ב ע צ ם תיפקודו ש ל ירמיה כ נ ב י א ה ו א דומה
למשה .מ ש ה מכונה ב ת ו א ר ״ ס ר ס ו ר ״ ע ל יסוד הכתוב ,אנכי עומד בין ה׳ וביניכם
2 9
)דברים ה ,ה ( ,דהיינו מתוון־ בין ה׳ ו כ ץ ישראל .מ ש ה היה ראוי ל כ ר לפי ר׳ נתמיה:
אמר לו ה ק ב ״ ה נזדרזת ב מ ל א כ ת ר לפני פ ר ע ה ב א ו ע ש ה ס ר ס ו ר ביני ובין בניי
3 0
שנקראים מ ל כ ו ת .ו מ ה מעניין ש ל כ ן ה י ה ע ל מ ש ה ל פ ס ו ל ב ע צ מ ו א ת הלותות
השניים ,כי ה ה ל כ ה ק ו ב ע ת ״ א ם היה ס ר ס ו ר ביניהם נ ש ב ר ה ה ת ב י ת נ ש ב ר ה לסרסור,
3 1
אמר לו ה ק ב ״ ה א ת ה היית ס ר ס ו ר ביני לבין בני ,א ת ה ש ב ר ת א ת ה מחליף .לפי ד ע ה
3 2
א ח ת מ ש ה זכה לקירון ע ו ר פניו ב ש כ ר ה ס ר ס ר ו ת ש ל ו .
ויש לציין ש כ ת ת ל י ף ל ת ו א ר סרסור ,א ב ל באותו מובן ,מכונה מ ש ה ב ש ם ש ל י ש י
,
או שליש .במקום ה ת ו א ר ס ר ס ו ר ב מ א מ ר ע ל הכתוב ,אנכי עומד בין ה וביניכם,
3 3
דלעיל ,מ כ ו נ ה מ ש ה במקור א ה ר ב כ י נ ה ש ל י ש י .בפיוטים במקום הכינוי ש ל י ש י
מכונה מ ש ה שלי .34
ש
,
גם ירמיהו מכונה ב ת ו א ר ס ר ס ו ר ב ד ר ש ב א י כ ״ ר לפסוק ,צדיק ה ו א ה כי פיהו
מ ר י ת י ) א י כ ה א ,יח( :פיהו ופוס סרסורו ,היינו ירמיהו .מ ה ש נ ש א ר ל ב ר ר ה ו א ט י ב ה
ש ל ס ר ס ר ו ת זו ,הן ש ל מ ש ה והן ש ל ירמיהו ,ואיך דומה ירמיהו ב כ ך ל מ ש ה .
,rrpי.
26
ס נ ה ד ר י ן ק י ,א; ת נ ח ו מ א ,
27
ב ׳ ׳ ק טז ,ב.
28
מכילתא ,ר ם ע ,פ״ה.
29
י ר ו ש ל מ י מ ג י ל ה ד ,א .ב מ ק ו ר א ח ר ה ו א מ כ ו נ ה ״ביביי״ ) כ מ ו ב א ב ת ר ב י ץ ,כ ר ך כ ,עמ׳ .(96ע ל
הכינוי ס ר ס ו ר ל מ ש ה ב ס פ ר ו ת החיצונה .ר א ה ג .אלון ,מ ח ק ר י ם ב ת ו ל ד ו ת י ש ר א ל ,כ ״ א ,עמ׳ .191
ו ע ל כינויים ל מ ש ה כ מ ת ו ו ך א צ ל השומרונים ,ר א ה ז א ב ב ר ח י י ם ,ע ב ר י ת ו א ר מ י ת נ ו ס ח שומרון,
כ ״ ג ,ם ״ ב ,ע מ ׳ .232
30
פ ם י ״ ר פ ״ ו ,ס י ׳ ב ,מ ה ד ׳ א י ש ־ ש ל ו ם כ ג ,א .ה ש ו ה ש מ ו ״ ר ג ,ה; ו ,ג .מ ש ה מ כ ו נ ה ס ר ס ו ר ג ם
ב ה ק ש ר א ח ר ) פ ם ד ר ״ כ ,החודש ,מהד׳ מ נ ד ל ב ו י ם ע מ ׳ .(84
31
ד ״ ר ג ,י ב ע ל פ י מ ש נ ה ב ״ ב ה ,ח.
32
ש מ ו ״ ר ל ג ,א.
33
פ ם ד ד ״ כ ,ב ח ו ד ש ,מ ה ד ׳ מ נ ד ל ב ר ם ע מ ׳ .214ו א ו ל י י ש ל פ ר ש כ ך ג ם א ת הכינוי ״ ת ל י ת א י ״
ב א ר מ י ת ל ג ב י מ ש ה ) ש ב ת פ ח ,א( ב מ ו ב ן ש ל י ש ,ח ה ש ל א כ פ י ר ו ש ר ש ״ י שם.
34
מחזור פיוטי ר ב י יניי ,מהד׳ ר ב י נ ו ב י ץ כ ״ ב ,עמ׳ .182ו כ ן ב פ י ו ט ל י ה ו ד ה ״ י פ ה ו ב ר ה כ ר ד ה ל ג י א
פ ת ר ו ם י ם ״ ל ש ב ת ח ו ה ״ מ ס ו כ ו ת .ו כ ן ב פ י ו ט ״ א ו ר ח חיים ת ו כ ח ו ת מ ו ס ר ״ ל י ו ם ב ש ב ו ע ו ת ,בטור:
ש ל ש ת ש ל י ש מ ש ב ט שלישי.
המעין .ת מ ו ז תשנ״ס ]לס .ד!
www.daat.ac.il
|
59
הרצוגהפסוק ,מוכיח אדם אחרי חן ימצא
מכללת על
דעת -בדרש
אתריפה
םרםרותו של משה מתוארת
)משלי כח ,כג( :אמר הקב׳׳ה כביכול משה הוכיחני אחר ישראל ,והוכיה לישראל
אחרי ,לישראל אמר אתם חטאתם)שמות לב ,ל( ,להקב״ה אמר ,למה ה יהרה א פ ך
בעמך )שם פסוק יא( .משה משמש כאן כמתווך המראה לכל צד את הטיעון ש ל
הצד השני .כעין זאת מפרש רש׳׳י לשון מוכיח בפסוק ,לו יש בינינו מוכיה)איוב ט,
לג( :מראח לכל אחד חובתו וזכותו .בכך משמש הסרסור כמפשר בין שני הצדדים.
ואכן נאמר כך על משה .את הפסוק ,מי כהחכם ומי יודע פשר דבר)קהלת ח ,א( מפרש
רש״י מי כמשה עושה פשרים בין ישראל לאביהם שבשמים .סרסרות זו מופיעה
במקורות בדימויים שונים :כאן המקום ממיר ומשה מגביה ,וכמקום אהר המקום
מגביח ומשח ממיך ; כשתראח אותי נותן רותחין הר נותן צונן ,וכשתראה אותי נותן
צונן חוי נותן רותחץ .העולה מכל האמור ,שהםרםור משמש כמפשר ומכריע כץ
שני צדדים בכך שהוא מסביר לכל צד את העמדה של הצד שכנגדו .
,
35
36
37
38
39
אף םרםרותו של ירמיהו כנביא דומה במהותה לזו של משה .זאת משתקפת
במאמר :שלשה בנים הם ,אחד תבע כבוד האב וכבוד הבן ,ואחד תבע כבוד האב ו ל א
כבוד הבן ,ואתד תבע כבוד הבן ולא כבוד האב .ירמיה תבע כבוד האב וכבוד הכן
שנאמר ,נחנו פשענו ומרינו אתה לא סלחת)איכה ג ,מב( .במקור אהר הנוסה ד1א:
40
35
ד ׳ ׳ ר א ,ב.
36
פ ס ו ק זה נ ד ר ש ע ל מ ש ה ) ס ו ט ה יג ,ב( ,א ב ל ל א נ ת פ ר ש איך .ו ג ם ש ם מ0רש ר ש ״ י ש ה י ה yrr
ל ע ש ו ת פ ש ר ה ביני ובין בני .ב ע ר ו ג ת ה ב ו ש ם ) ח ״ ג ,ע מ ׳ (335נאמר :נ ד ר ש ע ל מ ש ה ר כ י ג ו
ש ע ש ה פ ש ר ה ב י ן י ש ר א ל ל א ב י ה ם ש ב ש מ י ם .ד ר ש זה נ מ צ א ב מ ד ר ש ה ג ד ו ל ,ש מ ו ת ,ע מ ׳ ת ש י ז .
ו כ נ ר א ה ש ה י ה ל פ נ י ה ם מ ק ו ר שאינו נ מ צ א בידינו.
37
מ כ י ל ת א ,ויםע ,פ ״ ו ; ס פ ר י ,ב מ ד ב ר ,פ י ׳ צ.
38
ד׳׳ר ג ,טו .ה ש ו ו ה ש מ ו ׳ ׳ ר מ ה ,ב :מ ד ר ש ת ה ל י ם כ ה ,ו.
39
כ ך מ ש ת מ ע מן המאמר :ס ד ר הדין כ ך ה ו א ,הדיין י ו ש ב והנידונין עומדים ,ו ה ס ר ס ו ר מ כ ר י ^
ב י נ י ה ם ) ק ה ׳ ׳ ר י ,טז( .ה מ פ ר ש י ם נ ת ק ש ו ב מ ע מ ד ו ש ל ס ר ס ו ר ב ה ק ש ר ש ל ת ה ל י ך ב מ ת ן פ ס ק דין.
ו נ ר א ה ל ה צ י ע ש ה ס ר ס ו ר ה ו א מ ו פ ל א ש ל ב י ת דין ,שאינו נ ח ש ב מ כ ל ל הדיינים ,ואינו נ מ נ ה ע ס ו ז ס
) ת ו ם ׳ ס נ ה ד ר י ן ג ,ב ,ד ״ ה ר ׳ יהודה אומר( .כ ך מ ש ת מ ע מ ן ה ד ר ש ב ו מ כ ו נ ה ה מ ו פ ל א ב כ י נ ו י
׳ ׳ ס ר י ס ״ ) ש ה ש ׳ ׳ ר ג ,ז .ה ש ו ה ידוש׳ ס נ ה ד ר י ן א ,ב; ב׳׳ר ע ,ח ,מהד׳ ת י א ו ד ו ו ־ א ל ב ק ע מ ׳ 8 0 8
ו מ נ ח ת יהודה שם( .ו ש ם מ ב ו א ר ׳ ׳ ל מ ה ק ו ר א א ו ת ו ס ר י ם ,ש מ ס ר ם א ת ה ה ל כ ה ״ .
׳
המפרשים
נ ת ל ב ס ו ב פ י ר ו ש ו ש ל ביטוי זה .ו ל י ג ר א ה ש ה ו א מ ל ש ו ן ס ר ס ו ר ,ו פ י ר ו ש ו מ י ש מ ר א ה פ ג י ס
ב ה ל כ ה ל ט ו ב ת כ ל צ ד בדין .ה מ פ ר ש י ם ו ה ח ו ק ר י ם נ ח ל ק ו ב ה ג ד ר ת ת פ ק י ד ו ש ל ה מ ו פ ל א .ו נ ר א ז ן
ש כ ד י ל ה ב ט י ח שהדיינים יהיו מ ו ד ע י ם ל כ ל טיעון ח כ ו ת ש י ש
כ ד ,
ל
כ ה
ל כ ל צ י יייי• צייד
למנוז/
ח כ ם מ ו פ ל א ,א י ש ב ע ל י ד י ע ו ת ר ח ב ו ת ו ע מ ו ק ו ת ב ה ל כ ה ,ו ז ע א ה י ה מ ר א ה פנים ב ה ל כ ה ל ד י י נ י
ל כ א ן ו ל כ א ן .ו ל כ ן א ם ה ו ר ו ב ל י נ ו כ ח ו ת ה מ ו פ ל א אין ה ו ד י י ת ם הודייה ״ מ פ נ י ש ה י ה ל ה ם ל ל ס ו ך
ו ל א ל מ ד ד ׳ ) ה ו ד י ו ת ד ,ב( .ב כ ך מ ת פ ר ש ה ד ר ש ב ש ה ש ״ ר ע ל הביטוי ,א ל י ח ס ר ה מ ז ג ) ש ה ״ ש
ז ,ג(־ .א ל ת ח ס ר ס נ ה ד ר י ן מ ו פ ל א שלה …ז ח ש ה ו א מ מ ז ג ל ה א ת ה ה ל כ ה ) ר א ה טי׳ מהדז׳׳י ש . ( 0
ו נ ר א ה ש ״ מ מ ז ג ״ פ י ר ו ש ו מי ש מ צ ר ף א ת כ ל צדדי ה ה ל כ ה ב נ ו ש א ש ע ו מ ד לדין ,ו ה ו א מ צ י ע ofTix
לסנהדרין.
