אתר דעת -מכללת הרצוג
,
•
,
,
~t
•
~
"
I
,- ,
י'
~.נרכ גות זכדצא יאיר ,ע t,
Y-יסד
יצחק
יידי
ברייער
t.ל Eכ דעל" א נזד ד • ,. Jיישראר
בחרכן:
שיובי ארבתיני בחצי האי טניי Iד"ו אהיו קימלמו •
•
•
3
fהוב קלמז דכו• .u
19
-כח ו"'ציו Iהוב ארהי ' כומל •
26
סוסר' וי~ך lIלןי •
33
•
39
רבני קצבאלובבגיו ב ..ןדעו ארבע וו.cצווח" Iאכהרם בו"• ,
44
•
•
52
·
•
61
הימיהר בKשר אלי nuבשבסייח )סףר(
י,
כאשר עשה לוא כאשר ימם
-מpיו לההכל I
..דרכהי דרכי בןםע"
עכוים של היחח אשכבי שכובעס בשכוח fייבה עמניאל ·
הנהא ממת נזכו"פ
I
ד"ר אברהם
'0
שיטת תוהר עם וו ,אזו והמסתייגםי
אברהם
f
.
,
מאיו טובו
לע סירוכם תל סו'ן'I JIהם
"החסחית" של IIהוו מקרסו Iהוכ גושיי קצייס ·
•
64
-
=
" '1יוישלםי תש"'י נרםשי /l
,
,
,
"•
• ~,,כ: ,!Iליח • 11
יובס תנשי ב' II',IIIל 20 -.קשל
www.daat.ac.il
זמגהי r ', ,26שלים ,סל.
כתובת ווב.עוכח ," :ו
וםכנד'ו 8שקל
תיר $ 10-.
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
._-
אל ק IראןI U
בטעם מצות ש1ב')טת כספים בסיף שנת השמיטה כבת הרב דןד בצי הופמו ז"ל
הקציר ותאסוף נוהגים
שבסוף
אדמה
עובדי
להחזיר
את חובותיהם.
שבת השמיטה אשר איו בה חדיש יקצי" דואנת התורה
מסתיימת
כאשר
לא
שקיום מצות השמיטה
יככדי על החקלאי שאין לן אפשחת לשלס את חובותין .לכן צותה הזתרת לע שטימת
החובות.
רעיוו
זה
שקיוס מצות
בטעם
המציה
את וצוו
מסמל
נותו
יח'
התורה
בתוצאות
להתחשב
שמיטה ~רם אצל אחיכו בני ישראל .לא משפיק לקייס מצית שמיטה
ע"י זהירות כאיסןי שפיחים ,אלא אנו אף חייבים להתחשב בבעיות הכלכליות שקיוס
מצית
שביעית
שמיטת
נררם
כספים
אצל
מסירח
שנייעת
שימרן
ואף
מתיצות
בשדה
מאחדת,
ובכרם.
דע
אין
שכל
פלא,
העם,
איפוא,
אנשים
שמצית
ןטף
נשיס
זיכלם בחנ הסוכות במןצאי שביעית למצות הקהל בבית המקדש ,כעיו מעמד קבלת
-
הרתדה
זכינו
במוטל,
ויחו
בדורנן
שוזביו
ובקוממיות
של
וכו
הידמנה,
משדרי
שם
נגד
להתחשדות
מצות
שזביטה
נמצאים
בישובים
חדשים
ראוים
הממשלה.
השמטיה
העם
ההר.
בישובים
ביהודה
ישובים אלה
זערה
מבתררות
פעליה
בכל
'השמיטה,
חומרתו.
בארץ,
ובשומרון,
לתמיכה
נחיצה
אמנם
רבים
שמיטת
אף
יזערה
נתום
אנפיו,
ברמת הגולן,
על
מוסרית
דוקא
מצות
בזעיר
אר
המבצ
שנת
כספים
בסוף
שורק
הכלכלי
מעשית
השמיטה
בהיסף
בנחל
לא
הקשה
מהיצבי,ן
כולל
כאשר
תיצאןת
שניעית
מלדמת
החתשבית בקיישם הכלכיילם ששםיטת האץר גירוכת אצל עובדי אדםת אץר ישראל.
כר בכער
וכר
–
- -
גם היום.
-
-
~
- – -
- -
לקראת השנ·ה החשדה אנר מבקשים
ןלשלןח לנן
- – – – – _.
את קרראינן
למלא
את
- – -
-
-
תליש ההזמנה נדף
.
זה
בהקדם ;
דמי מניי לשנה
) 4גילונית(
20 . -שקל .בחוץ לאץר
$ 10• -
לבכדו
ובVברת
רחיב
המע!'
צפניה
26
ייתלשים
הירני חיתם ביה לע מנןי שנתי ל , ..המיעו"
ומצרף בזה דמי מנרי.
——-סשה
הבחובת——
)חתימה(
- -
- -
– – – -1
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
·ומכעיות כלכליות של מצות שמיטה לבעיה כלכלית זעירה של ",המעיך"' .בעקבות
ילעית המחייום נאלצת המערכת שוב להלעות
הרצאןת
בפיה :
משלוח
.המעין·
של
בלבד
זכיירם לטוב המוסדות העוזרים לנו להתבגר
בגיליך
הסטיריה
ברוח
החוטד
ואף
טונה
נעשה
גיאוגרפיה
וברמה
נשייך
ועדו.
להרחיב
כמיבו
את דמי המינוי,
עולות
כמחצלת
על הקשיים
את
שמחלם
היקף
אבו
אך
דמל
",נחמה"'
המיניי
פורתא
השנתי !
הכספיים.
הנושאים,
לפרסם
עניני
תנובות
הגות
והלכה,
הראויות
להכבת
נאוהת.
בברכת
נתיבה
וחתימה
סובה
לכל
בית
ישראל
הםעובת
•
~;
.
•
•
.-
2
www.daat.ac.il
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
ד"ר אריה קימלמו
ישובי אבותינו בתצי האי סיני
מכוא
קר רפיח"אילת ,כגבול ביר ארץ ישראל וביר מצרים ,אינו גבול טבעי,
היותו
שריד גמביל
היסטורי או הלכתי,
המקרר
הוא
ההיסטורי חיחיד שלו
אדמיניסטרטיבי מלאכותי ביר שני מחוזות כאימפריה התורכית
עשר
במשר
השנים האחרונות לקיום אימפריה זו .לפני כר היה גבול מצרים בעיר סואץ,
והוא הוזז אז כלחץ האנגלים שהשתלטו על מצרים ,דכי להרחיקו מתעלת
סואץ .כמו קו שביתת הנשק ),,הקו הירוק"( ן 'Iחצה את נחלות יהודה ,אפרים
מנשה יבנימיו ,כר גם קי רפיח"אילת חיצה את נחלית יהידה
היא גביל ארץ ישראל .אלא הוא היה נבול פלשתינה (.י"א)
היקף
ההתישבות
סמי יהושע דע מכלי יהורה
בדורות
..,מעיר .איר
השוגיס
1
הקכ"ה אמר ליהושע במפירש כי ארץ ~שראל .אשר איתה נתר לני.
מגיעה עד השיחור .צוה לכיללה בחליקה לשבטים יהבטיח להיריש את הגריס
1
על הבאות ואה להלן בפרק על גרד .ואין צירי להזכיר את מטעות כני ישראל בדמבר,
קריעת ים סיף
שכר קבלני
שלא
את
לשכוn
)חולין
ייתר ',נסים שבעשי
ק"א
התורה.
Kת
השם
מעמך
ע"ג(
הר
הבסיח
סיבי
}לעביך
לאברחיגך ,יאת
מצות
שלא
)דגרים
)תוספות
יסכח
ר'
בשמחה
אן
)מכדלתא
זיהןי
יתךו
המקימןת
שהוא מחיז
שבהם
לח:זי הא~
סיני
מעשה
'(.ו_'ני לא
([.סש
יתרר ב' אי( ,וכשעמךו על הר סיבי לקבל התורה
ב'
מעמד הר סיני,
גאן
השn
איתן
מעמד
בשגב
לייג
" )j7ב t
וציונך
)ברכות
בקראך
למדבר
..נבי
סיני
עז
ישר'ןא"
בחשובה
סיני
)מכילתא
כולם לכ אחד לקבל מלבות שמים
'(.ה
עברי
-
טרם
מדוום
היברר,
לנזבו
דאף
ה~ודן.
מקים הר
כל
)נזל
סיני
פניס,
איבן
יייע,
שסך כל
אורך
יתכו
ייש
זעות
הדרן של גדידי בני ישולא ממצרים ועד לסכם היה ארבנו מאוח פרסה ,אם זהו פ~רוס
הבמרא בכתובית
אך נוז
יוסף
אל,ך
כך,
יראה
מהרן"ו
בנוין
סיי ן f ,ולפיהס
מסחבר
קי"א ע"א למטה )רלכן
בניגע
ליעקב
ינוקב
לא
משמנו שהנויר
ממתן
שהמסעית
יאף לאלה הסיגרים שהר סיני
פירס
בה יסב
ייסף
חירה ואילך היי
היתה
מחיז
לא נאמר
על
הרחק,
לחצי
ארבנז
בראשית
במרכז
האי,
רבה
ג'בל סיך בישר,
מהנויר
סוץא(,
ייש
דY
ות
פרשה
מצרים( .לפי
מדרים
!ייב
דעות
לענר
הידזן.
נמצא בחצי תאי ,ישקדש ברנע היא פטרה ,הרי
על כל
פניס המסנוות אחרי קדש ברבע היו כנראה מחיז לחני האי ,ויש דנוה
בקרבת
מאות
פרסה(,
שהר סיבי הוא
הקצה המערבי של חצי האי ) 2Sק"מ ממפרץ סואץ 50 ,ק"מ
אחרות
רברת.
3
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
נספר יהושע
ממנה lא .השחייר היא הניליס :.:.
מפורטים אזורים נהם ישבו עמים
S
שאבותינו לא הספיקו לוהריש ,כלומר לגרש ,בתחילת ההתנחלות בימי יהושע,
וביניהם הםלשתים והגשור" ,שישבו בצפוו סיגי .יהושע לכד אמנם גם אזור
זה',
שם.
רא1בתיגר התישבן
)לגרש(
מבל ,להורwו
הםלשתים ןהגשןרי
את
משם ,אר עמםי אלה הןו מעלים מס ל,שראל '.
lא היושע
2
· תוגום
י"ג
פוק
לדבוי
פסיק
הימים
לישעיהו כ"ג ג '
3
ג""
4
שם
.ג'
וראה
ג""
אי
פסוקים
הי,
ול,רמיהו ב'
''''שר
',ז'-א
יח'ק
ג"'
ליהושע
רש"י
',ב
ומז·,:ח
,ח"" וכזודח ציין לדה"'' Xייג '.ה
,' Kו-ן
'.ב
טסוק
''' 5שר ווד"'ק ליהושע י"'ג ',ג הוכסתמכים על חחרס כיבוש יהושע בפוק "
שהוי
עזה
חחוס
עד
הגיע
וכזוים
בחל
ט"ר
)יהושע
כפי שבראה להלז .תיחוס כעין זה קייס גם ביוכיבי
רנחל
וכ"ז(,
הםחר tרn
רה 'gריס
ה Kרז.
השתרע
בארץ
יתחיס
הרחק
)יהישע ם-ן
בתקרפn
הכפריס
פזרחה.
אסר
-
איו
:ו 1י: Vו 1פח ב~ר
ברנס
להתפלא
(,ז"מ רחחרס כאר
להיושע ,מודים
המ 1דס,
הרי
שבע
שחחרם
היגע
יהרזה
עזה
כרררם
.27-26
ז:ןב~
מזוים
עד ים
הבילוס
יס
קדם
ה ע' ר
בקזה
בקרבת
הביע
וראה
העיר .בחליקת
סוי
הימם(
םרף.
אולי
בתחום
צ'ר
)פרשת
בימי
דכאי לנ"ו כי עוה היתה
פ Cרק
הוא
מ"א,
כאשר עיי חשובה נמזאת בקובת
אזוויס ברחבים הוכיושבים ב Kופן לדלי ,בלכלים םג זאירים אלה
של
זיין
עד
פירוס
החשוכה
הד"םי
ירושליס
נלח
ווניים
ד"'ר
ו .קלי
כטרריה )פאמר
פרופ' י .מ .בריגז בקובץ מרבוי לזבי מש;ן שרי ,יימרר .( 105
6
כך
הר Xה
)בדםום
הר"ש
ירושלים
סירילי,",
תוצ"ה
)בפירושו
בדף
פ"ד,
בהסתמר ,ל כמה IנסיPיס ,ומסיק
והיושבים
העל,
שם
בולאק )המקום
בר
הרש"'ם
מביא
גם
בגרלה,
שהגי,
ער
היושע.
כמר
כמה
ליר "Iשלמי
בדפוס
את
הנילוס
לשתי
שופסיס פרק
lחל
זמיים
ביבושים
ומצרדת ריר לםסוקים ח ,י (.
'א
)יהרשע
אחריס
ביק
תשי"ת
כתחליn
עמודים
מהמקראית שיהושע לכד את כל
מס )והרא מפרס מלוומות
מסתעף
שביעית
פרק
בני
ו'
רביס
הזרועןת
פסוק
זכ"ו
,ח""
(.ז"מ
בפסוקים
בררך
שנכללו,
העיקריות
של
ששבט
יהיזה
ומרבריו
הסמוכים
ירזא
בשופסיס
וכשבה
'K
קעיידק-ע(ת,
השסח
;lכ הנילוס,
מעזה
למצריס ,בוי
הרלחה,
לכר
ליד
את
שזה
היה
פרק
א'
קהיר(.
עזה
ואת
בבר
ביסי
) ר Mח
רר"P
או שדונבתי ל ..יהושע וסייעתך",
רכן כםפר ניר על ייישלנני שבעיית פרק ר' הלכה א ' ז"ה מעתה וז'ה ולא .רכו כ"מרתב
יסוף )לר ' יוטף כ-ר נו זירו הלרי דיבקלם( על ר-ש םירלייאר חלה םרק
די )יף ע"'ן
(כ'"ע ..רשמעיגן mנכי רכיכיש 7רלי וכזרים היי מנחל ונזרי!ב יה"נר גיל Oבגביל ורויוב
מערבי
עד
סויי
אמנוט
יהייגו
םרכאולוס …
דכל
ההיא
לסKוברלרס חשיב ל;די א'י דעולי מזרים לעניז חלה רשביעית
כהעדר ביווש ,לא נת"Pמה
הבסחת הסם נשוכרת כ"ב,
יהורים פעוכים Nחררת.
4
www.daat.ac.il
ל ,Klt
שםח
מזרכי
שביו
נילוס
ומעשרות ….
אף שסיני נכבשה
על ייי
אתר דעת -מכללת הרצוג
יהושע כבש עד ההר החלק ו ,ויש רעה דא שזהו גובל א תיה וגובל עגומה
המסת"מ'ם במררד גדרל ב'רתר כלפ' ארץ ההר'ם !:שר בדררם ",ג'ס כלרמר
האר כבש גם את מרכז סיני ,מדרוס לרצועת החוף הצפוני בה נשארו יושביס
הםלשח'ם רהגשרר'.
על השייבה של יעבץ ראה בהערה ]. 9
המת WOב'ם ה'הרד"ם סבלר מד' פעם משכגiר'ם גם שם ,כב'חר חלק' הארץ.
הםלשתש התפשטר )רהג'ער אף לב'ת שאן '(.
שארל הצ'ל אח 'שראל מ ' "Tשרס'הס" רהכה אח עמלק בראך שרר אשר
ך
יהוש 'g
י"א
ךא ידיעות
8
'ייז,
י"ב
החבוה
לחקירת
כערי עד קי הריחכ
810
לבפון
',ז
ברשת
ארץ
,29°
ב.
ישראל
ר'
)כלימר בקירת זייו( ) 045810כלימר קי 045למזרח יקי
.1
הקיאררריגטות
מפית בקבה מירה 1:250.000
ועתיקותיה ,כרן
עמור
•25
יסראל.
של
של אגף
כל
המזדיות,
המקומות
שיוזכרו
אלא אם xןיז
להלן
לפי
הם
אחר"(.
ר' רפאל מהנוכר )בספר זמניס לרמב"ם יפיס יילנא רף '''ר (.ב"ע הבין מרברי הרמב"ם
כהיכות קדייש החידש
מעלות מירושליס לכל
פרק
צז
א"" היכה
שיזעת הרמב"ם
"'r
)ירוסליס נמזאת ברוחב
מגיעה ארץ ישראל עד 3
כלומו מרוחג כ"ט
(, 311 0
מעלות
עד ל"'ה עמלןת )בערך בתחום ביכוש יהושנו לפי הזהיןי הנ"ל ,ובמערב בנורר ער תנולת
מיאדך
סווא(.
מעלות ….
כחב
בפרק
הרמב"ם
הלכךת
י"ח
ט"ו-ט"ז "משלוסיס
עך
נסתפקתי אם אפשר להבין "משלןשיס מעלות" במובן מתחילת מעלה סלוסים,
,290
כלימר חKרי
ושגם כאן
שש מעלות )כונן
מדןבר בטחח של
השכיעי" שפירושו מתחילת היוס הראשרן עד סוף היום
בפרק ''''כז הלבה ג'
ובולב"n
להלכה
מ 9°עד
חלוקת
מעלות
לייה
,10 0
ארז
בי
..מיום הראשון ער
השביעי( .ובקשר לכר נסתפקתי
"משש ונעלות" אם הכוונה אולי לקצת יותר
;
וכן
ז"'
בפרק
י"ז
הלכה
יוס
ב"עשר
האם
,5 0
ורiז C1בפירוש
מ
מלעות"
ארלי
הביונה
וראה הלכות ט"ו רט"ז ,וכן בהלכרת 'ייח "ער כ"א יראה הלכה כ"כ.
יסראל
לירדן
שממערב
לחלקים
לעביז קביעת
שוים
ערי
)תוסםתא
מקלט
מכות ג' ',ג בבלי מכוח ט' ,ב'"ע ירושלמי מכוח פרק ב' הלכה ו' )שם הגירסה "מחברון
ליהודה
H
«,
התחום שהוא כבש .לכן
נעשתה על ייי יהושע בתום כיבושו ,וכנראה על פי
המרחק מקדש )בנפתלי( לגבול הצפוני הוא בערר כמרחק מקרש לשכם )שהוא 155
בפיתרלי
הדרך
של
-
יונינן
אך
כימי
היו
הכיח
דרכים
מררוחות
שקברות ייתר( ,ונכראה שזה מגיע '9י בעל גד ,גבול כיביש יהוש '9
יוחר
ללבוא חמח-נאסוכאי )חרגום
לפי זה
הגיע
לברונבר
ירושלמי
תחוס כיבוש יהושע בביון
דרומה
ל"'ד
('ח
שהוא
מאץר ישרלא אשר
ומסחבר
בגפיו,
הבגול
Kר
בפרשת
ממערב
ק"מ
לא
ונסעי.
ליררן
עח
למרחק ב 'gרר דיונה מ"עיר הונקלס חברין ,אר אין זה בהכרח גביל פרשח מסעי ,ובאזור
הכעמט
ל }C
מיישב
)ראה
יווניה
ב'
('ו
בכיין
מערבה"דרומה
היה
ת-חוס
כינ',שו
יכול
לרג.יע הרבה יותר רחוק·
9
ש" Mל".' Mי
Oו ש" Mי"" ףנח.
מסתבר שהכרונה לכל
העמים
סביב
ישרלא
ששסו
אותם
ככמו בשיפסםי
5
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
על פנ' מצר'ם ' ".רסף בו מתת'הר הגד'ר את האזרר שכבש שארל "מ'ם סרף
עד פלןס'רן אשר למצר'ם"" )ל,ד בלרזה שבקרבת צפרן תעלת סראץ(.
דרד נלתם בגשרר' בגרז' רבעמלק' ש'שבר בארץ בראר שררה רעד ארץ
מצר'ם ",כלרמר בס'נ' עד תעלת סראץ ,כאמרר לע'ל ".לאכש" מלר גת
אמר דרד כ' פשט על נגב 'הרהד ,נגג ה'רתמאל ,רנגב הקנ' " .מכאו שחבל'ם
בתחום הארץ שנשארה לרשתה הנ 1Iל ,שבה ישב גם
אלה היו באותר אזור ,1:1
הגשרר' ".עד ה'רם נשתמר זכר ער' ה'רתמאל' J1רנגב ה'רחמאל' בשמרת
מקרמרת בקרבת תעלת סראץ ר'מת ברדר'ל ",רזכר ער' הק'נ' J1רנגב הקנ'
בחלק המרכז' רהמזהד' של צפרו ס'נ' ".
כ
I
כולל
'(''''
המזרים
11ש"N
שבטי
הקדומים
'.ז
'''ם
בסיבי
המזבר
כשוסים
שהתפךסמו
שאותה
שאול,
כבש
ארלי
היתה
סרבל )י"ר זאג וילנאי :סיני ,ענר והורה ,נומיד (, 240
I
12
קדמוניות,
13
פרק
כ'יז.
של
הגרזי
ש"א
14שמי
הנתובים
וי,
מקו
מערבה
של
15לכן
סיגי75 ,
פתולמי
וראה בסוף הערה . 15
פטרה(,
היחה
מעובה
npמ
גרסה
ואף בימיגן
קרוי
ממקורות
כן
מבלי לחשרש
לאביש
ירצא לכררז אחר אי
לירחמלאי
כמזבר
של
לימר
שיספרר שרארהו
נם
נביה
מצפין
מאילת,
כקו
הויחב
הואדי
העוכר
בנויר
,29to
שם
)לפי
גרסה
ימעלה
בשם
ירבע
גריס
יאדי
(.014 900 -
יבל דיי
כו היו
אולי במרכז
הביאוגרף
האורך
.ב) 069880 .'J
פיראז
לג'בל
.נ'
נשתמר
בספר
מאז
וכקיאך
"שסי".
עיר עמלק
ו
וובחמי,ן
בפי
רלקבי נמלים,
אבר
אחריס
כ Hך כ"'–ככ
שב
אחרת היי
כי
למזיס
שתפס
משם .כמי
הקני
בדבריי
מסתבר
שהיה
אזרך
מדבר,
שהביא
דוי
כשלל
בו
ישב
נומלק
כז
הנמלים
ישבו
ירי
עונרים
ושביס
באזרר
ורש Hי שם( .יהנח נמצא ואזי קביה 30
על
ק"מ
זה
מנורררים
)ש Hא
מזפןן
חשד.
הי,
ט"ו
לנויר
מזרח
נומלק )לפי הזיהרים בהערה 11וכסרף הנורה (. 19
16יהושנו
י"ג
',ב
אנר
מהפסיק
שכל ארץ
למזים
גכללת
הגשורי
ארץ ישראל.
בתחרמי
17ש" Nלן כ"ט.
18רחמה,
ליז
ימת
רחמיה 30 ,ק"מ
ברזויל
,ב)
מתעלת סואץ ,ב)
19יחדו ,קני וחכר
שמרח
הם
הקיני ינגב הקני ,הנזכרים
חרז
בקרבםת :
ו10 ,954055 .
אל
אום
צ,
בריפים
ח'ברי שליזר
תחילת
יחז עם ערי הירחמאלי
חברי ,ב)
980006 •1
,966048
,1
לב,
מצפון
לביר
(. 921041
)ככילחא
לרחמה (..וכן SOק"מ דרומה'מזרחה
)מג,
ק"מ
מערב
עבז(,
וביך
א
משם,
ז,
פרשת
רנגב
יתרו(.
בנ'בל
היךחמלאי באותם
ק"מ
מזךח
(, 975006
ח'כרי ,נ)
וכן
לכן
כי
הפסרקים ,היר
במפת 14 , 1:50,000
אל
יתכן
ערי
ייתר
,1
מזרחה
דמררם
רואזי
(,974003
בח'ברא
)ברר,
אל
נ,צ.
•
..(076038
ח'ברי
.ן,ב)
(,074040
ובמפת 1 : 100.000
גם
צנע
ובמפת 1:50.000םב זרב )דרן( אל ח'ברא ,מג,ן060057 ,
ליי
אל
לב,J ,
ח'בירא
,ג)
{,052043
צ.
,061061
ווהא עףנ 10
הסימרן להערה J'C36
מענין
כי בג.J ,
20 ,953001ק"מ
מערבה
6
www.daat.ac.il
מג'בל
אל
"'ברי 30 ,ק"מ מזרחה
מן
אתר דעת -מכללת הרצוג
בתחילת
איםסה
תקופת המלוכה,
ק"מ
55
ברשימת
דרומה
בראשית
נמצאת
מרחמה,
שישק מלך מצרים )ברשימה
ימי
ערי.ד
זן
מלכות
דוד
שזו
"ערד
ייתכן
נזכרת עיך
בירושלים,
לגית
אחרת בשם ערד
ישבו
ייחם"
ובת,
הגזכרת
שהיא אולי
ערך שבספר במרבך כ"א( )ראה פירוש '. ,",קיל ליהןשע ,בומויים צ"ס"ק' ה'ערה .30
היא
משעד
כי
אר
איחור
הגגג,
החוקרים,
באופן
ירחם
נול
המקו'מות
שאינס
כלל-
הוא
יודעיס
שם
ברשימת
אפילן
כי המקימות
הירחמאלי,
שישק
את
היא
הסביבה
הם
עדר ברשדמה
אמבם
הוא
בעייתי
נמצא
בה
כדיום
כחב
מאר,
מקים
יבגגג
שהמקימית
ושרוי
זה
)ראה
או
במזר"
במחלוקת
אחר,
עמוד 97
כין
ייריע
רק
Simons ,
ב
Egyptian Topographical Lists.
השופס הראשון )תמירה ט"ו
ינובץ ,שהרא עתניאל
ספרי דברים סב"ב( היה קריבו של י,חמאל.
בו"א,
' '9בץ
תרגוס רבךי הימים
ך' ',ט
א'
יסך ישיבה בנורד )שלא במקום
של
פיוות מאבל ומשקה( ,ואליו באו ללמון גם בבי הקיבי )מדוש תנאיס וכריס נומון ,211
במובר
ספרי
ווברים
בג'"ח
יזהן
שב"ב(.
בשיפטים
שנאמר
ט"ז
א'
שבני
נגברו
הקיני
לנבג ערו )לא באמר "מנגב לנורך" =) וררמה מערך( ,והכוונה ארלי לאזור הנקרא גגג-ערו,
כמו ננב יהווה ,בגב כלב וכון "ש) Kכ"', Tי
"מזרום",
זכויה י"ו
וראה
ל
(,ו"י
I
זה
אם כי
יכול להיו-ח גם במובן
'(.י
הרלכ"ג )רברי הימיס א' ד' ('י כחג שיעבץ התפלל בעח מלחמה שנגולו יורחב ושיכבוש
את אריגין,
גם
ותפילתו
בו
בנו רכב
חפת
במובריות באהלים,
יתכן
'(,ז
(036994
גבי
בעגתה,
שלנו
רראה
)וה"א ב'
ולא
היתה להם
ישבו בסיני,
היי
והיו שובים
גריס
מזד
(.ו"ס
החרף
מאילה,
'גבל
בואדי
חונת
אל
גריס.
פרק ל"ה
)מב.ז.
פסוקים
',ב
לג.ז.
037977
בשים
כלומר
ישראלירה,
בארץ )תשובות ופסקים
הם ישכו כאהלים,
אמז
מאת
חכמי אשכנו
ונסעו ממקרם
הזימזם לשם קיני
ריחב
לכל
מישראל.
למקום )רו"ק
סיני
חזי ר,אי
של
קביה
מפרץ
או
אלית
קנדי
ארז
מיל
.ז.נ)
כמרחק 120
מוין,
דדאי
(,066742
קביה
עד 150
ז.
)מב.
ק"'מ
065745
גיכל קובי .ז.ב) 5 ,()93759ק"מ מזפון למעכר שהירה(,
ואדי קוני'אל-עפשן
(,095765
סל
קוניאל-רייו
)היורדים
קוני
מגיבל
עד
הנ"ל
ב.ז.
באזור
בספח
קמ"ר.
פי(
משנה
הוקווות רבי
ולמענו היה
ב(
שנשאו
מקומות
פרופ' חי אלכק ,בפירושו למשבה
'ייח
כמובר
בארץ )רש"י לירימהו
נשתמר
(, 103 ' 102
אבן מתאים
המערבי
ל 73S -ך (,07
1000
יזכרם
עח(,
היו
הם
גרר
הררימי :
ליד
ודאי
נחלה
יתרר )ספרי
מיתר הגרים ,וניתנה להם נחלה
.לשןפטים אי
,רומה
טבבי
אביהם,
וזרפת ,הוצאת קופפר ,עמווים
א(
(,ה"ב
דןד
וכשכרל אל חמת .צ.ב) ..043995ליר ביר אל חסבה( בקרבת הקני שישב בצפוו.
הקיבי
כחלקו
גמנרךת
שם.
במורד
כתכ
יכיח דיבו
צורך
לעבר
O'228Z3לב.ז.
שהמרוכר
לנרו
לזון
בקיני
בררים
נזיני מקים
מה וין
"שלהכת"' ואבו
(,0'16823
"רבי
וכיח וינו נמנו על
ובקרבתי
ארץ
זה
ישרלא.
מראד,
קיני
יטהררהו"
כנראה
שבימיהם
היה
על
שם
)אהלוח
פרק
יס
פוף.
חוף
יסיב
יהוזי.
המקום.
רודס
ניר
שעל
אקנר,
מפרץ
.ז.נ)
סואץ
'(025810
-
דבת
והנחלים
אל
חביר )מג.צ.
קבה
ייבל,
קניה,
י
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אבותיני משיחור מצרים עד לביא חמת ·"
כימי שלמה שיכן אכיתיני עד הניליס ".
בתחילת ימי בית ראשין הגיע אופא תחיזכני למעשה לגכילית פרשת זכסעי.
מלכיא חמת דע נחל מצרים ,כילל הארץ שנשארה לרשתה בימי היישע שפירסה
ביהשוע תחילת פרק י"ג .בני ישארל היישבים בארץ שיד Kל בגבילית אלה
מלביא חמת עד גחל מצרםי הם הקרייים קהל F. lא
יימף בן מתתהיי כתב "ב שארץ היהדוים הגיעה לפנים עד גסיין גבל .כפי
שנראה להלן בפרק על גבילית פשרת מסעי ,הכיינה היא לאיים בדרים מפח
מיאץ ,יכל סיני נכללה ב" Kרז היהידים".
אמא כבש את גרר אחרי מפלת הכישים ",
בצפין
יכפי שנראה נמצאת גרר
סיגי.
הנילךס ".
בימי עמןס הגיע גביל אביתינך עד
עיזיהן ניצח את הפלשתםי יבנה ערםי בפלשתים ,יגיצח את הערבים
ששיבי בגיר בעל יהמעינים ",שומי הלר עד לביא מצירם ,כי החזיק דע
למעלה ".מסתכר שהמדיבר באזיר לדי הקצה המערבי של ימת בדרךיל ,הקריי
אל גרית יילודיי בירצת =) חילית( מען ".המדבר ,שבן בנה עךזהין מגדלים
וי-י סיריי }ספר מהנגג"
993817לב(, 991814 .J .
עמלק )ראה הערה
.( 11
.
בר ד,ומ.,א
של
ד"ר
הבמוא'30 C
מנפין
ק"ם
,ואה בסוף הערה 15
, 98' 191
~מר,יס.
שיש
לפוךאן,
מג,ז.
995815ומג,ז,
המזהים
עיר
שהקיבי ישב בקרבת
יש מקום בסם ישרRלו )ר Kה בסוף ה,דה (. 66
' 60-
jויימ
ןג n :cר
עמל.p
רררמה
עם
בקרבת
מקום
מזרחה ובביר
J.קנה
•
נמבא ודאי אל קיז ),,הנגג" עמיד ,294בעוך .!.נ .(042756
20
יהיא
',ה
ייג
21ת.רוגם לרה'יכ זי
1:א 2לענןי
עסו
הקרבת
על
פיהם
ח:
פר
העלם
של
דבר
)בבלי הרריות ב'
נ:יכר,
,ייא,
על
הוראת
,מגי'ס
הלכות
בית
שגגית פרק
ולעניז הראיה בעזרה )ירושלמי פסחים פרק ז °סוף הלכה
"סףו הלבה בי(.
אררה ומרימי שדה להרריית
קרז
לענין חיכת ואיה ,ופירוש
אחר
)ןג cלפי
ונראה
21
שכך
ב( קדמךניית
22
זה"ב
סוף
קרבז
נירסת
העדה
חי,
פרק
זה
נובר בבועם
ווסדה
ייז
ואור
וי
הבירסא
היא
גי
כשריב
הלכה
סיף
לירךשלמי הרריות
I
יפני
משה
"להיריי"
וי,
ולא
"לראיי ",
I
"יד.
''' 23שר לעמוס וי 'ייר כזרוף '''שר ליהושע 'ייב ינ.
24בעל
פייושן מישור,
,לפי
התרנום :
ברר
ומישור
ונעון.
2sרה"ב '''כ ז-יח' .הביסוי קזת מזכיר את מה שנאמר על שלהמ )וה"ב אי' (. 'K
26
נ.ז.
51ו.938
27
Jז.
•9t4051
8
www.daat.ac.il
פירשו
פירש כארפן
הרמב"ם(.
ד
בי(,
וירושלמי הוייית פרק 'א
הישר
ירושלמי להוריית
יהרוסע בפסחים
בשגגה
הקהל
אתר דעת -מכללת הרצוג
בוררת ",
וחצג הרבה
הוא גם בצרפן
חזקיהר הכה את פלשתים
כולל
מסתבר שזה
סיני ".
עד עזה ואת גגולהי
דע
את השטח
מצרים.
נחל
וכאמור בהערה 5
"K
בימיו
התישבו
שמעון
בני
בקרגת ג'גל מוסא ".
יב'!נ יבת בש'
כבר בתחילת ימי החשמונאים שלטו היהודים בצפון סיני ,כפי שמתברר
מההכרה שבתבו שליטים יוונים ליהודה ואחר כך לשמעון ,א" הדבר מראה
שהיה שם ישוב יהודי ,קורב לייויא לל Mבכירם } sCב.
ממלכת החשמונא,ם כללה את אבתדון" ואת ריבוקורורה ,היא אל ערשי
)ויסף בן מתתהיו בקדמובוית ,ג'" ט"ו'(. ,ג הוא מבה רק ערים חשוגות ,ולא
ציין עד Kיזה מחרק בזמבר מערבה משם שלרס ההיודים ,אר אפשר לדעת זאת
מכך שאפילו אחרי שצמצם
ערים שבהן ישבו גם
הידוי חזק
דבר
.33
מומפיאוס
בכרים ",
גם
זה
יהודה והוציא מתחוהמ
את גבולות
היה גבול מצרים בפלוסיון ,ובה היה משמר
סיני
מראה שבצפין
ישבן
רק
ולא שיבן
להידלם,
נברים " .Kהגרנל בשאר בפלוסירן גם בימי הורדוס ".
".
28דה"ב כ"י
.. :z9
,ונדר
הנגג"
K29מלנום כ'
30גולדה: ,
•29
""n
ח.י
דאמת
קידש
K30ראה תרכזי כרן
םוופ'
טיכס
ובנרים"
30כ ר Kה
שגרר
)חשמונאיס
יא
'ןז
ג3
וילנאי :
סי]י
קרמוניות ו",ד ',ז
3,3מלחמות אי ,חי,
עבר
די
זן ;
33א יהנה באובונח יוסף
ירושלים
הסיחןר
הגיעה
ער
גט(.
ראה
בם
שבם
תרביץ כרך 'יין עמוד 34קםע שבי שם
ישור,
להלן
ואשר
על
בפרק
לפירן'ש
נ.בול
המליס
..
גכרל
עי
מצרים.
ננא.
31הידדים בנה את אנתךןז.
)די,
ק"'א
רוtה
ם"" עמ' 64קםע סלישי עם
ברינץ
הערה
עונוד
,ייב.
להלן
בפרק
,ל
שמנוון.
תרז"ה(,
יקרא לה גאריפזיז .מקומר ,כנראה
והייה
מלחמות
;
',א
עמרדים
(. 106• 105
',א ',ז ',ז
טי' ,ג )חרגום ש ,חגי עמודים (. 34 •32
על יררשלמי שביעית פרק וי הלכה
פירש
הרב
דיבקלס
את
דברי
ישבו גויס כשכגזרה טימהא על ארז העמים,
א' )בדפס עם
הירושלמי
Rמיבת יוסף שמה
שלא
על
כי איו בוייה יפה
זה כתב אמונת יוסף במסכת חלה פרק י' )יף ע"ו "~(.ע
שאונרו
ביז
..חדף העשזה"' לזקלה
נתקדשה הארץ
לאא
מ~כר
ר Hש
ברדיקי.
)דף
ובחלה
סיריליאו
שבגרדיקי
צ Hא (,ב"ע
לא
וכעיו
יף ע"ז ע"ב בתב
לאשקלין;
אוניו
רק לו;ניו
'המקומות שהיה בהן ישוב של גוים ,כי שם חלה תררת קרישת "'ltי רק בכיברש גמיר
'''וב
גיררש
יושביהו
רחבר,חיהו( שלא היה
רלהרשיב
בהן ישוב
בכ"י
של
תחחם,
אבל
גויס בההיא
שאר
מקוסות
)שאינן
עכר .אשקלון,
שעתא,
נתקדשו
ממ'רא
'הרשע
בב'אn
מ'ד .ילכו גם הכיסיס ביס ,וכי מקרמות שלא היה בהס שום ישרב בשעת כיברש יאשוו
מכזיב עד הכהר ואמנה יש להו קדושת '''':ו aזעולי מזיים לענין חלה ועמשרות ושביעית
9
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
גם אתיי שמלמכת הודויס פיצלה ביו בביי אחרי מיתי ,יערםי בהו ישבי
ממבה ,S5
ירגים הזצאן
לא שיגה גבול יהדרה כסיבי
הגיאוגוף היוני ספרכן 6נ.
-
כחב שהים הסירבוני )ימת ברדייל( בכללת נתחים יהידה ,היא מזניר "א גם
מקום בשם מחבה חבריאס בקרבת פילסויוו ,ביבה לבין גיהה ,ייחכן שזה
על שם חבר ,כלימר על שם הגרים מבבי יחרו )ראה הערה , ( 19ב"
שייג הידוי חזק היה אף בסוף ימד נית שבי .טיטוס
את צבאו
הרלןי
ממצרים על גגי השרטון שגין יחמ ברדייל יהים ,דרן זו ביחה פחית ,ילא
היה נה מספיק מים
ובה הלכי צבאית שחששו מהירשנים במרבך,
לצבאן ,!l 7
הוא עשה כן כי היתה עלין אימת היהודיס שישנו במדבר סיני
תאחחבה לםבי חירבז ביח שני !
חארי
חורבי בית
וזאת בשנה
-
•3 8
נשי
,
עם חירבו בית שגי נקרעי כבראה משטח יהידה האזורים ליד ימת גדויל'
יבמסיי לשבטי ערב ,כסרט על השחחפיחם בדיוכי המרד ההיידי ,יהגביל
היסג לאיטתיקינה גמזיח ימת ביחיל " )גביל מציים בשאר בפליטיוו «, 0
שלא
ןאע"'פ
מעולם
נתכבשן
מחיץ
יהן
אשקליו
לגבול
ושמא ' .א .ו.תז.
יעכו .
המקומות
שאנבשקלןן עד נחל זמרים הראלי ייאן נוחן יפה ל Kחעיבי ול" לא ר Jה התבא ל י תו
בהן
סימן .
יכך שלא בשביעית דף
,
ששאקלון
שבכנסן
ו,כו
תוך
ףמי לכל
צ" K" ;' nד"'ה הגיסין.
ל ,)C
ותירץ
בנולות
הארץ
דכר .. .
nניסין
וככר
לא
למה
הרחזקו
נתחלקה
ניסין
לישיבת
הארז
לכל
שביס
הגיים
בחועבים
בשעת
השבסים . . ,
''''אל
כעוך
כיבוש.
וכיון
משו"ה
רכהנהי )ניטין[ לא היי מוחזקים כהם הגיייס בשעת
חשיבי
להן
כיניש '"..
אס כו יש לרמר שהו Kהדיו למיכר סיני ,שבו ל Mישבו אז ג ן יtנ ) ירמיהר בי ר (.י
34כשנ!'ברה
מלכח
קליאופסרה
?Jנרים
זרך
הרריוס ,הרא
ממלכת
איתה
לרה
עי
פליסייו
)מלחמרת א ' 'ייח ,הי (.וכן סיפק הרריוס את זרכי החיליס הרומאיס בעוברם דרו הנגג
עד פליסדיי ) שם א ' ', ,כ ינ(.
JS
קדפוניית
36
סטרבו
K36
שם
36ב לפי
אח
"'"',1
ד.
cו'"'",
•16.1.34
•33
•2
טטרכו
יהודה (
•16
היה
)שם
•
קצה
lג,
ג,
מזרים
(6
כפילוסיין ,
וכמפה
XIV
רמשם
החחילה
כסיף ברד g
פניקיה
של
) שבחרכה
הרא
כלל
The Geography of
·Strabo, ed, Jones ,
37מלחמות ',ד
c,ן"" ה.י
" 38הנגב" נ!'מודים
2ו'.122
סוזא כימי בית שני ואף
על אזור יהוזי ,העצמאי כמייה
אחרי כז.
ראה להלו
39מליני •5.14
40פליבי •5.12.
O
ז
www.daat.ac.il
בסיף
רבה ,שהתקיים
הפרק
על
ג ו שו
ממערכ לתעלת
) הערה 33ו (.
אתר דעת -מכללת הרצוג
גם שם ,במן ביתר חבלי הארץ,
הכ Iשיכן היהדרים שנשארי
אף במקומות
לשבת במקומם גם אחרי אבדן העצמאות,
בחיים
בארץ
שהרןמאים סיפחו
למחןזות אחרים ,והם קבן אן חכרו את שדותיהם מהגןים " א.
במדר ביזכי טריניס ה יו בדיי היהירםי גם שטחיס מסביב וממזרח למליםי,1
והגויים ברחי לכוון הים .הרומאים שלחו צי וחיל רגלים ובעו בבילוס דרומה ,
והדפי את היהדרים דרומה ,שם החויקו היהודים מעמד יותר זמן מא ש ר בצפון .ב"
שתי בארות כשם כסיכה .מדרום לימת ברדויל ודמרום לפלוסיון ,ה 1אולי
שריד משורת בארית שבחפרי
להשתתף
למען יהדרי קריביקה ומצרים שכאו
במרד כר כוככא ) = כר כוסבה( )או במרד הב"ל בגד טריבוס שהיה שבים אחדות
לפבי מרד בר כןכבא( .הבארות רחוקןת זן מזן סך ק"מ ",ומרחקן מהים )ס 15-1
ק"מ( מתאים לבתיב בן יכלן המודרים לעבןר ,במרחק מה מהים שבן שלטן
הרומאים.
בענין
ראה
יש ,וב
בסןף
גם
יהידו בקיבי,
.19
העהר
וקטעיס
נפפירוסים
חוף
על
מהגניזה
ים סוף,
ותיאורי
בימי
רבי
גיאוגרפיס
יהודה הנשיא,
מתקופת
ןבןסעים,
התלמוד ויג,אוביס ,הממלוכים והתורכים ,נשתמרו ידיעות על ישוב יהודי :
פסידוס
מראה
שבתגהל
אף
כי
שבה
250
אחיי
בית .שבי
חירגן
היתה
ואכם,ורקןבה קהילה יהויית ,ופק" 'רב.::ז בכיר היה צריר לשלם לקרן הקהילה
דמי מעבר גבוהים
דרד
עביר המעכר
היהידי כ
השיוב
360
בגבול מצרים בדןה לא '' ''' ממזרח לילתה ".
שנה אחרי
שני
חורבן בית
קצרה
נזכרת
:I
ידראורום
הה-ןרים(
)רכ~ורת
באי ת"'רו התקימה מדינה יהודית בשם יוטבה החל מתקופת קדומה ,והיא
שמרה
על
עצמאותה
שנים
אחיי
חירבז
בכל
שני.
כית
התקופה
הפרסית,
tt.-נכב' 1Z-ה
עד
היונית
בידי
,והרומאית,
יוסטינונוס.
ואף
השייב
מאות
שם
היהדדי
לא פסק גם אחרי אכין העצמאות ".
כפרחי ובפ"'תחr ,
K40ראה
פרק
רונאי
רפיח היה שיוב יהדוי גרול
מסניית
יי
ו.eי
פרק
יב ',חלה
• 46
משבה
"
זי,
פרק
גטיו
ה'
מסנ;ן
',ו
"וספחא חלה פרק ב ' תיספתו cה ' וגסין פרק ג' חרספחא ס " ו ) כהוצאת ניק ומגדל ה ,( 1
ירוסלמי רמאי פרק
חרספוtח
40ב פרים
בפשרסה
ו ' הלבה א י וחלה פרק
ןר~ום
~פורים
בבלי
ר ' הלכה ',ר
בבא
ק"ו cע nא,
מציעא
נ .8 ~ O , 315~31
t.ו פי Pס ,מחניס .לגיין ק"ה עמירים קל" P'Mלייב p .ל nר .
I
981046ו#ן .91704
41
נ.ז.
42
Cor. Papyr. Jud .
ברז 3עם ' ,16-15ושבתוו "ארץ ישראל" יג, ,מ י . 181
43ספרן של ד . .ר וילנאי ב "Z7Z ' ,Iערי קצרה סל היהוריס.
44
.K
כשר
:
היהררים
כמזרים
ההלניסטית
והרדזבית
עזב '
•114
4Sגרץ .המהרירה המלו:cה .פרק שלישי על תקופת הסבוראים.
46
רפיח
בקראה
סבבחלח
יהודה
בפי
היהירים
) יהוסע
ס " ו,
בשם
(.ג"כ
חצור
אי
בגביזה
מכצר
גמבא
חצור,
מכתג
יהיא
בנראה
מר' יאשיהן
העיר
גאון
חזיר
מירוסלים
11
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
)יקת
כאל
הקהליה ההידוית
טרש'
גראיח
לירושלםי
שהחכם
גם מכך
שלמה בן דדו אלערישי ,שהעמיד תלמדייס ,שימש חבר בביח הדין שבירושליס
הושייהב הגדילה שבירןשלים
ז •4
•
במכחב אהד מתאר חכם יהןדי אח שבתן במיםאיריב )בקרבח נח"ו
ובמקום ' גח
יס( ",
די.דםי ….
ממסמכים אחריס אגן לדמםי כי במשך הובה מארת
הרי יהירים
שנים
כקסיה )מדרום לקצה המערבי של ימח ברדויל( ,תחגה של שיירוח סוחרים
חיודייס מאסיה למצרים ,זיהודי המקום היו שילחים שלוחיס לערי מצרים
הלודיע על בוא השיירוח .על נודל הקהילה מעידה העובדה שאדם שגסע לםגי
500שגה לגבות תרומות ,שהה במקום חמישה ימים ,וגבה כסםים מיהדרי
קטהי
". 9
הקטע היבשתי של נתיב המסחר הבין לאומי מאירוםה להדוו ולםין ,שעבר
מפרהמ )שליד צםון תעלה סואץ( לקדלזום )שלדי העי ,סואץ( ,היה בדיי
יהוידם ",ואף בתהילת תקופת הממלוכים נמצאו בפרמה סוחרים יהודיים
עשירים 1ב .על העיירה א-דטר שבמפרץ סואץ כתב " כבימין מטידלה שישוביה
מדברים בלשון חרנוס ,בעיר ישבו יהדרים אף כתחילת התקופה התור כיח.
אחר כד גורשו כנראה ,ובנל זאת שימש נס אז יהודי במשרה רשמיח -
ממינה על המכס שגגבה מהגיצרםי ".
בסיף
אלה תד" שרדייס מהשייבים היהידייס שהין נסיבי בימי עצמאיתנן
יסי ההשמיגאים ,בטרם השחלטו הרומאיס על ארצגי.
לפני
העולם
מלחמת
ואחרהי
הראשןגה
געשו
על
גסןרנות
חוגים
דיי
•
שינםי ,ביניהס מהיהדות החדרית ,מההסתדרית הציונית ומחיגים אחריס ,והתישב
..לשרפסים
הזקנים
ישאר
יהקהל
ברפח
אשך
נער'ה
וכבנו ' nה
והמוממים שלהם והפך נסים והעומרים בנוביהם וסוחריהם"
מכתב
כרך
"חר
עמי
,3
טמיר לפבי
נכחג
..לכלל
הקהל
(, 278
ומכתב
שלישי
הקדיש
היא מרי
ביא הזלבנים )מאז שם עמי
הררים
יהישע
(. 200"199
ובי
טב'בית'ה,
)מאן Jews :
חוזר'
כמבזר
ברי
עלי
החבר
חזגיהס
ברד 2עמ' Iך .I
·) ,H. U. C. A
מחצןר,
ונכחב
הקהילה היחה כפיפה לגאוני ירישלים,
יפקס סל הגאיך בירושלים בסכטור על ירושה ברפיח ,כיבד על דיי המרשל הערב סל רפיח.
גם
ב'ח
m
ויסיו
הר'ן
שס
47כרלסכוכקי
בע'ר
,שר
כדייעןת
יזג
,
א רנ
שבשפד
הב'ורט
ה'ה
דגאון
כפוף
ב ' רושך ' מ
)ךכ
וין».
(.315
החכרה
,חקירת
'''א
ועתיקיתיה,
כרך
י ' ,עמ ' •71 ' 70
48גרסייו כרך .283 '0' Iקביי" מקיןמה של יער וז נ,שחה לפי המרחקים ב Z.D.P.V .
21
ברד
»' 48גןיסן :
עףנ
. 122' I:ZO
הישיג
בארז ישר Mל
ברשאית V …פי 328ה'יה
49ר·ר ילייוtנ ,ווב •26:'261
50פריפ'
'יו)ור :
שירMל בנולה" ,( 1) M .עמי ר•36
51ד"ר וילניוו :עפי •248
52
שם
עמ'
•l94 ,91
12
www.daat.ac.il
•35
אתר דעת -מכללת הרצוג
בפ'תחת רפ'ח ,באל ער'ש ובכל רחב' חצ' הא' ',ב'ס ובקבו 10,000זובם ",K
ולפ' מקור אחר' ,ותר מ 50,000דובם ,ב"
•
בוע'דת השלום
העולם הראשובה דרש
אחר' מלחמת
ו'צמן בשם
ח"ס
ההסתדרות הצ'וג'ת כ' גבול ארץ 'שראל שעל'ה ב'חן המבדט 'ה'ה באל ערש",
כיבשו
אחרי
בחשב"T
סיבי
יהודיס
ישבן
רביס :
במקימות
נח"ל מורג ,ימית ,משורה ,אחימר ,נח I/ל חרובית ,נח"ל סוכית ,סופה ,שדות,
wל ,בתיב העשרה ,אוגדה ,ניך אביהם ,יקלה ,תרס"ג ,עצומנה ,נח"ל סיבי,
א'
נח"ל ים) ,כל אלה בקרבת החוף הצפוני(" ,קדש ברנע" ,בבעיות" ,די זהב",
געמה ,אופ'רה )במפרץ א'לח( ,שלהבת "ל) אבו רודס( ,שדה עלמה ,רפ'ד'ם,
אזורים ומקומות על שם אבות ינו
א'ז להתפלא אפוא כשאגר מוצא'ם בכד חצ' הא' שמוח מקומות המזכ'ר'ם
'ש ואבותי גר קראו למקומוח בהס הח'שבואת אבות'גו ,כ' זאת לדעת
בשמות אבית השבטים והמשפחות ..~ Sהשמןת עבדי גלגולים שוניס בפי הערביס,
ולעת'ס שו Uבמקצת למלה בעלת משמעות בערב'ח ,אך במקר'ם רב'ס אפשר
לגלות את השם המקורי לפ' הצל'ל של השם הבוכח' <',בדרך זו בעשו רוב
הז'הו"ם של מקומוח בארץ ובסב'בחה הבזכריס במקורוח ,וגם כאז על'בו
להשחמש בדרך מקובלת זו ,הז'הו' מתחזק כשיש זה בקרבת זה שב' מקומוח
ששמם מזכיר
שמות
שבי
יחד
הנזכרים
כמקרא.
ש" מקומות על שם השבט'ם ,מיהודיה שבקרבח מפרץ סואץ ,ועד ג'בל
זכשעוז" הבמצא על פר'~ת המיס שממבה מחםלג'ם הבחל,ם ה'וךך'ם לוא'י
אל עריש מזה ולערבה מזה 60 ,ק"מ מערגה מהישוב המכובה הרום יטבתה , .56
שי מקומות על שמות ראשי שבטיס אלה ,המגירם ברברי הימיס א' פרק ר , 511
K5Zפרטים
כעיקר
על
כך
במאמר פרופ'
, 135"130
52ב שם
53בכרו
גלנו,ן
)שופטים
חרת
ח"''
אליאב נכתג
. lb2"lbl
, 191
8ך ,185 ,184 ,I
עמי
מ.
יאיר,
כ"ט( I
בכח
וכן
יראה
)במדבר
54יס להעיר כי בפי
באות
ק.
שובות
ג
עמ'
ל
H
. 200 "196 , 193
בבי
ב( ;
דן
קראי
לעיר
ליש
אביהם
בשם
דן
"עיר דוד".
הבדויאם וכתחלפת
פעם
העת
קתדרה,
חוברת
,3
עמ'
,208' 117
ופעם
באות
האות
P
עם
האות
ב,
ואוחו
מקום
רשרם
בוכפוח
55נ,ז p 60 1 096924 .מ"' ממעוב לשיוב יטבתה 20 ,ק"מ מדרום וכערב לכונתילה 30 ,ק"מ
זמפון
56
הר
זה
מזוח
נמז_
ל" Rתמד.
80
ק"מ
דרוהמ מעין קודירת,
דרימה
ו 'M
ך Sפרקים די הי מפרסים את
וiסנIר
במזרח
)פpו
מעיו
קידירת,
והדבו
מואה
אפשו ליחותה עם עיר הגבול קדש
התישבות
שבגי
שמעון
ישבר
הרחק
ברבע.
שבסי ישראל באזורי המדבר אשו
בדרים
)פוק די(
'(,ה
13
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
שםב שועפן
יוסף כן מתת'הו כתכ שבחלת שמעון השתרעה ער גכול מצר'ם" )שה'ה
בקרכת תעלת סואץ "(.ואכן אבו מוצא'ם מקומות על שמות כב' מטה שמעוו
ער לקרבת האגם המר וער לפתח' מפרץ א'ית ומפרץ סואץ.
המלך
כ'מ' חזק'הו
שכט שמעון
ערכו כל משפחות
מסע הת'שבות
00
במכוא גרור עד מזרת הג'א '".גולרהר" ז'הה את מבוא גרור עם עלו
=) מ'שור( אל עג'רמ'ה " ששטחו 200קמ"ר כמרכז החלק דהרומ' של
חצי האי 18 ,ק IIמ מצפין לג/בל מוסא ; ואת גיא גדרך ),,הגיא (61Ilהוא זרהה
עם דאר' אג'דר
אחרך(,
)או
•
הד'רד ממ'שור
סואץ.
זה למפרץ
זה מצא
כאזור
גולרהר ..שמות כמה בחל,ם הרומ'ם לשמות ראש' משפחות שמעוו המבו'ם
בפרק
ד' ~ .6
בטבעת
יותר
רחבה
אזרד
סביב
נמצאים
זה
ששמותיהם דימרם לשמות ראשי מיז.ז.פחות שמעון המבורם שם
sg
קךס 1,יות
בן מתחיהי
כחב
59יוסף
אי'
בייב,
',ז;
ודא;ן
הבורה
בסו.ף
)כמלחמות ',ך
נוספיס
מקומית
, 60
•122
חי(
',י
המזךחי
שהבגיל
מצרים
של
הים
הרא
האדום )יס סיף( ,ימדבריר שם יוצא שפלןסיין היתה כקצה הצפין מזרחי של מצרים,
כי
מסתבר
המצךיךת
לכאוח
בית
ככתובת
שהיא
מצריח,
מעךר
נעךך
נחל-ח שמעין
מתקופת
)יהרשע
ההתנחלות
המברילים" )הנילוס( )ראה ספרו של ד~"ר ,ילבאי עמ'
בפי
ליאובסךפרליס
היוכים
בקרבת
)ליארן"לביא(..
ט"'
בימי
היא
יהךש,Y
כסמיכה
;,,מים
כנראה שזו העיר שנקראה
(. 11-10
הדלתה,
(/ן
נית
הלבאי,
רהנקראת
בפי
היוס
הערבים
תל אל יהוירה 1
חצר סוסה )הבזכרת ביהושע י"ס ה' לפני בית לכ Xות( .או חצר סוסים )דה"א ן' לייא(
כנחלת שמעון
לפי
-
קרובה
שמה
למצריס,
אולי
וכקור
שהיתה
הסוסים.
שזה
)יתכן
המקום "בית ססו" בכתיכת מצרית המובאת בספר היוכל לקריפמן עמוד (.א"י
60המלבי"ס
שישבן
61
62
בפירושן
בשלוש
עשרה
ערי
ד'
השבס
הסביר
המבודות
היי
עשוה
בפרק.
דה"א שם.
בספר
אדמת
קידש
63בtT !:I ~ ;I .וU4::J7!:1 ~ -U /t
64
לדה"א
לייד-לייח
שבשבס
שלרש
משפחרת,
אימת
קרדש
דף
דף
ק"K
ע"ב.
בערד.
ע"א.
ק"ב
65ואדירת "על שמרת יושה )פסוק (.ד'"ל דידא )פסיק ליין( ,וישוחיה )פסוק לייו(,
66בrrנזרח ,באזור היורי למפרץ
בעלי
אותן
שם
ג'בל
ארם
אילת :משמ ,:v
מסמא,
בשיא
שהמרחק
השכס )רה"א ד' כ"ה(
ביניהס 30
מראיס
ק"מ,
על
ההתישבןת שם .כ) (. 096769 •1ליי דהב המכובה זי זהב15 {. 078789 '" ,
משם :
בביה ,בשיא משפחה )פסוק לייי(
-
קבר כניה .ב) צ.
מזרחה ממערב שהירה( 30 ,ק"מ יררמה משם
ג'נל אום
עיוי .ג)
(,066729 .1
היא )מ.ג .(063728 •1
בדרום :
עשיה,
בשיא
:
עזילא,
וראדי אום ערוי,
משפחה
)כאיתו
פסוק(
14
www.daat.ac.il
-
בשיא משפחה
הירוז ממרכן
אל הקזה הדרווכי של וכפרץ
אילת
ואדי
על
•094754
'ע'שי
)מב.
גורל
שםח
ק"מ זוומה
החרף 5ק"מ
)באוחר פסוק(
החוד
ליו גבב
שבי הריס
הרררמי
-
של חצי
שלרי וכיצרי תירן.
•1
050111
לב.
צ.
אתר דעת -מכללת הרצוג
גם ל'ד ג'בל שמעוז 'ש ואד'ות המזכ'ר'ם שמות נש'א' משפחות .בשבט ",
וכז 100ק"מ צפונה משם ".לכל אןרך אמצע חצ' הא ',מעל-ער'ש בכווז
לדרום ולדרום-מערב ,עד החוד הדרומ' של חצי הא ',נמשכת שרשרת מקומות
';;זכר
נשיאי
הצפונ'(
משפחות
נשתמר
'",מעוז
)תח'לה
בשמות'הם
יש מקומות על '.ומת נש'א' השבט ושמות
)נחלק הדרומי( על
האחיד
המרחק
שמות
של
נשיאי המשפחות(.
עשרות
כמה
מסמרם
קילומטרים
הרב
ממקום
חלוקת סיני לאוורים למ'זtפחות השונות בשבט
)כלומר
המשפחות,
ואחר כך
לא
אחד
בחלק
מקרה
ושני
הוא.
על
מראה
שמעוז ".
(, 050705ליד הקזה הררימי של מפרץ פואץ ,מול האיים קיסוס יגובל אשך נוך אליהם
ארץ
הגיעה
לפי
היהודים
בו
יופף
)קךמןניךת
מח-תדהו
על הנביל בפרשת מסעי 13 .ק Hמ מורחה מואיי ע'שי
מו י ,שמות ו' ("',ם
מההרים הנבוהיס
ל Hד(
)פסוק
היס( .כ)
-
בחון הדרימז
ביותר
ג Iנל אום
-
מלכ,
40 ,056746 , 1ק"מ
מלר15 ,
ק"מ
צפןנה-מערבה
נשיא
ג'בל צחרא .ג) ו.
מצפון
למביא
משפחה
לחוד
ממזרח
הדריוני
-
פםןק(
הר זה ,כמי ב'בל אום עיוי ,הוא
האי .צפונה
אחד ההריס הגבוהיס
גריר )בקרבת
)באיתן
של
',ח
של
יושה
שיח
דרומה
מנל,ן
נמצא
משם
פגי
מעל
ואדי אום
האי.
)באותו פסיק(
שביג
מש: C
נשיא משפחה
שבצחי האי ) 2166מ'
לא'סור 40 (.ק"מ
חזי
'(,ר
להלו
1 -חך .משפחה כשמעיז )בראשית
(.064713
ח'J
ךi
ראה
בפרק
.ג)
.1
זיהוי
לפי
גןלרה Kר( :
מזרחה
3Q , 005809ק"מ
משובג,
רזדס
מאבז
•
)יש
והערכים
בשם
מכנים
ימכבים
מזפיז
מערב
לואיי
ובאותו
אזןר :
ישראלו ,מצפןן לג'בל סובל )במפח ניבו,ך בס!:ר של ר"ר וילנאי עמןר
)םג
(. 69
בצפזןן :
המקום
המערבי
)פסוק לייה(
בורק,
במפה
אליועיבי,
בשם
יהויי
זו
שיח{.
בערך
חמראל,
פניס,
צ.
ב.
מכני שמערז
קבריס
אח
68
הקבורים
שיח
שם
גם
נשוא
ומנביים
יהזיייס
013815
מסומן
חונילה
נשיא משפחה
)פסןק
ליין(
לבי
המזביו
ביוחר
הידו:ע
)משל
)פסזק כן(
עתיקים
ירום
:
סיבי
וארי
-
חמילה
עמוךים ,5
(. 13
הב~ל(.
ביר
-
עינה
בסיא
.ג)
משפחה
(. 054816 _1
כשמערן
יושביה
הרא
Lאשובי 30 ,ק"מ מערבה מביר גפגפה ר' 25ק"מ מהאגם המר .ב) צ(. 938981 .
67זכב'בל שמעזז יזרז
080931לב .צ.
ואדי א'שזניה )זכג .צ.
-
בסיא מספחה )פסוק ליין( ,ווארי שרריה
המזכיר
המזכיר
אח שמעיה,
בשיא משפחה
לייה(
(,072944
את שריה,
)פסוק
•
)מב 097925 •1 .ל'•( 112925
68ישימאל ,בשיK
עויבלוה
משפחה )פסוק
ולאום
ןנזכירוn
בשרשרת
במדחק
נשיא
לכררן
30
ק"מ
(031061
השבט
זכור
,ררם'מערב
מבארות
ראש
)לפי
ואל מסימ .ב) ז 4 (,031057 .ק"מ מערגה מאל'עריש,
אביו
ובאי
מקדמות
אלה
דריהמ משם נמצא ביד אום
ימיו
.ג)
קטף(.
69הבארות אבו זכרי .ב) צ.
את
ל Hו(
ו(ם
-
סמו
ז.
10 ,069039
ק Hמ
מצפיו
לאבו
על
בעבא
משמע
שמות
כתיב
עמור
nארי
הספד "הנבג"
וריב .ז.ב)
,000008
(44
ק Hמ מזרחה מכיד נפנפה המכובה רפזייס(
-
נ"ה
)פסוקים
משפחדת
א
שריל
וכ"י(.
ונשיאי
.ב)
•1
משם
במשכים
משפחות
בשבט :
(, 012040
30
ק"מ
בגיבל מעירה( ו 2O -ק"מ ררימה יותר
ימין
)מנ.צ.
002976לנ:.ז.
,094989
20
על שמות שלושת משפחות האחים שאול,
15
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
םכש והיהו
בחלת שמערן ה'תה מפרצלת בתרד בחלת 'הרדה '",רא'ן קר גברל חאד
שמעברו האחד 'ד~דה ומעברו השנ' שמעו; ,לכן אנו מוצאס' זה ל" זה
מקרמות על שמרת אנש'ם משבט'ם אלה .אך שמות המקרמרת מרא'ם בכל זאת
שבחלת 'הדוה ה'תה באופן כלל' ,ותר צפונה רמערבה ,רהדבך מתא'ם למה
שהונח על פ' מקודות אחר'ם )ראה ממת נחלת 'הדוה ונחלת שמעון בפ'רוש
ספר היושע ,ע"י ד"ר י .קיל ,שו ומסד הרב קיק ,עמיד קל'יי,ד בה מגיעה
נחלת '~'Tדה עד תעלת סואץ של 'מ'נו .ונחלת שמעון נמצאת 'ותר דרומה,
ואף ה'א עובדת מעדבה מו'רא אל עך'ש(.
המקומות דב'ם ,מואד' כל'ב'" )של,ד ג'בל שמוען( ,וראס אל כלב" )70
ק"מ מדרום"מערב לא'לת(
עד מקומות בשם ה'ד~"
-גנב כלב במקרא ",
סואץ ".
בקרבת מפרץ
הגרים
נענין מקומות משובם של הגרס' ראה הערה .19
יריב יימיז בני שפעין )יה"'א די ("',.ב )בעביו השיגרי בין
יס והאות י' בעברד·ח נהפכת לן' בערבית ,במו בפעלים
יריב
יר,ן
יש לזכיר
ליייב
בי
ירש(.
•
לי ,ו Kןי יזבין גמןא ודאי וtום שוברה )מג.ז 8 .ז 0009לג.ז 996990 .מדררם לכיר ררן 'בלס(,
הונזכיר את שפרי,
ובתחילים
1בק'מרח
בשיא מטפחה
שם
:gל
ירימה למומק של יךחר ממאה
א שיחה
.ז.ב).
)מג.צ.
כשנט
ישרחיה,
זה )פסיק (.ן"ל
Kף
ק"מ :
גסיא
היא
'('"ל
)פס"יק
ואדי א שיח )מב.ז 01.5968 .לג.ז.
לג.ז 30 ,015912. .קיימ
003900
25ק"מ
משפחה
מIבזרח
מרררם
לראדי
,הס
ימיו
במשבזם
יאןי
(.029963
נלח(,
מערב לקל yת
וו;
שיחה
(. 0098S9
70יהושע
י"ס
',א
ותרגום
ופירוש
יובתן
עזרא
אבן
לבראשית
71שמות הודאיות זוזביס לבסיות של השם כלב שמ Iאבו
כ . .ה ('ג וכלובי )זה"'א
," 72הנגב'" עמ'
ב'
יראה
ס'
''''שר
מ"ס
במקרא :
ז:
קרי כלבי '"ש)K
כלבן
שם(.
ב .ו 10 ,094833 .ק"מ מערבה עונין אל פורסנה 20 ,ק"מ מערבה מנבעיות.
,365
זכר אררוו בן כלב )רה"א ב' (ח'"י נשתמר אולי בוארי אררה .ב) •1ך 20 ,()9.385ק"מ מצפון
לראם כלב ,ובואזי
pמ'" מררום
ראס
-
מערב לראס
ונקב
-
-אררה )זבב (. 060800 •1 .לב,o7582D.I .
כלב( ,יבג'כל ארזיני .ב) ו.
פסןק (ז'"מ בשתמר אולי כביר רגים .ג)
די
{"',ם
-
ברקיבת
א
.ג)
בעימה
(020853 •:1
(.095774
לוארי xכתירת )המתחיל
ב).
.( 125894 •1
כלב בש X….לי
74מןזאיס אני
כל
בב,
גכר כלב )שם
יזכר נעם כן כלב בז יפובה )יה'"א
(. 996900 •1
73שני הואזיית כליב ',שביגיהם שםח ברחב ,מתאחריס בב.
ו.
זכר רםב
כשלושים
(,095913
לזי ..בקעת הירח"(
-
אחר
יירבל
המזגירים
ובשפכים
, 111922 .1
של
ואדי
אכתירת
את נבג הכרתי.
אחר
כך
בקרא אחריתי
הגזכר יחי
עם גנב
ד"".
בך הרב;ז
וכיחרר את בני משפחת
שמית מקןמןת בזפןן
חזריו.
של Rיתבן סהיבר זנקר:ו,
או
ןרהא
המזכירים
ב:ועי 19
16
www.daat.ac.il
סיגי הובזכיריס
שמות מקומות כהם
על
היסיבה
אח
ישכו
שמרח ב.בי
םרז,
בבי משפחה זו.
סל י~כץ ,שהיה
מכני
ח 1רי.,
אתר דעת -מכללת הרצוג
ם יכז ם
ס'כןמן של דבר הזא ,שמתזר המקרא ,החרגןמ'ס הארץ'-שראל"ס העח';כ'ס,
ייסף
כתבי
מתתהיו
בז
הויסטוךיןנים
ןגיאךגרפיס
ושמית
נכריים,
דגיס
מקומית
מא,ד תמברר שההיורים שיוב בזחכ<ן חצי " Iא :סב'lי ,הו בכל חלקי הצפןגי ,הן
יוחמ Mו וכלב היי נני חזויו .וחמרל היה חאי חזךןן יעל שמו
והנה,
ק"מ מכיך רחמיה )לעיל הערה
..
קpנםרה שכתעלת סו,( Kז
(. 18
בקראה
חזניל .ב) :.ו - 039ג 30 , 9ק"מ
" 3Sמ"'" ירימה מערבה מביר חמיל S ,ק"מ מפיררן ,כמזאת
.(900015
כיי הירה )יהויה( .ב) ,1
נמצאת כיר
מססחה בשבס.
זבר חזרון בשחמך בג/בל אום
973 •1ךo,ן
חצירה .ג)
60ק"'מ מנורבה מכאר ערה( ,ייחכז שזו העיר חצרין שבבחלח יהררה )יהוסע ט"'ו ",,(.כ
)יתכו שםג כג'נל " " K' ..ועין .
ח'ד'רה 20 ,ק"מ מרוום לראס אל כלב הנזכר בהנירה
נשתמר rנר חזדוז )דאר"', .ד
סיני נובי זהח.ד עמ' (. 145-J44זארלי םג
,72
ייובאי :
בניבל ח',רה .ג) (. 0158S5 •1
וזכי דרנ /כן זרח בו יהודה כדה"'א ב' {'ו
-
בואדי רר)'יה )על פי ח' Kרר המקים נספר
של מסל :דררם סיני עמ' 243-242זה גנויי בג,(045760 .1 .
)רה" IC
ד'
בהערה
ב ('
גוכוית
-
.ג)
יין,
, (062.795
.1
,י ים
או גוז ):בגבעה( אל
)באוחו פסוק(
צפונה
מביר
דגיךי
ני
אל
נרק(
גד,
אססרםבי
רב
וכהדיום
נ,מה
ז.
) ג.