40
60
מ כ י ל ת א ,פ ס ח א ,פ ״ א .ב מ ק ו ר א ח ר ה נ ו ס ח ה ו א ״ ש ל ש ה נ ב י א י ם ה ס ״ ) א ז ־ ד ״ נ ,נ ד ׳ ב ,פמ׳׳ז(.
|
המעין .תמוז תשנ־׳ס ]לס .ד(
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
א ר ב ע ה בנים הם ,א ח ד ת ב ע כבוד ה א ב ו ל א ת ב ע כ ב ו ד הבן ,ואתד ת ב ע כ ב ו ד הבן ו ל א
ת ב ע כבוד ה א ב ,ושנים ת ב ע ו כבודו ש ל בן וכבודו ש ל אב .אליהו ת ב ע כבודו ש ל
4 1
ה ק ב ״ ה כ ש ה י ה עומד ו מ ק ט ר ג .מכאן ו ה ל א ה הפיםקה קםועה והסירה ,ל כ ן אין ל ד ע ת
מי הם השנים ש ת ב ע ו כבוד הבן וכבוד האב .אולם ב ה ת א ם ל א מ ו ר נ ר א ה ש ה ש נ י ם הם
מ ש ה וירמיהו.
תפקיד זה בא לידי ב י ט ר במאמר :רוח ה ק ו ד ש םניגוריא ,ה י א מ ל מ ד ת זכות ל כ א ן
ולכאן ,אומרת ל י ש ר א ל ,אל תהי עד חנם ב ר ע ר )משלי כד ,כח( ,ו א ח ״ כ א ו מ ר ת
4 2
ל ה ק ב ״ ה ,א ל ת א מ ר כ א ש ר ע ש ה לי כן א ע ש ה ל ו ) ש ם ( .כאן מ ש מ ש המונת רות
ה ק ו ד ש ב מ ש מ ע ו ת ב ע ל רוח הקודש ,דהיינו הנביא ,שכן זהו מתפקידו ש ל ה נ ב י א
ל ש מ ש כמתוור בין ה ע ם לבין ה׳ — תפקיד ש ב י צ ע אותו מ ש ה ב ש ל מ ו ת ו ו ב ד ו מ ה לו
ירמיהו.
ואולי ע ל פי האמור א פ ש ר ל פ ר ש א ת ה ב י ט ה ״ ו א ל ת פ ג ע ב י ״ בפסוק ,״ ו א ת ה א ל
ת ת פ ל ל ב ע ד ה ע ם הזה …ו א ל ת פ ג ע ב י ״ ) י ר מ י ה ז ,טז( ב מ ש מ ע ש ו נ ה מן ה ש ג ו ר .הביטוי
ופגעו לי בעפרון בן צתר ) ב ר א ש י ת כג ,ח( נתפרש :םרםוניה לי ,ואם ל א ו צ ל ו לי
43
ע י ל ו י .מכאן ש ה פ ו ע ל ל פ ג ו ע ב …עשוי ל ש מ ש במובן לםרםר .ובכן ניתן ל פ ר ש א ת
הפסוק ה נ ד ת כזאת :א ל ת ת פ ל ל ב ע ד ה ע ם ו ג ם אל ת ה י ה ס ר ס ו ר ביני וביניהם.
ב א ש ר ל מ ע מ ד ו ש ל ה נ ב י א כסרסור ,בבתינת ש ל י ש ומהוור ,י ש להוסיף ,ש ה ו א גם
,
עשוי להזדהות ל פ ע מ י ם הזדהות ש ל מ ה עם העם ,ואז ה ו א פונה ל ה כ ״ א נ י ה א ת ר ״ ש ל
העם ,כ א י ל ו הוא ח ע ם בזעיר אנפין .ת ז ״ ל מ ת א ר י ם מ צ ב זח בדימוי מוחשי .הביטוי,
ויאמרו ש ם ת ט א נ ו ל ה ׳ ) ש מ ״ א ז ,ו( נ ת פ ר ש ש ש מ ו א ל ה ו א זה ש א מ ר זאה ,כי ה ו א
״ ל ב ש חלוקן ש ל י ש ר א ל " ,כלומר ,ש ה ו א ע מ ד במקום העם .ב כ ר ניתן ל ב א ר א ת
ה ת ר ג ו ם לביטוי ,ק ה ל גוים ) ב ר א ש י ת לה ,יא( ב ת ״ י ״ כ י נ ש ת נביאין וכהנין״ .ע ל
כהנים מובן שניתן ל ה ת י י ה ם א ל י ה ם כגוי ,כי ה ם ע ם בפני ע צ מ ם כמו ש נ א מ ר ״ כ ה נ י ם
4 5
4 6
איקרו ק ה ל ״ ,והם נ ק ר א י ם ״ ע ם ק ד ו ש י ך ,א ב ל ע ל ס מ ר מ ה י ש ל ה ת י י ה ם ל נ ב י א י ם
כעם .ברם ,ע ל פי ה א מ ו ר ניחא ,כי ל פ ע מ י ם ה נ ב י א פ ו ע ל כ א י ל ו ה ו א ה ע ם בזעיר אנפץ.
41
42
43
44
45
46
פסי״ר ,פר׳ ל ,סי׳ ה ,מהד׳ אישישלום קלח ,א.
ויק׳׳ר ו ,א .השוה ד׳׳ר ג ,יא.
ב׳׳ר נח ,ז .במקור אחר במקום ״םרסוניה לי״ נאמר :אין פגיעה אלא פרקליסין)בתי מדרשות,
מהד׳ ורטהיימ־ כ״ב ,עמ׳ תנס( .ושניהם לאותו דבר מתכוונים ,שכז סרסור פועל כעין פרקלים
לכל אחד מן הצדדים.
ירושלמי תענית ב ,ז .במקור מקביל ,הלשון ״נתעטף שמואל בחלוק של ישראל״ )יל״ש
לפסוק ,רמז קג( .דימר זה נמצא גם בהקשרים אחרים :לבש אדם לבושו של אביו הרי הוא
כיוצא בו)ב״ר עד ,יג^ אמר לו)לאברהם( הקב״ה …תפסת אומנתי בא לבוש לבושי ,ואברהם
זקן)שם ,סוף פג״ח( .באשר למעמדו של משה יש להשוות :׳׳משה הוא ישראל ,וישראל הן
משה ,ללמדך שראש הדור ,כל הדור׳׳)במ׳׳ר ים ,כח(.
הוריות ו ,א.
משנה יומא ד ,ב)יומא מא ,ב(.
המעין .תמוז תשנ״ס ]לס .ח
www.daat.ac.il
|
61
אתר דעת -מכללת הרצוג
בכך י ש ל ה ס ב י ר א ת הדימוי נשים לנביאים ,במאמר :אשר ,י ר א ת ה׳ ה י א ת ת ה ל ל
)משלי לא ,ל( ,זה משה …מפני מ ה הוא מוש ל את הנביאים בנשים ,א ל א מ ה ה א ש ד ,
ה ז א ת אינה ב ו ש ה ל ת ב ו ע צורכי ב י ת ה מ ב ע ל ה ,כך אין הנביאים מ ת ב י י ש י ן ל ת ב ו ע
4 7
צורכיהן ש ל י ש ר א ל מלפני ה ק ב ׳ ׳ ה .כידוע ,כ נ ס ת י ש ר א ל מדומה כ ב י כ ו ל ל א ש ת ו
ש ל ה ק ב ״ ה ) ה ו ש ע ב ,ד :ירמיה ב ,ב ועוד( ,ולכן ניתן לדמות את ה נ ב י א ל א ש ה ,ש כ ן
ה ו א מ ס ו ג ל ל ה ר ג י ש ו ל פ ע ו ל כאילו הוא ה ע ם כזעיר אנפין.
ובכך י ש לנו ט ע ם ל ד ר ש בספרי ע ל הפסוק ,נביא …יקים ל ך ה ׳ ) ד ב ר י ם י ה ,ס ו ( :
ו ל א ל ג ר ם ,ומה אני מקיים נביא לגוים נתתיך )ירמיה א ,ה( ,בנוהג מ נ ה ג ג ו י ם .
והטעם ,מכיון ש ל נ ב י א יש צורך ל י כ ו ל ת הזדהות גמורה עם העם אליו הוא ש ל ו ח ,ו א ת
זאת אי א פ ש ר ל א ח ד מ י ש ר א ל ל ה ר ג י ש ביחס לעם נכרי .ו ב א ש ר ל נ ב ו א ו ת ש נ ב א ו
הנביאים ע ל האומות ,ה ם ל א נבאו נ ב ו א ו ת א ל ה אל האומות ,א ל א ל ב נ י י ש ר א ל ע ל
האומות ,משום ש נ ב ו א ו ת א ל ה נוגעות ל י ש ר א ל והן מהוות ח ל ק בלתי נפרד מ ה נ ב ו א ו ת
המתייחסות לבני ישראל.
ר ק יונה ה נ ב י א נ ר א ה ל כ א ו ר ה כחריג ,ש ה ר י הוא נ ש ל ח א ל נינוה ל ד ב ר א ל י ו ש ב י ה .
ואמנם נ מ צ א ש ה ת ל ו נ ן על זאת ואמר :מה נשתניתי אני מן הנביאים ,ש ה ם מ ת נ כ א ץ
4 8
ממקומן אל העיירות ו ע ל האומות ,ולי א ת ה אומר לך אל נינוה ו כ ר .ברם ,א ם כ י
הוא חריג מבחינה זו ,אך הוא ל א נ ש ל ח לנינוה בתור נביא ה מ ד ב ר ע ל ה ה ט א י ם ש ל
יושביה וקורא ל ה ם לחזור ב ת ש ו ב ה .תפקידו היה רק להכריז שנינוה ע ו מ ד ת ל ה ה ר כ
כמו ש כ ת ו ב ,ו ק ר א א ל י ה א ת הקריאה …ויקרא ויאמר עוד א ר ב ע י ם יום ונינוה נ ה פ כ ת
)יונה ג ,ב; ד( .ו ה ת ש ו ב ה ש ע ש ו אנשי נינוה ב א ה מאליהם .ולכן אין ס ת י ר ה מ י ו נ ה
ל ד ר ש בספרי שאין נביא מ י ש ר א ל לגויים.
אולם עדיין נ ה ש ב יונה ל ח ר י ג בזה ש ה ו א נ ש ל ח ל ע ם נכרי להכריז ה כ ר ז ה מ א ת ד,׳.
ונראה שזהו היסוד ל ד ר ש ו ת הבאות :הביטוי ,הן ה א ד ם היה כ א ח ד מ מ נ ו ) ב ר א ש י ת ג ,
4 9
כב( ,והביטוי ,ויהי ה א ח ד מפיל הקורה ) מ ל ״ ב ו ,ה( נדרשים ש ה כ ו ו נ ה ל י ו נ ה .ו כ ן
5 0
הביטוי ,אחד מבני ה נ ב י א י ם ) ש ם ט ,א( נ ת פ ר ש שזהו י ו נ ה .הצד ה ש ו ה ב ד ר ש ו ת א ל
שהשם
״ א ה ד ״ מ ת פ ר ש בהן ש מ ש מ ע ו ,מיוהד ושונה ,וזהו יונה ש ש ו נ ה
ה
משאר
הנביאים .מ ע ת ה גם מובן ל מ ה נ ח ש ב יונה כ ס פ ר בפני עצמו :״ ה ו ס י ף ע ל י ה ם י ״ א
מ
ן
5 1
תרי ע ש ר חוץ מן יונה ש ה ו א בפני ע צ מ ו ״ .
עתה
נ ש ו ב לענייננו .ירמיהו נ ח ש ב לאחרון הנביאים :״ י ר מ י ה
א ח
ייז
לכל
5 2
ה נ ב י א י ם ״ .ו ע ל ה ש א ל ה ,ה ל א נ ת נ ב א ו אחריו חגי זכריה ומלאכי ,ניתנו ש ם ש י
3
חרוצים .האחד ,״ כ ב ר היתד .נ ב ו א ה פקודה בידן״ עוד מימי ירמיהו ,והם פ י ר ס מ ו א ו
47
48
49
50
51
52
62
פסדר״כ ,בחודש השלישי ,מהד׳ מנדלבוים עמ׳ .204
בראשית רבתי ,מהד׳ אלבק עמ׳ .59
ב״ר כא ,ה.
סדר עולם רבה פי״ח.
תנחומא ,קרח ,יב־ .במ״ר יח ,כא ,ועי׳ במתנות כהונה ורד׳׳ל שם.
פםדר״כ ,דברי ירמיהו ,מהד׳ מנדלבוים עמ׳ .238
המעין .תמוז תשנ־׳ס ולס ,ד1
www.daat.ac.il
ת ה
אתר דעת -מכללת הרצוג
כ ל אחד מהם בשעתו .השני ,״קיצרי נבואה היו״ .ביטוי סתום .ונראה ש י ש לפרשו
5 3
על פי לשון ״ ק צ ר י ם ״ בביטוי ,ד ב ש יש בו ק צ ר י ם ,ושם הכוונה כ נ ר א ה ל ש ע ו ה
וכדומה .ולכן ״ ק י צ ר י נ ב ו א ה ״ פירושו דברי נ ב ו א ה מאיכות אחרת .ועדיין צריך עיון.
על פי האמור שירמיהו הוא ה נ ב י א האחרון מתווספת לנו ה ש ו ו א ה כוללנית בינו
ובין משה ,שכן מבחינה מסויימת יש דמיון בין האחרון לראשון .מ ש ה בתור ״ ר א ש
ל נ ב י א י ם ״ אצר בתוכו בכוח את ה ה ש ת ל ש ל ו י ו ת ש ל ה נ ב ו א ה ש ב א ו אחריו לידי גילוי
כמו שנאמר :מ ש ה אמר כ ל דברי הנביאים ושלו ,וכל ש ה י ה מ ת נ ב א מעין נבואתו ש ל
5 4
מ ש ה ה י ה .וירמיהו בתור הנביא האחרון קיפל וגילם בנבואתו א ת כ ל הנבואות
שנאמרו ע ל ידי הנביאים ש ב א ו לפניו.
53
54
שהש׳׳ר א ,ב.
שמו״ר מב ,ח.
המעין ,תמוז תשנ״ס ןלס ,דן
www.daat.ac.il
63
הרב משה פרץ
אתר דעת -מכללת הרצוג
בענין דברי תורה ודברי ק ב ל ה
ת ע נ י ת טו ,א במתני׳ :הזקן ש ב ה ן אומר לפניהן ד ב ר י כבושין ,אחינו ,ל א נ א מ ר
ב א נ ש י נינוה ו י ר א א־ לה ים א ת ש ק ם ו א ת תעניתם ,א ל א )יונה ב( וירא א ־ ל ה י ם א ת
מ ע ש י ה ם כי ש ב ו מ ד ר כ ם הרעה .ו ב ק ב ל ה הוא אומר )יואל ב( קרעו ל ב ב כ ם ו א ל
בגדיכם.
ו ב פ י ר ו ש המיוהס ל ר ש ״ י ) ד ״ ה ו ב ק ב ל ה ( כתב :ו ה ק ש ה תוספות מאן דהו ,מ א י ש נ א
ב ה א י ק ר א ד כ ת י ב ביונה ו י ר א ה א -ל ה י ם א ת מ ע ש י ה ם ו ג ר ,ו ל א קרי ליה ד ב ר י ק ב ל ה ,
ו ב ה א י ק ר א דוקרעו ל ב ב כ ם קרי ליה קבלה .ופריק איהו ,כ ל מקום ש ה נ ב י א מצוד,
ומודיע ומזהיר א ת י ש ר א ל ,קרי ליה ק ב ל ה ,ו ב כ ל ד ו כ ת א ד ל א א י ת פ ק ד נביא ,כ י ה א י
וירא ה א ל ה י ם ש ה ו א כ מ ס פ ר ו ה ו ל ך דיליף מיניה א ג ב אורחיה מ י ל ת א ,ל א ק ר י נ ן ל י ה
קבלה.
ובגליון ה ש ״ ם ציין ל ד ב ר י ר ש ״ י ב ח ו ל י ן ) ק ל ז ,א ד ״ ה ת ו ר ת משה( .ו ז ״ ל ר ש ״ י ש ם :
ת ו ר ת מ ש ה קרויה תורה ,לפי ש נ ת נ ה ת ו ר ה לדורות ,ו ש ל נביאים ל א קרי א ל א ק ב ל ה
ש ק ב ל ו מ ת ה ה ק ו ד ש כ ל נ ב ו א ה ו נ ב ו א ה לפי צורך הדור ו ה ש ע ה ו ה מ ע ש ה ,ע׳׳כ .ו ה ת ם
מייתי ק ר א ד ל א מיירי בציווי ,כי א ם בסיפור ד ב ר י ם גרידא .ו א ״ כ ק ש ה א מ א י ק ר י ל ה
,
,
ד ב ר י קבלה .ו ב מ ס ו ר ת ה ש ״ ס ) ת ו ל י ן שם( ציין אף ה ו א ל ד ב ר י פי׳ המיותם ל ר ש ׳ כ א ן .
גם ב ה ג ה ו ת מ ר א ה כהן כאן ציין ל ד ב ר י ה ג מ ׳ ב ר י ש ב ב א ק מ א ]ב ,ב[ ד ק ר י ד ב ר י
ק ב ל ה ל פ ס ו ק ב נ ב י א א ע ״ ג ד ל א הוי ציווי .ו כ ב ר ה ב י א ב ה ג ה ו ת מ ה ר י ״ ץ תיות כ א ן ,
ש ב ש ו ״ ת תות י א י ר ) ס י מ ן נ׳( כ׳ ד ת ל מ י ד ט ו ע ה כ ת ב א ת ד ב ר י ר ש ״ י כאן ,ש ה ר י ר א י נ ו
ב ח ג י ג ה ) י א ,ב( ו ב נ ד ה ) כ ג ,א( ד ק ר א ה ה ג מ ׳ ד ב ר י ק ב ל ה א ף ש א י ן ענין ל ת ו כ ת ה ו מ ו ס ר .
וכן ציין ל ד ב ר י ר ש ״ י בחולין ה נ ״ ל ,ע ״ ש .ו כ ״ כ ב ה ג ה ו ת י ו ל ח ו ל י ן ) ש ם ( .
ו י ש לציין דאין ל ח ק ש ו ת מ ד ב ר י ר ש ״ י ב מ ס כ ת זו ל ר ש ״ י ב מ ס כ ת א ת ר ת ,ש כ ן כ פ י
ה נ ר א ה אין ה פ י ר ו ש ל ת ע נ י ת מ ר ש ״ י ,ו כ מ ״ ש ב ה ג ה ו ת מ ה ר ״ ץ תיות )בסוף ה מ ס כ ת ( ,
ע״ש.
ו י ״ ל דאין כ א ן מ ח ל ו ק ת ,וכן ד ב ר י ה ג מ ׳ ב כ ל ה מ ק ו מ ו ת ה נ ״ ל י ש ל י י ש ב ,ד מ ק ו ר
ה ש ם ״ ד ב ר י ק ב ל ה ״ ב א מ מ ה ש ק י ב ל ו ברוח ה ק ו ד ש כ ל נ ב ו א ה ו נ ב ו א ה ו כ מ ״ ש ר ש ״ ,
בהולין ה נ ״ ל ,וזה ל א שייך כי א ם ב ע צ ם ה נ ב ו א ו ת ו ל א בסיפורי הדברים ,א ו ל ם מכירן
ש א ף ש א ר ה פ ס ו ק י ם ) ש ב ה ם סיפורי הדברים( אינם מ ת ו ר ת מ ש ה ,לכן נ ק ר א ו א ף ה
״דברי
ם
ק ב ל ה ״ ל ה ב ד י ל ם מ ת ו ר ת מ ש ה ,ומשום שהינם סמוכים ל ד ב ר י ה נ ב ו א ו ת
ש ה ת ק ב ל ו ברות ה ק ו ד ש .א ו ל ם ע י ק ר ו ש ו ר ש ה מ ו ש ג ״ ד ב ר י ק ב ל ה ״ ה ו א ה נ ב ו א ו ת
64
המעין .תמוז תשנ׳׳ט ]לט .ד{
www.daat.ac.il
וכשהזקןהרצוג
דעת -מכללת
עצמן ש נ ת ק ב ל ו ברוח הקודש,אתר
אומר דברי כיבושין א מ ר ל ע ם דברי
וכנ״ל.
הפסוק ביונה בראשונה ,וכשרצה לומר הפסוק ה ש נ י ביואל ש ה ו א מדברי נ ב ו א ה
ברוה״ק ,רצה ל ה ד ג י ש ה ד ב ר ל ע ם ש ד ב ר זה נ א מ ר ע ״ י ה נ ב י א ב ע צ מ ו ב ק ב ל ת ו
מרוה״ק ,ולכן אמר ״ ו ב ק ב ל ה הוא א ו מ ר ״ ל ה ב ד י ל מהפסוק הקודם ד א ע ״ ג ש א ף הוא
מדברי קבלה ,מ ״ מ עיקר דברי ק ב ל ה הן ה נ ב ו א ו ת ברוה״ק.
וראיתי בס׳ ברכת ב צ ל א ל ל מ ה ר ב ״ ב יעקבזון ז ״ ל )במאמר דברי ת ו ר ה ודברי
ק ב ל ה שבםוה״ם( ש ה ב י א דברי ה מ ש נ ה ב ת ע נ י ת ודברי ה מ פ ר ש שם ,וגם ה ב י א דברי
הגליון ה ש ״ ם ש ה ע י ר מדברי ר ש ״ י בתולין ,ו ש ו ב כתב :ו נ ר א ה לומר בזה ד ה נ ה דברי
ר ש ״ י בחולין צ ״ ע ,ד ה א במגילה )יד ,א( איתא ,תניא ,ה ר ב ה נביאים עמדו ל ה ם
ל י ש ר א ל כפלים כיוצאי מצרים ,א ל א נ ב ו א ה ש ה ו צ ר כ ה לדורות נכתבה ,ו ש ל א ה ו צ ר כ ה
ל א נכתבה .ו א ״ כ ,מה ש נ כ ת ב הוא לדורות ,ואיך כ ת ב ר ש ״ י ד ד ב ר י ק ב ל ה דברי
נביאים ש נ כ ת ב רק לאותו דור ,ו צ ״ ל ד ב א מ ת איכא ב׳ סוגי נבואות ,ו כ מ ״ ש ר ש ״ י
בתענית ,א׳ ש ז ה רק סיפור דברים ,והב׳ ציווי .ומה ש ה ש ״ ס א מ ר ש נ כ ת ב רק ה ת ל ק
ש ה ו צ ר ך לדורות ,היינו דוקא בסוג ה נ ב ו א ה ש ל ציווי ,א ב ל בסיפורי ה ד ב ר י ם ש א ף הם
דברי ק ב ל ה נ כ ת ב גם מ ה ש ל א נצרך לדורות .ו מ ע ת ה ל א יסתרו דברי ר ש ״ י אהדדי,
ד ה א אי א פ ש ר לומר ר ק א ת התילוק ש ל ר ש ״ י בתענית ,דאי הכי ק ש ה מ ה ג מ ׳ בתולין,
ואי א פ ש ר לומר ר ק א ת חילוקו ש ל ר ש ״ י בחולין ,דהרי ק ש ה ע ל זה מ ה ג מ ׳ במגילה,
ולכן פירש ר ש ״ י א ת ב׳ הדברים ,ושני ההלקים ה א ל ה נקראים דברי ק ב ל ה וכמו
שנתבאר ,עכת״ד.
ומה ש ה ק ש ה ע ״ ד ר ש ״ י בהולין מ ד ב ר י ה ג מ ׳ במגילה ,א פ ש ר ל י י ש ב ד א ע ״ ג
ש ה ו צ ר ך לדורות ,מ ״ מ ודאי ש ה ו צ ר ך גם ל א ו ת ו דור ,ולכן א מ ר ה נ ב י א א ת אותה
נ ב ו א ה באותו דור.
גם מ ה ש כ ת ב ל ב א ר דברי ר ש ״ י שאינם סותרים ,ל א ה ב נ ת י דבריו ,ש ה ר י הפסוק
ביונה ש מ ב י א ה ה מ ש נ ה הוא סיפור ד ב ר י ם ב ל ב ד ,ולדברי ה ב ר כ ת ב צ ל א ל ה נ ״ ל
למיקרייה דברי ק ב ל ה א ע ״ ג ד ל א הוי לדורות.
מ ת ו ך ק ו ל ק ו ר א — כ א ר ב ע י ם וחמש שנה לפגי הוקי הגזע בגרמניה!
. . .כ י ל ש ו נ א י נ ו ורודפינו די ה ו א א ם נ ו ל ד א ח ד כ ש ה ו א יהודי ,ו א ף א ם נ ו ל ד ב ק ר ב
ע מ ם א ך א ב ו ת י ו א ו א ב ו ת א ב ו ת י ו היו יהודים ,אזי כ ב ר נ ה ש ב ה ו א ב ע י נ י ה ם
כ ס ע מ י ט ) (Semiteג מ ו ר ו א ח ת ד ת ו ל ה ר ח י ק ו ו ל ג ר ש ו ו ל ק פ ח פ ר נ ס ת ו ב כ ל מ א י
דאפשר.
אגרות רבי עזריאל הילדסהיימר ,עמ׳ ע ט
המעין .תמוז תשנ״ס ]לס .ד(
www.daat.ac.il
|
65
על ספרים ועל סופריהם
אתר דעת -מכללת הרצוג
מ נ ח ת שלמה
ליקוטים מספר ״מנחת שלמה׳׳ ,תשובות
ובירורי הלכה מ א ת הרב שלמה זלמן אויערבך
זע׳׳ל ,חלק כ-ג ,ירושלים תשנ׳״ט.