' Kלחפן(
80ק"מ זרומה מבזרוחים :
.ב)
•1
וגגע
זכגדל
לצפוו גין
מ lfא(
במפה
זה לזה
אל
20
:
ק"מ
.ב)
ל (tH
מזיח
לאןרך
גרדויל( ; גדררתיtג
p 10 ,041052. .1יים
במפת
,057044
•1
רדאי
ימת
גדירי .ב)
אי חצי
מדיום
אח המעבר
הנ lfל ,ייר
גוז אל
גדירי
גד )פסיק
, 043972
החןסוכת
)פסןק
גדה )פסוק
לכיי
אל
אל
חסבה(.
עריש,
רזך
-
Uרירת Kו קיףרת .ג) ו.
הישךלאית
,095008
מצרר )פסיק כ"ג(
בקרבת רסיח ב ).ו.
; (082074
-
רפיח )ראה ה )lרה
מערכה שונם
מךפחי )ר"ר ולינאי :
סיני עכר
פריפ'
גרינץ
)בספר
הירבל
תחנות
בדיר
מאזור
תעלח
שבולא ]יס
שבואל
והייה
לקייפוכן
סן fK
בגעה
כעלת
יחולשת
,ליו
ונזרחה
מח'שם
לא
בעןבי )ונב ,צ 064956 .לב .צ ..058066 ,
ליי קו ויםה (,כמקים
כספך בפחיר וםר" ט י ף פרק ז"א ;
-
ח'טם
זעל
ג'בל הלל וג'בל ינולק ; 20ק"מ ררומה
אל
; ( 1:50,000
(ז'"כ
ונמערב לכנתילת קריה( ; 60ק"מ זפובה מזרחה משם גדרית )ב Kוחר פסיק(
;
:
-אל ובגדרה .ג) , 031053 .1בובםח ( 1:50,000
,991049
שני מקוםות סמוכזם
-
מזרחה
:
ארדה
-עחה לחמסה ) 021055 .t Jו{ ביו אל עייש ליJכח בידייל( ;
10ק"מ מזרחה Jכשם :הגררה )פסרק לייר(
המעבר
לראס
שגזרכ
"חרןת בנח ל ת ~הודה שנזכרר באותך פרק )יהושע מרק <-ר'"ס גשתמרר
לחמם )שם פסיק Jכ ('
ייד
10
מדרים
יאיה נבד
.72.
םג שובית
) 0::::
ק"מ
רזבר
יהודה
חפו"
לךפיח,
כן גרשום כן משה,
; (46
:
שוכה )פסוק ('''ל
ל'יד( כיח
)פסיק
שהיא
(116
'ייא(
!ייי
מופיעים
כי
שמית
שבקרא "ראש'"
-
עיו אל
שיידי מנור מהתקרפך.
,זק;ן )בארחו פסיק(
"קמוד
yמיד
בענ Mים
נס
ק"מ
' M -סוהכ
-
זעקה ,למי זיהרי
תםו)ח(.
ליוב
מעדבה
ה· 39כךשסת
שיסק.
המקים
14
כרשימה מצרית
עכויים
)יה"א
של
כ"ג,
קדרמה
מקומית
ס"'ו ;
"'"כ
סל
רביס
:
'",{,כ
17
I
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
לאירר האזיר'ם הסמיכ'ם לתעלת סיאץ יפמרץ סיאץ ימפרץ א'לת ,עד לפתח'הם
הדרומס" של שב' המפרצ'ם ,באזיר'ם ברחב'ם בדרים ',ב'ס ילאירר מרכז חצ'
מצפובן
הא'
דרומן.
עד
שביתן היה ועבד ד>:
אבותינן עיבדן שטחיס
יבבחל'ם ,הפרי בארית ",
המדבררות
בתוך
הצוקים
רבין
בצ'לי שטה' מרעה ,הפ'קי מחצב'ם עוסקן בד'ג.
קשה לבי לתאר זאת לעצמ' בי ,לביכח המראה השימם הביכח' ".אר גם עמק
יזרעאל n ,לק'ם מהשריו יהגנב הצפיב' בראי לפב' מאה שבה כשממה שא'ו
ליישבה ,יכמקים שקשה להאמיו שהיה מ'ישב .כבר כמה שב'ם אחר -הירבו
הארץ התקשי להב'ו כיצד היתה הארץ מ'ישבת יפירחת .א" מלבד זא,ז הרבה
שטחיס המניסים הייס בחול לא היו מכיסים בחיל לםני אום '-שנים.
אר מלבד זאת ,ס'בי על מרחב'י מלאי המכשילים ,היא המבעיל הדרימי
של הארץ ,יעל חשיברת השליטה בהס כדי לעציר התקפית ממצר'ב אפשר
"ללמוד מ,יהיסטוריה
יותר מחמרשים פעמים פרצו אויביס לארץ מכוון סיני
-
את הארץ
ורציעת עזה יכבשו
• 78
]המןש ,כלול מפה ,בגלירו הבא[
כאר אגי שגיג נשגוג היה בבו של חצרין )שם ב' (.א"כ ראה םג ד"ר ,ילאני עמי (. 11
נבעךי
ענין
]העיבם.
בחש
יהרזה
ב ~ lY
נהיתה
היתה
יהודה
"עיר
לפבי
עניס.
)יהושע
גושן
בחש"
היה
שראשה
חצריך )רה Kff
מבגי
בחש היחה בפיבי ,ב" רביס הנחשים )יבריס ח ,ס"ו
עמידרם
",הגנג
ט"ו,
)ברשימה
יש
OJ:lן {{ pד"ל .l
)שם
4ךיt
([.יב
אחדת
עיגן
;
'ייב(
',ר
יש
;
מכילתא בשלח
-
לשער
שעיר
ויס'ע אי,
וראה
([. 475
חברח.
75על הפוריךת .והעיבךד ביונינו ,ראה כספך "הנגג עמידים ,87 ,70 ,32 ,28 ,25-22 , 13
295 ,278 ,269-267 , 252 , 242 ,237 , 190 , 183 , 115 , 110 , 107-102
השונים
ובספר
המךעה
וה Iרמת
משל
של
ראה
רריס
:
"הנגב"
סיני
עמיךים
אמשר
ביחר
חלקי
האץר,
ביחןד
רבעמ'
118מיבאת
הגמרא
ע"ז
סוף
•470
~ 56
במרכו
לאט
עמ'
טיבי
ע"א
64
ותחילת
מסתכר
ןבדרןמן.
ברבר
רגים
עמ'
סיני
הרגים
מפילוסין,
76
ער
היוס
מעירים על
שמרת
כך
של
או
בעולם,
77א בתוכות
78ראה
פי 5
קי"א
באטלסים
מה Iפיפות
ע"ב
של
רקי"ב
ברטא,
בחברה
של
הקיבוצית,
ר Jיעת עז'ה,
רליל
יותר
שם עמ' , 142
וכעמיר 120הערה 2
כה"'ג ביר"כ.
פי 2מה Iפיפןת הממרןעח
ערב.
ע"א.
על החשיבות
האסטרטגית,
ראה מטכ"ל :
תשנ"ה ,מאמר סא"ל גיחון )נדפס גם ב"סיגי .קיבץ מאמרים"
בחלק
החקלאות,
באךות,
77ה Jפיפרת '''אב שממערב ליררן יחר עם סיני היא כבר עתה
במריגות
היה
ראה
על המלח שהופק מימת בררריל .יבעמ' 118על הבר מפלוסייך לכגרי
הרבה
ועל
; 65
שהדשוב
~ל
ובתיאורי
הנחלים
"מערנות
טיני"(.
בנתב העת קתררה ,חרברת
ונן
את
מאמרו
6מעמיר . 133
18
www.daat.ac.il
עקר
ההיססוריה,
של המריר לידיעת
על
החשיבות
הארץ
האסטרטגית
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב קלמן כהנא
זמירה בשאר אילנןת בשביעית
]סיף l
שסיטה בזסן הזה
לרסב"ם
בקשר לרעת הרמב"ם הדבר יכול להיות תלוי ברעתו אי שמיטה בזסן
הזה מה"ת
או מדרבבן.
ושוב אעתיק
רברים הרשומים
,
לפבי מזמן.
כתב הרמב"ם 'ה) שמיטה ויובל פ"ס ה"ב( :אין שמיטת כטפים בוהגת מן
התורה אלא בזמן שהיובל בוהג שיש שם שמיטת קרקע ,שהרי ישוב הקרקע
לבעל,ו בלא כטף .ודבר זה קבלה הוא ,אמרו חכמים בזמן שאתה משמיט קרקע
משמיט
אתה
כטפים
כספים
בשביעית
וכו'
ובזמן
v
-ם
שאין
שמיטת
קרקע
אין
אחה
משמיט
וכו!
מקור לדברי הרמב"ם היא נמרא כגטין )ל"ו (.א"ע הגמרא דבה שם בעבין
ושואלת :
פרוסכול
דלא משמטא
ורבי היא
כספים
ומי איכא מידי דמדאור"תא משמטא ע-ביעית והתקין הלל
'''שר) :
ועקר דבר מן התורה( .אמר אב" בשכיעית בזמן הזה
-כאמור במו"ק .לפי פירוע~ו 'זנ,ל רש , /lלומד רבי שאין שמרטת
-
השמטת
חובות
-
בוהגת
עבודה והפקרת הפירות בשביעית
אלא
בזמן
ששמיטת
קרקע
-
איסורי
-בזהגת .ובזמן הזה שבטלה קדשות הארץ
כפי הנראה מפני שקדושה שביה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבא,(/ין שמיטת קרקע נוהגת מן התורה ,על כן אין אף שמיטת כספים נוהגת מן
התררה ,אלא מדרבנן ,והלל ההקין פרוזבול שלא תשמט השמטת כטפים שהוא
מדרבנו .כר מתפושים הרבדים ע IIם '''שר נמו"ק )ב Iסע//ב( ; יז;ן רנר השמטה
שמוט
-
כתיב
בהשמטת
שאי אתה משמט קרקע כו'
כספים,
אמאל
כתוב
תרי
זימבי
שמטה
שמוט,
בזמן
-מכלל דאיכא זמן דלא משמט קרקע ,ואירה רה
בזמן הזח .ע I/כ .ואף דשדו ניה נרגא ביחוס הפיריש המודפס בשסי IIם שלנר
לרש''' 'ע) פירוש '''שר למט' מו"ק מהדורת אפרים קופפר ,ירושליס תשכ"א(
הרי הם מתאימים לדברי '''שר בגטין לייו ע"א :בזמן שאי אתה משמט קרקע
כגון עכשיו שבטלה קדושת הארץ :'1 .אתה משמט כטפים -אע"פ שהשמטתכטפיס חובת הגוף היא ואינה תלויה בארץ, ,לפיבן בהיקשא דלא בהגו ע"כ.
אמנם בגטיי מביא רש ' /lלפני זה :אע"ג רהלל בבית שבי הוה ,סבררא ליה
לאב" דגבית שבי הואיל ולא היה יובל בוהג לא בהגו שמיטין מדאור"תא …
ומצאתי בתלמדיי רביבו יצחק הלזי שכתב במסכת גטין כירזשלמי מנין שאין
שמיטה ניהגת אלא בזמן שייבל ניהג ' tנאמר יזה דבר השמיטה שמוט אחת
שמרטת יובל ואחת שןכיטת שביעית ,אנל בתן"כ ראיתי דשביעית ניהג נזמו
שאיו יובל ניהג יאומר אגי שהרא מחלוקת עכ IIל .ב"ל שרש"י וצה מקידם
לפרש הגמרא ע"פ ההיקש בין ייבל לשמיטה ילא נהגה שמיטה בזמן הלל
מפבי שלא בהג יובל ,אבל אח"כ הביא דבמחליקת היא שבייה ,יפירש זתקבת
19
•
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ו':מיטדl ..
פוודבול בדמו הדה משום שבטלה קוושת הארץ ,ולא מכח ההיקש
שמוט וידכל דשמיסה ,אלא ההיקש הוא ביו שמיסת קוקע לשמיטת כספים'ז
שפיר ..
ולפטור שמיסת כספים אע"פ שהיא חובת הגוף .וכזה אתו דברי רש'"
וכפי שאמונו צוד' לומו שהלל אף שבזמבו בהג ירבו ושמיטה מן התורה תיקן
לדמו הדה שלאחר ו",ורכו )וכוברי ר"ח בתוד"ה זמו( .אמםנ תוס' רמב"ו שדב " א
וריטב"א !)ירשו בוברי דש"י השלל החקיו גם בשביל דמו הכית ולא בדג.ה אן
שמיטה מתיז
זה מה שהקשר.
ההיקש לין -בל יהקשו על
דנךי
יע' שהביאו
רש"" יוק הרמכ " lהניא משר '' ' יבומו הזה היא לאחר ההירנו כייו יבטלח
קרושת הארץ יעל זה הקשה הא הלל הי' בומן הבית והביא שוש ' " פירש
על זה ההיקש מיובל ישכתב שהוא שגוי במחלוקת .ן'~אר רא'~רבים לא הביאו
כלל מדש''' הא ובטלה קושרת הארץ וגם לא שההיקש ויובל ושמטה שנוי
במחלוקת.
אך
•
ו"ת
ופיווש
)שם
ד"ה
תוס'
בזמו(
שמיסת
פיוושה
קוקע
החדרת
קוקעות לבעלים ,יגיטוי זה בא לצייו את הייבל הואיל ורק בו בוהגח החזרת
קרקעות .לעומת זאת שמרטת כספים פיררשה שמרטת השבה השביעית הואיל
ירץ בה ניהגת ה'זlומסת חיבות הכספים .וEכירו"'to.
דברי
רבי
הוא
בזזבו
שיובל
ניהג שמיסה בורג.ת דכזמו שאיו יובל בווג .איו שמיטה נוהגת .ו,יובל איבו נווג.
אלא בדמן שכל יושביה עלהי והלל התקיו פרוזבול לזמו שאיו כל יושביה עליה.
היאך מפרש הרמב " ם ! לדבוי הכסף משנה )ם " ט ה " ב( הבו מפשר בזמו
ששמיטת קרקעות ,כלומר החזות שדות לבעלים ,כלימר דובל ,נוהגיס נורג.ח
השמטת נסםים של השגה השגיעיח .אבל השבחת הקרקע מעברךה שבשגה
השברנוית איבה תלודהי ביובל .דלפי וה קובע הרמב"ם )פ"ט ה"ב( שאיז שמיטת
כספים
-
חוכת השמטת כספים
-
נוהגת בזמו הזה זנו התורה ,אבל שמיטת
קרקע ,כלומר השבתת עברדה בשביעית והפקרת הם'ררת נוהנת בזמו הזה מו
התררה .ילכז אמר
הביח,
בפבי
)ב Dייד הכ"ט(
ובוונחי שבודג.ת
דשב'יעית בוהגת
שמיטת
קרקע
'ע) כס"זנ שם( .ומה שכתב הרמב"ם
בשביעית
ביז במבי הבית
גם
הזה
בזמן
•
)פ"י ה"ס( ובזמו שירכל
בודג.
בין שלא
מו
התירה
בוהג דיו
עבד עברי ונוהגת שב'עית בארץ והשמטת כסםים בכל זנקום מן התורה ובזמו
שאיו הידבל בוהג אינו בודג .אחד מכ' אלו חוץ משביעית בארץ והשמטת
כספ'ם בכל מקום מדבריהם ,כוינתו יומר ששביעית בארץ הנה מו התררה
ו"מדבריהם" מתייחס רק להשמטת כספים )עי בכם'יימ שם ופ"ד הכ"ט(.
כמוכן שמתעוורת השאלה הוי אביי שהסביר )בגסיו לייו( שאיו שמיטח
כספםי בשביעית בזמו הזה אלא מדרבנו וכרבי אימר במ )גמו"ק ב' ע"ג(
שאיו שמיטת קרקעית בשביעיח אלא מדרבנו וכרבי ,והכל על יסוד ההיקש
שביו זנשמיט
הרמב" Q
קרקע
קרקע דייבל למשמיט
קרקע
דשביעית.
רבכז
היאד
זה שפםק
באביי יכרגי בשמיטת כספים דשביעיח ,ילא פסק כומחי גשמיטח
דשכיעית
!
לשם הסבר הדבר עליבו
להמשיך
בגמרא דפרוזכול.
אחרי שהסביר
לנו
אב" שפררזבול הותקו להשמסח כםפים בשביעית בזמו הזה שאיבי אלא מורכבו
20
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ומי איכא מריי רדמאורייתא לא משמטא שחגית ואמור רבגן
מקהש הגמרא :
ותשמלם -הרי
מן התירה בזמז הזה חייב הלחזיר החדב ,שהרי איבו משמס,
והלוה שאיגו מחזיר גמצא גזלן על פיהם זרבגן ,שהתקיגו שחובו יישמט .עוגה
על זה
אביי :
שב ואל תעשה
-
אכן מותר בשב ואל תעשה לעקור רבר מן
התורה בתקגת חכמים ,והלהד הלא איגו עוקר בריים המצוה אלא 'שוב בטל
ואיגו עושה המצוה לפרוע חובו -על פי תקנת חכמים .רבא אמר לעומת זאת
הפקר בית רין הפקר .לרברי רש'" בא רבא אמגם לתרץ הקושיא האחרונה
היאך יכלו חכמים לתקן שהשביעית תשמט חובות כאשר מן התורה אין היא
מ' ttמטת ,ותירץ שאין כאן גזל מצד הלוד ,אלא יש כאן הפקר בית דין בממון
והוא הפקר ,ואין כאן עקירת רבר מן התורה .אבל רבא גם מתרץ את הקושיא
הראשונה שנשאלה ותשובתו :תקנת פרוסבול הותקנה ע"י הלל גם בזמן
ששמיטה מן התוהר ,ומה ששאלת הא"ך עקר הלל בפרוסובל שתיקן השמטת
כספים בשביעיח שהיא מן החורה ן על יסוד הכלל הפקר ביח דין העקר ותקנת
פרוסבול הא" אף בזמן שהשמטת כספים בשביעית נוהגת מן התורה.
)פ"ט הם IIז(
חובה הרמב'/ם פסק
שפרןזבןל
איבו
מועיל אלא בהשמטת
כספםי בזמן הזה שהיא מדברי סופרים .אבל שמטה של תורה אין הפחובול
מעריל בה .והקשה עליו הראב"ר היךא פסק כאביי ולא כרבא .וחירץ בכס"מ
)שם( שהרבמ"ם אירנ מפשר כשר"י ,שתירוצו של רבא מתיהיס גם לקושיא
הא"ך החקין הלל פרוסבול ,אלא הנו מפרש כחוס' )גטין לייו ע"א ד"ה מי
איכא( ,שתירוצו של רבא הפקר בית יין העקר הגו רק לקושיא השניה י( היאר
החקיגו חכמים שחשמט בזמן שאינו משמט מה"ת .אבל לקושיא הראשונה ,שי
רק תידצוו של אניי שפרוסנול הןתקז רק לשמיטה נזמן ההז דרבגז .זעל כז
אין לנו תקנת פרוסבול אלא בשמיטה בזמז ר,זה ,וזו דעת משנתנו שאמרה
שהלל תיקז פחסבול והלכה כמותה ,וכרברי אביי שגם רבא סובר כמזתו
שהא" באה אליבא רדבי שמקשי שמטית כספים ליובל.
לIכי זה נוכל להסביר שיטת הכסף משנה ברמב"ם .הרמב"ם פוסק )פ"א
ה"ב הד"י( כרבא דאינו לוקה אלא על ארבע מלאכות המפורשוח במקרא.
ומלאכוח מרבריהם במקום פסריא לא גזרו רבנן לאסרם .ולפי זה אפשר לומר,
השרמב"ם אינו פוסק כאביי שהגו מרחיב אח ההיקש של רבי לכל ענייני
השבה השביעית והנו מקשי השנה השביעית על השמםת כספים שבה והשמםת
קרקע שבה לויבל ,אלא הנו מצמצם את ההיקש להשמטת כספים רשביעית
גראדי ולא להשמטח קרקע שדבעיית (.ה
ר 'Y
הנמקת הדכרים בתוס'
חכוביס
השמםת
כספים
שם
שהיא
ובן
שרבא לא ריה
התורה
נימק ששי הבזל בין כשהממון איגן
זעקרו
כזיו
לומר שעל
שכי Yית
הטקו
ה
שהיא
מז
הפקר
החודה.
וננס"מ
)שם(
הפקידוהן שלא ייכל לבגות אבל ובמין שאינו
בידו שירכל לגבו-תו כאמצעית פרוזביל אילו היה
ב-יד
יסןד
ביח
ייך
ביטלו
מסמם מן החווה
-
ל Kתיקנו ע"'פ
הטקו .
Kפשו להקבלי מחלוקת
זן
אם
ההיקש
דז;ו דבו
השמיסה
שמוס
קמיש
הזס1כסת כספים
21
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הו' שלפ' זה ובא חולק על אב" שסובו שאפשו משום פס ' "Tא להת'ו
אף מלאכה מן התווה בשב'ע'ת הש'א מדובנן .לענ'ן עבזדת קוקעות א'ן
שבע''ת מדובנן ועל כן א'ן אפשוות ש'ותוו בש:ג'ע'ת מלאכות דאוו'תא כלל.
והנה
מצאנו
מפוושות
בכסף
דבהד'א
משנה
כתב וב'נו
שסתו
בפ"ט
דבו'
ובפ'''
עצמו (,ו
דשמ'טת
שכתב
קוקע
)פ"ד
בזמן
הכ"ט(
•
ה'ובל
שא'ן
נוהג א'נו אלא מדובנן ע"כ .ואכן כן ה'א דעת הובה אתוונ'ם ,שלומב"ם
א'ן שבע''ת כלל בזמן הזה מן התווי ,אלא מדובנן .ולד'עה זו הק'שו של
רבי מתיחיס לפי הכרעת הרמב"ס בין אשמיטת כספרם ושגיעית בין אשמיטת
קוקע
ישב'ע'ת,
בזמו
בשביעית
וכשכתב
בפ"ט
הומב"ם
הדין
הזה מו התודה הוא
ובפ'''
שא'ן
שאין שמיטת
שמטת
קךקעות
נוהגת
כספ'ם
בזמן
בשביעית
הזה נוהגת מן התווה .ומה שאמו )בפ"ד( שהשב'ע'ת נוהגת גם שלא בפנ'
הב'ת ,א'נו בא אלא לומו שא'ן המצוה תלו'ה בב'ת .ומה שהזכ'ו שנוהגת
בפגי הבית ישלא בפני הבית שי לימר שהוא מפנר שבפ"ג אומר שתיספת
שבעיית א.יבה נוהגת אלא בפני הבית אמר כאז ששביעית נוהגת בפני הבית
ביו שלא בפגי הבית .ימה שאינה נוהגת בזמו הוה מן התיוה איבו אלא מתרד
שהוקשה ל,ובל ו'ובל א'נו נוהג בזמן הזה מפנ' שא'ן ווב 'ושב'ה באוץ על'ה.
אבל א'ן שמ'טה תלו"ה בב'ת כלל .ולפ' זה מה שכתב הומב"ם בו'ש פ"א
שהותוו מלאכות דובנן משום פס'דא הוא בשמ'טה דאוו'תא ,וא'ן מכאן
הוכתה שבשמ'טה דובנן לא הותוו אף מלאכות דאוו'תא משום פס ' "Tא וכוב'.
אמנם מתור שת'קתו של הומב"ם בענ'ן זה ש" לומו שלדעתו ובא חולק על
אביי במה שרצה להגביל היתר ההשקאה רק ל~.,ביעית דרבנו וסיבר שהותרה
ההשקאה אף בשב'ע'ת דאוו'תא .וחולק הנו גם על אב" במה שס':ו שבשבע"'ת
דובנן הת'וו מלאכה דאוו'תא .ולדעתו
פס ' "Tא כלל.
הת'וו מלאכה דאוו'תא 'משום
לא
ייש מד שוצה להביא ראיה ::,לדעת הךמב"ם אין שמרטה בזמן הזה מן
המלן המשיח עתרד לעמןד
התודה ע"פ מה שאמך בהלכית מלכיס ~"ר) פי /lא( :
ולהחז'ו מלכות דוד ?'ושנה …ועוש'ן שמ'ט'ן ו'ו בלות ככל מצותה האמיוה
גרידא ליובל אי
מקץ
שבע
)שם
שם
שיזהיר
שמטה
'(.ב
הומב"ן
שנת
כספים,
השבע
וההיקש
כספזם,
בסוף
שההיקש
,
תנושה
שמטה
השבע
)שם(
עצמה
שננושה
מתייחס
ראשין
לציין
שבאמצע
שהרי
ילא
ידבר
לעגין
המקרים
שבע
אותה
שנים
שמטה
השבת )דברים
את
הכתוב
תעשה
בחריש
וזה
רבד
-
הנכון
בנויני
יזה
טעם
תנושר.
שמטה
ובקציו …
השמטר.
ה'
(.ו"ט
וכהמשך הכתיכים מדיבר
לשבי
עניני
שנת
השבתת
העבייה
למחצה.
אך
מרםיף
יעת
רבותיבו
אלא
כשמטת
הכתוב
למך"ק שמנסה
רז(
מתייחס
היקש
שבי
ס"ו
מקז
את יום
אין
וק
)יבוים
אומו
שתשבית כיוך לעשית
יהשמטת
וע'
שנים
על
כשמטת
מקץ
שהנן מקיש את השנה השביעית לייבל לחילוקי דיעות בפיררש הכתיב
מדבו
לתרץ
הכתוב,
הסתירה.
22
www.daat.ac.il
הרמב"ן :
כספים.
כלימו
השבע
ולםי
יעל
זה
לשמיטת כספים
יש
מקום
גוידא.
לימר
אתר דעת -מכללת הרצוג
כתויה .ע . .כ .ראינה יאיה כלל שאם אין שמיטת כספים כזמן הזה מן התירה
אף ששמ'טח קרקעוח בשב'ע'ח ה'א מן החורה ש"ר לומר שעם בוא מש'ח
צדקנו ע'שו שמ'ס'ן ככל מצוחה הכחובה בתורה ,
כספים
כלומר גם שמיטח
והרי לדעת הרמב " ם לא תקנו פרוזבול בש'מטה דאור"חא ,וכמובא לע'ל .אך
גם שמ'טח קרקעות אף אם היא בזמן הוה מן התורה אין ועשין אוחה ככל
מצוחה שהר' א'ן לנו כעח חוסםח שבע''ח כמבואר בה' שמ'טה ו'ובל רש' ם " ג.
אמנם זו אפשר להפךיך ,שהרי כתב הךמב"ם 'ה) שוי' כ " ג( שתוספת ל '
יום לשב'ע'ח ה'א מהלכה למשה מס'ני "ודבר זה בזמו שביח המקדש ק"ם
הזא
מפי
שבאסר
כן'
השמועה
שאיז
יבזמז
מזתריז
מקדש
הארץ
בעבידת
עד
ראש השנה כרין תורה" .לפי זה קשה לומר שכל מצוותה האמורה בתורה
מת"חס לתוסםח שבע''ח (.ו
לא הת'רו מלאכוח
ואף שנראה דלהרמב"ם
פסידא
דאור'תא משום
אף
בומן שהשמ'טה מדרבנן א'ו הכרח לומר כו .אפשר לומר שהרמב"ם הב'א דבר'
רבא מםני שפסק כמוחו שאף בשמיטה מן החורה יש מקום להח'ר מלאכות
דרבנו משום פס ' 1א .ומה שלא הביא דעתו של אב" בענין מלאכוח
פסק כמיחי לפי דעיה זי ששביעית בזמו הזה דרבגו
-
-שהר'
יוא כתב ששי להתיר
מלאכות אף דאוריתא בזמן שמיטה מדרבנן ,אינו ראיה שאינו פוסק כך .וכמ;
בדאיכא פסירא בזמז שבע'ית מן התורה ,מחןח כר
שמלאכות דרבנן הוחרו
שש' בהם צד דרבנן ,כך ב שמ' טה דרבנו 'ש מקום להת'ר אף מלאכות דאור'תא
כפסדיא היית ייש כיב צד ,רכנן ,רמה שלא פירש הרמנ IIם ארבה ראיה.
מקבילה מסרימת לכר מצאנר בדכרי החזר"א )שב'ע'ת " ,ג
הרמב"ס םסק 'ה) בכורות ם"ה ה IIט(
"' ב בסרפו(.
וכתב
ובהמת שביעית פטורה מן הנכורה.
על זה בחזו"א )שם( שבהמת שב'ע'ת פטורה מן הבכורה רק בשב'ע'ת דארריתא,
אבל שב'ע'ח בזמן הזה רדא' א'נה פרטרח מו הבכררה .ואף שהרמב"ם לא
הזכיר
זאת
וסתם
רפטורה
הבכירה,
מן
פשוט
ובשביעית
ראוריתא
וכמו
קאמר.
כו פסק הרמב"ם דבמאכ'ל,ן קל קל חח'לה אם 'ש לפנ'ר טבל ונבלה מאכ'ל,ן
נבלה תחילה )ה ' מאכלות אסוחח פי"ד הי"ז( .וזה אינר אלא בטבל ראור'חא
ולא בטבל בזמן הזה .וכתב בזה החזו'וא
סהרמב"ס עשה ספרו
לפני חכמים
ולא לפני הדייטות ,וכמר שכתב הרא"ש שיאן ספר הי " ד מרבן אלא לאחר
הבקיאות הראוהי בהסוגריn
ז
של מיצא הדין .
הזיר בכר yל זה ר ' יצחק יחילא הבהן גרוס באגרת לבברבים )ירושליס חשי " ח( 9מ ' '.ז
רעי
רמז
נמה שהארכנו
בתורה .
הבתרבה
דשמיסיז
נחקר
וזeולי
בחירה,
יעיין
הימב·ם
ויזירי
פרו!ב'
ספר א'
החבורן
זאב
בעניז
הלמ"מ
ךווקא להלמ"מ
לב
שליס"א
כאן
לשיסח
העיר
בוcמרר
שכורנח
הרמב " ם
האזנררה
הרמב"ס
שאין
לה אף
כחורה
למבין
ולא
השניס
ייובליח.
'~ . _ ~ – -
-23
….
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
רעת חרטיכ"א כיהתר ושמם לונlי,זכי רשמום פכיאר
בחוור לעביבבו .הבה היה אפשר לומר שלהרמב"ם ולריטב"א מוכח לכאורה
מהגמדא בבבא בתרא שבמקוס פסדיא מותרת אף מלאכה דרבבן וכאביי .אר
אי אפשר לומר -כו מסיכה אחרת .הדכה הריטכ"א סוכר כרשי מו"ק 'כ) ע"א
ד"ה ובשביעית .ג' ע"א ד"ה דמרכבן( דלא שדו כל המלאכות דרכבן ורק השקאה
שררא ,.וביבוןו א.דגיר דהיא טורח מחבה
-
וע' חןו"א סי' כ"א ס"ק "'ייו בהסבר
שיטתו .ואם כז ודואי איז מקרם להתיר מלאכה דארריתא משים פסדיא.
עול כן בראה רשי לתלק לדעתס של הרשב"ס והריסב"א כיז היתר מלאכה
נמקום פסדיא וניז היתד מלאכה לאוקמי אילבא .ולאוקמי יאלבא מרתרת אף
מלאכה מן התורה )יכבד הדגש" נוה לגבי הרשב"ס ר' ציחק גלודברג
דפי הלכה :דיבי קדשות שבעיית עמ' (.38
-ע'
והרבדים כזכדים ב"קרו אורה" למו"ק ג' ע"א ד"ה תדי קשקושי ,דלמ"ד
דכל קדאי שהוזכרו שם ללמדו מהז התולדות השונות אסמכתא נינהו אפשד
לומר רשמום פסדיא שרי לסתומי פילי דלאו לאבדויי אילנא הוי אלא לאוקמי,
אכל למ"ז זמלאכות האסורות שם הו מו התירה צריך לומר ךלאוקמי אילנא
לא היי בגדר עכוזה ,וציין שכז פירש'/י בע"ד ב' ע"ב
באמרו :
מלאכה שהיא
ערוגת קרקע אמד רחמנא והכי לאו מלאכת קרקע ביבהו ראוקומי אליבא בעלמא
הוא .וכז כתב הריטב"א במו Ifק ג' ע"א ,ש"יפ על הא ךאמרינו סתןמי פיל,
שרי :
חשיבא
פ'י שאיבו אלא לאוקומי כעלמא שלא יכנס הששמ בין הבקעים ולא
עבורה.
אמנם צ"ע מדברל הריטב"א בסינה ל'ייג סע"ב שפישר שהא דרן,תר
לחרשו בבטעיית ידלות בתוספת שבעיית הוא "שאם לא עיבדו אותם ימרתו"
והדי החרשיה הזאת היא לאוקמי אילנא ואעפ"כ בשבעיית עצמה אסוהר .ימכן
רהצ להוכחי ביז האשר במעדבי אץר
-שבעיית ,העררת ס" ח' ס"ק ה'
דכלאוקומי עבדוות דאורייתא אסורות ,והסויף דאף םא באמר ראליבא דרבי
שפיר מודה רכא לאביי דשרי גם בעבוחת שעיקרו מדאורייתא ,מ"מ בראה
מזקום פסדיא קלי טפי מסתם לאוקומי.
אר
נראה דמברי הר1כ'ב"א בבבא
בתרא שמתיר כלאלקסי אף זמירה שהאי מו התוהר .ע"כ בראה לומד אחד
משבי רתבםור .או שבאמר כמו שאמרבו לעיל שמה שכתבו הריטב"א -ואז
שקציצת בתולת השקמה בשביעית האינראה די"ל בן גס לרשב"ס
מן אוידיתא ,הכויבה היא לעיקר די! שביעית ללא לומירה בשאר אילבות .או
שבאמר כסכרת הגרש"י אייערכן שליט"א )שם( שחרשיה אית כה בימ משים
אבוויי וע"כ אסורה בשבעיית ,ומותר! מלאכה ךאוריIא וק אס חאי רק
לאוקרמי ואיז בה משום אברויי .או שנאמר שחרשיה האי מהמלאכות התמדייית
ולכז חשוכה עכודה אף אם -היא לאוקמ,י אבל עבדוה שעשר!' ארחה רברך
מקרה היח היא !ברחד וק אם היא לאכוריי רלא לואקמי -עיי"ש במעדב י
ארץ·
24
-
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ד'ע גם כמקדש דיד שנעיית )ס'י ב"ט ס"ק ('י מה שהאיךי כעבין לאי Pמי
דלאי עבוזה היא והיתר העבידה משים פסדיא .ימה שכתב שם ששי סתירה
ביז '''שר לע 1fז לשר''' במו"ק הרי לפי מת שהוברר שרש"י למו//ק המורפס
איבו ליש"י )וע' שרי האלף להרב מ"מ כשי( אין כאן סתייה בשר"י.
ואעיר עוד בסוף .עד כמה שהבנתי מרביי חקלאים ישבו הבדל בין זמייה
נבים לגיזום דשאי אילנות .ברם הוא מיוחד בכד שח"בים לזמדו דמי שבה
בשבה ככדי להגיע לתבוכה מתקבלת על הדעת של פירות מתאימים באותה
שנה .הגיזום בשאר אילנות אין לו אותה חשיבות בוויסות היבול.
סב'ד
בית המדשר הגכזה להלכה בהתישבות
ירזשילם-שעלבים
היפיע
פרי
הקיבץ
הארץ
המןקדש להלכות שביעית
כז המשתתפים :
הרב
שלמה
זלמן אויערב.ן
הרב
שלום
יוסף
אלשייב ,הרב בצלאל זולטי ,הרב קלמן כהנא ,הרב יוסף ליברמז
ורכבי
המען
בית
הדמשר.