אל החזון איש זע״ל
ל ג א ו ן י ש ר א ל ר ב נ ו ב ע ל תזון א י ש י ב ר ך ד׳ חילו ויזכנו במאור תורתו.
…פסק זה ש ל ר ב נ ו ג ר ם לי צ ע ר כי זה ל מ ע ל ה מ ע ש ר שנים שהי׳ לי מ ו ״ מ בזה ע ם
אתד מ ת ש ו ב י ה מ ו צ י ״ ם ש ב י ר ו ש ל ם ש ה ו א כ ב ר ב ע ל מ א דקשוט ,ואהרי עיון ר ב ה ס כ י ם
ל ד ב ר י ו ע ש י ת י מ ע ש ה ל ה ת י ר — ל א מ י מורתי תחי׳ ש ל צ ע ר נ ו ה ג ד ו ל כ ב ד ו א ז נ י ה
מ ש מ ו ע — ל ה ש ת מ ש ב ש ב ת במכונה ש ק ו ל ט ת קול ה מ ד ב ר ו מ ק ר ב ת ו לאוזן ה ש ו מ ע
והוא מ מ ש ״ ט ל פ ו ן ק ט ן ״ לפתות ו ל ס ג ו ר ת מ י ד א ת הזרם היינו לפתוח ב ש ע ה ש ר ו צ י ם
ל ש מ ו ע ו א ת ״ כ סוגרים כדי ש ל א י כ ל ה כת ה ת ש מ ל י ש ל ה א ב ן ל ב ט ל ה וגם מפני ר ע ש
ה מ כ ו נ ה ש ק ש ה ל ס ב ו ל תדיר ,והתרנו לפתות ו ל ס ג ו ר ב ש ב ת ו י ו ״ ט ] ב ס ו ג זה ש א י ן
מנורות ,ו ג ם ל א ל ה כ נ י ס אבן ב ש ב ת כי זה דומה ל ה כ נ ס ת ר צ ו ע ה ה ד ש ה ת ו ך מ נ ע ל
ישן ש כ ת ב ה מ ג ״ א ב ש י ״ ז דאםור[.
מנתת ש ל מ ה ה ״ ב ,סי׳ יז ,א *
אל החזון איש זע״ל
ל ג א ו ן י ש ר א ל ר ב נ ו ב ע ל החזון א י ש ש ל י ט ״ א
ת ש ו ב ת ו ה י ק ר ה ק ב ל ת י ב ש מ ח ה ה מ ה ו ל ה ב ת ו ג ה בראותי כי ל ד ע ת רבנו ש י ח י ׳
נ כ ש ל ת י ח ״ ו ב ת ש ש ש ל איסור בונה ,ולכן א מ ר ת י אהרי א ש ר ה ו א ל ת י ל ב ו א א ל ה מ ל ך
א ה ל ה פניו גם ל ד ב ר הזה ל ב ל יתר אפו אם אוסיף ל ד ב ר בענין זה עוד דברים א ת ד י ם
׳
ותקותי ת ש ע ש ע נ י ,כי ענותו ת ר ב נ י א ת ד ע ת ו ה ר ח ב ה ש נ י ת להודיעני.
מ נ ח ת ש ל מ ה ח ״ ב ,סי׳ יז ,ב
* ראה ביאור נוסף בם׳ בנין שבת ,פרק ז)עמ׳ נט והלאה(.
66
|
המעין .תמוז תשנ״ט ]לט .ח
www.daat.ac.il
מותרת ממושכת
כהליכה
אין איסור שבות
מכללת הרצוג
אתר דעת -
גם נלענ׳׳ד ד ב כ ה ״ ג שבאותו ע מ ל וטורח קעביד נמי מצוד ,.שפיר מודה גם ה ר מ ב ״ ן
בפר׳ אמור ]ויקרא כג ,כד[ דליכא כ ל ל שום ס ר ך איסור וכמו ש מ ו ת ר ב ע מ ל ה ש ל
תורה כ ל היום כ ך מותר גם בעמלן ש ל מצוות ,וכיון ש ב ה ל י כ ה התירו ש ב ו ת ד א מ י ר ה
ל ע כ ו ״ ם מ ש ו ם ט ע מ א ד צ ע ר ב ע ״ ח ,ה ״ ה נמי ד ב כ ה ״ ג ש פ י ר מ ו ת ר ל ה י ו ת י ו ש ב ועוסק
בכך כ ל היום.
מ נ ת ת ש ל מ ה ח ״ ב ,סי׳ כד ,ב ם ״ ק ד
על שימוש כחשמל בשבת
ואף ש ב א ר נ ו ב מ ק ״ א ד א פ ש ר ש מ ע י ק ר הדין אין ל א ס ו ר ליהנות מ ה ח ש מ ל ב ש ב ת
אף אם נ ע ש ה ח ״ ו ע ״ י י ש ר א ל ,מ ״ מ יש ל ד ע ת ש ע ״ י ה ש י מ ו ש ש א נ ו מ ש ת מ ש י ם ב ש ב ת
ב ח ש מ ל הננו גורמים שיכופו שם א ת הפועלים ל ה ל ל ש ב ת ,וכמה מ כ ו ע ר הוא ל ה ת ע נ ג
ב ש ב ת ב א ש זרה א ש ר ל א צוה ה׳ ו כ ״ ש ל כ ב ד א ת מ ק ד ש י ד׳ א ל ו בתי כנסיות
ומדרשות באורים ש ה ם ח ו ש ך ו ל א אור ,וחובה ג ד ו ל ה מ ו ט ל ת ע ל עיני ה ע ד ה ל ה א י ר
א ת ההולכים ב ת ו ש ך ל ל כ ת באור ד׳ והיה לנו ל א ו ר עולם.
מנתת ש ל מ ה ת ״ ב ,סי׳ כז ,ו
איסור מוקצה כתרופות
ב ד ב ר ט ל ט ו ל ת ר ו פ ו ת שאינן ראויות א ל א לחולה ,נ ר א ה דכיון דמוקצה ש ל מ ל א כ ת ו
לאיסור ,הוא אפי׳ כ ש ע ו מ ד ר ק ל א י ס ו ר דרבנן ,ואף גם בזה כ ל ל א ה ו א ד א ף ש ע ו מ ד
קצת גם ל ה י ת ר א פ ״ ה אזלינן ב ת ר ר ו ב א ואסור ל ט ל ט ל מ ה מ ה לצל ,וכיון שכן א פ ש ר
הואיל ורפואה הרי א ס ו ר ב ש ב ת ה ו ״ ל כ ע ו מ ד ע ״ פ רוב ל ד ב ר ה א ס ו ר ב ש ב ת —
בתרופות כ א ל ה ש כ ך הוא ה מ צ ב — ולכן אסור מ ש ו ם כ ך ל ט ל ט ל מ ת מ ה לצל.
מנתת ש ל מ ה ת ״ ב ,סי׳ לד ,ל א ם ״ ק א
רובה ואקדח בשבת
מ ע ו ל ם ל א א מ ר ת י ש א ק ד ת ג ר י ד א או מתסנית ג ר י ד א דינם כ ש ב ר י כ ל י ם ש ה ר י הם
עומדים ת מ י ד ל פ ר ק ולהחזיר ,א ך מר .ש א מ ר ת י שרובד .או א ק ד ח דינם ב מ ל א כ ת ם
ל ה י ת ר — נכון ה ד ב ר ,כי הם עומדים ב ע י ק ר ל ה ט ל ת א י מ ה ופחד ,א ך גם בזה אין שום
חילוק בין י ש בו מהםנית או לא.
מנתת שלמד .ח ״ ב ,סי׳ לד ,ל א ם ״ ק ג
המעין .תמוז תשנ״ט ]לס ,ח
www.daat.ac.il
|
67
הרצוגשאינו שומר תו׳׳מ
רופא
דעת -עם
משמרת
החלפת
מכללת
אתר
אם החולים הם יהודים אסור ל ה ח ל י ף עם י ש ר א ל אחר ש ה ו א עובר ע ב י ר ה ,ש ה ר י
ה ל ה ק ע ב י ד מצוה ואילו העבריין לפי מ ת ש ב ת ו הוא מ ח ל ל ש ב ת ,ר ק ל א א י כ פ ת ליה.
ואם החולים הם נכרים אין ל ח ל ל ש ב ת עבורם.
מנחת ש ל מ ה ה ״ ב ,סי׳ ל ד ,ל ה
שימוש בעגלה בשבת
בעניי ל א ידעתי איזה איסור י ש ב ה ו ל כ ת זקן חולה ב ש ב ת ב ע ג ל ה ע ״ י א ד ם ב מ ק ו ם
ש י ש עירוב.
מ נ ה ת ש ל מ ה ה ״ ב ,סי׳ ל ה ,א
אמירה לגברי בשבת
ה ד ב ר פ ש ו ט דבאיםור ת ו ר ה גמור אסור לרמז ל ע כ ו ״ ם גם ברמז שאינו ש ל ציווי.
…אמנם א ג י ד לו נ א מ נ ה שמיום עמדי ע ל ד ע ת י ראיתי שמקילים ל ק ר ו א ל ג ו י ו א ח ר
כ ך מרמזים לו ל ע ש ו ת מ ל א כ ה ברמז שאינו ש ל ציווי ,אך ל א הבינותי כ ל ל ה י ת ר ב ז ה
וכמו ש ה ע י ר ורק במקום ד ל י ק ה התירו ל ק ר ו א ל ג ו י ) ע י ׳ א ו ״ ח ש ״ ז םי״ט(.
…אך מ ע ו ל ם ל א כ ת ב ת י בשום מקום בזה ,כיון שאינני רוצה ש י ה א כ ת ו ב ב ש מ י
ל איס ור בה ש ה ו א ד ב ר ש נ ה ג ו ל ה ק ל ,ו ל ע ו מ ת זה אינני רוצה לומר היתר בזה.
מ נ ח ת ש ל מ ה ה ״ ב ,סי׳ ל ה ,י
ג
על שימוש במברשת שיניים בשבת
כנים ה ם ד ב ר י ה ר ה ״ ג ש י ש כ מ ה פנים ל ה י ת ר ו ל ע נ ״ ד הוא מ ה ד ב ר י ם ה מ ו ת ר י ם
ש נ ה ג ו ב ה ם איסור ,ורבים מהיראים רואים בו איסור המור ע ד מ א ד ואני ל א י ד ע ת י
איסור.
מנתת ש ל מ ה ה ״ ב ,סי׳ ל ה ,
ג
ניקוי שיגיים מכוסות זהב לפגי פסח
ו ע ת ה ט ר ם א כ ל ה ל ד ב ר הנני מ ב ק ש מ ה ד ר גאונו ש ל י ט ״ א ש ל א י ש י ב א ת פני ר י ק ם
ב ד ב ר זה ונא ל ה ז ד ק ק ל ש ו א ל בענין ולהודיעני ע ״ ז א ת ד ע ת ו ד ע ת ת ו ר ה כי נ ת ו ץ ל י
מ א ד ל ד ע ת ד ב ר זה לי ל ע צ מ י ש י ש לי שיניים מכוסות בזהב.
מנתת ש ל מ ה ח ״ ב ,ס י ׳ מר
68
|
המעין .תמוז תשדס ]לס .ד[
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
כקשה אל החזון איש זע״ל
ב ״ ה ברביעי ל ח ד ש הראשון ש נ ת ת ר צ ״ ו ל פ ״ ק
אחרי מבוא ה ב ר כ ה והשלום ל כ ה ד ר ״ ג כמשפט ,הנני מ ת כ ב ד בזה ל מ ש ד ר למר א ת
ספרי מאורי א ש ע ל ה ד ל ק ת ה א ל ק ט ר י ב ש ב ת ויו״ט ,ותפץ אני מ א ד ש כ ת ר ״ ה יעיין
בו מעט ולהודיעני במה שימצא ש ש ג י ת י ולהעמידני בהם ע ל האמת ,ועוד זאת א ב ק ש
אולי יואיל נא בטובו ל כ ב ד נ י בספרו ע ל עניני עירובין יען כי חפץ אני ל ל מ ו ד ה ל כ ה
זו ו ש מ ע ת י שהוא מעיר ומאיר ה ר ב ה בזה ,ו ע ת ה הנני ל ה צ י ע לפני ה ד ר גאונו ש ל י ט ״ א
ש א ל ה ח ש ו ב ה ש נ ו ג ע ת לי ל מ ע ש ה .
מנהת ש ל מ ה ה ״ ב ,סי׳ מו
ביקוד חולים כטלפון
מצות ביקור הולים כ ל ו ל ה ב ע ש י י ת הסד והיינו ל ע ש ו ת נתת רוה ל ה ו ל ה וכן ל ע ש ו ת
לו צרכיו ו ל ב ק ש עליו רחמים ,ולכן אם הביקור איננו נות ל ה ו ל ה או בלתי א פ ש ר י
ודאי ש ג ם ל ש ו ת אתו בטלפון היא מצור .ג ד ו ל ה וגם זה כ ל ו ל במצות ביקור חולים.
מ נ ה ת ש ל מ ה ת ״ ב ,סי׳ פב ,ט
הקדמת נדבן ל ה ש ת ל ת כליה
יצו ד׳ אורך ימים ו ש נ ו ת היים ו כ ״ ט ס ל ה ל מ ע ״ כ ידידי ומכובדי תכים ורבי ] ד ״ ר [
י ע ק ב לוי הי״ו.
ע ב ר ת י ע ל מ א מ ר ו ה ת ש ו ב ו ל א מ צ א ת י בו שום ד ב ר ש נ ו ג ד א ת ה ה ל כ ה ,ו ל ע ו מ ת זה
ראיתי בו ה ר ב ה דברים ח ש ו ב י ם ש מ ע ו ר ר ו א ש ר הם ב א מ ת זקוקים לפתרון .עם כ ל
זאת הנני ר ו ש ם ל ת ש ו מ ת לבו דברים אתרים.
כ א ש ר י ש כ ל י ה והנדון א ם להקדים א ת ה ע ש י ר כדי ל ה ר ת י ב א ת ה מ ה ל ק ה ויוכל
ל ה צ י ל א ת עצמו וגם אהרים ,ל מ ה ל א יהיה לו זכות קדימה ,הרי נוטל א ת ש ל ו וגם
נותן לאתרים.
מ נ ח ת ש ל מ ה ח ״ ב ,סי׳ פב ,ג
על מות מוחי
ו ע ת ה הנני ל ה ד ג י ש ש ב ע י ק ר הנדון ב ת ו ל ה ש ש ו כ ב ע ל מ ט ת ו ו נ ת ב ר ר שמוחו כולו
הרום ,זתלתי ו א י ר א מ ל ה י ו ת בין ה ק ו ב ע י ם ש ע ב ו ר זח ב ל ב ד כ ב ר נ ח ש ב למת ,וכל מ ה
ש כ ת ב ת י ה ו א ר ק ע ל מי ש צ מ ו ד ל מ כ ו נ ת ה נ ש מ ה שזה ר ק כ א י ל ו ל א נותנים לו ל מ ו ת
ועדיין ה ו א חי.
המעין ,תמוז תשנ״ס ]לס ,ד[
www.daat.ac.il
69
אתר דעת -מכללת הרצוג
ה ר א י ת י מ כ ת ב י זה למחותני הגאון המפורסם ל ש ו ״ ת מ ו ה ר י ״ ש א ל י ש י ב ש ל י ט ׳ ׳ א
ושנינו הננו ב ד ע ה א ת ת ש י ש בדבר זה מ ש ו ם שפיכות דמים ו ח ל י ל ה ל ע ש ו ת כן.
,
מנחת שלמה ה״ב ,ס י פג ,ב
ה ש ת ל ת איברים כארץ ישראל
ה ו ל ה ה מ ו ע מ ד ל ה ש ת ל ה ,אין לו ל ה מ צ י א א ת עצמו ל ק ב ל א ת ה ה ש ת ל ה ב א ר ץ
י ש ר א ל ,כי גורם ה ו א ב כ ך ל ק צ ר תייו ש ל התורם ,ואף אם גם בלעדיו יהיו מ ו ע מ ד י ם
אתרים ש י ע ב ר ו ע ל כך ,א פ י ״ ה א ס ו ר הואיל ו ב א ״ י רובם יהודים.
מנחת ש ל מ ה ח ״ ב ,סי׳ פ ג ,י א
גילוח במכונה
…ולכן איני יודע ל ה ו ר ו ת בזה ,ל א ל ה י ת ר ו ל א לאיסור.
מ נ ח ת ש ל מ ה ה ״ ב ,סי׳ צז ,ו
קימה לפני אשת תלמיד חכם
מ א ל ו ש ת ב י א ו ד ע ת ח א ר ״ י הק׳ מ ש מ ע שפוטר ל ג מ ר י לקום אפי׳ מפני א ש ת
ה ב ר בהיי ה ב ע ל ו ג ם בין נ ש י ם אין תיוב לקום לפניה ו ל א נזכר כ ל ל מפני ח צ נ י ע ו ת .
…אך כ ל זה כ ת ב ת י ר ק ל ד ע ת ה א ר ״ י ,אולם ל ד י נ א ה ו ש ב נ י ד ש פ י ר צ ר י כ י ם ל ק ו ם
מפני א ש ת ה ב ר ו ל א ל י ה ו ש לצניעותא.
מנתת ש ל מ ה ת ״ ב ,סי׳ צז ,ח
הונאת הכריות כצדקה
ב ד ב ר ע ס ק ן שנותנים לו כ ס ף ל צ ד ק ה ש י ה ל ק לאיזה מוסד שירצה ,ו ר ו צ ה ל ח ל ק
ל ת ״ ת ש ל בניו ו ל ה פ ט ר ע י ״ כ מ ש כ ר לימוד .כפי ש נ ל ע נ ״ ד ג נ י ב ת ד ע ת ה ב ר י ו ת ה ו א
איסור תמור ואפי׳ ל מ א ן ד ש ר י גזל ע כ ו ״ ם מ ״ מ ג נ י ב ת ד ע ת אסור.
מנתת ש ל מ ה ת ״ ב ,סי׳ צז ,ט
הונאת הכריות כצדקה
הן א מ נ ם ת מ ה אני ת מ י ד ב מ ה ש י ד ו ע לי מ כ מ ה מקרים א ש ר ה מ ו ס ד ו ת מ מ ש ג ו נ ב י ם
ד ע ת ה ב ר י ו ת ושולתים שליתים תשובים ל ת ו ״ ל ל א ס ו ף כ ס ף עבורם .ו מ ס ד ר י ם א ת
70
|
המעין .תמוז תשני׳מ ]לס ,ד[
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הדבר בצורה זו להיות זהירים שהתורמים בל יעלו ע ל ד ע ת ם ש ה ש ל י ה ע ו ש ה א ת
מ ע ש ה ו ע ״ מ ל ק ב ל פרס .כמו כן רבים ממוסדי התורה והחסד רגילים להגזים ע ל מספר
התלמידים או א ת מספר הנתמכים ע ל ידם וכדומה .וזאת למודעי כי אין אני מ ה ר ה ר
ח ״ ו ע ל זה כי ידוע לי שגדולים וטובים ממני ע ש ו ועושים ד ב ר זה ו מ ס ת מ א בדקו
ומצאו היתר ,אולם למען ה א מ ת הנני כותב לו כי אנכי בעניי ב ע ר אני ו ל א א ד ע מקור
להיתר זה.
מ נ ה ת ש ל מ ה ה ״ ב ,סי׳ צז ,ט
תביעה שיש כה הלבגת פגים
פ ש ו ט ה ד ב ר ש א ם אחד ת ו ב ע מ ח ב ר ו ואומר לו בפה מ ל א ראיתי בעיני ש ג נ ב ת ממני
חפץ ,והדין הוא ש ב י ״ ד מחייב את ה נ ת ב ע ב ש ב ו ע ת היםת ,ואף ש ה ת ו ב ע יודע ש ה ג נ ב
חשוד ל ה ש ב ע גם ע ל שקר ,א פ י ״ ה מותר ל ת ו ב ע ו ב ב י ״ ד ואינו צריך ל ח ש ו ש בזה
ש ל א ב י ו ו ל כ ל מ ש פ ח ת ו יהיה מ מ ש ה ל ב נ ת פנים ,ש ה ר י עלבון גדול מ א ד ל ש מ ו ע
שאומרים עליו בפני ב י ״ ד ש ה ו א גנב.
מנתת ש ל מ ה ה ״ ג ,סי׳ קה ,ה
איסור הלבגת פגים של חשוד
ו ג ם מאי דמסיק ש מ ו ת ר ל ה ג י ד לעוזרת ״ ה נ נ י ת ו ש ד א ו ת ך ב ג נ י ב ה ״ ,ל ע נ ״ ד אין זה
כ ״ כ פשוט ,ואם כדי ש ל א יעבור ע ל ל א ת ש נ א ,צריך ה ו א ל ג ב ו ר ע ל עצמו ש ה ל י ל ה
ל ש ו נ א ה ר ק מפני ה ש ד ו ל א ל ה ל ב י ן פניה ו ל ע ב ו ר ע ל אביזרא דרתיצה ,או ל ה ת נ ה ג
כ ה ר מ ב ״ ם ב ה ל ׳ ד ע ו ת ה נ ״ ל ]פ״ו ח״ז[ ב מ ד ת תםידות ל מ ח ו ל ו ל א ל ש נ ו א ,ולכן א פ ש ר
דעדיף טפי ל פ ט ר א ו ת ה מפני ה ת ש ד בדרכי ש ל ו ם ו ל א ל ה ל ב י ן פניה.
מנתת ש ל מ ה ת ״ ג ,סי׳ קו ,ז
על הפקר שביעית בירקות
א ל א ש ה י ה נ ל ע נ ״ ד ל ו מ ר בזה ד ב ר הדש ,והוא ד ה פ ק י ר א ד ש ב י ע י ת ה ו ״ ל ר ק
״ ה פ ק ר לזמן״ .כ ל ו מ ר ש ה ת ו ר ה נ ת נ ה בהן בירקות זמן ש ל ש נ ה א ת ת ש י ו כ ל כ ל א ד ם
לזכות בהן ,א ב ל א ם ע ב ר ה ש נ ת ה ש ב ע ו ל א זכה בהן שום אדם ,ה ו ״ ל מ מ י ל א ש ל
ה ב ע ל י ם ב ל א ש ו ם קנין ,כיון ש מ ע י ק ר א ל א הפקירן ה ת ו ר ה א ל א ל ש נ ה אתת.
מנתת ש ל מ ה ת ״ ג ,סי׳ קכה ,ה
המעין .תמוז תשנ״ס ]לס ,ד[
www.daat.ac.il
71
אתר דעת -מכללת הרצוג
הפרשת תרו׳׳מ באתרוגים
)ואגב נ ״ ל ל ה ע י ר ד ל פ ״ ז מוכרי אתרוגין ש ב ש ע ת לקיטתן לוקטים הם גם א ת ר ו ג י ן
שאינם ראוים כ ל ל ל ב ר כ ה א ל א לוקטים אותם לאכילה ,אין לתרום מזה ע ל זה ,כיון
ד א ל ה ש ל ק י ט ת ן למצור ,ל א מהייבי ב ת ר ו ״ מ אף בזמן ה ב י ת א ל א מ ד ב ר י ה ם ,ו נ מ צ א
ש ה ת ו ר ם מזה ע ל זה ה ו ״ ל כתורם מ ת ב ו א ה ש ג ד ל ה בעציץ נקוב ע ל ת ב ו א ה ש ג ד ל ה
בעציץ ש א י נ ו נקוב ,ע י י ש ״ ה ב ר מ ב ״ ם פ ״ ב מ מ ע ש ר ב כ ס ״ מ שם(*.
מנהה ש ל מ ה ח ״ ג ,סי׳ קכז ,ג
על ביעור פידות שביעית
ברור ה ד ב ר ש ה א כ י ל ה ו ה ת ל ו ק ה הם לפני ש כ ל ה להיה מן ה ש ד ה וגם צריך ל ה ז ה י ר
א ת א ל ה ש מ ה ל ק ל ה ם ג׳ ס ע ו ד ו ת ש י ג מ ר ו אכילתן לפני זמן הביעור …א ך גם א נ י
פ י ר ש ת י כדבריו** א ך ק צ ת באופן אהר .עיקר המצוה הוא ״ ל א כ ו ל ״ כי ה ת ו ר ה א מ ר ה
״והיתד ,ש ב ת ה א ר ץ ל כ ם ל א כ ל ה ״ ,״ ת ה י ה כל ת ב ו א ת ה ל א כ ו ל ״ ,ולכן מ צ ו ה ל ק י י ם
כ ל זה כ ל זמן ש א ו ת ו המין מצוי ב ש ד ה . . .ו מ ״ ש ״ ה ג י ע ש ע ת ה ב י ע ו ר ״ היינו ש א ם זמן
ה ב י ע ו ר מ מ ש מ ש ו ב א ימהר א כ י ל ת ן ע ״ י עצמו או ע ״ י חלוקה לאהרים כדי ש ל א י א ס ר ו
הפירות.
מנתת ש ל מ ה ה ״ ג סי׳ ק ל ב ,טו ,א
על תואדים מופלגים
ר ג י ל הייתי ל ה צ י ע ד ב ר י ם לפני גדולי תורה ,א ב ל ר ק ב ה צ ע ה ב ל ב ד ,כי י ו ד ע א נ י
בעצמי ש ל צ ע ר י ל א ה ג ע ת י ל ה ו ר א ה ,ו ע ג מ ה נפשי בראותי ה ת ו א ר ש כ ת ב א ל י ב פ ת ח
מכתבו***.