להזמנית:
המכןו
ב nt
לח Pי
החקלאות
לע -פי
התורה
המועצה נהל דשרק ,די בניוניו
25
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב אריה כרמל
כאשר שעה ולא כאשר זמם
-
כח הרצון
דברים
שנאמךי
נכיברס
ייס
הזכרין
של
אימי'''
הנרא"'ן cרסלר זז"ל בנני ברק אןר לכאה סכת חש"מ.
שבעה ימיס במשד סירזבו של משה ובבי ע"ה ללכת בשליחות חי לגאול
אח בני שיראל ממצריס '''שר) שמוח .ד
,(.
ובטעם סירובו ,כחב רש'" )שם(
"וכל זה שלא היה רוצה ל,טול גדולה על אהרן אחיו שהיה גחל הימנו ,ונביא
היה ", …אבל בשמוח רבה ,ג) ד( על הפסוק "מי אנכי כי אלך אל פרעה וג'ר"
)שמוח ג ,יא( מצאנו טעם בוסף לזה :דכ …..ארמ משה לפני הקב"ר_ רבון
העולמ,םי כשירר יעקב למצרים לא כך אמרח ל ו :אבכי אדר עמד מצרים
ואבכי אעלך גם עלה ,ועכש"' אתה אומר לי לכד ואשלחד אל פרעה ; לא אנכי
ר~א שאמרח לו ואבכי אעל,ד גם עלה " .הרי שסירובו היה לשם שמים באוםן
נשגב
ונעלה מא,ד
שתבע
כביכול
מאת הקב IIה שגאולת
ישראל
תהיה
ע'יי
הקב"ה בכבודו ובעצמו ,דהיינו כגילוי גמור ,כרשממע מהפסוק "ואנכי אעלך גם
עלה ",ילא ע " י שליחות בשר ודם שהיא נחינת הסתר .הרי שבכל סירובו לא
דרש אלא כבדר שמים.
IIר 'Iבי של Mכרהג ן"
ולפי וה ברור שכאשר אמר משה "הדן לא יאמינו לי ולא שימעו בקלי כי
יאמרו לא בראה אליד "'ה )שם .ד א( לא היחה כוונחו אלא לומר שהוא איבו
כדאי שאימיבו לו ,ובזה הביא טעם בוסף ש יגאלס ה' בעצמו בלי שלחיות
בשר ודם .ובכל זאת חפסו הקב"ה על זאת ,שמתוך ענוותנוחו פיו הכשילד
לומר כעין לשון הרע על שיראל .כי כד אמרו ז"ל שם )שמות רבה ג ,יב( :
" אותה שעה רבר משה שלא כהוגז ; הקב " ה אמו לי ישמעי לקלך ,יו,א אמר
הון לא יאמיני לי ! …ראה מה כתיב אחריו :ייאמר אליר מזה
בדיר …
כלומ~
מזה שבדיך אחה צריך ללקיח שאחה מוציא שם רע על בבי ,שהם מאמיגםי בבי
מאמיבםי "..•.ךעי I/ש עדו )יכן הביא '''רש פסיק ר יפסוק ז( ששבי האותות
שבחן לו רמזי לי על ובר וה .כי למה בהפך המטה לנחש ? "חפש משה מעשה
הבתש שהוציא לשון הרע על ביראו שנא' כי יודע אלקםי [וגו'[ … ,ל cי שעשח
מעשה נחש לכך הראה לי את הנחש ,כלומר שעית השטמ של '.ה'ז יכן באית
השבי )שם שס יג( " :ויאמר ה' לי עוד הבא נא ידד בתיקן ; אמו לי ,הבחש
כשהלשיו הכיחי · · איחו נצרעת …אף אחה ארוי ללקיח נצועח .ולמה הכניסה
בחיקי ! לפי שדרכי של לשין הער לימר בסתו …יהנה ידו מצוועח כשלג :
לקה חא שלי טל השלןוש" .ימסייס שם :
'ר ..יהושע דסכבין נשס ו' ליו אמר ,
מכאן אחה למר שכל התורש תבירי ברבר זאין בו ,לוקה בגופו" .ובגמרא
26
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
"החושד בכשוים לוקה בגופו דכתיב והן
I
)שבת צז (.מביא בשם ריש לקיש :
לא יאמינו לי …אמד לו ,הן מאמינים בני מאמינים ,ואתה אין סופר להאמין …
שנאמר יעו לא האמנתם '''.ב ולמה הוצרר לשני אותות באותו עניו ! ע"ן
ובמב " ן )שמות ה ג( שכתב שהראשי ן ומז שסיפו עליהם לשון הרע ,והשני
להענשין בן.
"זינם משה
זנפניי"
ויש בזה מקום עירו .למה ברח משה מפני הנחש ,ימה מלמדיס איתנן
בזה ! הרי החסידים הדאשונים כשהיו עומדים בתפלה "אפילו נחש כרןר על
עקבו לא יפסיק " )ברכות ריש (,ה"פ וה"נו שמרוב דבקותם לא הרגישו כלל
בנחש "ע) תוס' אנשי שם במשניות שם ,וכ"כ אדמו"ד זצ"ל ב .; (64 ,וכל שכן
משה דבנו באמצע נבואה ! אבל ע"ו שמות ובה )שם( שלא גס מפני הנחש
אלא מפני החטא שהנחש הiז' מסמלו ,כנ"ל .ומה שאמד לו ה' "שלח ידר ואחז
בזנבו …ויהי למטה בכפו" לא ביאר שם במדרש מה בא ללמךנו ,וי"ל שהדאה
לו ה' דדר מלחמת הציר ,שאיו לבר mמפנוי ,כי הנסיוו להתעלם ממנו לא
יצלחי .ימהי הדךך ? "יאחוז בזנבי" ,היינן לתפוס אותו מצר החולשה שבי,
וכבר כתב בעל חובת הלבבות שוחלשתו היא " כי עיקד כוונתו לאמת השקר
שדוצה להעמיד
ומגמת חפצו להעמיי הכזב" ,וביאר דאמו " ר זצ " ל ,ג) (44
מניס כאילו השקי ד~א אמח ,וזרהי חולשתו הגדולה ,כי אס יק מביטיס בו
במבט
האמת
מדי
משתחקות
•
כל
טענרתיו,
רהייגו
שכתוב
כאן
שמיד
שהחזיק
בזנבו חדל להוית נחש ונהפר חזרה למטה בכפו.
ריוברים של נו
נרראות לה'בתומם מכל זה ! צדיק בענוותנןתו תובע כבוד שמים ,ובעמדו
לפני ה' בגבראה גשמטר דברים מפיו שהם כאילו מעין דמעין דחטא לשוו הרע,
וברוד שאין זה אלא בגדר "צלן של חםא" "ע) א ; ( 166 ,ואעפ"כ תובעים
ממנו כל גדרי חומרת הדין כאילר זה היה חטא ממש .הרי למיר מכאן כל
גדרי החסא ,ההעוה לחוטא ,עונשו ,ותשובתו ,וגם גדרי מלחמח היצו) .השוה
גם מש"כ רבנו זצ"ל ,ב] [282בעניו ישע;ד" הגביא שאמד ובחור עם סמא
שפתים אנכי וישב( .על אחח כמה וכמה דע · אין סףו שי לנו להיזהר בדיבורים
שלנו גנד חברינו ,ולפעמים נגד גדולםי וסובםי ממנו ,שהדיבווים ההם ,על אף
תוכנס המפוקפק ,הס חמדי )לםי עדח " (Uלשם שמםי " .לפי הנ " ל שי לנו
לשאול את עצמנר אם הלשם שמים שלנר הא' באמח ויחו לשמה מזר של משה
· ובינו ע"ה ,שכרונחו לא הנינה עליו כשהחבטא
להחפרש כאילר כננד כברדם של ישראל.
"-.ההnייחםות היא ל ..מכתב מלאיהך"' כדך ב עמיי ,64
בייבוו
וכעין
אחי
זה גם
שה;ד"
יכרל
לר Iלז.
27
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הכ
הברןו
למדבו מכאן שהחשוד
עוד לימודים בדולים יוצאים לבו מעבין זה .הרי
בכשרtב" לוקה בגופו ,ומהגמרא שהבאבו לעיל " הן מאמ י בים בבי מRמיביס ואתה
אין סוךס להאמין " משעמ ש הדבר ק ש ור עם " כל הפוסל בוממו מוסל" )אם
כי על משה רבנר ע"ה 1 " 1ולמר ותא אם לא בגדר ..מעין דמעין " ו ..צלו של
חטא" וכמבואר לעלי( .אבל המהו " ל ז " ל )כאר הגולה כאו כ' וןגו אר'ז,
שופטים יט ,יט( לכאורה מבאר הענין בארפן אחר ,ע " פ רע,.,ן עמרק מו, R
בקשר עם ד'ן עד'ם זוממין ,שאם הרגו -א'ן בהרגין ,לא הרגו -נהרג'ן
)מכיתה ( " ; :כאשר !מם ילא כאשר שעה" "'שר) חול,ן אי (. :יכתב שזה ענין
נפלא ..שכאשר זמם ילא נגמרה המחשבה ראוי שת;ז>פד ,.,לע ,שכן המדה נותן;
1זהו מה שרמז! חכמםי כל החשוד בכשרים לוקה בגופו ,פירש :אחר דש~א
חושד של Iכד'ן …הנה המחשבה חהפד ,..לע כגופר להיות נלקה באותה
מחשכה'! ורכנו זצ"ל הזכ'ר סגרא זו בענין "כיבוד אב ו Iם והכרח הטוב"
,ג) (96גקשר עם הכח הגדול ' 11"11לרצון של ציבור מאוח.ד וביאר שם רבנו
זצ"ל שכד ברא השי"ת את האדם שרצונו יוכל לפעול גד~לוח השרי גצלם
"אלקיס בברא ,עי " ש .נדמה לי שהענין דעיין צריך בירור יסודי .בביא להלן
Itת דגרי המהר " ל ז"ל בשלומחם וננסה לכארם כעז " ה .כרא ש יח דבריו מביא
הזבהר"ל )כשבי הזבקומות( אח דכרי הרמג"ן כעבין ,הגה געיין כהם כמקורם
'"מ) הרמב"ן עה"ח ושמטיס
בזח
" mםעם
]=בגזרת
וסי..,ו
שם( :
בעביד
הכתוב(,
על ראובן
כי
שהם
משםס
שנםי
שהרג Rת
חעדים
ישגים j
הנפש
הזיממין
יהנה
ויבRו
בגזרת
כאשר
שנים
השליט
יביאן
אחריcג
שביס
ויזימו
אותם מעדרתם ,ציה הכתיב ישהרגן ,כי בזברתי של ראוכז שהיה
נקי יצדיק בא המעשה היה .אלן היה רשע בז מית לא הצילן ה'
,..מ כ"ד כאשר אמר כי לא אצדיק רשע ,אבל אם נהרג ראוגן
נחשוב שהיה אמת כל אשר העחי עלין הראשןביס ,כי חיא
בעינו מת ,ואלו היה צדיק לא עיזבנו ה' כידס ~ …עדו שלא יתן
ה' השופטיס הצריקיס העומדים לפנז לשפוך דם נקי כי המשפט
לאלקים הוא ,ובקרב אלקים ישפוט …והוא יגחם בדרן אמח " .
והנה מש"כ הרמב " ן "אבל אם נהרג ראובן נחשוב שהיה אמת כל אשר
ה 11ו'" עלז הראשונים" אי אפשר להבינו כפשוטו ,כלומר שמכח טכרה זו
נאימו השעדין אמת וראיכן כאמת שעה העביjח עליה נהרג ,כי אם כן הרי
נחברר השמזימםי הע..,ו שקר ,וה;ז> צריד לה,.,ת הדין
שייהרגו.
אלא
כרור
שכוונח הרמב"ן לומר שהם אמנס העידו שקר בנ..,ון זה ,אד עדותם ..אמת "
בבחינת דיז שמים ,וכדכרי הרלכ"ג כדעת הומב 1/1שכתב :
..ור,הי זה כומ שליח
לעשות רצ ,ון השי " ח באשי ההוא ,שחטא כדבר אחר ,ואם [=ואע"ם ש"[לא
חטא בזה" .וכן יש לדייק משמ"כ הרמכווז "כי הוא בעונו מת".
28
www.daat.ac.il
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
קישי" טל הכונר"ן
•
•
•
אי ום יי ו קשה ,וכ' א'זה פטור ר~א זה ,שכו' רצובם ו'ד'עתם סובן כדעותם
לד'ן שמ'.ס הר' כלל גדול ,ש' "מנוגל,ן חובה '''ע ",כ"ח וא'ן זה פוטר את
הה"נ מעזנש' נ " ,ו זכן כתנ הדמנ " ן בעצמו בם' .לד ל·ד )טו … " "( ,כ' ',",אה
'ז;.tבכתב ןבחתם
בראש השגה להריגה לא יבקה
הליסטי Q
ההורג אותי בעבור
·שעשה מה שבגזך עלין ,הוא רשע בערבו למית ודמו מדי הר .וצח לכוקש" ,ימהא
דלא הוגי גהרגין רואיס אבן שיש בהגדת עדרתם כדי חיוב מיתה ,יא"כ איך
בפטרי
ממיחה
משום
jן
בר' :,t.עn
שגומו
ם
דין
שיקויים
שמרם
בבהרג.
רא " כ
דרבי הרמב") ז " ל צריכים ערן.ו גדיל,
I' jו ,אחרי הביאי את דברי הרמב" .. 1כחב )גביר אויה שם(,
ןהמחר " ל
וז"ל :
אבל ע'קר הפעם הוא עב'ן נפלא' ,ש לד להכ'ן ממלת כאשר זמם,
בעצמו ,דהמחשבה שהוא חי it-ב לעשות לאחר יהפך עלין וחייב
מיתה ,כי מה שרצה לעש~ת לאחר אותה מחשבה הפיך עלי.,
,לאפיקי אם כבר הרגו ,שאותה מחשבה לא יתכן ?ה Dוך עלין
אחר שכנר נעשה ,יזה טעם הדבר ,כי לעילם חמצא כי המחשבה
מתהפך על המחשב רע ,אם חשב "שלא כדיו ,ואמר הכתיב גבי
המן ישונ מחשבתו הרעה אשר ת' TLב על היהודיס על ראשו ותלו
אותו ואת בב'ו על העץ ,תלה הכתוב הדבר לם' שהוא חשב לרע
על היהודים שלא כדין ,אותה המחשבה תבא עליו ,ו tפי שכאשר
'חשוב לעשות רע והוא שלא כד'ן הוא עושה רושם כעצמו .משל
•
•
וספיגה שעל היס והיא
)רצתה(
)רצהt
בכח בגך השנית שכנגדה
לטוכער_ אם אותה חזקה רר '.ה'א טובעת את עצמה מכח אותה
מכה שהיא מכה באחר .ווסיכך המחשבה שהיא ריצה }Iעשות שלא
כד'ן בתהפד על'ו .וזה עב'ן בפלא למכ'ן .לכד אמר כאו כאשר
זמם ולא בגמרה המחשבה ,ראו' שחהםד על'ו שכן המדה בותן.
יזהו מה שרמזו חכמ'ם כל החושד בכשר'ם לוקה בגופו ,פ'רש :
חאר
חושד שלא
שהוא
וחושב
דב'ן
שלא
על,י מחשבה
כד'ן
הנה המחשבה תהפך עליו בגופו להיות נלקה באותה מחשבה.
וכן לעב rקללה אמרו לעולם תהא מו לוטא ולא תהא מו לייסא
•
בבאר הגולה
מביא
ההמר"'ל
Kת
דברי הרמב"'ן
מבלי
להזיר
יחהים,
אבל
בתנ עליהם .. :ראיז זכר זה טזם לסמרד על זגך זה שלא היה נהדג ע
היה חתב ממקום אחר,
דבכ"מ אמרו אין לדיין
בניאך הזדים ,ומה יעשו ",ד'י'ב
..לא שאפסך שיהרג ראם
בזה גס
הרונב-ן
'·ע ב"'ד
ראינו
חייב
שאם נהר)
"תר ל~לי ם'" ,הרלב"),
זל
עביךה
יראי
רכ iהב"1
._ .?;'i!,~ ~ , :i
.
.
-#.
זר
נתחייג
רואות והקולר
חל',
שדנרהו עליה,
מיתה
לשפדם
אבל
הרי
מחמת
'יו
םג המהר'י'ל בר,תי שהוי כבת
• חייב ממקוס ·,וcו nו- Kב איו מכוtן השנה כלל ,ל ר,חו,
;
כ"ד אס לא
וקשה להבין כייגתו בהשגה זו ,כי הךי אין מזה ריאה
uכהד ,אלא שטיבו
אחו ,כםי ס'יב Kךבי
אלא מה שזיב~ו
H
'
בןגר
Kריה
ריכרי המהך Hל זי-ג,
29
""':
~",
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
)מגהדר'ן .(,טמ " Dשזהר טרב לה'רה מקרלל מאשר 'החר מקלל
אחרק כ' המקילל בעביר כ' שלא כד'ן ערשה א'ן הקללה תבא
על'י ,אבל המקלל שלא כד'ן הר' איתה קללה כעצמה תחזיר יתבא
על'י כאשר אמרת' כ' ראי' לה'רת גהפר על'י .יהיא דימה
לאדם שזרק אבן בדבר קשה ,יא'ן נכגס כי ,איתי אכן שכ על'י.
יכן אם אדם ריצה להב'א דבר על אחר ימפג' שהיא שלא כד'ן
מתהפר על,י ,אבל אם גגמר המעשה שיב א'ן לימר כ' איתי
מעשה
יתהפך
עלין
שהרד אדרבה,
נגמר
המעשה,
יאדי
יתהפך
על'י …ידבר זה אמת למב'ו.
דברי המחר /lל גם הם צריכים עויו גדול ,וכי בחוקים טבעיים א aו עוסקים,
שאפשר לימר שבמקרה האחד כלתה האברג'ה יבמקרה השב' לא כלתה יה'א
חיזרת על'י .הר' א'ו אבי מדבר'ם אלא במשפט' התירה הקדישה ,שכילה צדק
ימשפט ,יאם שב'הם עשר עירלה שרה למה לא י',,נע' בשיה .אדרבא ,הר' אמרי
בק"'רש'ן )דף (.מ "מחשבה שערשה פר' הקכ"ה מצרפה למעשה ,מחשכה שא'ן
עישה פרי אין הקב"ה מצרפה למעשה" ,הרי שמחשבה שעושה פרי גרועה
'יתר .יעי,ד מה זה שאמר שהמחשבה בהפכת על,י ,ימב'א משל מהספ'בה
שטיבעת את עצמה מכח איתה מכה שה'א מכה באחרת .בשלמא ,אם ה'ה מת
במקים ,כמר בדב ,יאב'היא ,אפשר לימר שהמחשבה חזרה על,י יהשמ,.,ה איתי,
אבל כאן הרי רק בעשה חייב מיתה מן הדיו ובית דין צריכים להריג אותי,
יא'ר דימה המשל לבמשל .יערד צ"ע למה בצרן המהר"ל לשב' משל,ם ,משל
הספ'בה ימשל הזירק אבו בדבר קשה ,ימה מיס'ף בזה 1
,
ב'איר בירך חיהש
רבראה ל' בזה לימר דבר חדש בעזהש'יית ,יה"בי לצרף דעת הרמב"ן
ידעת המחר"ל ביחד והיר לאחדים בדיגן ,ובזה יתיישבן כל התמיהןת בס".ד
י'צא לבי מזה ל,מיד גדרל רחשיב בעב'ן כח הרצין רהד'ביר
-
העב'ו שהתחלני
בי.
הנה ארמו'/י הגרא"א רסלר זצ"ל כתב בעניו "חובת הנתינה ברוחניות
תפלת כהו גדיל" ,ג) (!51שאם הקב"ה מעבש" לצ '1ק משרם שלא התפלל על
הרשע הר' זה ג'לי' גדרל של משפטר 'ת' שמדקדק עם חס'ד'י ,יגם ג'לר' נפלא
של רהמ'ר 'ת' שמרהם גם על הרשע'ם ,רזה בהשב לזכרת לרשע שעל ,.,,
-
מעשה החטא שלר גרם לג'לי"ם אלה''' ,ער זכית זי בטלה מדת הד'ו מהשרע,
יזה טעם חירת הריצח כשגגה מגליתר כמית הכהו הגחל )ע"פ הגמרא מכית
דף זר ע"א שכה"ג מת משום שלא ביקש רחמיס על דורו( ,עי"ש .והנה יש
בזה מקים ע'יו ,כ' מה שגרם החרטא '''ע חטאר למ'תת כהן גדיל לכאררה
לחיבה 'חשב לי כ' מגלגל,ם חיבה "'ע ח"ב ,ילבד מה שגרם בפש'עתי למ'תת
הברצח גרם גם בעק'פ'ן למ'תת כהן גדרל ,אבל הר' בכל עיבש במצא גם
ג'לר' משפטי :ת' ינמצא שבתןה חרבתר של הרשע מסתתרת גם כח'בה של זכית,
30
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ייו שימם
והנה תעדים הייממים )כשלא באי המיימים לפני הריגת הנדין( גרמו
'בעדית השקר שלהם למיתת הנאשם ע"י בית דין ,יבזה ידאי קיימי דיו שמים
בנדיו ,כמש"כ הרמב"ו ,יגרמו בזה בעולם הריחני לגיליי משמטי ית' ילעיד
גילויים כדכךי אדמו"ר זצ"ל המובאים לעיל .אך מאידך גיסא ודאי חייביס הם,
שמגלגלין חיבה ע"י חייב ,יהם לא נתכייני לתיקיו אלא לקלקול ,יהם ידאי
יענשי בדין שמים כפי רשעתם ,כמאמר הלל "על דאטפת אטפי.ד יסיף מטיפיך
יוטסרו" )אבית פ"ב (,י"מ מכל מקים בבית דין אי אפשר להרגם כי לא עשי
משעה בייים אלא דק גרמא בעלמא .זבזה מיישבת קישייתני על הרמב"ן ,כי
הפטיד שלהם היא רק ממיתת בית דין ילא מדין שמים .יכן מדיייק בלשין
הרמב"ס בהלכה זר ,שכתג )הלנדת עדית פ"כ ה IIב( "בהרג זה שהעדין עלזו
יאח"כ היזמי אין נהרגין מן הדדי שנאמד כאשר זמם לעשית יעדיין לא עשה".
ימ,ן שנהדגים בנית דין אם לא הרגי את הנדון ,זה יתבאר לקמן בסמוך בס".ד
יבזד ,אםשד להבין מש"כ המהד"ל שמחשבה ::,יזאד ,לפיעל אינה נהפכת על
המחשב ,כי י /Iל שגדר "יצאה למועל" היינן הלעמ "::..משהן כ'"3ויום הגילזי ,ראף
שהיא השגה לועה ה' חשבה לטדנה ,שעכ"פ איוה תיקזו יצא ממנה דדינן
נמסר לשמים כנ "ל.
"רבערת הרע"
אנל
אם
קודם
רזמי
שיזאה מחשבתם
לפועל,
הךי
זה
לאית,
כדבךי
הרמב"ו ,שהנידין פטיר לגמרי ,לא רק שפטיר מאיתה עבירה שהיאשם עליה,
אלא נקי לגמרי דמיו שמים ,יעל כן לא נתנה ההשגחת שתצא מחשבתם לפיעל,
נמצא שאיו להם שום זכית ,אפילי לא ה"זכית" שההשגחה העליינה תשתמש
כמחשבתם הרעה כדי להעניש מר שנתחייב בדין שמים ,ע IIי מחשבתם הרעה
זריביךם הכיזב נתגלו שחיתיתם ·יקלינם ,יאיו להם זכות קיים כלל ,ילא נשאך
אלא לקיים בהם דיו יבעךת הרע מקרבך .יזהי מה שאמר המהר"ל שמחשבתם
הרעח נהפכת עליהם ועישה רןשם בעצמם ומבערת אותם מן העולם .וי"ל עוד
שאיו מרתתם לפי גדרי מיתת ב /lד הרגיליס ,כי הרי לא עשי מעשה אלא גרמא,
ילא היתה כאו התראה ,אלא שכייו שנתגלה רעתם מבערים איתם מן העילם,
כעין טרפה שהרג בפני ב"ז שא"א להרגו בגדרי מיתת כ"ז אלא חורגיס אותו
משים יבערת הרע מקרבך )סנהדריו .(,חע יהייני משל הספינה שמשברת את
עצמה נאיתי כח שרצתה לשבר את חברתה .יבזה מיישב מה שהקשינו לעיל
על המהר"ל שהרי איני אלא חייב מיתה בב"ד יאיך אפשר לדמית איתו
לספיגה שמשברת
I
עצמה
שרעתם מבערתם כב ל ;
II
מינה
ך.בה,
שחרי
אין
זה
מגרר
מיתת
ב"ו
אלא
ובזה מיושבים גם רברי תרמב"ן בוה.
טיבש חהיוש בשכרים
ובזת מיושב גם מה שהקשינן למה הוצרד המהר"ל להביא משל נוטף
לבאר עניו המקלל את חברי ,היינו המשל באחד שזרק אבו בדבר קשה ,יבהנ"ל
-J
"-,~.,-
.
-
31
www.daat.ac.il
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
מכיאו ,שהוי אי! המקלל חמה לדע זומם ,כי המקלל לא נעשה משעה ''' 17
דיכיוי ;
הוא וק כיקש מה' שחכו) ייעבש )שזהו גדר
קללה( ;
וכיו! שאי! זה
דךר גומא אלא דור כקשה לא שירי לומר שכח המחשבה ההאי תשבר אותו
מינהי יכהי כמו אצל עד זוםמ .אלא אם זה שלא כדי! ,שלא עשה לו הלה
עורלה כומ
שמרמה ,קללתו
בהפכת
על,ר רעבירה
היא
ביוו
שיעיבש עליה
לבסו .'1וכ! החושר בכשרים .שזד .מחשנה ועה על הזולת ,ונעשה לו קטיגור,
גם דבו זה גהפר על" 1לכסוף ולוקה כגופו ,כי
דצקו,
ולא
יכלו
לפעול
כל י ם ,
אף
בנילוי
לא
כ"!1
ש מחשנתו זרינווו לא
משפטו
יח'.
גילו
וק
אח
השחחתו ,ווא נןרו! מדה במדה נאותו דנו עצמו .וו' זה מחאים משל הזווק
אב! דכבר קשה שנהפכח עליו בהפסק זמ! מה ,ווק אם הוא עומד בקמום
ומ.תאים לקנל את חאבו.
הכ
רהצןן
,
חII1םחר
המחכסא כדינוו
נודאוח למדנו מכל זה על גזרל כח הרצוו .הוצו!
•
יש בכחו לחולל השמרה גוולה .וזה שלא תמןר ייצאאפילו של חייר
הרצו! לפועל הוא וק משום שיש רצוiגות אחרים מחגגדים לו ,אבל וצו!
מאוחד של ציבוו שלם כחו ונ מא,ד כמו שכיאו אדמו " ד זצ " ל ממש " כ "ויחי
כל האזר שפה אחת ודברים אחידם …ועתה לא יבצר מהם כל אשר יזמו
לעשית /ו )בראשית "(.אנל א " נ על אחת כמה יכמה לצד הטיב -הר י מדה
זהסונה ובוינו .וכ! איתא נגמרא )סנהדר!' סה ( " :דוד ש אל הובתים
רו.כ.עריב עצמו יל! נכיח הקנרוח כיי שתשרה על" רוח טומאה .בכה ר ' עקינא
ואמר אם ב 'Iשמרעיב עצמו כדי שתשרה על " 1ר mטומאה שירה עליו רוח
טומאה ,מי שמרעיב עצמי כדי שתשרה עלין ' ,רח טהרה על אחת כמה יכמה
שחשיה על,ו רוח סהרה ! " רבי עקיבא נכה על חפוסבצאיל העצום שברצו!
האדם שלדאכובבו איו אבו מבצלים אותו .נבכה גם אבו עם יבי עקיבא ובאמי :
אם כח הרצון והדיבור של האדם שי ל.ו השפעה כל כך עצומת לוע ,על אחת
כמה יכמה תהיה השפעתי לטוב ! ארמו"ר tצ /lל כתג שהשי " ח גרא אח האדם
כך שבורצבו לבד יכול לפעול גרולוח .שחוי בצלם אלקש עשה את האדם,
וכמו שוציו ה' הוא הפועל יכווא את הכל ,מעיו כח זח בתו חכווא לארם .ואף
שאנו וואים שהרכה פעמים איו רצובו של אדם מתגשם ,איו זאת אלא שמום
' שוצובות אחרים מתגניש רלצובי ,אבל רצוגות מאוחדים שי להם כח לפעול
הרכה מאד .ג) ·(.97
-
אזוה כח ערצם היה ל Iה ,אם כל אנשי החירה בארץ יבכל העילם ה"
ובדברש בקול אחד " -שפה אחח ודברים אחדים " -והייבי אומרםי לאחיני
בג " י
.,עררן
שיניס
משיבתכם,
רכי
איבן
בריר
כשמש
ששי
מנחיג
לבירה
ולאחויתני שי חקדר ,הגזי לך אםד מה טוב ימה ה ' ש ואל מעןמ כי אם שעוח
משפט ואהבת חסד והצבע לכח עם אלקיך " ,איזי השפעה עצומה ה'חה לזה ,
משמ .לא יבצר מהם כל אשר יזמי לעשית" .הלאוי וניכה ל~ בב".א
32
:
~,
www.daat.ac.il
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
יהדדה ליי
"דרכיה דרכי נועם"
מקור
-
להלכה •
גם חז"ל וגם פוסקים הביאן את המקרא הנ"ל כיסוך לפסקי דיגיס ימקור
לבירורי הלבד .באן ננסה בע"ה לברר מה טיבה של דרשה זו.
.א
Mז"ל.
ו Iיrש'Jל
"דרכיה דרבי בועם וכל בתיבותיה
החכס מבל אדם בתב )משל ,ג' 'ייז( :
שלדם" ,מבאן' דרש אניי )סדכה ל"ב 🙁 .שכזפדא זהירדיף אינם מארבעת המיבים,
שבן הם מסרטים ומברזים את הריים '''שר) שם( .במו כן דרשו לגבי יבמה
שמת בנה אחר מזת בעלה ,אל; -:תתח"ב בחליצה ותתגנה על בעלה" )יבדמת
פ !:(. JI
יהדבו צריך עיין :איך ·למדי דנרי תירה מדברי קבלה .ונלע"ד שאין זז
דרשה ממש מן המקרא הזה ,אלא ברור כובת התורה מתוך סברא שהיא כתובה,
Qבפר משלי ,יהרי הדנו כעין "דרשינן טעמא דקרא" כל-תרותי ,שכן "בל
התורה כולה מפני· דרכי שלום היא דכתיב ·דרכיה דרכי ניעם יכל נתיברתיה
שלים" )גיטין נ"ט ( '. :ולפי זה המ שפל,גו תבאים אם דושינן טעמא דקרא
)קיין~.ין ס"ח ( :הייוב במצית פרטרות ,אבל לגבי הטעם "דדכית דרכי ברעס"
בולי עלמא מודי שדרשינן.
ובעל אור שמח )הל' יבום וחליצה פ"ה הב"ג( בתב על דושה זו שהיא
"אנן פנה ומדס לקבלה IIזעי ! Iש.
.כ
ירושת וכתר=קים
דושה זו דרשוה גם הפוסקים אחרי חתימת התלמוד בדי לקבוע פרטי
הלבות שאינם בוורים ממקום אחר ,לרוב כדי לחזק טענותיהם המיוסדות על
יסורות אחריס .והבה נעייז בכמה פסקי ריבים בבורם על דרשה זן.
•
תשנ"ג
כשנת
)דעות כ I
ררכי
פירסם
ע'.מ
כי
(,61-62
ניעם".
עש
"
מנחם
הסנה
בי
(, 176-171
מאמר
אלין.
"עקרונות
בשם
סקר כמה מדברי הפוסקים
פירסס
ר
הוא
אסף
f
אליעזר
הרבה
בשן
מאמר
מובאות
מופררם
המסמתכים
"דרכיה
על
בוספות
רדכי
כבורמה
על
הלכתית"
המקרא ..דרכיה
נועם"
)דעןח
"",מ
הנ"ל
מתרד
רבדי
המקרא
הפוסקים יעג"כ באנציקלופדיה תלמרדית כרוז ערך דרכי נועס ,עמ'
תשי"בת-שט"ר.
וכמדימני שכדאי לבו לברר איך בדיוק השתמשו חז"ל והפוסל Iיס במקרא זה ומה משמעותה.
1
לע"ר
יסוד
הסבךא
בושאית רבה(,
לא
רק
בלומר ,סברא
בורחניךת,
ומבחיגת החברה,
הזו
טמרו
בהמ
אלא
רהייבי
גם
שהקב"ה
את העולם
מבחינת
לעושר
עביני
הסתכל
בצורה
העולם
בתירה
יבאןפן
סחיי
הזה,
מבחיבת
וברא
ונביר ולנועם חברתי .זאת
התורה
אח
העולם
יובילר
בויאות
הנפש
)ריש
לשלמןת
והגוף,
אומרת שהעיבדה "שהסתכל
.33
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
בעל ,התוספות )'במות '.ב תד"ה ואחות( דב'ם ב'במת,ו אחות אשתו,
(א)
שבשארה מופקעת מז'קה ,אפ'לו מתה אשתו ,ודשרו זאת מקרא דרכ'ה דרכ'
בערם ,על 'ד' ד'מו' מ'לתא למ'לתא ,מ'במה שמת בבה אחר' מות בעלה.
(ב)
ז"' :תד"ה אשת( לפטור מ'בום 'במה
באזתה דרד גם חדשו )'במות
שבולד לה 'בם רק אחר' מ'תת בעלה.
(ג)
סכ ,Iא
)שן"ח
הרא"ש
..
הרא"ש
ונשז"ת מהרשד"ס
כלל
סיו
ח,ו"מ
ס
ק"ת
רס"ז(
I/
מובא
',
פסק
בוטר
מסברא
חו"מ
יעל
סי
סמר
קנו/ה
I
מקרא
זה
שעל'בו לקבוע פרט' בזק' שכב'ם האסורק וז"ל " :שד'ערו רבבו בכל דבר
דרבר לפ' מה שראו' להז'ק ,וה'כא שי'ער קצב וסכום עד ה'כו ראו' להן'ק,
כתבי השיוערים ,והיכז שאין דיעו ,כתבי בכדי שיזיק …כי דרכיה זוכי Uעם
וכל בת'בות'ה שלום ,והקפ'דה תורה שלא 'עשה אדם בתוד שלו דבר הגורם
ה!,ק לחברו ".ולדעתן א'סור בזק' שכב'ם הןא דמאור"תא '.
הרדב"ז מסתמר על מקרא זה בכמה דחר.שי הלכה :
(ד)
"ס) תרס"ג( הוא פוטר בו מכבוד אב'ו במדה שדבר
בשי"ת הרדב" I
זה 'פסי' פרבסתו " :ב"ל …שאם !'א לו מה 'אכל אם 'תבטל ממלאכתו'! ,אש.
זה כבוד אב'ו ש'מות ברעב או 'שאל על הפתח'ם לערב ובמצא שב'הם מת'ם
כש"כ אם הבן יש לן אשה שחייב במזרבותיה ,והתירה דרניה דרכי
מועב,
בועס".
(ה)
)ס'י אלף ב"ב(
שם
מב'א כמה טעמ'ם "שאס אמר השלטד!