מנתת ש ל מ ה ת ״ ג ,סי׳ ק ל ב ,יז
* יש להעיר ,שמדובר שנטעו כל הפרדס עבור אתרוגים למצור ,,וגם הפסולים המיועדים עכשיו
לאכילה נטעו ואולי אף נלקטו למצור — .,המלקט.
** זה מתייחם למש״כ ב״המעין״ ,טבת תשכ״ז ]ז ,ב[ ,עמ׳ ,33-32ושם הערה 3א ,מובא ב״ברכת
הארץ״ ,עמ׳ .76וראה מנחת שלמה ח״ג ,סי׳ קלב ,יג ]בתאריך טו״ב אייר תשמ״ה[ שדעת
מו״ר זצ״ל לא כמקובל ,וראה שם בסוף המכתב ״ותמה אני על עצמי שכתבתי לפני הרבה שנים
אחרת״.
*** הרב ש״ז אויערבך זצ״ל פסק בהלכות קשות ביותר ,אך התנגד לכך שפונים אליו בתואר ״פוסק
הדור״ או בתואר דומה .פעם התנצלתי לפניו שאינני משתמש במכתבים אליו בתואר ״מרן״ ואף
לא בתואר ״גאון״ .מו״ר קטע את דברי ואמר שאיננו רוצה כלל לדבר בנושא זה ,ואף הוסיף
״חשבתי שאתה מכיר אותי״!
72
|
המעין ,תמוז תשנ״ס ]לס ,ד[
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
להפריש תדו׳׳מ שלא מדעת הבעלים
…סוף דבר נ ל ע נ ״ ד שהמעיין בכל הדברים ש כ ת ב נ ו בקונט׳ זה י ר א ה ש ק ש ה מ א ד
לסמוך ע ל ה פ ר ש ה זו אפילו ב ש ע ת הדחק ,א ל א ש ע כ ״ ז תושבני ש ה כ מ י ת ו ר ה נבוני
ד ע ת יוכלו ודאי ל מ צ ו א ד ר ך נכונה איך ל ש כ ל ל את ה ה פ ר ש ה באופן ש י ה א ראוי ע כ ״ פ
לסמוך ע ל זה ב ש ע ת ה ד ח ק וצורך גדול.
מנתת ש ל מ ה ת ״ ג ,סי׳ ק ל ט
הפרשת תדו׳׳מ של פירות גוי שנגמרה מלאכתם אצל יהודי
והנני פותת ב ה א דםיים מר ו כ ת ב ״ ו פ ע ם ש א ל ת י א ת מרן ה ת ז ו ״ א ז ״ ל ע ל בננות
שקניתי מגוי אם מקרי גמר מ ל א כ ה א צ ל יהודי ו ה ש י ב בתיוב א ב ל ל א ש א ל ת י לענין
ב ר כ ה ׳ /ותמהני הרי ידוע שאין נוהגים כ ל ל ל ב ר ך ] ע ל ה פ ר ש ת ת ר ו ״ מ [ ע ל פירות
ש ג ד ל ו ב ר ש ו ת גוי ורק נ ג מ ר ה מ ל א כ ת ם ב ר ש ו ת י ש ר א ל ,ולכן ל א ידעתי מ ה נ ס ת פ ק
לענין ברכה.
מ נ ת ת ש ל מ ה ת ״ ג ,סי׳ ק מ ד
אין להשתמש בטבל טמא
…ויצא לנו תידוש גדול ,ד ד ו ק א ת ר ו מ ה ט מ א ה הוא ד ש ר י ל ה ד ל י ק ב ב ת י כנסיות
מפני ש מ צ ו ת ה בשריפה ,מ ש א ״ כ ט ב ל ט מ א שאין בו מ צ ו ת ש ר י פ ה איו מ ד ל י ק ץ כלל,
ואסור בין ל י ש ר א ל ובין כהן ליהנות מ מ נ ה ב ש ע ת ביעורה.
מנתת ש ל מ ה ה ״ ג ,סי׳ קמו ,ג.
על הפרשות תרו״מ מקליפות תפו״זים
…אינו הייב כ ל ל ל ד ק ד ק בין קליפה ד ק ה ל ע ב ה ,וגם ב ל א ״ ה אף אם ננקוט כ ד ב ר י
מר ,מ ״ מ ק ש ה איך מ ע ש ר י ן אגוזים ,ו ד ל מ א א ה ד ריק או מ ק ו ל ק ל ע ד שאינו ראוי כ ל ל
ל א כ י ל ח גם ע ״ י חדתק .א ל א ודאי ש ל א נ ת נ ח תורד ,ל מ ל א כ י ח ש ר ת ואין ל ח ו ש כ ל ל
לכך ,ד ח ל א ח ש ו ק ל מ ש ו ב ת מ ש ל ש ת ן ,ו א פ י ״ ח אין מחמירים כ ל ל לענין דיעבד ,ו ע ״ כ
צ ״ ל ש מ ק ו ב ל הי׳ ל ח כ מ י ם ש ל א ל ח ו ש בזח ל א ל ר ב ו י ו ל א למיעוט ,א ל א ל ע ש ר כ ד ר ך
ש ב נ י א ד ם עושים.
מ נ ח ת שלמד ,ח ״ ג ,סי׳ קמח ,א
המעין .תמוז תשנ״ס ]לט ,ד[
www.daat.ac.il
73
גזירות
אתר אין
לחדשהרצוג
דעת -מכללת
אין ל ת ד ש כ ל ל גזירות מעצמינו ע ״ י ה ש ו א ה לגזירות ח ז ״ ל אף ב כ ה א י ג ו ו נ א ש מ צ ד
ה ס ב ר א אין שום מקום ל ה ל ק ביניהם ,ו כ ״ ש בזה ש י ש כ מ ה ס ב ר ו ת להלק.
,
מנתת ש ל מ ה ה ״ ג ,ס י ק נ א
מ כ ת ב אל הרב חיים עוזר גרודזינםקי זע״ל כשנת תרע״ה
ל מ ע ן ה ג א ו ן ה א ד י ר המפורסם ב כ ל קצוי ת ב ל ר ש כ ב ה ״ ג מרן ר׳ תיים ע ו ז ר
גראדזענסקי ש ל י ט ״ א ש ל ו מ ו ה ט ו ב י ש ג ה סלה.
א ת ד ש ״ ת ה ר מ ה כראוי ,מ כ ת ב ק ד ש ו ה ג י ע נ י ב ש ב ו ע זה ע ״ י מ ו ״ ר ה ג ר א ״ ז מ ל צ ר
ש ל י ט ״ א ,והנני ל ש ל ם לו ת ו ד ה ע ל זה .ואף כי ל א הגיעני הפסק ו ה ה ס כ מ ה ב מ ו ע ד
הראוי ,יען כי זה ח ו ד ש והצי ש נ ג מ ר ה כ ב ר ה ד פ ס ת ספרי ]מאורי אש[ ,א ך מ ת מ ת
ת ש י ב ו ת דבריו ש ה ם ל ת ו ע ל ת גדול ה ד פ ס ת י אותם ה ד פ ס ה מיותדת ו ה ד ב ק ת י א ו ת ם ע ל
כ ל הספרים ה נ מ צ א י ם עוד ת ח ״ י ,והנני ש ו ל ה לו היום א ת ספרי יתד ע ם ד ב ר י ו
הקדושים.
,
מנתת ש ל מ ה ה ״ ג ,ס י ק נ ג
על ספר ״אשל אברהם״ מהרב א״י גיימרק כשנת תרח״ץ
תוזר אני ומודה לו ש ו ב פ ע ם ע ל ספרו זה ש כ ב ד נ י בו ,ואם כי מי אנכי ל ה ג י ד ש נ ת מ ד
ה ע ץ ל ה ש כ י ל למעיינים בו ,ב כ ״ ז ה א מ ת ניתן ל ה א מ ר ד א י ת ביה ״ מ י נ י פירות ש מ א י ר ץ
ה ע י נ י ם ״ ו ג ם י ש ל ה מ ל י ץ ע ל ס פ ר ו זה א ת א ש ר אמרו רבותינו ז ״ ל ב ס ו ט ה יוד ע י ׳ א
ויטע א ש ל — מ ל מ ד ש ע ש ה פ ר ד ס ו נ ט ע בו כ ל מיני מגדים.
מ נ ח ת ש ל מ ה ת ״ ג ,סי׳ ק נ ה
על העעת הרב ק׳ כהגא לזרוע בשביעית בחממות
כיון ל מ ע ש ה סומכים ע ל הפוסקים ש ש ב י ע י ת ב ז ה ״ ז רק מדרבנן ,לכן ח ו ש ב נ י ש נ כ ו ן
מ א ד ל ק ב ו ע א ת ה ד ב ר ל מ ע ש ה ו כ מ ו ״ ש כ ת ״ ר ,יהד עם צירוף ש ל עציץ ש א י נ ו נ ק ו ב
,
גם לענין ד ה ע ב ו ד ו ת ו ק ד ו ש ת שביעית.
,
מנתת ש ל מ ה ת ״ ג ,ס י ק נ ה ,ז
]ליקט :יונה ע מ נ ו א ל [
74
המעין ,תמוז תשנ״מ ]לס .ד[
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אברהם מאיר גלאנער
פיהוק ולעזיו ב ה ל כ ה
לעילוי נשמת אחי אמי מורתי ע״ה הי׳״ד,
הרה׳״ח ר׳ אלישע מיכאל בן הרה״ח ר׳
בצלאל פרידמן ז״ל םהאלמין — בני ברק.
נפטר ביום שב״ק ח׳ אייר תשנ׳׳ט .תנעב״ה.
ב מ ש נ ה נ ד ה ) ם ג ,א( :ו א ל ו הן הוסתות מ פ ה ק ת ובו׳ פירש״י :״ א י ש ט ר י ל י י ״ ר בלעז״.
ואילו ב ש ב ת )קלו ,א( ב ד ״ ה ש פ י ה ק פ י ר ש ״ י ״ ב י י ל י ״ ר ב ל ע ז ״ .בתוס׳ ב מ ס כ ת נדה
ש נ ב י א להלן ,מביאים א ת לעזו ש ל ר ש ״ י ב ש ב ת ,ו ר ע ק ״ א בגליון ה ש ״ ם ל מ ס כ ת ש ב ת
שם מציין א ת התום׳ ב מ ס כ ת נדה.
הל ע ז א י ש ט ר י ל י י ״ ר ,שממנו ,ורק ממנו ,נ ו ב ע ת ה ל כ ה ת ש ו ב ה ב ר א ״ ש ובטור ובכל
הפוסקים ,ל א ר ק מ ש ו ב ש ,כ ר ו ב הלעזים ב ר ש ״ י וראשונים ,א ל א ש ה ו א גם מטעה! כי
לעז הזה פירושו ״ ל ק ר צ ף ״ .ומובא במובן זה ב ר ש ״ י פםהים יא ,ב ב ד ״ ה מקרדין,
ביצה כג ,א ב ד ״ ה ומקרדין ו ב ״ מ ס ,ב ב ד ״ ה מזקפתא ,וכאן צ ״ ל אישטינדליי״ר,
שפירושו ל ה ת מ ת ת ,זיך אויםשטרעקן ,פישוט זרועות ואברים .ומתמת דמיון הלעזים
בכתיב ,ט ע ו ״ ו ת י ק נ ו ״ ה מ ע ת י ק י ם והמגיהים ו ש י ב ש ו הספרים.
כ ת ב הטור ב י ו ״ ד סי׳ ק פ ״ ט ) ם י ״ ט ( :״ י ש ק ו ב ע ת וכו׳ כגון מ פ ה ק ת ורואה ו פ י ר ש ״ י
כ א ד ם ש פ ו ש ט זרועותיו מ ת מ ת כובד ,ו י ש מ פ ר ש י ם ]הכוונה לתוספות[ כ א ד ם ש פ ו ת ח
פיו מתמת כובד ,ורבנו ח נ נ א ל פ י ר ש כ א ד ם שמוציא קול ד ר ך הגרון ]מתוך ה מ א כ ל
ש א כ ל — )פרישה([ ו ש ל ש ת ן א מ ת ״ .ו כ ת ב ע ״ ז ה ב״ י :״ ז ה לשון ה ר א ״ ש שם ,מ פ ה ק ת
פ י ר ש ״ י א י ש ט נ ל י ׳ ׳ ר ,והוא א ד ם ש פ ו ש ט אבריו ו ב פ ר ק ר׳ אליעזר דמילה פ י ר ש
ב א ל י י ״ ר ו ה ו א א ד ם ה פ ו ת ה פיו ,וכן נ ר א ה מ ה א דאמרינן ב ב ר כ ו ת )כד ,ב( ג ב י ר ב י
כ ש ה י ה מ פ ה ק היה מנית ידו ע ל ס נ ט ר ו ״ ע כ ״ ל .
ה ל ע ז א י ש ט נ ל י ״ ר ע ם ש י ב ו ש קטן ,ע כ ״ פ בלי ל ע ר ב ב בין מ ת י ה ה לקירצוף ,נ ש מ ר
ב ד ב ר י ה ב ״ י ה נ ״ ל ,אתרי ש ב ש ״ ם ו מ ש ם ב ר א ״ ש נ ש ת ב ש ל א י ש ט ר י ל י ״ ר )כי ל ב ״ י
ה י ת ה עוד ה ג י ר ס א היותר ט ו ב ה ב ר א ״ ש ( .יצויין ש ב ט ו ר י ם מ ה ד ו ר ת מכון ירושלים
ה ע ת י ק ו ב ט ע ו ת א ת ה ל ע ז ב ב ״ י מ ה ר א ״ ש ש ב ג מ ר ו ת שלנו ,ויש ל ת ק ן ולההזיר את
ה ל ע ז כ ב ט ו ר י ם האהרים .נ ב י א גם ש ה ל ע ז א ש ט י נ י ל י א ״ ר נ ש מ ר גם במאירי ב ר כ ו ת כד,
א ו ב נ ד ה שם .ע ״ כ בענין ה ל ע ז הזה ש ה ו א ,כאמור ,ה מ ק ו ר היתידי ל ש י ט ת ר ש ״ י .
,
נעיין ב ד ב ר י ה ת ו ם ב נ ד ה ש ם ב ד ״ ה מפהקת :״ פ י ׳ ב ק ו נ ט ר ס א י ש ט ר י י ל י ״ ר ) ! ( ואין
המעין ,תמוז תשנ״ט ]לט .ד[
www.daat.ac.il
75
הרצוגמ ת ב א ל י י ״ ר כ ד א מ ר ב ב ר כ ו ת ג ב י
מכללתפיהק ו
דעתת -ג ב י
אתרב ש ב
נראה ,א ל א כמו שפי׳ ]הקונטרס[
ר ב י ו כ ר ״ ,ע כ ״ ל .א ץ ל פ ר ש שכוונת התוס׳ ל ה ג י ה א ת הלעז או ש ר ש ״ י ה י ה צ ר י ך
ללעוז גם כ א ן כמו ב ש ב ת ,ש ה ר י ר ש ״ י ש ם ב ע ״ ב ע ל דברי ה ג מ ר א וכן כ י ו צ א ב ה ן
לאתויי וכו׳ גוםה ,פ י ר ש ב ל א י י ״ ר ,ו א ״ כ פתיחת הפה ,ל ר ש ״ י ,ה י א ר ק הריבוי ו א י נ ה
ב מ ש מ ע ו ת מ פ ה ק ת ש ב מ ש נ ה ,ודברי ר ש ״ י א ל ה מובאים ש ם בתוס׳ ד ״ ה מ ע ט ש ת :
״ א י ש ט ו ר נ י ״ ר .וגוםה פ י ר ש ״ י ב ג מ ר א ב א ל י י ״ ר ,ואין נ ר א ה א ל א פירושו ר ו ט י ״ ר ,וכן
ג י ה ק ב ת פ י ל ה ר ו ט י ״ ר ״ ) .פירוש הלעזים ב ט ב ל א בסוף המאמר(.
ב ״ צ פ ו נ ו ת ״ גליון טו ע מ ׳ ע ׳ ה א ר כ ת י ל ב א ר כוונת ר ש ״ י בהביאו לעזים שונים ע ל
מ ל ה ע ב ר י ת אתת ,ע י י ״ ש .והנה ל מ ל ת פיהוק י ש ל ר ש ״ י ש ת י משמעויות ,ו ב צ ר פ ת י ת
י ש ל כ ל מ ש מ ע ו ת מ ל ה שונה ,ל כ ן לועז ר ש ״ י ב כ ל המקומות ,ללמדנו איזו מ ש מ ע ו ת
י ש ל מ ל ה במקום הנדון .בדייליי״ר ) -ביילי״ר ,ב א י ל ״ ר ועוד ,ב ש י ב ו ש י ם ק ל י ם
בדפוסים( פירושו מ ה ש א נ ו קוראים לפהק ,גענעצין ,כ ה ג ד ר ת ר ש ״ י ב ב ר כ ו ת כ ד ,א
ב ד ״ ה פיהק :״ ח י ך מלקוחיו פותח להוציא רוח ה פ ה מ ל א ,כ א ד ם ה ר ו צ ה לישון א ו
ש ע מ ד מ ש י נ ת ״ ,ואילו א י ש ט י נ ד ל י י ״ ר פירושו ל ה ת מ ת ח ,פישוט א ב ר י ם וזרועות.
ו ל ר ש ״ י ,ש נ י ה ם כלולים ב מ ל ת פיהוק .מ פ ה ק ת ב נ ד ה פירושו ש פ ו ש ט ת אבריה ,ו פ י ה ו ק
ב ש ב ת מ ש מ ע ו כ א ד ם ש פ ו ת ה פיו .וזה מ ״ ש בתוספי ה ר א ״ ש ע ל ה ד ף ב נ ד ה ) ע ם
ה ש י ב ו ש י ם כנהוג( .ו ע ״ ז כ ת ב ו התום׳ ״ ו א י ן נ ר א ה ״ ,כלומר פליגי א ר ש ״ י ה ס ו ב ר
ש מ פ ה ק ת ב נ ד ה פירושו זיך אויסשטרעקן ,ולדידהו פירושו גענעצין כמו ש פ י ר ש ״ י
פיהק ב ש ב ת ,ואין ש ת י מ ש מ ע ו י ו ת לפיהוק .ו ג ם מ ״ ש ר ש ״ י גוסה היינו ג ע נ ע צ י ן ״ א י ן
נ ר א ה ״ לתום׳ ,א ל א פירושו ר ו ט י ״ ר ־ ג ר ע פ צ י ן ,כמו גיהק ש ג ם ר ש ״ י פ י ר ש כ ך
ב ב ר כ ו ת שם) .והנה לפי׳ התום׳ י ש ל ל ע ז ר ו ט י ״ ר ש ת י מלים בעברית ,גוםה ו ג ם גיהק(.
והדברים מבוארים בדברי הטור ו ה ב ״ י שהבאנו .הטור כ ו ת ב ש מ פ ה ק ת פ י ר ש ״ י
כ א ד ם ש פ ו ש ט זרועותיו ,ו ע ״ ז מ ב י א ה ב ״ י א ת מקורו ש ל הטור בדברי ה ר א ״ ש א ב י ו
שתירגם ופירש א ת ה ל ע ז ש ב ר ש ״ י א י ש ט נ ד ל י י ״ ר )כצ״ל( ״ ו ה ו א א ד ם ש פ ו ש ט
אבריו״ .ו מ ה ש ה ב י א ה ב ״ י א ת ה מ ש ך דברי ה ר א ״ ש :״ ו ב פ ר ק ר ״ א ד מ י ל ה פי׳
ב ל י י א ״ ר ו ה ו א א ד ם ה פ ו ת ה פיו ,וכן נ ר א ה מ ה א דאמרינן ב ב ר כ ו ת וכו׳ ה י ה מנית ידו
ע ל ס נ ט ר ו ״ ,ל א ו ל מ י מ ר א ד ״ ו כ ן נ ר א ה ״ ש צ ר י ך ל ג ר ו ס גם כ א ן ב ר ש ״ י ב ל י י א ״ ר
שפירושו א ד ם ה פ ו ת ה פיו ,דהרי ה ב ״ י ב א ל פ ר ש א ת דברי הטור ו ש ם ה ל כ ה זו מ ו פ י ע ה
ב ש ם ״ ו י ש מ פ ר ש י ם ״ ,ו ה ם ד ב ר י התום׳ שהבאנו .ל ע ״ ד ,כוונת ה ב ״ י ו ג ם ה ר א ״ ש
ל ה ר א ו ת ש י ש ב מ ש מ ע ו ת פיהוק ,ג ם ל ר ש ״ י ,א ד ם הפותה פיו ,ו ה ר א י ה מ ז ה ש ר ב י ה נ י ח
ידו ע ל סנטרו) .או ד ה ר א ״ ש ם ״ ל כתום׳ ,ו ל פ ״ ז ה ״ י ש מ פ ר ש י ם ״ בטור ה ם גם ד ב ר י
ה ר א ״ ש ! מ ״ מ ה ר א י ה מ ב ר כ ו ת ש ה ב י א ו התום׳ ו ה ר א ״ ש אינה ב א ה ל ס ת ו ר א ת פ י ר ש ״ י
בנדה ,דהרי ב ב ר כ ו ת ר ש ״ י עצמו לועז ו מ פ ר ש באריכות פתיתת ה פ ה ,א ל א כיון ד ש ם
א ״ א ל פ ר ש אתרת ,ש ה ר י הניה ידו ע ל סנטרו ,לכן נ ר א ה לתום׳ ,ואולי ג ם ל ר א ״ ש ,
ש כ ך פ י ר ו ש פיהוק ב כ ל מקום .כנלע״ד (.א ב ל מ פ ה ק ת בנדה ,ל ר ש ״ י ,פ ו ש ט ת א ב ר י ם
ג ם לפי פירוש ה ר א ״ ש ו ה ב ״ י בדבריו ,ומכאן פסקו ש ל הטור ו ה ב א י ם אהריו .ו ר א ה
ג ם המאירי ב ר כ ו ת ש ם ,ו ב ר ט נ ו ר א בנדה :״ מ פ ה ק ת י׳׳א פ ו ת ח ת פיה וי״מ פ ו ש ט ת
76
|
המעין ,תמוז תשנ״ט ]לט .ד(
www.daat.ac.il
דעת -
הרצוגל ה מ ח ל ו ק ת בין ר ש ״ י ותום׳ רמז
מכללתע ״ ד ע
שם .ו ל
אתר ״ י
זרועותיה ו ג ו פ ה ׳ /וראה גם ת פ א
ר ע ק ״ א בגליונו.
ו ל ת ת טעם ל מ ה לענין וסתות פ י ר ש ״ י א ה ר ת מ ש פ י ר ש בתינוק שפיהק ,ל ד ע ת י
מוסבר ה ד ב ר בדברי ר ש ״ י בתינוק שפיהק ,ש ם בשבת :״ כ ל ו מ ר אתרי לידתו ל א ראו
בו א ל א ח י ו ת מ ע ט שפיהק ו מ ת ״ ,הרי שפיהוק ש ם הוא ד ב ר מועט ,פתיתת ה פ ה
ג ר י ד א ) ו ה מ א י ר י שם :״ ו ל א א מ ר ה בלשון פיהוק א ל א ש כ ך דרך הקטן כ ״ כ ש מ ע ט תולי
ממיתו בנקל וכו׳״( ואילו בנדה מפהקת מ ה מ ת כובד זרועות ואברים .ו ב ג מ ר א מ פ ר ש
ר ש ״ י וכן כיוצא בהן לאתויי נמי גוםה ב א ל י י ״ ר ,דהיינו גם פ ת י ה ת הפה .כ נ ״ ל .
הנה גם ר ש ״ י ס ו ב ר ש ב ל א י י ״ ר -ג ע נ ע צ י ן מסימני הווסת הוא כ ד ע ת ה ת ו ם /א ל א
ש ה ו א לומד א ת זה מ מ ל ת גוסה ש ב ג מ ר א ,ו ל פ ״ ז ל א היה הטור צריך ל ה ב י א א ת
המלים ״ ו י ש מ פ ר ש י ם ״ ע ל פתיתת ה פ ה וגם ב ש ו ״ ע ) י ו ״ ד סי׳ ק פ ״ ט ס י ״ ט ( ע ל דברי
ה מ ח ב ר ״ כ ג ו ן ש מ פ ה ק ת דהיינו ש פ ו ש ט ת זרועותיה או כ א ד ם הפותה פיו״ מציין ב א ר
ה ג ו ל ה ש ה ר א ש ו ן ל פ י ר ש ״ י והשני לפי׳ התום׳ ]ולא הוסיף ״ ו ה ר א ״ ש ״ ,ודו״ק[( ,דהרי
גם ר ש ״ י ס ו ב ר כ ך בשניהם ,ו נ ״ ל דפירשו הכי מ ש ו ם דנקטו מ ל ת ״ מ פ ה ק ת ״
ש ב מ ש נ ה ,ובפירוש מ ל ה זו י ש נ ה המחלוקת ,א ב ל ל ק ו ש ט א ״ ש ל ש ת ן א מ ת ״ .
מעניין ש ה מ א י ר י לומד א ת שניהם בדיוק ב ד ר ך ה ה פ ו כ ה מ ש י ט ת רש״י .א ת מ ל ת
מפהקת בנדה הוא מ פ ר ש ב ד ל י י א ״ ר ־ ג ע נ ע צ י ן ,ו ב ג מ ר א במקום מ ל ת גוסה הוא גורם
״ ג י י ס א ״ וכותב :״ ר ״ ל מ פ ש ט ת זרועותיה בכבידות ל ה א י ג י ס א ו ל ה א י גיסא ,והוא
ה נ ק ר א ב ל ש ו ן ל ע ז א ש ט י נ ד ל י ״ ר ״ )הלעז הנכון•( ,והוא ממשיך :״ ו י ״ מ ה ת ע ו ר ר ו ת
הקיא ו כ ו ״ /ו א פ ש ר ש ה ם ד ב ר י ה ר א ב ״ ד ש מ ב י א ש ם ר ״ א סופר :״ ג י ס ה פי׳ ח ו ש ש ת
בכסלה ,פי׳ א ה ר רוצה להקיא ,מ ע י ן א כ י ל ה גםח׳׳.