הדא
ל,שראל ,הבח ל ,לקצץ אבר אחד שא'בד מת ממבו ,או אמ'ת 'שראל חבחד':
שא'בן מחן"ב למסור אח עצמו לזה .ןמסם" " :וחו דכת'ב דרכ'ה דרכ' בועם,
ןםחב,או ואץ 'עלה על דעתבו
וצר'ו שוכשפט' תורתבן זר' ' 1וכסב'בו'כ אל,
בiתורה
את
יגרא
העךלם
לבררן מחוך הח 1יה
אחרת
לשלים
גירמת
ייןזבב אררח:ן,
ניחנת כייינו
H
רונn
שבכתב
,לשלמרת
ה '9וברה הן'
אבו
"
בבריאה
מטילה
בוחן
המסורת
לכךר
-
פוטי ייבי
-
בשאלית
התורה :
אפשר
שאי
האם " jלנ;ן
לכי
זו או
רבחכרה.
עלינן להוכיח
'91nל nדרבי
אח
םג
החררה
מבחינת
•
ההזלחה בעניני הערלם הזה~ שהרי רבך זה מרכיח כי "הסתכל בחררה רברא את העולם"'
רממליא יתקדש
2
גרמא
בנזקיו,
שם
שמים
אפילר
על דיר
)ב"ב כ"כ
רמב"ם
וגם לדעת
בזח,
זאמר
למאו
םע"ב ורש'''
רא"ש
שהיןז
שם(.
האיסןר
פטוך מלשלם,
וכתב הגך"א )חו"מ
מדאיר"'תא.
הוא
חז Hל אבל ביד רמ Nה )ב"ב פ"ב פי' ק Hז(
לאינשי ,אי משים
הרא"'ש
לא תתן
משמע שלמדו מהקרא
אכל
המבי"ם
מזרבנן ,זמן
לחברר
לפבי עיר
היזק
כקרית
התורה
מחמחן".
םא
יכן
"זרכיה
ספר,
הזיק
נראה
דעח
כתב :
מקור
סי'
יש
קנ"ה
היאסור
מן
"ראסיר למגרם מזי זאתי מיניה חיזקא
מכשול ואי
H
יהייבי
שלמז מסברא
לשלם,
ניעם
כתב
אלא
ר"ת נס'
34
www.daat.ac.il
לא
כבתו
התירה
משום
פ"ט(
שםג
לדעת
סק Hח(
ואהבת
דרכי
שכביס
חייב
איסיר
כדבר
יחכרי
מעבכ
:
…דיבי
שחכמיס
הישר,
לרעך
הרחקת
חקבן
נזיקין
הרחק
חדושיס )באב
כמיד".
כנ Hל
י Hח
מדברי
כנלע . Hן
נראה
זהרו
כדי שלא
יבוא
(:
ס'י חרט-ז[.
אתר דעת -מכללת הרצוג
'שבז "1אדם לסמא את עינו או לחותך -את ד'ו או רגלו כדי שלא ימיתו את
חכח .הלכך איני רואה טעם לדין זה ,אלא מדת חסידות"] .וראה גם בסעיף
הבא אית ה' ודשי ס"ד רהי[.
(ו)
יכמה שבפלה
בה הפןסקים.
לבפי יכם משומ,ד
ר' אליהן
מזרחר
הרי זו
)שו"ת ר"א
כעיה חמורה.
מזרתר סד
ס"ח(
I
ורבות
הביא
זבו
תשיבה
מהגאוגים שמתררה את הדבמה לשוק ,בתנאים מסויימים ,ואת דברי די בריר,
שיש להסמיך את דבריהס ,ימסדק " :ןהתירה שאמדה סתם כד ישזב אחדם יחדיר,
ביהדות
אחיס
(ז)
קאמד,
והארדר
דדרכיה דרכי
בשן"ת
בזה
נרעם כתדב",
בבימיו
)סד
זאב
I
('ע
יכתב :
" …יבמה
יבוא
עלדיו· ,דלא קאמך יבמה ינרא עליה אפילן מז :Zזמ,ד דכתיב דרכיה דרכד ביעם,
והבבעלת לגוי קבאים פוגעין כה" .וחזר על זה כסי' שאחרי כן.
נ.
סריי רפכיה
רביס מפרטר סדרי מדיבה בבזיס על הכללים "אחדי רביס להטךת" )שמות
כ"ג ('ב יעל "הפקר בית דזו הפקר) I /ינמות פ IIט ( :אן על מה שמשעררם שהיתה
כוגח בעלי העסק .גם באלו קכעו הפוסקים מסמרים על יסוד הכלל "דרכהי
בועם
דרכר
'''.ןכר
אף על םי שבש"ס מובא הכלל "אחרי רבים להטות" כבוגע לדעות רק
הדי)
ככיח
)ריש
סבהדרין(
כבר
הרא"ש
דרש
אותו
לעבין
הגהגת
הקהלה,
וז"ל )שו"ת הרא"ש כלל ו' iס"ה( " :כי כל עסק של רבםי מארה חורה אחיר
רכים להטות .ועל כל עגין ' 1tהקהל מסכימ,ם> הולכים אחר הרוב ,והיחידים
צריכים לקיים כל מה שיסכימו עליהם הרכים ; דאי לא כן ,לעולם לא יסכימו
הקהל על שום דבר …לכן אמרה תורה בכל דבר הסכמה של רבים ,אחרי רבים
?הטוה" .וכעין זה שם גם בס"ו''!'' .ארה לא פירש על סמך המ הוא קכע כן,
,
,
אבל אחר,וגים כן פיר'.ו ,ויסדו את הדבר על המקרא של "דרכיה דרכי בועם
וכן'".
(א)
וז"ל 'ר אלהיו בן בבימין הלוי )זקן אהרן סי' קמ"ג( " :במקום שבטו
רבים ,צריכים להטות המועטים ,דאם לא כן לא יצא לעולם דין לאמיתו ,ועל
כן הזהירה התורה אחרי דביס להטות ,אשר דרכיה דרכי ביעם יכל גתיבותיה
שלום".
(ב)
מאךחי מכויח
מד,דדש"מ
)שו"ה אז"ח
ס'י לייז(
שאין
כולם שוים
בדבר ,אלא חשובי הקהל קובעים כוה ורתר מפחותי העם ,שאם לא כן "ילקה
דמת הדרן …מוכרחים העשרה החשוביס כפופים לאותו ]רב הראןי לתשעים
מדלת העס[ יהיה מר שיהיח .חלילה אין זה דרכי ניעם".
(ג)
הרב
רכז פסק ר
מחייבת
את
f
חייס שמה אמאריליו
המיעוט
מטעם
דרניה
)דבר משה ח"ב ס'י כ ! Iב(
דשעת
שמשמע
מדבר'
דרכי
גועם,
]מה
3s
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
רשב"א שהמיעום מעכב ,הסביר על פי הוג שכתב מהרשר"מ כמובא באות
הקודמת[.
(ד)
מעביבבו מה "ש רשאים בבי העיר להתבות על המדות ו pל השערים
יעל שכר הפועלים ,ולהטיע על קיצת) " )ב"ב ח' . (:די) זה בבוי על הכ לל " הפקר
בית די) הפקר " )ריטב"א שם( .בהטבמי ש יתפות בררך כלל מצריך הרמב " ם
)הל ' שולחין ושיתפים פ"ד ה " א( קניבים ממש ,מה שאין כ) בתאני ש התבי כל
בעל אומרבת מטירמת בעיר .כך משער מהרי"ק )שררש קפ " א ]קע"ס[ ':וו " ל :
"דעל כרחך לא פליג ר ' משה על שאר הפוטקים ,אלא בעי בי שו תפיס בעלמא …
אבל היכא שכל בבי האומבות התבו להשתתף באונמותי ,מודה הוא שרסא'ן הס
ותבאר קיים ,השסכמת רבים ר:ח' יח ר:ח' נועם וכל בתיבותיה שלום " )רבריו
אלי מונאים גם בשו"ת מהרשר!/מ חו"מ ס'י שצ (. Ifה
(ה)
אבל לא רק בהסכמי צבור ,גם בעסקים ביז יחדיים מעשרים ערות
המתעסקםי כדי שיסכים פטק הרי) לדרכי ביעם ישלום .כר ,למשל ,ר!::אי
משכיר חבות להוציא ממגה את השוכר לפבי זמרב ,אם הרבר חנה לו בויתר·
"יאין מדרכי התורה ,אשר דרכיה דרכי בועם ,שימית
הפתחםי ,וזה י.דןר בביתן" )שו"ח רדנ"ז סי' אלף רי"ר(.
(י)
ברעב או
ישאל
וכן במי שכתב כל בכטיי לאשתי ימת ,כתב ר"י אבן צור
משפט ידצקה ניעקב .ח " א סי'
נ וו ב( :
על
)שי"ת
"ח"ז שחןה"ק .שדרכיה דרכי גןעם חסכים
על זר .ואנן טהדי שגם הבעל לא עלה על דעתי שתטיל הכל יתביח את בביו".
וביר תקטת "ז"ל נונדנהם-
ר.
דע כאז רברבו בריבי חירה .אבל הרבה תקבו הז"ל ,וגם כוובת ז ' ברהים
אפשר לברר על דיי המקרא הזה.
(א) כתב דוב " ז בלשיו כללי מאר )שי"ת רדב"ז טף תי"ג( " :ריב תקבית
חז"ל הם בררך mמבות יתיקיבי הישיב ,ילמרי מן הכתיכ ררכיה ררכי ביעם",
הררי כאז טברא חשיבה בבירור פרטי תקבית חז"ל,
(ב)
לדעת
רמב"ם
סן"פ (,ב"י מה שמ)Iרס:בים עביי
)הל' מלכים
נכרים
עם עביי ישראל וכ) מבקרים חיליהם יקיברים מתיהם ,גם אלי בלמרםי מאיתי
קרא.
(ג)
ברי)
אלמבה שתפטה מטלםלי) ,כתב בית
ייטף
)ש ר " ת
בית
'סוף ,
דיבי כתיבות ט" ה ' ( " :בתר רתקיבר הג Nיבים שתזון מהמטלטלים] …ומצאים
כזה אין מדח הדין ליקה ,זהיי דרניה דרכי ניעם ",מהדי רמוסרים לשלשי(
(ר)
מהרשד " מ )שי /Iת אה /lע סי
I
ק IIכ( וכתב לגבי חרם ר ' גשרים ,אשיו
' מגרשים אשה בעל כ mה " :ילא עילה על דעת בן אדם שיההי הא:וי אטיר
בבהשתיים ,דייי ירגליז ,יאשתר שיחקת ממבי .חלילה ,ששי בזה כמה איטוריס ,
יר'יכי תורה ררכי ביעם הם ,ידבר זה לא עלה על ערת .הרב לתקן עלוי".
36
•
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
.
(ה)
סי'
כגר שמת כל' 'ררש'ס ,רבאר אבש'ס רזכר בבכס'ר ,פסק הטרר )חר"מ
ער"ח
ס"ר(
בשם
הרא"ש,
אביו
הזוכים
שאין
מחויבים
בקבורתן
יותר
המאחףם .רטען בגח הכ"ח )שס( מכמה טעמ'ם שח'רכ קכררה חל על הבכס'ס
מח"ס ,רזרא' כד תקבר חכמ'ם ,שהר' תקבר שארכע אמרת של אדס קרברח
לר
ככל מקרם )כ"מ ("' .כ" ה'כ' דלא ל'ח' לא'בצר" …רכאן 'ש א'בצו" כ'חר
שאת ,שאלר בא'ס רמבזבז'ם בכס'ר ראחר'ם 'תח"בו לקכרר ,רהתררה אמרה
דרכ'ה דרכ' ברעם רכל בת'בות'ה שלרם ,לכן בראה לפע"ד שררת הד'ן ש'קבההו
תחילה ,ואח"כ יבזבזי איש לן",
כר( גם מה שקבער חז"ל )כתזכות פ"ייג '''(,מ שא') הבעל מעכ'ר את
אשתר מע'ר לע'ר רמכןר לכרד ,כתבר על זה '''ר אבן צרר רר' היי"!'"!' מובסרב"גר,
דואי שאיז הדבריס באטדי במקום סכנה ,ראם ירכיח על דיי עדים שבהליכתן
לע'ר מגרר'ה הרא מסתכן ,רשא' לכרף ארתה לכרא לע'רר) .מתרד ''',כ מרבא
כממארר של אל'עזר כשן ,הערה (. 16
גם
(ז)
מה שברהג'ם שהכן
)טוש"ע אב 'Iע סי' מ"כ (,ז//ס
סי' נ"ט(
שאין
בשאר אצל
כתב
אמר הגררשה
הר IIל בירדוגו
)שופריה
תדבך באמר כאשר האם סימא "והתורה
עד שהרא
כן ר'
ת"א
אה"ע
ויעקב
דרכיה
ביעם ראם בנן
יישב אצל אמר הסרמה יימשד ממבר כמה בזק'ם רחבלרת'!
(ח)
לגכ' צרראתר של 'ר 'הרה'ד ,!,,,סחה שלפ'ה א'ן אשה רשא'ת ל'בשא
"שכינת
לאשי ששמר כשם אביה ,כתב בנודע כחידוה )מוות אה"ע סי' ע"ט( :
החס'!" לא הiז' על שם המתחדש ,דרדא' לא חמ'ר …מ'במה לשרק ) …ראם ככע')
זה[
'גרש את
אר 'חרש
אשתר
'מ'ר לסכבה ,רא'ן
כל
זה
דרכ'
ברעם ,רלא
בת'ב שלרם".
ר.
עטם
צו:חזה
גם טעם המצוה מצרבי בניי על המקרא הזה.
כא(
הדוב"ז בתשרבתיו "ס) אלף מ"ט( דן בד'ן עד'ם זוממים שמשלמ'ם
דיקא לזה שהעדיי נגדו ,והסביר זאת בזה IIל " :יטעמא נמי איכא ,שהרי נצטער
'!",עהש ,!,לע שקר לח"נר
דרכהי
(ב)
דרכי
ממרן …
רלכן זכתה לר התררה בתשלרמין,
כ' כל
נועס".
רבמשד
חכמה
•
)נראש'ת
ט'
('ז :
"הא
שפטרה
התררה
בשיס
מפריה
זרניה ,יחייבד ,רק את האגשים ,כי משפטי ה' ודרכוי דיכי נרעם יכל בתיבותיה
שלרם ,זלא עמסה על השיראל" מה שאין ב'כרלת הגרף לקנל ,רמכל דכר
האסרר לא מבעה התרהו בסרגה הה'תר )חרל,ן ק"ט (… :רמשרם זה לא מצאבר
בiמ mלהתעברת רק ם;' אחד כשבה .רכן לא מבעה השמגל מכל בב;ן …,.רירחר
מזה בעת המחלמה M …יהו התדרה יפת תראר …ארם כן ,נשיס שמסתכבר ri
נעיברר רל'!"ה …לא גזהו התרהו לצרית לפררת רלרברת על האהש".
(ג)
הומנרת
גם
תקנרת
רתיקןר
דרבנן
הישרב,
כבר
ילמח
ראיבר
)לעיל
מן הכתרב
רשי
דרכהי
ס"ד(
שררבן
דרכ' ברעם".
הן
"בדרד
רביררשלמ'
ת
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
)עיריבין ם"ג
ה"ב( :
"מםבי
מה
מערבין
בחצרית ,מפבי
שלום…
דרכי
דכתיב דרכהי דרכי בועם וכל בתיבותהי שלרם ,1/והסביר מהרש"א
היא
)סוף מס'
עיריבין( שמעיקר הדין לא היה לחכמםי להתיר חצר של רגים על דיי עיריג,
ימה שהתיח ,היינן משים ררכי שלםר.
סוף יוכ
ו.
כמדימבי שריב הדיבים
-
בם בדאירייתא יגם דברבבן
-
המייטדים על
המקרא הב"ל מיכחי שכלל זה תיפט מקים חשיב במחשכת התירה .יאם צדקבי
נהננתן ,איבד אלא סברא םזשטה בגויה על כך שבירא העןלם הרא גיתן
התירה ,כר ששבים אלי צריכים להשלים זה את זה .כלימר שאני זקיקים
לתררה כדי להביא את חיי הערלם הזה לשלמיתם ; רמאידר הטברא החיציבה
דירשת שדיני התירה לא יגפעו נחיי הערלם הזה הגשמיים הוחברתיים .וכל
מקים שאין לני מקוא אר דרשה הסרתרים את הסברא הב"ל ,ממילא ההלכה
נקבעה על דייה ,דהיינו שדרכהי דרכי נועם יכל נתיבותיה שלום.
על יסרד הסבוא הזר אפשר להבין גם מה שאמרי חז"ל )יורש' בדרים
טו '.א כעיך זה בבלי תענית י"א .מינא בשר''' במרבד ו' י א ( " :לא דידי מה
שאסרה תררה ,אלא שאתה מבקש לאסרר עלוי דבוים אחרים " .כן היא מסביוא
בפשטרת בם מימרא מליאה ממררסמת )יחשלמי סרף קדיךש'ן( " :עתדי אדם
מי שמבןי שהועלם בנראליתן דין זחשברן על כל שראת עיבר רלא אכל",
IJ
בשבליי רבשביל קרים התרהר .לא ;ברז לכל דבו.
.
"". .
.
שולם יירכי נועם
דגול השלימ שכל התווה ביתבה לעשרת שדלמ בעלומ שבאמו דרכיה
,
,
דרכי ביעמ יכל נתיבותיה
שלום
)רמב"מ ,סיף הלכרת' ' חנוכה(.
'" ,
…
. ..
ב :כל ,התורה כילה נמי' , ,מפני .דרכי
""
מקיר דבויי במסכת
גיטיו
נ"ט,
שלרמ היא דכתיב דרכיה דרכי ניעמ וכל ,נתיבותיה לשרמ ) ,אור · שמת,
הלכות חנוכה(.
..
' ,
.
'
,
,
38
www.daat.ac.il
,
,
,
,
,
'. ..
אתר דעת -מכללת הרצוג
יונה
.
עמנואל
"
•"
על ערכים של יה,ד" אשכנז שכוכעט נשכחד
,11
יוצאי גרמניה
שעלו
לארץ
ישראל בשבית
השלישים ,
עדמי
בפגי
בעיות
רביח ,המצב הכלכלי הקשה ששרר אז בארץ הכב י ד עליהם מאיד יזה הכריח
אוחס "!,ר~רל אח רמח ח"הס באוסן דרסט' .בע ' ה לא פהוח חמורה החעוררה
בקשר לצורת הח'נוך החורב'' .הור' אשכבז חובכו על ברנ' ש 'טת חורה"עם"
דוך"אוץ .ובבואם ארצה בוכחו לדעח שצורה זו של ח'בוך א'בה מקובלח
ב'הדוח החרד'ח בארץ ישראל .העול,ס פחרו בעיה זו בדרכ'ם שובוח :חלקס
ו'חוו ,מוצון או שלא ברצון ,על ש'טח חורה"עם"דרך"ארץ ,ושלחו אח בב'הס
לתלמדוי תורה ו nדרים.
אחרים הקימו בתי ספך חדשיס
כדוגמת בתי הספר
המקובל,ס ב'הדוח החרדיח בגרמנ'ה ,ואילו אחרים ש לחו אח בנ ' iTם לבחי סםר
ש ל זרס המזוחי ,לא כאן המקום לבחח אח החפצלוח היהדוח החדריח בוסה
'הוד' אשכבז בבואם לארץ ש'רא ל ,בדמה שה'חה כאז התפחחוח מובבת ,ה 'ו
כאלה שארו ברוכם הח'בוכ'ח אבן פ'בה להשקפח עולם שעל,ה לא ה'ו מוכב'ם
לוחו ,וא'לו אחוםי ראו בש'טח חווה"עם"דרך"ארץ ש'טה זמנ'ח בלבד
שמקוהו בסב'בה מסו'מח שא'ז לואוח בה קרושה לשעחה ובודא' לא קדושה
לעח"!' לבוא ,הורםי אלה שמחו על האפשווח לבטוש אח ש'טח תורה"עס "
דוד"אץר .בובח המאמר איבה לדוז בבע ' iTזו,
בדמה לי שלי הרוח אשכבז היו עדו ערכםי מקובלםי מדןר דוו ש משום מה
בשכחו ,בע'ח הפרנסה דהועוח ה ש ובוח לגב' ש'טח תווה-עם"דרד"ארץ השכחיו
מהזרמיס השונים הנ IIל ביהדות הנאמנה את היסודית המ' mריס בהם בתברוכ
יר "!',אשכבז באוצוח
הגולה .
לארץ
בכואס
ש'ואל
החלבטו
העול'ס בבעיה
החינוכיח התויה ולא הרגישו שישבס יסודוח באמביס שא'ז עליהם שום ויכוח
או מחלוקח ,ולכז מז הואו' לשומו עליהם ואף להפ י ץ אוחם כאז ,באוץ ישראל .
לו הדי ש ומוים על מסודח נמאבה ש ל מ אוח ב ש ביס ,יכלו להווח דוגמא לדעוח
אחווח כאוץ שיארל .
.ב
נריב ערי אשכנז פרחי חיי קהילה מאורגנים ; ארגין קהילתי עם רב ,בית
כנסח מסדרו ,חזז ובעל קווא .קבוע ,סיעורי חווה · מסודויס יכו '.לא היחה
אפשרןת לאוגוז קהילתי כזה באוץ .אך לא בזה הסחיס האוגוז הובסודר של
חיי קהילה באוצוח א ש כבז .בכל עיר ה' iTמוהל ש מל אח ילדי שיראל " ל ש ס
מצןה ".בכל קהילה הי חה חבוא קד שי א מסןדות ש טיפלה בכ ל אסןן ר " ל "לשס
מדצה " .מרגע הגסיסה ,ה ש מירה על המת ,
הטהרה ,הלוהי ; י עד
ארגו ן
המביך
בביח אבל .ככל שהקהילה היחה גדולה יוחר ,היו יוחר גבריס ונשיס שעבדו
39
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
'לשם מציה בחברית קדישית אלי ,לא כל אחד זבה להיית חבר 'חנכרא קדישא
ירק אנשים ובשיס מדקדקים במצוית ומהדרים בדיני צניעות זכי להיות במבים
ביו
חברי
חברא
קדשיא,
מצבית עתיקית
בתלם ,וגשיס
בבתי קברית
ברחבי גרמניה מספרית על רבניכ,
חשיבות שעשו חסד לחייס ,למתיס.
כעלי
ז 1ל מצבותיהם של רבניס
מפירסמים חרטי בני הקהילה שרבם ה'נערץ היה גם .. ,קברו ,כך למשל חריט
בבית הקברות
של ק"ק פירט ,על מצבתו של רבי מנחם-מנדל קרגוי זצ"ל,
בעל גי'יל ,טהרה" ,חבר לח"ק דקברנים" ישם עיד על מצבתי "אף למתים
חסדי ואמתי קודש חברתו" .הדב מ / Iמ קוגוי היה אחד מגאןני הדוד ובקי בפלא
בקשדיס וטהרות .וכן מיבא בספר "אכבל זיכרוו" על המצבות ננית הקברות
השיו בפרנקפורוט ע"נ מאיו מאת הרב מרדבי הליי
תרס (. I1א על מצגות רבות צוין שהנפטר]ת[
היי
-
רבביס
וראשי
הירוו r
ז"ל )פרנקפורט
עשה הסד עם המתרם ,כל iאלה
העדה.
המסזרת הזאת ,שאנשים ינשים דאגו לצרכי הקהילה בעיתות שמחה וצרה
לא הרכ שמשיו רפאל הירש הגהיג זאת ילא רבבי הסמינר בכרל,ו ,דורית
רבים חיגכו על ניהגים מקידשים אלה ,שגהפכי לערכי יסיד של יהדית אשכנז.
איו אנו באים לתאר את חיי הקהילה בערי אשכנז כאי'יליה ,כאילו לא
היו שם גם תיפעות של,ל,ות ,אך אבי תובעים את עלבינם של יסודות חיובtב"
שאיו לותר עליהם גם בחיי יום יום בארץ
שיראל.
רוב בעלי בתtב" בקהילות גרמניה היו מעירבים כאיפן פעיל בחיי הישוב
היהידי בערי אשכנז .היי גם כאלה שחפשי שררה כובוה אבל היטיד של
הפעילות המגוינת היה "לשם מצוה" .הם לא השתמשו במישג הגביה 1/לשם
שמרם" והסתפקך בכיונת "לשם מצוה" .זה פעל בהכנת ,ליד הקהילה לקראת
בר מצוה ולמד אתם טעמי המקרא ,וזה פעל בארגוו למעו מסעדות כשחת
אירופה
ברחבי
זה
.Hamburger Speiseverein
ארגו
שיעירי
לנעיר
תירה
ישראל ,ביסף ללמודי תירה שבבתי הספר היהדוים .זה הרה מיהל ,וזה התנדב
לחברא קדישא ,זה פעל למעו פליט' מזרח אירופה ,זה אסף כסף עביך עניי
אץר .שיראל ,יזה עשה למעו קרו החירה ,זה נתו שעיר חימש לבניח ,ןזה קרא
אתו ספר אגרית צפיו ,כללי של רבר :כמעט כל בעל ב'ת לא רצה רק לקבל
מהכלל ,אלא רצה גם לתת משהי ,מצא את ה! Iפשריח לחת מכשרינותיי יבעיקר
מרצינן הבו לטובת הכלל ",
כמןבו היי בעלי בתיס אחרים שפעלי בהגהלת
הקהילה ובהנהלת בית הספר ,בית הית;מיס ובית החולים.
..
•
'על
חשיביתי
של
כח
הנתיבה עמר
הוכ K"Kרסלו
ז Jל'" כמאפריס
.
רכיס,
"מכתב מלאיהך!' ,חלק ';~ עמ' 140יהלאה רשם עמ' 143סכים דבריי
;:לינו
להתחזק
ועבודת
כררכי הבתיבה,
ה' כרלה" .וראה פירוש
"לוה רשע ולא ישלם וזרקו
התגמול
שבלעדם
שמזפים
ממבי
הרב
חרגז
לני
תחסר
לא זובוה
ש hר
הירש
lצ"ל
וכרתן"' :
הרשע
רק
ואילר ·הזריק
חובן
40
www.daat.ac.il
ובותן.
והא
וז"ל
כיונר"ד
"מה מאר
פרטית ·אלא ח"ו
כל התורה
על
תהלים לז,
בא
הפסוק
לרקח
מן העולם
יאינו
משתרל
.
'להרבות .
על
כנתינתו
נותז את
לעולם,
.
אתר דעת -מכללת הרצוג
דברררת האחררנים מצאר גם צעירש כר פערלה ' מכרןר כפעילרתם ' למעז
ארגוני נוער ,זה נחן שיעררים רזה ארגז הרצארת וסיול,ם רזה טיפל בהוצאה
של עלרני נרער.
..
מרובים היר צרכי עם ישראל ר.המחנדבים כעם ראר את פע~לרתם " .לשם
מצרה" למעז כלל ישראל כדבר מרבז ' אמלוי .כך ראו הבנים רהבנרת אצל
הוריהם ,רכך ניסר להמשיך.
,
זכררני ששאלתי פעם את אמי מורתי הי"ד זמרע אינה מתנדבח לחברא
קרישא שבעיר .שמעתי אז
על
נשים
אחררת
שעסקר
כמצוה
זר .אמי מררתי
עגחה לי שכל זמן שאשה מטפלת ככית בילדש קטנים ,מן הרארו לא להתעסק
בצiבהו חשובה זר .אם הבנים שמחה עלולה ' להפגע בשמתח תפק'!"ה כאשר האי
מטפלת גם במתים .תשרבה זר חררטר .בזכרוני .עצם השאלה מעידה על מציאות
מסוימת .מסופקני אם · הוים הבנים שואלים שאלה כזר לאבות יהם ולאמותיהם.
,ג.
חלק מערלי גרמניה המשיכו · גם כאן בארץ במסררת של עבודה בהתנדברת
למעז צרכי הכלל .התגאים בארץ הי~ אמםנ שרגים מהתנאים בחרץ לארץ ',אבל
זה לא מנע מהם לפערל .למעז מוסדרת חנו.ז תנוערת גוער' ,ישיבות רכ/וסדות
חסד .אין בזה משרם מגלה סו,ז אם נטען שב"שרב החדש באץו ' )בגיגרר
למסררת של ה"שוב השיז( לא היו רגילש לח" חברה נאמנים הבנרים בעיקר
על "לשם צמרה" .לפעמים 'אף מתגלים סימגי זלזול כלפי אנשים שלא מז
הממסד · הרוצים לעשרת "לשם מצוה" בתחומים שאצל אחרים מרגדרש כקדורם
לתפור בר .זה רעו.ך רבש מערלי גרמגיה לפני ארבעים שנה לא היו מסוגלים
להמשיר את המסורת הזאת של "כת הנתינה" לכלל .דאגרת פרנסה וספקרת על
הדרן החיגוכית הצווהי גזלו את חב מרצם .הפליאה מתעוררת כלפי לועי
אשכגז רבים שלא ראו צררך לחזור למסורת המפוארת הנ"ל ,כאשר הגיער משך
השניס אל המגרחה ראל הנחלה .מצבס הכלכלי של יוצאי גרמנהי השתפר ,אך
רק מעטש נתגר את דעתם על ח"!,רש " כח הנתיגה " לכלל .דאגו לחינר.ד בנהיס
רסדרר שעיררי תורה לעצמם ,אך מה עשו למען ליומד תורה של אתרים 1מי
מתנדב למעז חברא קי ,…..א' ומי מארגז שיערר משגה נוסף לילדי בית הספרן
ומי תושב על שיעורי תורה לבגרת 'ישראל אתר iגיל בית הספר ! ומה ' עם עזרה
· פעילה למוסדות תורה וחדס ן הזנחנו מסורת מפוארת של נשיאה ' בערל דצ.יבור
רלא ואגט לכך שבגינו ובנותינו ימשיכו בדרך הזאת .חוששני שרק 'מעסים
יכרלים
לררמ שאכז
גחגו
דוגמא
צנרעה
ציבור "לשס צמוה" ,זה בכה " וזה בכה,
ושם בסוף
:
.
ריאל ,הרב
אשר תההי" ,הרב
היוש כלל בזה
רםלר הרניש
לצרכי
.
..לובסיררת זן לטוכת הכלל ,הסהורה מכל פגחה7 ,נוכשך
תהא עפרת הנלחתי
לחכירו
לבגהיס
ולבנות יהם
בדאגחם
I
בל אחד ו"'K
-
במירחד Kת חייב הנתינה ביז דאם
גם הובסייוח לסובח
הכלל,
•
41
•
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
יבכז הזבחבי דברים פשיטים בייתר .זכירבי שלפבי כמה שבים בפטרה אשה
זקנה בשכיבת בית יגז בירישל.םי בעלה הזקז בקש להביא א,ת אבשי החברא
הקדשיא לשמיר על המת .האיש לא האמיז למשמע איזביו כאשר באמר לי
שאיז בירשולים עיר הקישד .ארביז כזה הדיאג לשמירת המת עד להלייה.
ידייע לי מקהר של הליהי של רבבית דייעה ,שבה השתתפי אלפים ,אך המת
היה מיבח שעית ללא שמירה .למה לא דאגבי להמשך נאה של סמירת יד"ד;ת
של מאות שבים 1מי התיר לבי לפבית עירף למסירת של אביתיבו יאבית
אבותיבי 1כבראה שבמקיומת אחרים כגיז פתח תקיה ,בבי ברק ,תל אכיב יחיפה
אכז ייצאי אשכבז היי ייתר ערים לשמירה על חלק זה של מסירת אביתהים.
.ד
זכירים לטיב גברים אחדים ובע"ם צדקביית ייצאי .אשכבז שהתבדבו בעבר,
יכז מתבדבים היים ,לעסוק בגמילית חסד של אמת .עיל כבד היטל על הנשים
שהרי נקראית לדאיג לציבור רחב .רק בשים מעטית מחיגים אחרים התחנכי
על ברכי המסירת להיית חברית iכתברבית בחברא קדשיא ,ובשי אשכנז
המתבדבות לעשיית חסד של אמת עובדות לפעמים עד שעות המאוחרות של
הלילה * •.
ומי תורם היום שעות אחדות למעז מוסדות תררה 1כמה '.יעורי תורה
ארגנו לבוער המתבגך 1מי מקדיש כל שבעו כמה שעות למעז מוסדות תורה
וחסד 1שלוש ,ארבע שעות עבודה משרדית " לשם מצוה" היו מחזקות מוסדות
קטבים שאיז באפשרותם להשתית את העבורה הארגובית על כוחות עבורה
יקםיר .יכי מצהוזוטרתא לעזור למוסד או לכילל קטד על דיי בהול חשבובות
"לשם מוצה" .וכי מוסד ספריתי חדרי או כותבי עת תורניםי אינם זקוקםי לעזהר
משדרית 1האם יותר מכודב לדפוק על דלתות שמדרי ממשלה כדי לקבל
תקציבים עבור מזכיר ופקדיים 1האם בזה אבו הולכים בעקבות המסורת של
ההידות הנאמנה באשכבז 1
קיים היים ציבור של בעל ,בתים באמבי התורה .לא בסיבו להונעיל ואתם
למעז חזוקה של היהדות הבאמבה .כמו כז קיםי היים ציבור פבסיוברים שכחלקם
שי להם בסיוז רב בחביר .בארגוז ובבהול משדרי ,למה לרכים המם איד תחישה
שאכז ראוי להקדשי חלק מזמבם ובסיןבם להיית עוסקים כצרכי ציבוי במאונה.
ומה עם הדאגה למעד חולי עם שיראל ן זכירות לטוב הנשים רוכ.תבדבות
בבית החולים שערי ' דצק,
אר מי דואג
לחולים
האחרים,
בבתי החולםי
הד
בבשמיית הז ברהר ביית .ומי דואג לילדםי מסכבםי במוסדית חולים ,כרוגיש
-
…
לפני כחמש
עשרה שנה בפםר,ך אשה חסיזית מייחפת
המשםחה בקשה שהטהרה
נשי
החברא
הקדישא
גי יל ה
הפליאה
היתה
הנפםרת
הח Cיזית.
היר
תעשה
ירנ!(יח
'"' 9
גרמניה
נשןו:ר התנרר
בולז
נשים
נשיס
וסל
שהנשים
–
www.daat.ac.il
בית חלקי,ך שננחל שויק.
של החברא קדישא
נחל
שירק.
סהג' Jי
ירזאות גרמגזה ~
42
במישג
1
של ירושלים
הבקשה
ובירוש ל ים
היתה
לסדר
את
ולא
ע"י
סיבנת .
אן
הסהרה
של
אתר דעת -מכללת הרצוג
מי מטפל בילדםי חולםי כרוניים אשר בחלקם באים מבתים דתיםי ואף במתים
חדרים מעורערים .כאן יש לציין את תלמ"!"י ש'יבת "קול תורה" אשר מנסים
להקל על גולרם הקשה ' itל ילדים אלה ,מארגנים מנין ואף מ';;מחים את הילדים
בחנוכה ובפורים .אך עו"!" שילדים חולים אלה וקוקים לעורה ולטיפול מקיף.
כמה נשםי באות לשם כדי לשחק עם בנות מסכנות ולקרוא אתן תנ"ך או
לשוחח אתן ולעודדן !
כמובן
שגם בדורנו
מרבים
בעמשי
חסד
ומעשים
טובים
בעקיר
כלםי
יח"!"ים .אין לזלזל ח"ו בזה ,ךא מעטנו דבאגה לצרכי הציבור "לשם מצוה".
בזכות דאגתו של יהושע בן נון למען ס"!"ור הספסלים בבית מדרשו של משה
רבינו ,זכה יהושע להיית יושרו של משה רבנו )מדרש רבה ,פנחס כא ,יד :
"ר~א היה מסדר את הספסלים יהוא פורס את המחצלאות"( .מי שמתדל היים
לזכות במצוה כזו ומי מרגש' בדורנו שחמה של מצוה בהכנת בית הכנסת
לפני התפילה או ס"!"יר בית המדשר לפני הליומד ילאחריו ך
לא באתי להיות מוכיח בשער ,שהרי גם אני חלק מהציביר .אי אפשר לתקן
את הכל .צדע יאשון של תקון המצב בהחדרת ההכרה שכל אחד ירגיש את
חורב לשרת את הציבור ולתת מכשרונותיו לכלל .וא1י' זיל וגמור.
•
הדברים הללו נכתבו באיפוק ,אד בכאב .קהילית ישראל היו בגויות על
תודר_ עבורה וגמילות חסדים .על היסיד הזה "גמילות חסדים" באופן רחב
-.ואולי כאן המקור .של
בייתר לא התעורר מעולם שום ויכוח אידיאוליגי
.
השיכחה.
הפסדנו שנים יקרות ,הפסדנו להיית מורי דרד לדור החדש ,להמשיד כאן
בדרד הצנועה של "לשם מצוה" .אולי לא אנו אשמים בכד ,שהרי אחרים לא
היו רגילםי לדךר זו של פעילות ענפה "לשם מצוה'! אד דימני שאין תחליף
לדרד זו.
אינני חושש המ לענות לעת"!" לבוא בבית דין של מעלה על דרכנו בשיטת
תוהו-עם-דךר-את ,שהרי לכל צד ש' על מי ועל מה לסמוד .אד מה נענה על
השאלה :מה עשיתם למעז הכלל כמו שנהגו אבותיכם מדור דור !
•
•
43
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אבדהם
I
•
בויק
•
•
ששללת רנני משפחןת קצנאלננןג tן
כ nןןעד
•
ארנע
הארצןת n
- .,
•
הוארשו לשמפחה קצבאלבבוג'ו ה'ה הוב 'ר אמ'ו אב"ד ור"מ דק"ק בו'טק,
כבי של השו שאיל ייאהל ה'דע מאגדת 'ד~ד' פול,ו ,שמלר עשו'ס ואובע
שעית כמךל דמ'בת פיל' '. i
,
הרב די מאיר ק " ג היה אחד מאבות ההודאה בתקופתן ,ופסקיי הש ' tיען על
מהלר הח"ס בקהלית 'שואל ובית כמו'בת פיל'ו ;ל'טא .כש''בית הייעד
גפדוה מארגדת
הים3ז' כמבה'ג יכיוו מטעס מד'בת ל,טא )לפב' שמד'בת ל,טא
,
"ייעד האוצית" כפיל'ו(.
בשבת שפ"ג ) (1623ב'ש'בת היועד בלרבל'ו ,דבי מבה'ג' הארצי!) ימבה'ג'
קהלית ל'טא ,על חלוקת היצאות משיתפית שה'י לקהלות בפיל,ו ' ' וקהלית
דמ'בת ל,טא " אידיח היצאית בעב'ו מבת המלר …היצאית בכלל בעל'לות
המסבעית יהכטף …היצאית על ושעח בייוש' …מחבוח המלר …מתביח
: ;";tו Cםק )'ו ג'ת) ע '" שלשה ברר'tב,
לשל'ח'tב ' …ע.' "I'Iצאת כג) אל
•
שב'ס בא' וכח של יידע האוצןח יאחד בא כןח מד'בח ל,טא" .כל הב"ל מצאב …
כהייס הזה יוס ג' ל " ט אדר שבי שם"ג לפ"ק מטעם מדיבת ליטא' :חםת " יבאןי
מאיר הק' קצינאלנבוגין" ב.
_
באיר.ת שבה החאטפי מבה'ג' הארוצת בלןבל ),לדיו על חליקח המט'ם
השרבים שהמליכה הטילה על הקהלות jהמס הראשי היה מס הגלגזלת ,מס .
על כל בסש מ'שואל ,ימט'ם ארבוב'ןח .ראש' הקהלית ה'ן ערכ'ס על הקהלןח,
והויעד הזכרכזי ,ורעד רר"א היה עוג עבור כל הקהלות .בקשר לזה הין ידן
"כד'ס )'ב המד'בית ,ימבה'ג' ל'טא דדשי הערכה ,אחות לחלוקת המט'ס,
ועד מ'וחד לעצמם יהס 'ה'ו אחרא'ם כעד תשלימ'ם שלהם .ט'כטיכ'ס אלה
ועיד חכ'עית ב'ו :וצדד'ס ,גרמי להחלטח קהליח ל'םא להחכדלוח מד'בח ל'םא
מחיר יעד הארציח .הס החל'טו לק"ס "יעד הקהליח הראש'יח ' בל,טא" יב'ום
ט' אליל שבח שס"ג '' ,ששה חדש'ס אחר' כ'ביט "ידע בליכל,ו ' ,אדר ' ב' שס"ג,
התקיימה הישיבה הראשןנה של "יער מריבת ליטא" בעיר בריסק .בכיבוס יח
היחלט )'כ השאר ,לקכיע אח כ'טט' היעד כקהלת כר'טק ,מקים מישבי של
1
2
ר Kה צ .
ראה
ה» .תונן "דגולת
שיראל
ה,רה
הלפיוו
..פנקס
משמ,ית
הו Sוcות
'מ,
ישם
3
סם,
פנקם
4
ראה
ש .דובגוב
חר.ייה
שאלו..-
]להל) :
•4
יעי
אלה.
הערה
ראה
..פנקס הפדינה
פמ"ל V Iמ'
.1
יןנריו "',.ירת
ארבע
שם
Kר~ןת"
הערית
'יושליפ
,3 ,2
להלן
תש"ה
.41
עס '
זייז טפר
זה
יעייז
כספ :
שם
פנקס.
.9
או
פבקס
יעד הקהלית
ע~ך שם סג במביא.
44
www.daat.ac.il
הר Mשיות
כמרינת
ליטא",
ברלין
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב ר Iמאיר ק " .ג "בחיי האלןף מיהר " ר מאיר ,גהירת שהרא זקן בא בימין
ולא 'וכל רעד לצאת ולבוא מן הע ' ר וחיצה ,בכל עת יזמן ש'תי ר דער ראש' עס
דמדינתנן ליטא חי,ד יברא הןעד פה ק " ק בריסק" ;.:
קה'לת בר'סק ק'בלה על עצמה לא לקבל רב אחר במקומו כל 'מ' ,ת"ו,
כאות הכרה כאחד ממיסדי ומארגני .,ועד הקהלות הראשיות במד .ינת ליטא".
החלטה זר בשרמה בתקנןת הועד בשגת שפ " ג"' 0 ,
ס " ח ,.ןנהיות
ש האלוף
דמהר " ר מאיר הג " ל ממנר יחד ואבו פ י גה ועיגי כל המדינה אל,י צופי ',יזהירו
הקהלות ,שלא למבות
, .
הנ IIל "
.
ראש' מד'בות הפסול,ם מחמת
קורבה להאלוף מהר"מ
•6
כשנת שם"ז י'ס ה' אך טו " כ אלול ,התכבס ועד המד'בה לאשר תקבות
ןפסקי·דין ש וגיס .הרב 'ר מאיר ההי חולה ,י דיר רדער ו י א יכרל היה לכח ר ב ,
,
,
הרב מסד
יפרי-בn
ל Qופר המדינה
ר
יששכר בער,
f
לחתום
בשמו,
"ינא '
'ששכר
בעד ספרא דמתא בר'סק-דל,טא החותם בצוו' כבוד האלוף לראש )הראש(
מוהך'י ר ' מאיך ואול וצ"ן החןלה את דיין השם ירפאהו א"ס )אמן סלה ( " ך •
לא 'דער לנו על ח'בור'ס שח'בר ,אבל 'דוע השוא עדמ כק ש ר עס גדול'
החר שפגו אל ' י בשא לית ות ש רבות ,באח; ה ש אלות כותב אל ,ו הב " ח "ש לום
לרמ ולתורתו ,אשר' 'ולדתו יהורותו כמהיר " ר מא'ר אב " ד יר " מ דק " ק בר'סק
,ליסא צי"ו ,ר' אתן את הברבה ותרב גדולתו א"ס"
•d
בעל "נפי·יהרשע " מביא תשיכה ממנו ומסרים " זנרוגי בימי חורפ י .מעשה
כזה -בק " ק בר'סק דל,טא ,ובשא ובתן עם הרב מהור " ר מא'ר ש אול ז " ל " "
הרב " מא י ר בן ש או ל וואהל ז ",בפטר בשיבה טוכה כשנת זןצ ג
II
), 10 ( 1633
הלרג ר' מאיר היו ששה בביס רארבע כנות.
בב'ו,
א,
האלרף ' הרדה קצ'באלברב ' .ן ז " ל ,היא בפטר בח" אב ' ו,
ב,
הרב ר' משה אב " ד דק ' חעלמא ,חתן הקצ'ד ר ' בב'מ'ן ב'בוש ממוזבא,
.,ב הרכ ר' בחרם אב"ד דק' סלרצק,
.ד החס ,!,האלוף מוה' 'שראל ק " כ ,חחן הקצ'ן מוה' שמיא ל קאל,שער,
ה ,האלוף מחו' כב'מ'ן כ"ב' ש ,חתן הקצ'ן מרה ' עיקב דע ל טש מלודמ'ר,
ר .האלוף דמן ' ,יהוהר ק " ב ,בקרא על ש ם אחיו היודה ש נסטר בחי י אביו
ז"ל,
•1 1
.
5
שם,
םמ"'ל עמ' 3ג סי '
6
שגנ
וסם .
י
שם ,
~דכ
B
ראה
שו"'ח
9
ראה ..פני יהושע" על יו Hר nלק א' סיי
10ראה
cג.
סח .
'.
.31
..כ"n
יהירה
חרסוח"',
קארעז
ליב ליפשיץ …אבית
תקע·ו,
ו
סי'
כ"ו.
•f
עסרה לבנים"',
11יא.ר י" K •0 .זנשס Mס ..רעת קרושםי"' עמי 89
"ארשא
) .90להלן
:
תרפ " ז
עמ '
קנ " סק-ס " א.
"" ·[ק
45
www.daat.ac.il
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
בבותד" .כול! בשוראת לרבבים מפורסמים ,גדולי התורה "!'ועים·
א.
ב.
דבורה ,בשואה להרב ר ' יעקב אב"ד דק ' כריסק.
כילא ,נשואה להוב מהו' יוגה בר' י'~עיה תאומים אב " ד דק' הודרני .
ג.
ביסלא ,בשואה להרב ר' מ 'IIה ב"ר פבחס הכה! שהיה רב בהקלוז בריסק
ובק ' סלצוק.
ד .אסתר ,נ שואה לאלןף מןה' אברהם אשןו"ג ב! הרב ר ' מהור "ש דק '
בראד ".
שמה ק,ב" בא"ר '"ר הטלאוב בז ר' אוביר בז שהר ואשל ןזהא; ז"ל
הרב "
הרב 'י רכהז ,.בנן של הרב סאיר ,הוזמ! בשבת שפ " ז ) ( 1627לכה! כר':ג
ור "מ לקהלת חעלם ,במקומו של הרב ר' יצחק הווי ,אחיו של הט " ז ,שנקרא
מחע ל ם לכה! ראש בית די! בקהלת פיזי! .מעטית ה"!'יעות על פעןלותיו של
הרב ר' משה בק' "עלם
אחד
ממקור
עו'!"
, 1:1
שהרב
'י
משה
השתתף
דד"א
בועד
בשנת
ח"ג
ביירד
יערסלב .שם הסכים על הדפסת הס' "דמשק אל,עזר " ,חידושים על מס' כת
חול rמאת הרב ר' אלעיזר בר שמואל צבי מאפטא ז " ל ) ל יבלי! ת "י ( " .
בישבן על כס הרבבות בק ' חעלם הסכים על הספרים " אהבת ציו! ",
ביאןרים על התורה ןחו"מ אמת הרב ר' אברהם בר שמה אשכבזי הלפרי! )לובלי!
שצ"ם(" ןעל הס' אשל"הרברבי על שלחן"ערו ,יו" ,להש " ) ,קראקא ח " י( .
ע ל ר Otכמןת הנ !/ל ה ו א חתם , .מ ש ה בן לא I/א רגואןן מוהר " ר מאיר זלה' /ה לבית
קצנאילםוגי! " .
"
לפני כהינחי בקהלת חעלם שימש הרב משה ק '~ ב בקהלח לןבומלא ןבסיף
ימין שישמ בקודש בקהלת מאהליב .הרב ר' משה בפטר תב';':ב ת"ד )," ( 1644
ר'
הרב
ק"ג
משה
ארבעה
השאיר
בנים ,
רבביס-
Dמורסמים
שימ ש ן
אשר
ברבנות בקה י לות ש ןבות ולקחו חלק פעיל בכיבוסי הוודע " " א בדמינת פיל.!,
א .הרב .,ש אול הבכור גקרא על ש ם אבי זקנו ,ש אול וואהל ז " ל ".
ב.
כבן השני הרב ד' כבימין ביגיש
ג.
בבו השלישי הרב ר' מאיר ק"ב" בקרא על שם זקבו הרב ר' מאיר
אבד " ק
, 18
בריסק.
p,. 12
שם,
13ראה
.n
פרייברג
14
ר Kה
פנקס
15
'ייק
Vפ'
•89
16
שים
פנקס
,וב'
ז 1ש .ו.
השר
18ראה
חם '" )
עמ י
nלךחךת
.70
טר ה,רה
שאיל ,כני
שיאיל
זכוין ….
של
•1
הרב
ר'
משה נולי
בשנת "שע '' '
נשנח
פסירת ו
סל
אבי
זקנ ו
שם
ייוcהל.
בחןר
פנקס
,מי
,204
תערה
.2
כבימין
ביגיש
השתתף
ניייי
ובנתי.ג
9נ היה אב " ד ד ' Pחע ל ם .שם ד" P
,94
ערזו גם גדולת ש Kו ל Jמ ' לב ,ב .
46
www.daat.ac.il
',רסלכ
חשר'
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
.ד
בנן הרביעי הקדוש ר' פנ'oת ק"ג הי"ר בקרא עו שס
ר~וב r
ז"ל גיסר של הומ"א '".
. .
רבת
טרב
•
מות
גשראה
הגו',
גת Jב i
והוב
.
רראוף
זאב
אני אמי
I
פנחס
בעל תרספרת 'ירם
חתך
".
"צינאלנרכבי!
כרנ הככרו גהארך ר' ואשל
"לא רכה שארל למלכרת ,אלא מפגי שהיה רקגר מרל,ק גררת בבתי
מרושרח " ".מאמו רה גחק"ם אצל השר ו' שארל רראהל ק"ב .על ירי שיסר
ישיברח רבתי ארלפגא כקהילח כריסק רליטא ,רכה גיגר למלכרח תררה .הוב
ר' שארל שנקרא על שמו שם אבי סבר ,רשימש בקודש בקהילות גרולרת
וחשובות המשוסמוח כמרכרי תורה בפול,ן ,קהילרת בואר ',חעלם>:! ,יגסשוב
יקראקא .ר' שאול היה מהרכניס הפעילים ביידע דד'/א .שלדשים שביח פעל
ככיגרסי הווער כאש"יות מרכרית רחתם על החלטות ופסקי-רי! והסכמות
ואישררים של הורעד לדהפסת ספרים רבי חשיבות בספרות התווגית.
ועד בחי אכיר כיהן הוב שאול ברב ור " מ כקהילת בואר ',שם נתקבל עור
לפני שנח תכ " ר ) ( 1664והוא היה הרכ הראשרן של קהילה מפררסמת Iר ".
. .בהיותר בקהילת ברארי גבחר ע '' ' קהילת קראקא כבוור להרפיע כשמם
בכיבוס
היידע
למשפט פה
ביריד
ק"P
בניסן
גואמנון.
חתם
תכ"ך
לרכל,ן כיויר גואמביץ ירם א'
עם
יחד
כסאךת
"יושבו
א"' ביסן כר"ח לפ"ק " .רחרתם
"שאול בלא " א הרב הגדיל זנהןר " ר משה ז IIל ה " ח לביח קציגעלבבןגיז ' חינה
בק"ק
נראר
אחרי
מכירך
פטירת
דק I /ק
אביו
קראקא' ~::. I
הרב
משה
ר'
דק'
אב"ר
•
חעלמא
תו'ג,
בשנת
הוזמן
ד,וב שארל בנר לכהז ממלא מקרם אביו בק' העלם .פרנסי קהילת כוארי העויצר
מאדר את ובם ,רבקשו ממבר להמשיר לשבת על כס כהנתר רהרא המשיר שם
ומשבת תל " כ שימש כקרדש כר :דאשי
לשרת כקושד עד שתנ תל"כ )(. J672
וו"מ בקהלית חעלמא ער שבת תמ " ר " .מקהילת חעלם עכר לשות בקורש
לקהילת ) Iינטשןב כרב ונציג בויעד דד IIא,
p… ,
20
ר Kה
:Z I
,סם
.u
מדרש
13
ראה נ.מ.
48
עמ'
י '"P
,ףנ
.94
.94
תנחואמ,
יסם
גלבר
..הרב
פרשח
זתיה,
",תולדות
יהררי
הראסון…
ברארי"
נול
שישג
וכן
כסא
. .ערים
הרבבות,
ואמהות
בקהלת
סנת
24פנקס עמ'
קהילת
היה
הרכ
ר'
ברורי
ק"כ בן מ Mיר אב"'ז זק' בריסק בו השר ש ICול רר Kהל )הוכ
תכ"ז
בישראל"
כרך
ששי
עמ'
שאול
שאול כיהן כבראזי לםני
)(". 1664
.99
הדב
שאול
קראקא.
"על
הגטן
בהיות
היהודי
דב
נקד,ילת
כקראקM
בדאזי
הוטל
Iבופיע
הסגר
שם
באותה
כבציג
ובוור
מםעם
שנה …
מגפה
פרזה
בעיי ועל כן לא הןפיעי לרעז ראשי המרינה של קראק" בע Jמם . .ראה יחר פוסים :
כלכן ..היססור' Mוסריוב" כרי
25שם מנקם הערה
.3
•2
עמ ' ) 35פולגית (.
מסנח חלג עז שבת תובז כהן כרב ראשי
ב'P
חנולם.
47
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
לע'ל,
כאומר
בוועד
פעול .ותי'
בשטח'ם
ה'ו
בהחלטות
שונ'ם,
בעב'ן
ס'כסוב' הקהלות עם הוועד .על
ס'גסוב'ס ב'ן הקהלות ,ס'בסוג' גבולות ,מס'ס. ,
בצ'גות הקהלות בתךו הועד ועוד עב'ב'ס שהזמן
עומס המס'ס,
אופן
.
חלוקת .
.
גרמא • 28
.
..
נומף לפעולות ד~עד דד " א שנזכרי לע'ל ,דן הועד •גם בענ'ן רשות להדע'ס
ספרtג" יהסכמית תחת פקיחי ,יאף ת'קו תקנית בג'רין "ספר'ם לא 'דע'ס
שום ומפ'ס בל' שרות רכב ' ס ואלופ'ס " ".כמעט ככל משוכ הוועד אש'ר א ו
דחן בקשןת'הס של מחבר'ם שונtג" ,לתת א'שור אן הסגמה להדפסת ספר'הם .
ה'ו גס מ pר'ס שד~עד החל'ט בתור 'וצא מהכלל להדפמת ספר'ם מתור במוק'ם
מ'וחרtג" .להלן הסגמות הועד להדפסת ספר'ס כגון אלה ".ב'ן החךתמ'iב על
החלטות היה הרב ו' שאיל ק " ב.
שנת תנ"ד ) : (1664ספר "עמןרהי שבעה" ,דרשןת מאת ר' בצלאל בז
'וס ' 1
" שלמה מקאבר'ן ,פראג תלייר "' …ב/,ז·ו' כמאות למשפט …גראמב
י"א ניסו פד" nלפ'יג" .ביו החרתמים "שארל בלא / Jא …משה ' זייל …לבןזו ק"ג
r
החנה בק"ק בואד מבורר דק"ק קראקא"
שבת תל יי ב
): (1672
"לב ארוה
w
• 29
מאת ר' יהודה ארהי ליב כו ר ' יהןעש
!l
האשק' ,וו'להרמשררף תל"ר ".
שבת תל"ג ) " : ( 1673לקט שמיאל" ל'ו שומאל פ"בש' כהנא ,וו'בצ'א תנ " .ז
בין החרתמםי " …מחור ו' ו משה ק /Iכ . !! l Il
שנת תל " : (1677) 11/המאיריח הגדילים " הרבגםי מ צ רד"א יירם די כ"ה
..
l1
אלול תל"ז.
אמשסייס.
הדספת תב"ו בלשון אשבבז' בתרבומו של 'קות'אל כל
ב'ן החותמ'ס " שאול …כן …שמה ז"ל לב'ת קאצנעלבוג' ." " i
שנת תל יי ח ) : (1678הועד שב וא'שר להדס'ס התנ"ו בתרגום 'הוד' אשכבז' ,
r
מהדורת מר 'וסף אט'אש .ב'ן החותמ'ס "שאול בן ".משה ק " בז " ל
לב'ת
קאציבלבןגין" ב .s
•
26בפ '!lולוח
שהזבוחי
חשרבוח
וכובירחך
חקנןת
תיקון
גרמו
שתזמן
בשנןת
כגין תזנית כי סיין ,תקנית נגר קנית הרבבות ככסף .נרסח סופי ל"החו
למחמ:ר גבד מלשגןת,
כסארת למספם"
סיבירה
"עי
זנרהו
המידןת
28
שם
עןב '
81
אנחונ
31
פבקס
הזרה
H
מסה
כשפה
אחר.. .
רהרשות
ו ;ר ךמ גא
ד.t2
נחרנה …
להרםיס ,הספר "' .
ב'" ,הלפריו' .הוויס ייהירח רכר' ,מ ' . 00
. 143
13סם 164הסכמה
,.,
.eo
,ל כן הסכמבו כ"'לבו
31שם lS ~ l58הסכמה גתנה יוס '1ב " ו אל,ל חי ,למ"ד זיי" ,ל., "D
בח,וש
הי ..ירשבי
. 11
30הובבמה גתגה ביריי "רט לרב תל" •Rשם ,מ '
עמ '
ר"'בבו~
יו ' שלים תשנ"ט , .מ ' ד,ן
' ?!Jפוקס .99ו, \Oו ~ המי!בר והטפר ..וט:ו רררש וגןtה בקייס …
חחרמי
זסק "IC
וכםירחר
לתת יתו תוקף להחלטות חירז.ן
יהרדיס 'יהדןת במווח R-יררפ:ו
ד 2ר:Kו .הלפךי. .. ,
סוף
י"ער.,
חתמר
בם
ח"ח'ת"יכ,
נתנה " יישבי
זיר :וו K Mייר
בסאית למשפט
תי Hח
לם"". y
48
www.daat.ac.il
פה
'"קP
לובליו
פה ק ' 'JוIרסלב.
,
ביךיר בראןכנזי,
יום
ה'
אתר דעת -מכללת הרצוג
"אדוח אל'הף' דושית כסדו החיוה מאת אל'הו בר קלוב'מיס מלובל'ן,
פםר"מ חב"י ,הסכמת ין,עד "ביום ב fב' סייז nל יי ח לם " ק בהתוידעית קדש
פה לובלין"
, 904
שנת תמ"ד ) : ( 1687התייעדית היע.ר" 'עוסלב כ"ה אליל ,הסכמה לס'
•
..מים-היים " דרישים על פרשיות התורה והמגילרת מאת חייס סגל הררביץ,
דיהרנפררט ת"ן ב ,s
שנת תמ"ח ) : ( 1688על ספר "תילוית'-צחק" דושית ל,צחק בן ר' אבול
כז מקראקא~ פסד"א תנ"א , 311
שנת
) : ( 1689כ' תשו' 'עוםלב ,
תמ"ט
"צבצבת-מבחם"
שי
צב',
למבחם-מבדל בן.. ,
הס'
הסכמה משיתפת להדפסת
בול,ן חע"ט-ת"פ ,ב'ן החיחמ'ם :
ק"ב ",
שנת תנ " א ) : ( 1691ג' תשו' 'ערסלב הסכמת הודע על ספר "ב'ח-ה'לל"
על ש"ע יר"ר מאת הלל בר נפתלי הירץ , ,יהרנפררט תנ'וא
, S8
שבת תב"ב ) : (1692ח' תשר' .. ,ב'ומא דשוקא פה 'עוסלב ,הסכמת היעד
לספר "דמרש-ובדת" םע פ'רשו " נפתל' ה'וש ב'ר שמשין מי '1בא ,םפד"א
חנ"גי . , s
רשימת הסכמות
הנ"ל מראה
אליו
גדלתו וחשיבתן ש.וותחי o
המחברים
הוב'ס שבקשו לקשט ספו'הס בהסכמית' ,ש לצ"ן שווב הסכמות בתן בעת
כ' Uסי היודע ךי /Iא שבי הרב רי שארל היה םעיל שבםי רבית ,שי להניח
שוש'מת ההסכמות הנ"ל א'ננה שלמה ,כמי כן לא 'חעה לני על חיןגר'ס
שנשארי בכתב ,,,-אשר עסקנות ,י הפעילה בוועד ובקהילות · ששות בקודש,
מבעי ממבי האפשרית להוצאתם לאיר,
הוכ ו' שאול נפטו בשבת תב"ר ) ( 1694בע'ר פיבטשיב ,בה כ'הן בסוף
ימ'ו ושם מנוחתו
זו
34.הסכהמ
בתבה
לובלין" ,פנקם
35פנקס
עדב
כבוד ",
בוtותה
שי
הסכהמ להרפסת
בזמו
אחר
שבה
ב' סירך
בהתוו iררת
פה
' . 165 ' 0
205
הזאת ,על כז
..בירם
תל""
לפ"ק
קרש
ק"ק
לזיין
הספר
שבהתריערות
"ובאשר
שמכנן ירינן
..כהגעי
תיר
זן,
תקנה
".
כאה
היא
אלול
אצלנו,
חמ " ז,
שלא
סירב
להרפיס
למיתז לו הרמבו tכהיום"' .אבל הוכטח
יזמו .. .
אז
יהיה
הדפסת
הספר
הויער
מים
שום
לו לתת
חחם
ותח
ספר
לי
כ iת
לו
הסכמה
הנ"ל,
ראשיו
לראשרגים"',
36פבקט עוב '
.'210
הסכמה
המופלגים
נתגה ..המאורות הגרילים
ב '' ' מ"צ
Pרדש בייובא זשי Pא שהרא זמן Pהלה לכל היים יים רי כ"ז אלי,
ד 3כיריי י lIרםלב א'ום ה' כ'
תשרי תובטי"ח
לם"ק
יערסלב".
שם
רי"א
יז " ר
ברער
תם n".לפ ",P
iףנ .213
38שם עףכ " 2.19המאירות הגדרלים הןבופלגיס !"מ רי"א החרתמים לכבור התררה ,להאיירה
היים יים ו ' ג' חוסרי תנ'"א
39שם ~מי
.225
נין
המאורות …
לם"p
פה יערםלב".
האנין הגיןל
המרפלג …
שאיל
קזבילבבוגין". .. ,
40ראה הירכיז .לתולררת הקהילות בפוליך" iמ' .410
4!1
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
האר
השאיר
אחריו
,
בג'ם ובת ,מהם הסתעפה משפחת קצגא'לננוגו
שלשה
המפואוה ,בג'ם ןגכד'ם ונ'ג'ם ,שהובה מהם ש'משו בקודש כובנ'ם בקה'לוח
חשובות בפול'ו ובאשכגז ".
הוכ פחנס
ק"כ
הקדרש
'יח Iד
אזכיר ערד בבי הרביעי של היב ו' משח ק"ג ,בכד השר שאול וואהל ז"ל,
הרב ר' סנחס הקדוש הר I /ד אשך בשרף על קדיוש השם בכיכר תעיר לובלין
בי'ם 'ייא א"ו ב'ום שבת קודש פושת אמוו ,לסדו שקזוא'ם בה פו·~ r.מצות
ק " '1וש
השם ".
על על,לת"דם המתועבת הזאת ועל מהלר המשפט '''ע שופט' ושע ,ופושת
תוצאתו לשו'פה ,כתבו כבו וב'ם .במאמו זה אמסוו תמצ'ת מאווע טוג' זה
אשך זעזע את כל קה'לות 'שואל בפול,ו ,ל,טא ואשכנז ומצא הד נספוות
"קידוש השם"
• 43
להלו תאוך קצו על מותו של הקדוש הוכ ו' פגחס ק"ב ד'".ה
מהכגס" ,.הגוצו'ת בע'ו טומושוב פול'ו גגגבו כל,ם אחד'ם ,הגגב תנפס
אחר' זמך דמ .בחק'וה טעו הגגב שהזא מכו את הכל,ם ל'הוד' אחד שאת שמו
אינו זירע ,אכל אם הוא יראה אותן ,י,כל לדהותך .הרב ו Iפגחס ק"ב איש
קדיש ומקובל ,גהג כל 'מ'ו לצום משבת לשבת .במ' חול ש'ב מע 1טף בטל'ת
ומוכתר תבפלין בבית הכנסת ןעסק בתורה ובקדושה .הבישיף מהכנסיה הנוצרית
בטומושוב נתו פקודה להעמ'ד את הגגב על 'ד פתח ב'ת הכגסת של ה'הרו'ם
ועל הגגב לזהות למ' הוא מכר את הגג'בה.
ובאותו ם ',שהעמ"'1ך את הגנב על 'ך ב'ת הכנסת ,לזהות למ' 'הוא מכך
את הגניבה ,יצא הרב ר' פנתס מבית הכנסת החוצה.
הגנג
הצביע
הרב
על
ר' פגחס כאש' שקגה את הגג'בה .הוכ גאסו וגככל באז'ק'ם ובל,וו' שממך
כבד של שוטר'ם ,שמו אותו בכלא ,לא הוא'לו כל השתדל,ות מצד ראש' הקהלה
ז,ד,וכחות שהא'ש הוא חף מפשע ,שא'ו לו שום עסק'ם ככלל יהוא א'ש קדשו
וטהור ווחוק בכלל המ,וית עולם הוה,
וב'ים ם"' בא"ר בשבת קרדש פר 10ת אמרך תל"ר ) (1676דת.ק"ס בלרבל,ו
המשפט
יגנזר
פסק
דיז
מית
ע"י
שריפה.
עיד
באותן
דום
הוצא
דין
הפסק
לפרעל כע'ר לרבל,ו ,בכ'כר הע'ר.
בשמעו את פסק הד'ו ,בקש הקדוש מראש' וועד גל'ל ד' ארצרת '''ע
שתךלן ,שישימו עיביהם לטיבת אשתו ,שתהיה אלמנה רכה ועברגה ,לתש"'אה
לפי כגדרה .יאשי הדער ,קדימי את צוןאתי השיאוה להגאון הרב
ר'
אריה
יהזדא ליב נ"ר משה אב"ר דק"ק גלונא.
41שם ישימת
בניו
והקהילךת שבהן
שרתר
כרבנים.
42ניסנבום .. ,לקררות היהודים בלובלין" עמ' .35
43ורייברייך ,שסררימוריבד עמ' 181-170
,
רראה א' יערי קיית ספר שנה .ז'"ס
uבית ישראל בפולין" עמ' .267-263
50
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
למקרא
בקשר
לשריפר ,ראה הרב
הטראגי
הנ"ל
מסופר
שעוך
זמז< לפני
והפס~'ך
המשפט
פנחס את אב" ר' משה בחלום .אביו גילה לו בחלום
,.,
שהוא ישרף על קידוש השם .זאת נאמר לו בבית הדיז של מעלה :
יש לך
ארבעה בנים ,כולם תלמידי חכמים ויראי שמים ועליך להפריש בז אחד על
קדשות השם .היות שפנחס הוא הצעיר שבהם וגם אינו מטופל בבניט ,נפל
על" הגןרל .אביו אמר לבנו ,שיכיז עצמו ליום הגרול והוברא.
הרב ר' פנחס ,כך מסופר ,שמר על דברי אבין ,וכל ימין הכיז עצמן לקדש
שם שמים ןלא פעם אחת היה עומד על ,.,נר בבית הכנסת ושרף אח ראשי
אצבעותין.
פעם אחד הרגש" בכך חבירו של הקרןש ,ושאל אותו מה אתה עןשה,
ענה לו ,גזירה הא" מז
השמים ;
אבי מסר לי זאח בחלום ועלי לק"ם דברי
אבי ז"ל ~. 4
44
..חסן שמולא"'
הקדוש.
נול
אמסטזזם
בראשית
חנ",ך
שם
משסים
רמזיס
בסוף
הספר,
ודרשות
להרג
ר'
",נ
שמואל
דןד אורכך
נתקבל במעיכת
נעים זמירות על ל"ט מלאכות האסורות בשבת עם ביאור זר זהב
מאת
רבינו
שלמה
חעלמא
זצ"ל,
בעל
מרכבת
יו"ל
המשנה.
לראשונה עם הערות ע"י אברהם בריק .מכון ירושלים ,תש'<מ.
'שו"ת מסה לוי ,שני חלקים עם קונטרס השמות וסדר הגט עפ"י
מנהנ
פרנקפורט.
מאת
הרב
בפרנקפורט.
מדדכי
יצא
בקהלה
הכללית
הורביץ,
דאש ישיבת דבר ירושליס.
הלוי
מחדש
הורווץי
ע"י
ירזשליס
זצ"ל,
נכדו
אב"ד
הרב
ברור
תשל"ט.
דברי יהדוה וקול יהדוה על התורה אשר השאיר אחריו ברכה
הרב יהידה הכהו קראוס זצ"ל ,רבה של ק"ק לאקענבאה חלק
ב .היציא לאור בנו הרב אדוניה קראוס .ירושלים תשל"ט.
מפתח להלכות סרפות עם ששים ציורים .מאת הרב נפתלי הופנ,ך
מהדורה
שניה.
היצאת
נצח
תש"מ.
51
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ס.
ד"י אביהם
אביהם
הנאה ממת עכו IIם
הלכה פסיקה בשילחו עריר ':מת ביו עיבד כיכבים ביו ישראל תכריכ"
אסירים ,בהנאר .מקיר ההלכה היא תשיבת הרשב"א '.אילם ק"ג/ת מחליקת
גדילה גם ביו הראשינים יגם ביו האחרינים אם מת עכי"ם מיתר אי אסיר
נהנאה ,אם האיסיר היא מו התירה אי מדרבנו.
אנסה כאו בעזרת התינו דעת
לאסיף ילהעתיק את דברי קידשם.
מינא בירישלמי ':המיציא את המת במיטה )בשבת[ ח"ב דברי הכל
]אפילי לרבי שמעין -קרבן העדה[ ,לא כן תני אף ריח רע כל שהיא יאמר
דני אילא אף רבי שמעון דמדה בזה ומידה רבי שמעין בארסורי הבייה '.,.,אי]
אילא דאף ר"uו מורה בהוצאת ריח רע יחייב ימייה במי ר IIש במצויא איסןרי
הנייה mייב ,והנא דאבוא תרתי דדךך המת להסריח וגם מת אסיר
מ"ס פוטר ד"ש
קרבן העדה[,
-
בהבאה
אןור רודי תיפתר במת עכו IIם ושאיך בו ריח
רע זהיציאי לכלבי ]במת עכי"ם שהיא מיתר בהנאה
-
קרבו העדה[ .יראה
שם בחמשIר הגמרא ובגייסת הגר"א שממכם : ..מכל מקום נשמע בהזיא דמדתר
]מת עכי"ם[ .יראה גם בתפארת ישראל '.