א ת דברי ה ר א ב ״ ד ה א ל ה מצינו גם בפירושו ע ל ה ס פ ר א ע ה ״ פ ו א כ ל ת ם ל ה מ כ ם
ל ש ו ב ע ) ב ה ר פ ר ש ת א ג פ ״ ד ה ״ ד ( א ו כ ל ו ל א נ ו ס י :״ ו ל א א כ י ל ה גסה ,פי׳ א כ י ל ה ג ס ה
אינה ל ש ו ב ע א ל א פ ש ט י ד י ״ ו ב ל ע ז ) ג ו ע ל ,בהילה(״ .תיפשתי ל ב ר ר איך מ פ ר ש ר ש ״ י
מ ל ת גוסי ש ב ס פ ר א ו מ צ א ת י ש ב ס פ ר א ב ת ו מ ש מ ל ב י ״ ם )אות לו( גורם ״ א ו כ ל ו ל א
נ י ס י י ״ ,ו ב ת ה י ל ה ת ש ב ת י ש ג ם ר ש ״ י ג ר ם כך ,כי איך יפורש אוכל ו ל א גוםי
ב מ ש מ ע ו ת מ פ ה ק -ג ע נ ע צ י ן ? ובפירוש ה ח פ ץ חיים ע ל ה ג ה ו ת ה ג ר ״ א כתוב :״ ו נ ר א ה
ש ה ו א ] ה ג ר ״ א [ מ פ ר ש ו ל א גוסי ש ל א ת צ ט ר כ ו ל א כ ו ל ה ר ב ה כי ב מ ע ט יהיו ש ב ע י ם ״ ,
וכותב עוד :״ מ א מ ר ו ל א גוםי ל י ת א בילקוט ,ולפי ה נ ר א ה ל א גרם זה ב ת ו ״ כ ״ .
ו ה ש ב ת י ש ג ם ר ש ״ י ל א ג ר ם ליה .ו א ת ״ כ ר א י ת י פי׳ ה ר ״ ש :״ א ו כ ל ו ל א גוםי ,פי׳ אינו
צריך ל מ ל א ו ת בטנו עד ש י ה א פותה פ ה מ ת מ ת ה ב ל ו ו ע ש ן ש ל מ א כ ל ,א ל א ב א כ י ל ה
מ ו ע ט ת י ש ב ע ו ק ל ו ב ר י א ״ )והיא ה ג ד ר ה יפה ל ר ו ט י ״ ר -גרעפצין( ,ומוסיף הת״ת:
״ ו ל פ י ה נ ר א ה רש׳׳י ג׳׳כ כ י ו ו ן ל פ י ר ו ש זה ,ש ה ר י פ י ר ש א ו כ ל ק מ ע א ו מ ת ב ר ך במעיו,
ו ב ו ו ד א י כ ו ו נ ת ו ל מ א מ ר זה ש ל התו׳׳כ׳׳ .ע ״ כ ד ב ר י ה ת ״ ת ,ו א ״ כ ה ד ר ה ש א ל ת י
לדוכתה ,אי ג ר ם ליה ה י א ך מ פ ר ש ליה .ו ב כ ל ל צריך ביאור מה ה ה ב ד ל ל ר ש ״ י בין
פיהוק ל ג ב י תינוק ובין גוסה ,ש ש נ י ה ם ת י ר ג ם ב א ל י י ״ ר -ג ע נ ע צ י ן ,ולתום׳ ה ה ב ד ל בין
גיהק ל ג ו ס ה ש פ י ר ש ו א ת ש נ י ה ם ר ו ט י ״ ר ־ ג ר ע פ צ י ן ,וגם איך ל א התייתסו מפרשי
המעין ,תמוז תשנ״ס ]למ ,ד[
www.daat.ac.il
|
77
הספרא לפירושו של רש״י על מלת גוסה בנדה סג ,ב והמובא גם בתום׳ שם בע׳׳א
אתר דעת -מכללת הרצוג
בד״ה מעטשת.
צ ר פ ת י ת עתיקה
פ י ר ו ש הלעז
המלה ב ל ע ז
צ ר פ ת י ת דהיום
אישטריליי״ר
לקרצף
estreillier
אישטינדיליי״ר
להתמתח
estendeillier
בדייליי״ר
לפהק )גענעצן(
badaillier
רוטי״ר
לגהק)גרעפצין(
router
ETRILLER
S ' E T I R E R S'ETENDRE
BAILLER
ROTER
אישטרנוא״ר
להתעטש)ניסן(
esternuer
ETERNUER
שנגלוט״ר
לשהק)שליקיצין(
sangloter
HOQUETER, SANGLOTS
פשטידי״ו
גועל ,בהילה
(fastidieux, etym.
DEGOUT
)latine: fastidium
כ א ש ר א ת ם ]ראשי ת נ ו ע ת הרפורמה[ מ ש ת ת פ י ם ב ת ח ב ו ל ו ת וכותבים ׳פסקי דין׳
א ש ר אנשים פשוטים חושבים א ו ת ם כהוראה ר ב נ י ת מ ו ס מ כ ת ,אז א ס ו ר ל ש ת ו ק .
ה ר ב עזריאל הילדסהייםר זצ״ל :ע ל פסול עבריינים ל ע ד ו ת
יהיה טוב לנו ,כ א ש ר יבינו במחננו ש כ ת י ב ת מ א מ ר היא חובה קדושה .לדאבוננו
רוב הקוראים חושבים שפעילות זו ב א ה מ ת ו ך בזבוז זמן ואינטרסים אישיים .זה נדיר
שהציבור מרגיש א ת הרצינות וההתנגדות הפנימית ל כ ת י ב ה ,כ ו ל ל הרצון ל ה פ ס י ק
באמצע ,והצורך ב ה ת ג ב ר ו ת גדולה ע ל ה ה ת נ ג ד ו ת להמשיך.
ה ר ב עזריאל הילדסהיימר זצ׳׳ל :ע ל חוקות הגוי
שום ד ב ר בעולם ל א יכול ל ה ת י ר ד ב ר ,בנימוק ש כ ך עושים בפריס או בלונדון,
בניו־יורק או בםדני ,א ל א ר ק ה ו ר א ת פוסקים מוסמכים לפי ת ל מ ו ד ופוסקים.
ה ר ב עזריאל הילדסהיימר זצ׳׳ל :ע ל הרפורמה בשבועה באוסטריה
78
המעין ,תמוז תשנ״ט ]לט ,ד1
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
כרך ל״ט
ר ש י מ ת המאמרים ב כ ר ך ל״ט ,גליובות א -ד
שם ה מ ח ב ר
שם ה מ א מ ר
גליון
עמוד
אויערבך ,הרב ש״ז זצ״ל
אויערבך ,הרב ש״ז זצ״ל
על איסור לא תכלה במצות פאה
מנחת שלמה ,ח׳׳ב וח׳׳ג
ב
ד
1
66
אליצור ,איתי
ויכם הענן את אוהל מועד
ג
39
אופנהיימר ,יעקב
ר״י האן על ״דע מה שתשיב״
א
בךשחר ,הרב מתניה
בקהופר ,הרב יוסף ג׳
ברויאר ,פרופ׳ מרדכי
ברונזניק ,ד״ר נ״מ
על מידת הזריזות
הרב אברהם אליהו קפלן זצ״ל
אורתודוקסיה בין נסיגה ,עמידה וכר
ב
ד
ד
הניב ״מטייל…ארוכות וקצרות״
בין ירמיהו ומשה רבינו
ג
ד
בעניני מעשר שני
ג
על דרכי הבקורת
1
ג
ד
ברונזניק ,ד״ר נ״מ
גולדברג ,הרב ז״נ
גלאנצר ,אברהם מאיר
גלאנצר ,אברהם מאיר
עוד בענין ״הודה ולא בוש״
פיהוק ולעזיו בהלכה
גלאנצר ,אברהם מאיר
הורביץ ,אלעזר
הילדסהיימר ,הרב עזריאל
הילדסהיימר ,הר״ע ז״ל
הילדסהיימר ,הר״ע ד ל
״קובץ חדש של תשובות הגאונים״
מאה שנה לפטירתו — מדבריו
לזכרו
דרשה לד אדר
הכהן ,אביעד
הרי״ב זולטי על מנורה עגולה
ויינברג ,הרב י״י זצ״ל
קבורת לא־יהודי בבי״ק יהודי
וילמן ,הרב פנחס
יסלזון ,שמואל
״שותף למעשה בראשית״
משה איש האלוקים — יומו האחרון
כהן ,הרב כרמיאל
כהן ,הרב כרמיאל
סכך פסול פוסל בארבעה
הלכה ״מורכבת״ ב ה ל הזכרת גשמים
הערות על מגילת אסתר
לוונטהל ,הרב משה ד״מ
לוי ,יהודה ויוסף
לוין ,הרב פ p
ההלכה במסכת אבות
גילויי המדע עוזרים
הגולל ספר תורה נוטל שכר כולן
לוין ,הרב פ ח
על הגולל ספר תורה
על ספרי תורה שכתבו גדולי ישראל
לב .פרופ׳ זאב
מצגר ,הרב א׳
המעין .תמוז תשנ״ט ]לט ,ד1
www.daat.ac.il
17
22
31
17
51
55
6
62
68
75
58
1
17
25
1
1
19
29
31
35
11
45
א
ד
נ
ג
א
ב
ב
נ
א
ב
ב
נ
א
א
11
21
ב
ב
65
71
|
79
אתר דעת -מכללת הרצוג
שם המאמר
שם המחבר
גליון
עמ
נוי ,ה׳
אמנם כן ,יצר סוכן בנו
א
1
סבתו ,הרב חיים
בסוגיה ״אדם חשובי׳ בקידושין
ב
17
עמנואל ,יונה
]על ספר[ הערות במסכת סוכה
א
43
עמנואל ,יונה
מסילת ישרים מהד׳ הרמ״ח שלנגר
א
52
עמנואל ,יונה
ס׳ יונה ,מהד׳ הרב״צ קריגר
א
55
עמנואל ,יונה
פתיחה למסכת מעשר שני
ב
23
עמנואל ,יונה
׳משכיל ל ד ו ד מהרב דוד אוקס ז״ל
עמנואל ,יונה
אחרי ההפגנה הגדולה בירושלים
ב
ג
59
56
עמנואל ,יונה
סדר החליצה למהר״י מרגלית
ג
59
עמנואל ,יונה
סמינר או ישיבה לרבנים?
ד
עמנואל ,הרב מרדכי
איסור כלאים במאכל בהמה
ג
11
9
פוזן ,רפאל בנימין
הערה ל״הודה ולא בוש״
ב
69
פרץ ,הרב משה
קטן ,הרב יואל
בענין דברי תורה ודברי קבלה
דרשות ש פ ת אמת׳ מהר״א הנדלר
ד
64
א
49
קטן ,הרב יואל
בנבכי התשובה מי׳ איזק וא׳ קליין
א
50
קטן ,הרב יואל
מסכת ברכות ׳הלכה ברורה׳
ב
53
קטן ,הרב יואל
תקליטורים תורניים חדשים
ב
56
קטן ,הרב יואל
על נוסח הגר״א בתפילה
ד
47
קליין ,הרב דוד ב״צ
בענין ״דן דין אמת״
ג
69
רובין ,שמואל דוד
זריזות למצות לא־תעשה
הודה ולא בוש
ג
70
ג
57
תמר ,פרופ׳ דוד
המשתתפים בגליון זה:
יונה עמנואל ,רחוב בראנד ,17ירושלים
פרופ׳ מרדכי ברויאר ,שד׳ בן מימון ,54ירושלים
הרב יוסף ג׳ בקהופר,
6147 N CENTRAL PARK AVE, CHICAGO ILL. 60659-2215, U.S.A.
הרב יואל קטן ,מכון שלמה אומן ,ישיבת שעלבים 99784
ד׳׳ר נחום מ׳ ברונזניק ,רח׳ דיםקין ,11/35ירושלים
הרב משה פרץ ,רח׳ הפסגה ,64ירושלים
,FRANאברהם מאיר גלאנצר
80
BELGIE,
המעין ,תמוז תשדט ]לס .ח
www.daat.ac.il
ANTWERPEN,
אתר דעת -מכללת הרצוג
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
העורך האחראי :יונה עמנואל ,רח׳ בראנד ,17ירושלים 93878
דפוס צור־אות ,ירושלים
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
www.daat.ac.il