יעל אף שראיני שמרו המחבר מסתמר על תשובת הרשב"א ילימד ממני
שמת עכו IIם אסיר בהבאה ,הרשב"א עצמי בחידושיו על הש I /ס פוסק בשליש
קמימית להיתר .רזה לשיני בב"ק ':אלא שיש לימר דאצטריר שיר ילא אדם
לאיפטירי נכרי הקניי לשיראל שמיתר בהנאתי דלא ילפינו ממרםי אלא בן
ברית כמיהי .יכו היא כיתב לקמו' דאיסיר הנאה במת מיתרת שממרים נפקא
לו כדאיתא בע"ז' ,יהלכר בשיראל דיקא כמרים ילא בנכרים .יבמקים השלשיי
בשבת 9היא כיתב :שהרי אפשר בהיצאת המת שיהא בה צירן לגיפה של
מלאכה כגין איתה שאמרי בירשולמי בעכי"ם שהיצאי לכלבי יכף .יכלשין ז"
גם כתכי הר"ז 10הומאררר ,11וראה בשדי חדמ 12שמביא כמה ראןרת להוכיח
.1
'''יי סימן שמם ס:ע' .K
2.
סימז
שסה
3
שבת
פ"י
4
כיו"ר שם,
שאין
5
כי
ומיבא
בכדק
הבית
כיר ICה
םג
בבית
יוסף(.
ה"ה.
וראה כחזרן יחזקאל על מס' שכת זר yייא שמפרש חיפחר
מצות
קבררה.
שבת '''פ מ Nה ,כרען.
6
ם
7
שם נג ע"'כ סרר"ה מי שהמתה שלי.
8
כמ
9
זד
10
שס
עיכ
ר"ה
הא
דקאמר.
.ב'"ע
ע"כ
ר"ה
מי
קאמיKנ.
•
ה'",
יר Rסריגך.
52
www.daat.ac.il
במת עכו"ם
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
שדעת השרב"א היא כפי שד'אא כתב ב"יח ש יו דמח עןנ " ס מוחר כהבאה ,וכל
מה שכחג כחשוכה 'IIנו אלא דרד שקלא וטר'א כ ל פ' דכר' הש ואל,
נם בעל' התוספות נוקס'ם שמותר ל,הנוח ממת עכו " ם ,וו " ל בפרושם על
רי"ל דמיירי בעבד כבעבי של שיראל יזzלא מל רלא טבל דשרי בהבאה
התירה ג ן :
כראמר'ב! ב'רשולמ' ,וכן דעתם בב"ק ":א'צטר'ד לעבד ולנכר' הקנו' לש"ראל
שנפל לבור רההוא שר' בהבאה ,ועל אף שהשבות 'עקב " מנסה לחלק ב'ן
עכר " ם הקרוב לן או לא ,דוחה דברין הברכי ייסף .18
הרב חיר " א (1 8ו מסייס בסוף) ש נדפסן ע "ש הר ש ב"א
כיתב
יכן
דברר :
הרמב " 1ז
יב מ סכת
t
שבת
פ ' המצבעי שי ארהי ל התיר הנאה זו ) הוסויס הזה היה כנראה חסר בגירסה
שהה' לפנ' המשנה למל ) ,מובא להלן( "מסתפק בכוובת הרמב " (,ן וכן נם דעתם
של הרקח 1111ןהיראים 20להתיר .וכז ראה בחינוך lו ,
בדעת הריטב"א י;"ד לכאורה סתירה בין דבריו בשתי מקומות ,בחודישיו
על שבת " האר כותב :שאפ'לר במת אמר' ב'רו ש למ' דמ'שכחת ב'ה מלאכה
הצריכה לג ו פה כג ו ז עכי " Cשירנציאו יכי ,Iלעומת זאת בכתיבות 2 3היא כותב :
ואי לאחר מיתה הא אסור נחבאה דנ מ ר ש ם בעגלה ערופה וזה ברן .ר מפי רבינו
ז " ל ,עכ " ל ,ומכ'ון שא'נו מח ל ק ב'ן מת ש'ראל למת עכו " ם ,למח הפוסק'ם "
שדעתן שגם תמ עכי"ס אסיר נהנאה .וב 'י ה מצאתי פתרוו ל " סתירה" זי כשדי
חמר " ששואל איתי הקוש'א ומב'א בשם כמה מחבר'ם להוכ" ,שח'!'וש'
הריטב ו'א על שכת הם למעשה חדיושי הר"ן ,וכשיטת הריטב"א שאוסר הבאה
ממת עכו"ם גם סובר הרא IIה
1ן וב
. . n 12
יכרי
13סמרת
14
,
נשפנו..
~יכ
ט
15חX-
ד"''
סימן
18
19
סיןוב
20
סימן
21
מויה
סימן
שהשיר,
טס.
שמס.
רן כתיבית ם ~ " K
שיירי
נב.
ל ב.
סיד'"ה
סיובן
16
חכמים
כא,
דא
• 26
כרכו.
טידייה
סימן
הכי
סמס
נ.ום י נן ,
יבן
הרסב "ש
כשס
) כז
התשב יי ז (.
חסי.
קיג
(.יש)
קנד.
22זר ~ייב ,ייה דגול כביד הכריו.ת
23ם
•
•
X….,פיז " ה יב ן ל יהא לחב .
Uהשובנה לוניך .הברב'''' יהשיי
חדונ.
•
25כללםי מזרכח הרבם לכל קב .
26מיבא בשיטה ונקובוח
העוה
,- 2J
".
רכן
ראה
~ל
כחובות ס iי יי א ) יהוא הלו .lרכן
כםמ"'ג כליים
כהוראח
איסרר יהיחר
של
סע י
הריטב . .א
המרכ Xל,לי
יא(.
כS
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ובבוגע לדעת הרמב"ם בעב'ן זה ,כותב המשבה למלך ":הכלל העולה
ממה שכתבבו הוא דבדבר' רב'בו הללו ל,כא הוכחה א' ס"ל דגם עכו"ם אסור
בהבאה או אם לא באמר ד'ן זה כ' אם בש'ראל .אולם אח"כ ד~א כותב :בראה
דרבינר איח ליה רמת עכן"ס מותר בהנאה ימתנלו רגזית מן המת מיירי במת
עכו"ם וחז' לכלבו ושוברו ,ואף שסתם ולא פ'רש ,סמך על מה ש'כתוב בסמוך
מתב" דכל הכשר להצב'ע עכ"ל .אולם לא כן דעת הרדב"ז בדעת הרמב"ם,
וז"ל ":וש" מ' שלמד דוקא מת ש'ראל דומא" דמר'ם אבל מת' עכו"ם מותר'ם
בהבאה ורב'בו לא ח'לק .והרדב"ז עצמו כותב בפשטות בתשובה ":
ק'"ל דמת'
עכו"ם א'בן אסור'ן בהבאה ד'לפ'בן לה מותמת שם מר'ם .וכן בתשובה אחרת" :
וב"ל שא'ן אסור בהבאה אלא מת' ש'ראל אבל מת' עכו"ם א'בם אסור'ם בהבאה
שבן רא'ת' בחוס' פ"ק דקמא ,וטעמא ד'לפ'בן מותמת שם מרש ,מה התם
ש'ראל אף כאן 'שראל לאפוק' עכו"ם שא'בם אסור'ם בהבאה.
גם הברכת הזבח" מקשה על דעת הב'ת 'וסף וכותב :ולא ד'עת' אבא
מצא לחלוק אדבר' התוס' לאסור אפ'לו מת עכו"ם בהבאה I ,התזס' כתבו
בפש'טות בל' רא'ות כא'לו הדבר ברור בע'ב'הם שהוא ןרבחר .ע'וב רא'ת'
…
שכז
בשן"n
כתב
הרשב ' Iא
יהמעללו
ואיגרא
יראה
שם
ברירא
דאיבן
לחשרב"א כ"כ בפש'טות לאסור רק דחה להשואל רא"חו בב'ר~ר מהא
דגזיהר שמא עישה וכר להתיר מת עכו"ס ע"ש ,ענ"ל .וגם הברכת הזנח מביא
דאה" מהגמ' בסבהדר'ן" מדוד המלך שק'דש את מ'כל במאה ערלות פלשח'ם
ווכתב :ול,כא למ'מר דשו'בהו גוסס'ן כדאמר ברש' מסכת בז'ר גב' שמשון
ע"ש וגם '''תח תרגם ןקטל חד וכו! ובסוף דבך,ו חוא אומר :וצמאת' להרב
בכסף משבה שכתג בם /lה מהלכות ערכיו דין יז אמה שהשיג הראב"ר ז"ל
אהרמב"ם וכ' מה ש'וח האדם כאשד 'סור ראשו ואפ'לו לכלב'ם א'ונ
שהר' אסור' הבאה האו עכ"ל ,וכתב הכ"מ ז"ל אלו לא הה" קשה אלא
הו' מתדצ'ב) דבעבד שלא ק'בל על" ז' מצות עסק'בן דבכד' הוא וא'בו
בהבאה אלא ש'ראל דומה" דמר'ם עכ"ל .רהד' דבד'ם אלה סותרש
ראו'
מעבד
אסור
לפסק
השרב"א בתשובות ולפסק השו"ע ,וצ"ע ועד להת"שב בד'ן זה .אחר כך מצאת'
ב'רושלמ'
דשבת
פ' המצבע' …
והר'
ל'דהא
דמת 'עכו"ם
מבואד
מותר
בהבאה. ,וכן דעת התוס' בפש'טות כב"ל ע'קד ודוק ,עכ"ל של הברכת הזבח.
יראה במשבה למלך" שגם מתמה על הסת'דה שב') מה שכתב מר) בכסף
משבה ומה שפסק בשילחבי הטהור ,זמתרץ בדיחק.
•
( 27הלכרח אבל פי" ,הכ" ,x
28
שם,
29
'"מז
–
•
30ס'10
.
תשמ,M
תתקעם
32
33
העוה
-
)תקמח(.
31זבחיס ע Kע"ג 'ייה ובטריפה
יט
.. . .
-
.
.
הראה לי יז 'rי הדגול הגה"ך משה שוכאבי וסליס".N
ע"ג.
.27
54
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
וכו פוטקים הרבה אחרונים שמת עכו"ם מוהר בהנאה,
הנקורןת
הכm
הכסף ,35
סיפר
החתם
שיק ..' 7
והמהר"ם
36
ינן
ודס,
כותב
תדש ",
הפרי
הגר"א 8ך
בתשינות הרשכ"א דפשיטא לי,ן ראסרד ,ומסכם שהרי התוס',
)בחרדישיך(
הרשב"א
החירו וכו בירושלמי,
והר"ו
וכן משמע
שאיז
הרמכו't
בגמ' טנה'
יט
ע"ב אמרינו דחזו לכלבי ןלשונרי.
ועל הגמרא בטנהדריו שמביא הגר"א והחדי"א ",דנים גם המשנה למלך
הנ"ל רגם העיב"ץ" כי מפשטוח המקרא והגמרא משמע שדוד המלך כרח אח
ערלזההים אחרי הימתה יכן מפרש שם התרגזם יינתן "זקטל" .ואולם החשובה
מאהבה ~ tכרתב יההיא איכא לאוקמה בבשר הפורש מן החי שאינן אסור
בהנאה ,ואע"ג דכחיב ויך מהם מאחים איש ויכרות אח ערלותיהם ,שמא לא
הרג אותם מחחלה אלא הכם שוק על ירך והפילם וחתך ערלותידס ,קיים שמחו
שדרר הבנאה ,וכן אצל שמשוו יכן מיבא
דאיכא הכאה סהם לאי מיתה היא
הברכת
ברשי
עכ"ל.
הבחבקין ",
רראה
ש"מ
כל היכא
מה שכתבתי לעיל
בשם
הזבח.
גם המראה
בהנאה ןכיתב
פנים,
בפיחשן
בסןף דבריי
על
אחרי
הירישלימ ",
שהביא שכן
מסיק
גם דעת
שמח
עכי"ם
הרשב"ש
)בנו
מותר
של
השרב"ץ( ..שהבאי בשם הרמב"ן ז"ל יכן דעת הרשב"א כאן )יבתשיבה לא
החליט בדבריך כלום( :ינמציני למדין דהתסר' ורוב הגאונםי פסקי כהירושלמי
והרמב"ס סתם רבריי והתיהמ על '''בה שכתב אסור בהנאה עכ"ל.
יכן פיטק האגרות משה" שיש להירית לצירך גדיל כלרפיאה כהמתירין
בהבאה במת עכו"ם .והגרא"י הכהו קיק ז"ל יעיץ לקנות גוסוח .של נזכי"ם
יראה גם בשן"ת
למטרה זו ,411
יבעי אומר
, 47
•
34
''''וי
35
זי"ד
כקינטרם
טיןמ
36שי"'ח
"',ןי
סרייח
ין"ר
37
Kחרין
שפס
טלמן
סע-
עם,
.א
סלמן שלו.
שמס,
סימן
'''' 38יי סלמו שמם ס" .It
39פתח ,ינים על סנהזריז יס ע"נ ד".ר יזוד סבר.
•0
דסובו
מזו.:
41
סלמן
זבז.
42
סהנדרין
פז
43ב'"ק '"םX
44
סלמן
תקח.
45
יו",
x"'n
דב.
היי.
טלמן
'ייה
רכס
יו :K
ענף
46רנות הכו סימו קזפ ,ובן
דאם.
•
ו.
כותב
השומת ישביל
נוברי nייו -ין"'ר סיונן ים.
47ח"'ג סיונן כ )אובת הגרב" Jאבא שאול שלים"א( וסיונבים ב-אכב )מאת ·הראש"ל
שלים'" .CX
55
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב חדי"א דן באריכרת בספרר ברכי ירסף" רכן בפררשר על הש"ס ",
רבספרר שי~רי ברכה" הרא מסכם :המררם מהם דהתרס' הררמב"ן )רק בדפסר
ע"ש הרשב"א( רהרקח רספר יראםי כלהר ס"ל רמת גרי מרתר בהבאה ,ארלם
,
בסרף דבריר הרא כרתב :דאע"ג דאשכחן כמה גדרלים דשרר בשר מת )עכר"ם(
מ"מ
הבבאה,
דמרן
כרין
בפיררש
אסר
מן
רשי
הראש~בים
מלאבי לבי להתיר עכ"ל :רכן כרתב המסגרת השרלחן ":
במי
לא
דאסרר,
ראמת אגדי שהיה
בעדתי להתיר כהיררשלמי ררבבן תקיפי הב"ל. ,רבטלתי עדתי מפבי דעת עלירן
הרב חדי"א שלא מלאך לבר להתיר בגר פסק מרן אף שכל יקר ראתה עיבר
רלדעתר ירתר היה ב"ל להתיר ,בכל זאת למעשה לא בטה מפסק מרן.
מצאבר הדבה אחררבםי
רכן
שארסרםי
כדעת
]כי הלא
מרן ,רהם הרמ"א
אירנ חרלק על פסק המחבר[ ,הלברש ",הרב פלאג" ",הקיצרר שרלחן ערךר ",
העדרך השרלחן ",הזבחי צדק" רהחלקת עיקב ".רראה גם בקצרת שהרלחן ".
עקיבא
ורבי
מגיא
איגר "ב
בשם
שן"ח
גינת
ירדדם 60
בהאבה אף שלא כדרך הבאתן רלציךד חרלר" רכן כרתב
רמת
עכר"ס
הפמ"ג ":
אסירםי
אבר אין לבר
אסרר.
רבכל גררבי
אלא דברי המחבר לקמן סימן שמט דאין .חילרק
.
.
ארלם
האיסור
ראה
היא
בפתחי
רק
תשרבה" רבצבי
רכן
מדרבנו,
כיתב
הט TI/
לצדיק"
6-L
בשם
שכרתבים
הרא"ש ב ,8
שבמת
לכ"כ
עכי"ם
הרעב"ץ
, 118
•
48
9
יו",
סזמו
. .39
&< העהר
50
סמס,
ין"ר
טימן
קעה
שםמ.
ע"ג.
51
דף
SZ
זי"ד
,53
שר"-ת
54
סימן
קזז
''' 55יי
סימן
שמט
56
יו"'ר
טזםן
עט
57
חי-א
סדמן
פי,
S8
טיפן
סימן
שמס
ביי
חיים
סעי
סעי
.א
סימן
זו,
י.ב
סעי
עס'
ג.
•
ז.
חי,
59חוירשיו
על
', ….
סרמן שמט I
שזבר הסאיו בהנאה פשיסK
60ח"''' Kוי בלל וז טיפו
''' 61ךי
סיפן
עט
62יו·'
טזמז
שמס
63יו·'
סימן
עס.
ס"P
64
שם
65
כתוכות
66
סימן
''''ש
,
"tIק
ס"ק
וראה
יאפילך
םב
בדרכי
'",י
משה
סיובן
זניק
שםח
לרפואה Kסוך.
,
.
ו-ה.
.
ג.
"'
••
,
כשוחב
'.
..
.
• ·· ..
.' …..
".
'.
ג.
ס
מא,
".ע
יוהא
סימז
שם
•
דם,
שכרתב
שקרוב
הרבר
56
www.daat.ac.il
פאילו
ני V1רKל.
·
'.
אתר דעת -מכללת הרצוג
דועת הש"ך שכוחב ":אבל כשר המת אוסר אפילו כהנ ; /Nדכר תורזי לכ " ע
ובדלקמו בסימו שמט עכ"ל ''צ ' ,lכי הלא t!,ם בנקוה"כ הוא מביא דברי החוס'
שמת עכו"ס מותר בהבאה ,וצ' Iל שמה שהוא כיתב שאסור בהבאה דבר חורה
ובו א"יר החשובה מאהבה" ומפלפל להובחי
דמובר על מח ישראל דוקא ".
שגם עדת הרמב " ם היא לאסור ; יריהה אח הראיה מהירישלמי בכיחכי דכרןבת
הירושלמי קאי חפחר במח גוי וגוי איגו מטמא באוהל לר " ש ,לפכיר לר " ש
לשיטות לא היי הוצאה חשובה דהאי דמת הרי הוצאה חשיבה דוקא לפי
להסיר הטומאה
שמטמא באוהל ןא"א
ע IIי הרצאה
אלא
עכ
גמירה ,
II
ל.
ראנר
הדל אינני מביו את דברי קודשו ,הלא כחוב מפורש והוצר~ו לכלבו ן אמנם
הוא
מציז
כמקום
שכתב
בחדישוי
אחר
כאריכm
כדי
•
להתיר
הראחי
אח
מהירןשלמי ושהם שבאים בספר הורה גבר ,ואיו הספר נמצא '".ת
ואחרי כוחבי שורוח אלו בע"ה ,אשאל ולא אבוש כי חורה היא וצררי
אגי ללש,ר כי אינני מביו שלא אף אחדמכל הראשונים ואחרונים הנ"ל ,שכל
הש " ס החי כמונח בכיסם ,מ Iכיר גמרא מפושרח ללא סוחר על משעה שהחי.
וזה לשוו הגמרא ":א"ר יהוהד אמר שמואל .מעשה בחלמדייו ' של רבי
שימעאל ששלקו זונה אחח שנחחייבה שריפה למלר .בדקו ומצאו בה מאחים
יחמשים ושנםי ]באו ושאלו אח רבי שימעאל כמה ' אברים יש באדם ,אמר
-שיטה מקובצת בגליוו[.
מ;ם רמ"ח .אמרו לי והלא ביקבו ומציני רב " ב
אמר להם שמא באשה דבקחם שהוטףי לה הכתוב שני צירםי ושבי דלתות.
עכ IIל הגמרא ,וראה בש ,ו"ת חתם סופר 1ז שכותב שהאי שפחה עמלקית היתה
דמוחר בהבאה או אפילו כנעניח של ישראל ,עכ"ל .ומלבד הקשייא איך שלקו
אותה תלמדיוי של ר' שימעאל ]ימרך הבך אשי חי כותב : 12נראה גזידח
רמ.לד היחה שגזר עליהם שהם שילקי את הזונה ילכד לפי דרכם רצו ללמוד
דבר לעניו הלבה שמונ אח האברים שלהו ,ארי בדקו אוחה אחיר כן כדי לטפור
"עצמות ,הלא זה מצוה הכאה בעברה .מוכח מכאו שאיו כאן עבירה
זבבז
ומת עכו"ם ומתר בהאגה .וצלע"ב.
אפשר
ואולי
זה
לומר שבמקהר
ללימוד
שניגע
תורה
היה ' מ mר
להם
מכיזן שמצוזח לאו לחינות ניתנו) .זראה הערזתוי של הגשר"ז אויערבאך שליט"א
בסףד המאמר
הערה (,א אולם כדיוע ,זה שניז כמחולקח הפוסקים אם זה
-
רק בדיעבד או אפילו לכתחלה ".ואפילו לפי דברי המתירים לכתחלה ,מאי
'.
61
יו·'
טימן
עם
"'םP
ב,
-,
… -
•
68ובםי ''''יבו הגרי '-נירכייט לסי"סגt
69
טיובן
•.
זוב.
Oך ככורות
מה
. • ..
.א'"ע
1ך '''',י טינכן של. .,
דב .בספרי בן
3ד ארה
בשרי
-
'." '".
•
-.
•
••
•
•
. . . ,.
. . .. . .
•
.. . • -
•• ·
• • .. .. ..
• ·
•
•
.
··
'
·
·
·· ·
היודי' על בכורית.
חונר
אפרים סום סע' · ז
מ"ס
ר:ב"
וקזה
מכפיפ
המטה
סp-
סימו
ט
פו ;
-'.ו
משנה
כרירה
טיונן
תקפי
ס '"p
ככ · Jונטה
.
57
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
שגא מל,מוד הופואה
אף שא'ז
)על
חובה
ופואה ",מצוה בודא'
ללמוד
קעבד' (" שאסרו במת ש'ואל )כשא'ן חולה מסוכז מאותו מחלה לפג' ( Uגם,
ב'ן ה'תו ,מטעם שא'ן גהג'ז מהםת ! וא'ן לומו שא'ן כאן עג'ן של מצוות
ללייג מכיין שהוופא''' ,ע הג'תוח ' Oמתקדם במקצוער מבח'בת כספ' או כבדר
וכו :כ' כשא'גו גהגה מגוף רבו האסוו אלא שהא'סוו גרום לה'גות מהה'תו,
בכה"ג מאו' שפ'ו מצרוח לל יי נ לכ"ע ".וב Uסף ,מה אם כן הואה' מדרד
המלך שקד'ש את מ'כל בעולוח םלשת'ם ,הלא גם שם אפשו לרמו שמצווח
לל"ג )וואה העורה'ר של הגשו"ז או'עובאן של,ט " א בסוף המאמו -העוה ב(
ואפילן אם באמר שמעשה הקרושין היא רק הכשר מצוה כמו שחיטה אי טבילה,
.גם באלה אומו'ם מצוות ללייג .כפ' שמוכה השד' חמר'" .וכן אומו'ם מלל"ג
גם במציות שאיגן הכרחיים כגוז ציצית
פן"ר ,So
במצרות
,כן
13
או הקדש ,19
וכן אשה מצוהו על
דרבנן &, 1
ושמעת' שאול ,מה שעשו תלמד ' 1של דב' ש'מעאל לא גכגס בכלל להגדרה
של הגאה מא'סוו ,מכ ' Tן שהם לא גרמו לשםו ש'נו' בגרף המת בזמן שמגר
את מספו העצמות .וגם זה דרחק ,כ' גם להסתכל בזמן שאחר'ם מנתח'ם את
המת לשם ל'דרמ הופואה )ולא לשם חולה מסוכן הגמצא לפג'נו( אסוו ,כ'
ואפיול החלקת יעקב ~ 3שלכאורה התיר ההס תגלית
גם זה בקרא הנאה מן המת ,82
בכיחבן :יה"ב כייו דלימיד חכמה זי ]רפראה[ מציה האי יאיבר עןשה שים
מעשה רממ'לא מתהג' ושמום הכ' רמתו .בסוף דבו'ו כותב שזה כן גקוא
הנאה מגופו של א'סוך ,ואסור .לעומת זאת ההר '''בצ כן מת'ר להסתכל
74
שו"'ח
אגריח
'·ו·
משה
nייב
טימו
רכס.
ד sסו"ח הרשב" x"n .טיונז תסי Iשו"ח חלקת יעקב K"n
וחנ,
שניתב
לסרוח
מהר M:ןי
,ראה
אחריה •
בספר
טימן מר ~
חסיריס
)חכרת
שלאת י~ב Hז טיזבו
מ pי!'
nתרטס ,שכותב על "חר שםחד ללמוד רםואה שמ Mיהרג חילה על ידו
ללמדו ול,וסר" ראינך ,ושה ולומ,ן
מה
וסאמר
רכ
הרני
כאילו
אתה כן הרבת · Kוח.,
רראה
נרדסים(
-
סימן
בייו שיכולת
שכח
פכ
ע" K
לכריה.
6ך וסנור המלר פ"ח Iכהלכן nלילב ה"א ,ייה יאחר ;
וראה גם כחירווסי הריסב"א על סוכה
לא 'ייב ה·' והאמר.
ךך ח"ס
78
םם"ג
,ברי
ףcנוו:
חנמיס
יeמו
סימן
"'Oק
Mי
79ירוסולמי םהנוו"" M"C :ה
מס,
יב.
מרהא
פניס
•
,ייה והקרוס.
•
•
80שוננה ללונ ,הל' .ישרת ס"'ה '"ה Kר"ה יער רסברת הר '1Cוס .
.
81העיה •79'" 78
Sג שי"ח המי"ם
שיP
'"חM
סימן
ג
83 .חK….
סימן
פד.
''' 84יי סימן
',ס
רעח.
.
'""יי סימן וסרמ יר Mייחי מיו"'ר סימן רב Mסע ' ' I Mבל בי על Kבלו .ח
יב
ס"•3 P
ייהא שם
כמילואים
)ורהא
58
www.daat.ac.il
כ, Mייח
סימן
שי
בוסעיי
חשוכה
ס" Pג
אתר דעת -מכללת הרצוג
מכיון שזה בקרא גרם הבאה ולא שבהבה מגוף האיסור .אולם דומבי שבמעשה
כי הם ספרו
של תלמדייו של רבי ישמעאל גרע טפי,
את
מבין העצמות
מומילא עשן .מעשה בדייס בגיפת המת )וראה הערותיי של הגדש"ז אייערבאו
שליט IIא בסוף המאמר
-הערה (.ג יראה ב' TLו"ת הרדג/ון
85
שכותב שגס מה יקי"ל
דקול רחי ומראה אין בהם ?>:עילה ,זה דוקא כששומע קול כלי שיר או שמריח
ריח קטרת אחר שעלה תמרתו או שהיה בר של הקדש דלוק והלר לאור~ ,אבל
אם לקח כלי שיר של הקדש ובגו בו או הקטרת והריח בר או הדליק מבר של
ואפילו
הקדש וכיוצא ,בדברםי אלו שבהבה מגוף ההקדש ,שי בו מעילה ,עכ"ל.
,
אם באמר שמעילה ליכא ,הא איסורה איכא "'.וראה במשבה ברורה" שאוסר
עוין או קריאה בשבח במכחב שהובאה בשבילו מחוץ לתחום כי בהבה הוא
מדבר הא Wר .וכן ראה בשו"ע" שאסור לשמוע כלי שיר של אלילים או
בבוי אלל'יס שבהבה בראייה.
iלהסתכל
ואם כן עדיין בשאר לי קשה ממעשה של חלמדייו של רבי ישמעאל,
rn
שס בחסח יאיר עיביבו
בתורתו.
הראחי אח הכחוב כאן להגשו"ז אויערבןא שליט"א שזכה אוחי בהערותוי
כדלקמן וברןו
העהר
שבחר בהם ובמשבחם.
א
א"א לומר זה דא"כ יהא קשה מחלמדיי ר' שימעאל אהבר ארמראי
·מצוות ליהבות
רסב;ו'
ביתבו.
•,
•
כ
·טהרה
שאבי
חשיב
התם
דהמקדש
באיסררי
הבאה
אינה
מקודשת
מדשם
טעמא
דאיו
זה
•·
ממון.
טההר
·
נ
בגמ' ב"ב קבד ע"א מבואר שהלוקח מותר אפילו לגוול את המת לבודקו
אם הביא ב' שערות לדעת אם הבכסים שלהם אע"ג שדואי בהבים מזר .גם
חושגבי בהא דפילגי אם סימבים עשוייו להשהבות לאחר מיתה וכן בשאר
הדבירם דתבי בשלהי יבמוח מסתבר דלא סמכו על אחרים אלא בדקן בעצמם
וסגcום ,הסתלכות נשבח
ח'י'
יי.י
85
סיןוב
86
פסחים
סיפן
יט.
רזז.
כר
»י.א
87או""
סימו
שז
'''וי
יסונן
קמכ
88
-בשם
היעכייr
סימן
מא( ; וראה םנ
בוסו·ת
ישכיל
עביי
סעי
'עס'
יד כיך".ל
סי,
,אה
סוג ,בשם
הגר",א
… – -
59
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
לבדוק את הדבר וכמו כן לבדוק בסימבי המת כדי להתיר את .אשתו ודאי
מותר לכו"ע גם למ"ד מצוות ליד~ות ביתבו ,וע"כ דכיון שאין זה להתלמד
מקצוע
אין
זה
בגדר הבאה,
חשיב
אגכ בתעוררתי ריש לדון בהבאה של ספירת האיברים וכרומה הרי השיב
דואי שלא כררך הבאתן וכיון שכן יתכן דדוקא בישראל
שח"בין בקבורתן
הו"ל בכלל הבקברין רעפרן אסור ,ומבואר באחרובים רגם שלא כררד .הבאתן
אסור משא"כ בשל בכרי שפיר מותר בכה"ג לצורד מצוה ,עכ"ל של הגרש"ז
אויערבאך שליט"א,
בסיד
בית המדשר הנבזה להלכה בהתשיבזת
ירשו'לם III -עלבים
יצאה לאוד החוברת
דיני הכיעור כשכיעית וכשמינית
מאת דוד נרולשטזף
החוברת
כוללת
א.
חובת
ב.
מקומות
הביעור
החיביים
ג.
דבירם
ד.
אופו
..ן;
בירןר
ו.
צורת ·הביעור
ז.
הפרקיס
הבאיס :
החייבים
קביעת
ידניס
הניעור
בז.rכני
הנוהנים
"
נכיעיר
זםו
מעשי
בביעור
הכ'עור
•
למעשה
לאחך
הבעיור
•
המען
.
להזמנית:
הפכוו
לחקי
החקלאות
לע-פי
החווה
ב tת המועצה נחל ושרק .'T' ,כניוביו
60.
www.daat.ac.il
• ·· . ..
.
•
•
,
.,.
.
-.
,
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
קיבר
מאי,
,
והמסתייגים •
שיטת תורה עם דרן ארץ
בחיברת תמזז של "המעיו" התפרסם מאמר ,ערי עטן של הרב יוסף
ברייער ע"ה ,ימארמ זכריו של בו אחיי .בשבי המאמרים שיטת תירה עם דרך
ארץ
תופסת
המקום
את
הרב
המרכזי.
במקום
ע"ה
פובה
אחד
בצורה
ברורה
נגך וכתגבדי השיטה .מאמר הזכרון רע.ור יותר מאמר ב"המעין" גליוו תשךי
תשנ Ifה. ,אשר אלין מתיחס
ריבם
הכותב,
קטגוריה :
הם
על ספסל
הנאשמרם
יושבים "הבו mים מו הדגל" ,בית יעקב ,אגודת שיראל ומועצת גדולי התורה.
כל זה דורש תגובי"
הדגשות מראש :
שלש
.1דמותו האצילה של הרב' ע"ה :
גד~ל בתורה
ובמדות ,מחבך בחסד ובמחצית השביה של חייו בובה קהילה לתפארת ,אשר
היתה עגו הצלה לרבים אשר בקלעו לסביבה רבת הסבבות ,מי לא יכבד את
זכרן ושמר .לכן במדה שאני מתיחס לדבריו הרי זה בנחיבת צ"ע או צע' fג,
כמו שבהגו חמדי גם כלפי עבקי רוח .הצו "אח א' א' תירא לרבות תזו""
מחייב את כולבו.
זכותה 'ז:לתעד"א היא למעלה מכל הערכה .בחוברת תשרי תשל"ט
.2
,
הזכרתי
בקצרה
שלמה אם
לא
את
האדקמאים,
נןכיר
את
אשך
זכויותיהם
קדשו
,
של
שם
אנשי
שמים,
המסחר,
התמוגה
חניכי
תההי
לא
אשר
תעד IIא,
בחייהס ביושר דרכם קדשו שם שמים ואשר בטו עול לעבודת הצבור.
זכותה של תעד"א ביסוד
•3
בית
תבועת
כדוגמא ,לחבוך
יעקב
הבבות
יזכותם של חביכי וחביכות תעד"א בביסוס תבועה זו מי יכחישו ! 1ועוד אשוב
לבקודה ,זו.
לגופו של עביו :הרב ע"ה )עמ' (24
מדבר
על "הבורחים
הדגל
מו
המצטרפים לרוב".
בו !
הם הצטרפו ומצטרפים לררב :
לרובם ככולם של גדול ,החורה בארץ
רשמא גם חנוץ לאץו ,הגדרלים הנ"ל בותנים זכרת בכררה לחזר ,לת"ת זל,שיבה
עביר מי שהיכלת בידו .יהננד להסביר :
כאשר גאתה העלהי של חרדי גרמביה
'''אל משנת תרצ"ג ןהלאה ,לררכם הית המעבר מבית
ת"ת בשפת ידייש קפיצה מסוכבת ,ודיועים מקריםלטיבה מיסדי ביה"ס חררב בירישלים] .בברגע למרסדות
אין לי דייעה מספקת[ .היכולת להכביס את הבבים
הסער האירזפאי לחדר
של כשלרו .לכו וכורים
דומים במקרמות אחרים
לחדר תלוהי בהרדהות
בפשית של הבית איש ואשחו ,עזר כבגדו ,עם מקום החבוך החדע '.ברם רכורות
,
•
א.
במאונר
ילכן על
ב.
זה
בזכרים
( I.ישי Q
כילם ( I.בי כוחב
רכים
", ..ה"ע
וגם
אשר
כבך
בבוגע
יאםנ
לגרולים
אתגו
אגי
פה,
ונסתפק
אין
כרשותי
בתואר
לחרריב,
..רב",
אבי 1מסס מובאות כקזיר ומכקש את ה = j:ור .לראות את ה 1ססוח כשלמוח .כמקירם,
]6
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
לטוב אותן האמד~ת ,חלקן ע"ה כבו א'בו אתבו ה'ום ,אשו מצאו את כח הבפש
לצע,. ,ז
ראש וארשון "לבוחן'ם " ,אם לא לפ' הזמן אבל לם' עוכו הן rהוב
'.מ .שלז'בגו .כ"וע עד עלותו אוצה מווה הוואה בפובקפודט ומגדול'
המירים בישיבתה ,ואילי פחות דיוע ,שהיתה לו יידעה מקיפה בכמה ענפי
דמע .והוא ,הרב שלז'בגו "",ע עם עלותו אוצה הכב'ס את בב'ו לת"ח "עץ
חייס" ,הווא יההולכים אחרין מצאו ב"עז חייס" עץ חיים,
כבר בתח'לת המאמו הדגשת' את זכותה ההסטור'ת של תעד " א ב'סוד
תנועח
'עקב
ב'ח
ואח
חנ'כ' וחב'וכח
כזוח
תדע " א
אשר
עזח
בבב'נר.
אמםנ
א '' 1תכן להס'ק מזה שחבועת ב'" 11צר'כה ללכח בש'סת חדע"א לכל פרט'ה
עד לח'קו' של "ש'טח פרנקפורט " ן ב'ח 'עקב הו ב>1tל,ו רהו בארץ עמו
ידעמר תחת המרית הרוחבית של גדולי החסידות ישל גדולי ראשי הישיבות.
הם לא הסכימו רלא 'סכמ'ר חלקר' זה .חבב'י רחב'כרת תעד"א ,עוור'ה של
שיה
שבירך
הביבז
עווה,
את
זאת
היטג.
ובזה אב' מג'ע ל " מלחמה הטוטאל,ח בנד ח Uר של חעד"א מצד ובב' (!)
אגודח ש'ראל " )עמ' (. 26ד,כובה להחלטה של מועצח גחל ,הרתרה בענ'!
המכלל ",ד " ו בור'אר מוסם מדבו' דודו ,שבמארו בחוג מצומצם ,ומדסמם לפ'
התשרמוחו הוא ,והבנ' מעמ" אח דהבו'ם על ד'וקם :ההחלטה הב " ל לא
פווסמה אף םעם בערת! מצד אגודת ש'ראל
]אזנ סופו'ם
,ם'"!רז נז'ח'ל>";:
באנמ'זנ" של גדול' התזרה ,דאגו לפרסוומ הר' זה עב'בזנ[ ,אלא מוזכ החבוך
העצמא' בתבקש "'ע מועצח גדול' התורה לעווך חוזו לבת' הספו ולס'מנו'וב'ם
של ב'ח 'עקב ,שאסוו לשרם מווה בבת'ה"ס של ב'ח 'עקב להשחתף בוyרס'זנ
אי בשעירי Dשל המיסר הנ " ל .א'וכ ההחלםה הנ",ך היתה מיערדת בדאפ iביעי"
למוסדות ב'ת 'עקב.
בהירות :
ליתר
הטובה ב'רתר
-
אם בפרנקפורט או כביר 'רק
-יהיה מי שיה;ךר בכובה
ה'ה פותח ובוסד להשחלמרת לבנות חרר'רת ,רהומסד לא היה
עימד תחת בקורתם של ובנ' קהלת עדת ש'ורין בפונקפווט או בב'ו'-ורק ]בע'
16אבר קורא'ם שהרב ע"ה עמד בואש מרסדות הח'נךח של קה'לתו[ ,האם הרבב[)'
בוייער ע ה ,האג הוכז ,היר מסכימים לרמסד זה עבוד בבית קהילתם ?' ! וזה
מה שעשר גדיל ,החיהר בבונע לקהי'חס ,ה'א ' ב'ח 'עקב.
/l
אגב ,אם יטעני כי הדגנים בדייעד Yיי ה דאן את הלמןך בא ו ניברסיטה כרצוי
מאד ]בבוגע לבנות א'נב' "דע[ על'בו להבח'ן :הבכנס לאונ'בוסיטה 'ודע מארש
שהוא חודעף להשפעוח בלת' רצו"ת בגדן הוא צו" להתגוב! .לעומת זה הנכנסת
למוסד לבנות חרד'ות ' בותנת את האמון שהכל שם "גלאט כשר".
יזאת היא ה" הסטןריה
ישראל".
על ההסטור'ה הב " ל מתבססות מסקברח' tשל ד"ר ברריאר כלפ' אגדות
ש'ראל בשב' מאמר" .בממאו בשגח תשכ " ה א Uקורא[)' עמ' , 17שזקב'
הרבג'ם נב"'-ורק רב'ר 1של,ם לא השתתםו נכבס'ה הגדרלה .עכ " פ מו " ר הרב
If
של "המלחמה הטיטאלית
62
www.daat.ac.il
II
של "רבבי ) (tאגידת
אתר דעת -מכללת הרצוג
מ .איעירבד ע"ה ,אשי תעד"א ,השתתף בכגסיה הגדילה החמשייח ייכולחי
דל~סיף דוגז עובדוח על יחסו לאוג''' ,לבית עיקב ולחגןו העצמ'. I
גם השתא בכנסהר הגדילה הששית השתתפי אנשי תער " א מארה IIב ,בין
המשתתפים אשיים התיפסים
החגוך
עמדה מוכזית במעוכת
קהלת דעת
ל';!,
שיירין·
חכליח דבוי אלה היא ,להעמדי אח העגינים על דייקם ומשמעי תם .אם
-
נם הקירא יבין
זה יהיה שכרי.
הירני מנמה יענות לע הטעניח הנ"ל.
וכרתי
נc
כל
שי
ללתכ
יהןרי
אף
לסי
של Mכבתתי
שיסת רבי
נהיואי
שבזילם ויאני מלמד אח בני אלא תורה ….
שוסת
תורה
אכו
בראץ
ישיבה
הרב
יארי !
שלןינגר
יחיאל
ן"ל
חלוניס "רריrב ואנשי תורה עם
חניכי
החדש ישינו .יברר
הקים
ארץ·
דרך
כוונת הקמח
חירה עם זרן
תא המIבkריס
..מגיח
עם
אבי
,רי
את בל
ארץ
מפוארת
הנדיבזם,
קליקה
שממנה
הישיבה היתה
אומנות
להס.
םג
זמחן עשוןת
כאן בישוב
להקים
,ל הרב שלזיגנר rל'"
ארז .קשה להסתמך
כזי
יחת בריזוד .מן הרלב !
ב.
תורה
חיים 1 Kתו
IIIלה
הם
הלכה ככזירח
בח Pלאות
כאילר
ב"'ה גדןלי
תלםיוח
תל
וברת
מפותחת
וונזדרת.
בנרגנו
לשמירת
חיים
עז
ובטפחת
נגcסי תורה נום ורי
ג.
ש ICליהס
של תרוה עם רור
לימרר בישיבת
המזי.ות
תורה ,נינהים
פוניס
נגי
"ו.Y
גדויי
אבשי
"וז ,מרנו,
המציית
התלריות
מהוה מנינוה
יעה
כזו.
הדיי ,
עדונ
להיות
נוץ
ישיבת
Kי כמרבז .לברוח מו
גייויי וסיזגת
חרדיס,
וסןאה
ובן
בארץ.
מורה
חייס
הרלג
כרי
עץ
לקבל
חיים .גדילי
הירכה
פחררן לבנויות
יפסק
מסובכןת
יש
לרחות
בתוקף
את
הרנוה
ורר
לאנסי
מרנו סרמרי
תורה
נושו
וגירלי גדיוליה
רבות לוננוז
אפסר בכל מ pומ.
יוeן לעפם כחרמרת התזמילה שהתנהלה גנר המכללה " .חרי לב מה שבנוסה ,ל Mרפה
בחוז לארץ,
שכמכללה
לטזרו שזה היה
ןס הכל
לומדים אפיקווסוח ובוית החרשה ? ירונו לי נול בחררה חררית :גחו "ל שבעקבןת
Hהכהרות"
-
חןזר אחר .וכי לא הפזיר שמוזןת,
שקבלה לוז הלכה למכללה .ואכז ,היא לומרת
ר.
מד ביקר בכנסיה הגרולה רמי לא
מרוז שיטת ותרה נום ררי ארז
כקהל
לרב
באירת שוראל.
ייסף
כררינור
טנונה
ז"ל
היתה
נוקרונית
והיא
הט יק
-
כשרה בזמן "
זי
בנcיו וכזנירת"מה גם סבר הרב ש"ר הירש,
מסקונת,
הרסה .
כי ובזניין .מעניינת היא הסאלה
קטוביY
הינולחה מנול
זובה
של…
כנות כמכללה
זה לא כל
םב
זפי
למררת
יאילי
היום
…המנויו" .
הKנכ
הי Kאסררה
נויברה
שכרכר,
Iי
לבוא
הכאיבה
הי ,M
שהרי
נומרר ל Yנורש לירהת שיל ארכרת ישראל .הרב
ברוינור ז"ל ביקש לא לנר" וח מן הרגל ,איש נול מחבהו ואיש נול רגל" וכל שבס בישרלא
סגeר מונשיר בנאמנות
ובזהירות
גררכר ,מוסיף
סלמות
לכלל
שירItל.
ח
ע
ן
ר
ן
63
•
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
קיציס
הרב גרשיו
"החסידןת" של או מרקןס
ר' אהרן מרקוס' ,מחבר סםר "החסירוח" )חר"גח-רע"ו,
( 1843 1916
היה
אירופה נהרו אל המעוב,
שצעירים ובים ממזוח
דמית מיפלאה בזמנו .שעה
.
.
אל
המרע יחכמת
היכלות
היה
העמים,
אהרן
ראשון
מרקוס
בכיווז
שפסע
האחר .מהמבירג שבגרמביה בא לקראקא שבפיל,ן ישם הפד לחסידי הנלהב של
האדמי"ו ר' שלמה הכהן רביביבץי מררימסק .עבור חסירי פילין היה דהבר
הפתעה רבה ,צעיו )כבן תשע עשוה שבה(
רבית בשטחי מרע מגייבים )כל מה שביסה
להצטרף לקהלם .ל,מים זכה לברכחו-קרבחי
בשבת תרכ') 'Yאחר ארבע שבים בהן שהה
בפיי גרמבית והיטה ,בעל ' '1יעית
להסן lירן מפבי החס ' '1יס( מבקש
של האדמי"ר ,יכשבפטר ו' שלמה
במחנ'Iתן( פבה לבתי
א' מרקוס
•
יוימביב.
לבית ריז'ין ,בלז
מדושם של האדמי"רים
,
" - -
ריחו הבלהבת לא
לן מרגיע,
בתבה
יכד ,משבזדמבה
שעת
לי
הרי mה
בשבתי בכפו ייביקי ,החל מעלה פוי ריחי על ,ספר .עיין בכתביי מיתיו
התעניביתי . :הלכה ,פ.ושבית,
רישם רב ,ובעיקר בשל ההיקף הרב של שטחי
.
פיליסיפהי ,ארכיאולוגיה יעי.ך בום ,עיקר ובידע שבספריו היא ספר "החסידות".
ראשיתי בסדות מאמוים שראי איר בעיתין קטן שיצא לאיר במחיז פיזין ,יבשבת
תרס"א יצא לאור ·כספר בשם "דער חס ' '1יזמיס" .את שמו הסתיו המחבר תחת
"וריס"
הפסיידין
)אמיתי(.
רביתיי
ראז נר תועלת להיודי המערב .2
חזקו
בפרסום
ידיו
בגרמנית
ספרי
שכן
ראמנם היר חידיים ר~':.א הספר הוחיר עליהם
רישם יקרבם לעולמה של חסידית ' .אך ,דרך גלל ,זכה הספר לתשימת לב
מעטה .שנן ,קוראי גרמנרת ,בקהלרת גרמניה בתקיפה ההי~ ,גלן~ נטיה מיעטת
מאד לחס ' '1ות .בוסף לךכ ,חיסר הסרר שבספר ,על הסטיית המהירית מעבין
לענין ,על הרמיזות הלא מובנות הפזורות בשפע רק הקשו על הקריאה בו.
לעימתם ,חס ' '1ים לא בזקקו לספר שגזה ,מה עיד ששערי לשין הספר· היו
סיפרי חסידות ,ברורו ובדור שאחריו ,אשר
בעולםי בפנהים .יח ' '1םי מב
r
יעדי גרמבית השתמשי בספרי )בילס שבהס ר' יקיתיאל אריה קמלהר בספרךר
1
על אישיותך
ראה מילר ,ישורין .בעריכת
~"ך
,ולנמיס שבת
ד
תרע"ז,
I
'.ה
ש nאב,
חכמי
אשכנז )א~גליח( ,תשכייד .מ' פרקיס ,חילרית חיי ,של חסיי )גרמנית( "',.בשח מ"ש גשורי,
ספר
קראקK
"',חסדי ,
.
1.
עמ'
מהמבירג·',
.170-169
זן
סגל,
לאחרונה
ירושלים
יצא
לאךר
סיפוך
חייו
לבני
כספר
הבעורים
חשלייח.
ר' שלמה מר,רמסק א.מר עלי ,כי ..ר' הארי מסוגל לחרםג לגרובבית mtחייחי כבחיבחה"
'ך) הקרמת המתרגם לספר( יכהבה היי רבךי ו' יהישנו מבלז (.םש)
3
ר'
י~קב
מסורר
",בהייtב
וחסר
כותב בזכ"בךחיך
השיטתיות …
פתחי
:
לפני
~ 1tשה
את
~לי
עךלם
'יישם
המחשבה
לפבי "9י אן לnל,סיך ) "…ר , Hך,ןבהיים ,זכרונות" ,עמי (. i.O
64
www.daat.ac.il
~ , '1ב,t
~ל
של
ף\
התי\ךך
הקבלן.
שהיה
הבלתר
סגין
אתר דעת -מכללת הרצוג
דרר דעה( ,אך בשל כך נפלר שיברשים לא מעסיס כספר '1Tס ,כגגדס ,יחידיס
מב' ' Iגדזלי חםז'ןת ש התןדען לספר בלבןשן הגרמגי נדתען ממגר',
בשגת תשי " ר תורגם הספך לעברית ע I Iי די משה ש נמלך ו '/ל ויצא לאךר
בהזצאת נצח ..מכז Iספרותי מסורת'' '.עובר לפרסומו נכתגו על,ו מספר מאמרי
הצגת הליקויים ,המשגים יהסליםיםתגיבה ,מימין ומשמאל ,שוה לכולם
הרכים שבספר ,מפל,אה היא קשת הגמיכים :החל כ'ר פנחס דיד וועבערמאו ,
מחסז'י ר' אהרו ראטה זצ " ל בעל "שימר אמונים" אשר פרסם קוגסרס כנגד
הספר ' .סררת מאמרים של ר,רכ ר ' רפאל קצנלנכוגן זצ " ל )להלן הרר " ק( ..
מאמר כקורת של .,אלפסי )להלן ' יי '(א וכלה כמאמר ניקב של פריפ' ג'
שלום' ,חלק ממאמרםי אלה פורסם שנית )ובכ ל לם מאמרו המלא של שלום ז (
בחיברת שיצאה לאור תחת השם "מבעד למסוה ,החסיייזמיס של מרקוס ,דברי
כקרת על מהות הספר ימחברו" '' ,
,
המעיין כמאמרים אלה )בהס מדגימים הכותבים טעניתיהם ,איש לדרכו,
בדוגמאות מספר(
ושלא
4
בזידעין .
מופתע לראות עד כמה "השכיל " מרקוס לטעות ,ביודעין
בדברי חסדיית,
..ייעתי שהבאין
mמרת ישראל,
"
נזיל
גטניי רן פאל Kצקי
שחוץ מגאונותו
בחוליית החסידות.
הזיובניח
נהבגת
כתווה
והיא היה
פתורני
שהיה
יבקש
ן(כך"'P
היה
סקרן לדנות
ויבאי
דברי
ז - Jל
חז"ל ,
בדייעת
Mןססר nXא
בתולרות
ייען
מלומי
מחבר טפרי כלי
חפוה
יניי ימי ישראך,
חינן החסידיז1נןס
ובקי
היסטוריה
ואף
למרקרס ,ובהיותו במריבבי
בשפה
שיקרא
הגרמנית
פרקים ,המחסיריזובוס ייחרמבן לפניי בשפה איייח .גששמע חיכני נזרעזע !
לפניו
ואובר
סאסיר
לקראי ואינו במין מריע -יש ' רירסיו איחי ל oבח בי מפי כחכיו נראה שנזרקה
כי ……
)י ' בז ,יאב ,מנעך
5
וביחור
כבור
קונטרס
למסור..
חבובים
הקד:זוב(.
)בספר
ררך ' צדיקים,
חשב"'ר ( .
ירוסלים,
רפ"'ר
אמנם
ובזיג
יברובו
עצמי כמי"'ל ,אך למעשה הוא ובחבר הספך )עליו יעל ספרו האחר "ירים ונשה" ,אגרות
הרמח"'ל .ד ' גן כז מגחם ,כשערז ספ.ר עמ' (. 40-36
6
שערים ,עש"ק כ"ח
השלאה,
רנסנית
הראשיז חםת
הדרר
על
הנותיק
זה
וב' אב חשי " ר.
זיטרט
גאג
בשאלה :
הםא
שם ' דברי
שם,
קטעים
מן
..ה Kם שאל
לפי
מרחר
על
מרכיס
עש"ק ה'
הספר
המתרםב
הה ל כה
ספר
:
פפר
לתרםג
קהלת
חא…
אלול
..האין
תשי '' '.
זו
ספר
חK
ובםC1רר
בפירה
זה tcת
ו ל התעסק
ברברי הרר"'jו
חוזרת
משמ !".
חררת יעחם
בספך
קהלת
כזה.
הביא
שי
ת"n
אתהפה ….
ירבעם
דגילי
הךך"ק
ובוננרים,
ברי
להשמחש כן בגד שלהמ רכל":
ד
החסידות,
8
בחינות
9
ירושליט ,
להשאר
זיהCJ
Kת
ת",א
',ו
חשכ"'ם
עוני
.%21-'119
חשי"ד.
תשל·,ב
נעילים
,
יי"'ל
שם(.
ו·ו
חוברח
יהירה
זי
בן
זכאי
) פטי י ךין
של
אחד
שהיהנ
יקרת
פזctיות
וברב
עמל
לאור ע ''' ןן.cוכ ן "ר שאך לוכען הרא ן ת
מאמרי
של
ג'
שלים,
תופנוה
נרירה
עי כמה
בקרב
הספ ,אירנ
ה lIךמן·רים
שכיכר
עלה
בןוי להש,וכה
המיובז
זיסט במליאי
חסיריס .
65
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
בפני '.ב.טף לשונו ופיזור
)שהוא עצמו היה
נפשו
בעיקרי אמונות ורעות .10
מרדע לי (" א'ו מעצרר ,הסז>ר'רת שא'נו לררהר הרא פרגע בהו בהר'פרת רבה,
כד לגב' חס"רת קרצק ,צנז ,פש'סתה רהרא א'נר דבק אלא בחסז>רת רדרמסק,
ריזוין ,ראשית חב"ד ורימנוב ,אך המפליא שאף באיה החסידויות כה רבית
הו טעו'רת'ר .כו הב'ברת על מרקוס ההשרארת :
צ'ונ'ס
לרה
השוואת
ולרה(,
ק'בוצ'ס
•
במהדירה ר'אשונה ושניה של
'הרד' פרל ,),הרנגר'ה רל'טא
'הדר"ס
הספר,
השרראת
)גס
עדיין • iZ.-רדו
)תרן מתו
אש'ם"
לאתר תjו'ונ'
חוות רעת
המתרגס
"מענ~נןת
על
II
(. >2
אמנם הקד'ם המתרגם רבתב " :המתרגם השתדל להשאר נאמ) למקרר ,ארלם
התיר לעצמו לרכר כמה ביטויים חריפים ,שיש בהם .'::מ jם ·פגיעה בכבדרם
של שר' התררה רהחסז>רת רגם להשמ'ט מספר שרררת מארתו הטעם" .אר סברנו
ראמרנו ,נוכה כל .אלה התגרברת ראד' נהמה הרצאת נצח על אשר עשתה .הונה
עתה 'צאה לארר מהרורה חדשה של הספר זהה בכל לקרדמתה ,להרצ'א השמטה
לא מבוקרת של קבוצת עמרד'ם ) 15עמרר( על הטוב רהמרטב שבהם ות'קונ'ם
זע'ר'ם פה ושם )על אף שת'קיג'ם אלה באר בעקבות הערותה"ם שך הנ"ל,
לא טרחו המהד'ר'ס לצ") זאת( ,ילא עיד אלא שבהקדמה למדהורה ההדשה
עוד הוס'פן והגד'לו בשבה' הספר :
" …הוא ]מרקוס[ במעופו הריהג' הבב'ר (!)
התעמק בחבד'ה המהשבת'ם" ]של החסז>ות[ ופסל ממחצב סגפר'נוו שלה אב)
יקרה )כלומר,
ה'בט מפוכח
הספר שלפג'נו( בדמות
של
חדש ,ה'סטור'ורופ',
הל'כ' התגבשרתה והתרחברתה בתררת תגועה מסולתת להמונם" שהשפעתה
מחלחלת בש'ת') ובעjו'ר בהמשכ'רת האומה כמו בתורת מעוי לא"אכזב של עושר
ררחג' מפכה וזורם באפ'ק'ם לא גרדער אף לבג' על,ה .שאר רוחו של ר"א
מרקרס מזדקר בהבלטה גם מתור שאר ספר'ו שח'בר …אולם "החס'דות" ה'א
האפסו הקלאסי של יצירתי (!) ". …אמנם ,המהדירים מציינים כי !,כמהדירה
הגוכה'ת ההרשה מצא לגכון המו"ל …להשמ'ט מתיר הספר עיד פסקאות אחדוח
10ר' מאמרו וסל הרר"ק .יזיין כי את מאמרו הוסני חוחם הרר"ק
דברים,
לי ליטט
שלפי ההלכה
שאלה בוילה
והויך היא
במלים
הבאות :
"הרשיתי
ם Kמיתר לייביב וברים הללן,
אכן סמכתי ,וארל ,כאמת טעיתי ,על הדין שאתה לרמר להבין ולהררות לקוראים שבזיקה
מדןקדקת זקוקה בזמננו אנן
ומטיפי-מוסר
החרדי.
בהקדמת המחבר
אמב:9
מלהביע
וסיכביכו
בתוד
המכובה
בלשון
עביר
בנ:ע
מקזןעיים".
'ר)
ינ:חק
מחאה
חןקה
לבית
סגי
ל"ז כל ספר
בבי
בהרר
כסף והרדוחת
כן
שסרבהלל
בגר
..החסייות"
ממון
היהדרת כשרואים איך מלעיבים
ו'
אב"ר
הוזאת
ישולא
אינם
שמןפעי,
שר"ת
כרכבי
אור,
"קניאם"" ,מנהיבי"
ח"ב
rלזבררנ-ברול Iליז( :
נצח
דנרי
אפילן ''''ז
''',אב
טהרה.
ומחברו …
מבחיבםי
במלאכי אלקים
יבזמן
www.daat.ac.il
" …ובהזדמנות
מסרתם
האחרוו
להוזיא
הוזיאו
לאור
לאןר
זו
לא
ספרים
כוכר
וסריבר
בעזות
ובחזיפות
בב.ד ..
ומדפיסים
כפריס
שעלולים
לנרום
חורבן
וקדישי עליון מדורות הקודמים".
12ר' עןנ' ע"כ ,קי"א ,קכי" ק"ל .קב"'ב ,קמ ן ועון.
66
תשל Hב(
יהאיד
11רי י' סגל ,שם ,עמ' •144
N
אשר
)ברוקלין,
הנוער
אתר דעת -מכללת הרצוג
וביטו"ם מסוימים שאיבם בבותן טעם לרנותיבו הקדושים ,אחרי שהת"עץ
עם דבולי תורה mסי'ות שנדור וסמכו ידיהם על התיקובם"' /סתמו ולא פרשו
מי'ם" .גדולי תורה והסי'ות שבדור" ויפה עשו ,שכן כמעט כל הטעויות,
המשגרם
שה:יו
והס.לומים
רא'ז-tונה
במהרורה
במהדורה' זן
שרדן
)במקריס
1:1
מועטם" טרחו ל תקן בשול ,העמו.ך חלק מן התיקובים הללו איבו ,תמיד צ,ודק(.
באיריניה בקראיס דברי המהדיריס כי "מהדורה חרשה זו של ספר החסדירת
לאור
שאבז מג WOים לציבזר בתרגזמז של ד,מבזה ר' משה שבפלה הוצאבו
לזכר~ זלעילוי בשמתו" )במלאת חמש שביס לפטירתו(,
כיון שהספר גפוץ עד למאה אמרבו שומה עליבו להצביע על טעזיות
שבו .טיב היה שלא הןהדר משהידהר ,עתה שהוהדר בפשפש ובמשמש בן,
הערותינו מתיחסות לחלקו הראש~ן של הספר )שכן ,חלקו השני של הספר
הזא אוסף לא מגובש של דרשנות קבל,ת "מח'~בתית אשר קשרה אל ההסי'ות
רופף בויתר( .יושס דגש על השגיאות העובדתיות הרבות'.
עמ' י"ג
במקום הזה )קיטזב(
-
נמצא עד
)של
היזם קבר אמז
הבעש"ט(.
הקבר נמצא בטלוסט ".
•
-
מלמר-א
מחקרי ארץ"
-
אל
בש,וא
ח'
ו"ר
עמ'
מחקרי,
נרננה
מ'
)נדפסו
אחח
תקרי
משלו"משל
מחקרי,
מ'
בשנת
תקב"ח(.
לראשונה
פתוחה(
המופיעה
הבעש"ט
סגןלה ח' בש iא,
בכוונות לתפילת
אמרה זו מופיעה כבר בתולדות יעקב יוסף ,ראשון
פרשת ושיב ,ל"ה ג' )ברפס לראשונה בשנת תק"מ(.
עמ' ט"ן
-
),,אשר
בי'ו
ספרי
אלא
לכו
סוף
החס ירות,
ר' יעקב עמדלו בספדן "שאילות יעבץ",
שאילת עיבץ,
עמ' כ"ז
-בעוד שספרי התלמוד וכל ספדי הקודש גדונו
על
פי החלטת הסינןך בטדיטנן משגת שי"ד לשריפה בכל אירופה,
התיחסו למכי פוליז בבטול גמור להחלטות
א,
אלו.
הגזירה נגזרה על ספרי התלמדו בלכד )אשר לדעת האפיפיור מכיליס
דברם" גנד הנוצרים( ולא על שאר ספרי הקודש,
,ב'
גזירת שי"ר היתה אר ורק כערי איטלהי שתחת שלטוז ונצהי ,אפילו
באיטלהי גופא
-
בחלק
הצפוני,
מילאנו
דוגסויות
ומונטיפארו
לא
הגיעה
דג.זיהר ,שכז הז ד,יו תחת שלטון ספרד שנלחמה באפיפיור ".
13יבכלל זה מפחח חסר ירב טעוירת )ירך משל
14על ערכה
ההיסםורי
של המצבה ר'
ורכסטיין,
נאבזיר
ור""n
sוב Kבז,
-ד'יn
מנורה )גרמביח(,
ויבה
, 1925
חר
הס (. …
חוב'
ד'
ב.
סדן ,ארחוח ושביליס עמ' .252-251
'IC 15יערי ,שריפח התלמוד באיםליה ,עמ' .9
67
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ובה של נ'קילסבווג הי'וע בתואה המ"חו הוב'עמ' כ"ט
ר' שמלקר" .,אח'ו ,ו' פבחס הווב ,ובה של פובקפווט ע"ב-
r
!"מ-
זמ!.
כעבוו
•
מב'סות
הרבר'ם
כא'לו
ר"פ נבחר לרבנות אחר ר"ש .רלא היא,
תקלייא ) 71ן ( Iוא"'ו ר"ש בשנת תקל"ב
משתמע
ר"פ בבתר לרבבות פרבקפורט
כשבת
•
) (. 1772
עמי
-
כ"ב
מרדכ'י
רבי
תלמי'ו של הרמ"א ,מ,סדו של
לפה,
מיסד חשוב זה בשב'ל ה'הדות
ד'
)ועד
בעןר
הארצות(
בשנת
ש"מ,
אמםנ !,כ ·כר מחל,ט גרץ ,אולם כל הה'סטור'ונ'ם ,ובראשם א .א .הרכב'
בשנת ר"פ בעור
החל'טו שעוד
התק"ם המיסד ההוא.
)הרר"ק(
ר' 'עקב עמד'! 'כול ה'ה לכלות בא'! מעצור את חצ' זעמו בועד
ד' הארצרת ,עו כ' צדד בזכרתר של ר' 'הרבתן א"בש'ץ…
להתקפות אלו נודעה גם הצלתה מעש'ת …משראה )המלר
אוגוסט( שכל התקפות') של ר' 'עקב עמד') א'נ! 'כולות לועד
ד' הארצךת ,הצל'ח …לגזור על,ו גז'רת חוסךל ,ככה הק'ץ. ,בשנת
תם"ד הקץ על אותו שר'ד אחרו! של שלטך! עצמא'.
•
א.
יער ד"א
עד
התקיים
תקכ"א-תקכ"ר.
ב .המחליקת שביז ד /tל איונסיץ '''רו עדמין פרצה בשביס תקי"את-קי"ח.
ג') .א כל מקור המזכ'ר מעורבות '''ר עמד') בב'טול רעד ד"א) .הג"ל(
עמ' כ"ר
אסוו לו לרב לכה! באותו
-לפ' תקנת ועד ד"א
מקום למעלה משלש שנ'ם.
!'א זו מתקנת ועד ד' הארצות .הלכה זו נזכרת בשו"ע חו"מ "'ס של"ג
ס"ם בי ברמ"א .ומקור ההלכה המגהות מרדכי מסי ב"מ והחתם טופר חי אן"ח
ס" ר"ו מב'א שמכא! המקור גם לרבנ'ם) .הנ"ל(
עמי
כ n/l
-
סיפןר
הפגי' '(tה
ביז
חיים
ר'
רפפורט
ה"שאגת
יבין
;"!,,רא אף אם גרע') אמת בו ,מ) הטעם הטוב שלא לספרו.
-החוזה מלרבלין ,די יעקב יצחק ,מפרש סדר ' Pדש.יס.
עמ' לן
החךזה מלובל') מעולם
ר
J
מיכל
מאי,
לא ח'בר כל פ'רוש -על סדר
המגלד
מתנגדו הגדול של
שם
תואר
שכזה
לר'
'צהק
בנן
מ tלוצ'ןב,
קשר'ם ".
של ו'
יצחק
דמרןהוביץ,
הבעש"ט.
דמרוהךב r
מטעה.
לבעש"ט )ךא כר ארע לרךב תלמי'' הבעש"ט
ראש'תך
אמנם
-המג'ד ממזר : r
בהתנגדות
ר' 'עקב
!'סף מםלונאה ועוד( אר סופו כתלמי' מובהק.
K 16ובבס
היה
מהסכמתי
בויחר
לס'
זאן
לחבך
פירוש
קרשים לך'
סכזה
אברהס
אך
לכלל
מדעשה
לא
חייס
שוך
)לכדב.
תקע"א(.
68
www.daat.ac.il
ב,N
כאסי
למךים
'"בן
אתר דעת -מכללת הרצוג
ר' מנדלי מויטבסק ,מיסד קהלת האשכנזים בירושלים ובטברהי·
א.
הרמ"מ לא חי כלל בירושלים.
ב.
כאשר הגעי הרמ"מ לטבריה בשגת תקמ"א כבר מצא יהודים אשכנזים
מן העליה החסדיית בשנת חקכ"ד-ה' בראשרת ר' נחמן מהורדרבקה ,ד
מנדל מפרימשלאו
t
מנחם
יאחרים ".
אוי להכחיש כי נמצאו אדמו"רים מפורסמים כמו הבעש"ס בעצמו
שלא נתגלו כבעלי תריסין בש"ס ,כדרר שעלה לתנא חוני
המעגל או ר' חנינא בן דוסא ,מהאמוראים :רבי קטינא ,ר'
שמעיו חסדיא ,ר' ברונא ואחרים .בימי הביניים :ר' שלמה איבו
גבירול .ר' היודה הלוי וחמבר הפיועים ר' בנימין בר שמואל..
למותר לציין חוסר העעם שברשיהמ זו.
חוגי המעגל .גרץ מפשר את המילה מעגל מלשוו עג עוגה.
הבלשן הדיעו איגו יודע כי מעגל פירושו מתקוי גגות שזו היתה
אומונךת של חונ.י
א .רש'" )מגחות צ"ד ב' ד"ה דמעגיל( :
עיגה",
"כדקריגו חוגי המעגל על שם
)הרר(Jק'
ב .םא כבו בקש להעלית השעחת לפשר השם "מעגל" ,כי אז היה לו
לציין גם את האפשרויות האחחת נוסף לשלו )הגזכרות במפרשים( :ממקים
ששמו עמגל ,עושה יעגולי דבילה ועוד.
עמ' לייד
-
ר היהדו החסדי מואומס )שנת ה' אלםים(.
'''ר החסדי בפטר נשנת ד' אלפים תתקע"ז.
עמ' לייי
-
בפיל,ן
במצרא
אשיים כר בתן
)ן (!
שפירא
קראקא ,אשר הש"ר המחמיר
ר שמשון מאוסטרפולי שהיה בן דורי )של ר נתו
וכבראה )ן (1עלה עדו עליו בחכמת הקבלה )(." 1
ע'מ מ'
-
רבה של
קורא לי "אשי האלקים" …
שפירא(
תמובה ומתחתהי רשום 'ר שיראל בעל שם טוב".
מחונה זו שכה חדרה אל סםרי חסדיות בדורנו )הגדיל לעשות מ' פראגר
חבציבו אותה בעטיפת ספרו ר ..שיראל בעל שם טוב"( כבר הוכחה כתמונתו
של הבעל שם מלובדוו שמואל חיים פאלק .מקורה של טעות זו בעוץ בחוקר
חסדיות שלא ההי שמלומי אמונםי )גודאי ע"פ קני"מהדי של הצראת בצח(
אגרהם כהנא ,ואף האו עצמו חזר בו מטעותו ,אר שכשתא כוין דעל על.
-
עמ' מ"ה -ר' יוסף בר קולנימוס ,הגאוו המופלא אשר חיבר
את הפירוש ל"ספר צייהר" שחיסיהי בטעות לדאב"ר.
17גם התאירר בספר טבריה Kדווח הרזב"'מ יאנו
כי "'"רד
מדירק במליןאו )בכלל
איי pn ,מ"ח ,ובלןח האתריכים שבטיף הטפך
זה,
תאודי פטירתן,
נרשם כי יסון{.
69
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מרקיס
וחיבורי.ו
חוזר
)עוד
על
"גילוי"
תרב"ח
בשבת
זה
פעמים
במאמר
רבות בספרו
שהופיע
בעתון
זה
בשפה
ובשאר
סםריו
הגרמבית
"עתון
יהודי קראקא ",וד~א חוזר על כך גם ב"קסת סופר" קראקא תר"ע ועוד( ,הוא
גם נרקב בשנה שלדעתו היא השנה שבה חובר הפירוש
-
ד"א חחקצ"ח ,הוא
אף מציג לפניבר את המחבר כ"תלמדי באמן של הרמב"ם" 'ס) החסדיות עמ' מ"ו(
ועוה כצרד הגיע לחדיוש זה – 1על שום שבמצא ביטוי "הרב יב"ק" בפירוש
הרוקח לפרק 'חמשיי ,עמד ו"המציא" דמות' שלא היתה ולא .בבראה ושמה
רו יסוף בר קולנימןס ,ראשי תיבות הרי הן
למעשה בביטוי זה הכיונה
יב"… p
לר' יר~דה בר קלרנימוס אבי הררקח ,ואילו ר' יוסף מחבר הפירוש לס' צרירה
איבו אלא 'ו יוסף בר שלום האשכבזי.
בכלל אין ההבדל יסודי כל כך נין בוסח .ספדרעמ' מ"ז
ואשכבז …תפילת קדיש "צרמח פורקביה" …תפילת מוסף קדושה
•
"כתר'· …
התעלמות מלמעלה ממאה הבדלים בחרים בבוסחאות התפילה" ;העמדתם
על שביםי בלכ,ד מה שם יקרא לה 1
עמ' • מ"ס
ההלכה ·בלבן
-היהדות הסתגרה נתחום
בדחה לקרן זוית( .מכאן המימרא :
בכתבי הקודש
•
)ך.העיוז
שחרב
"מזים
•
בית המקדש אין לו להקב"ה אלא ד' • אמות של הלכה כלבד. ".
האם אין זה בקרא מגלה סניס בתירה שלא כהלכה 1האם ח"ן באמר שזי
היתה כויבת חזו/לן )הורווק(.
עמ' נ"א
•
-בעל "סדר הדירית" ו' יחא'ל הלפרן ממינסק )חקב"ז(.
בעל סה"ד חי בין השבים ת"ב-תק"! )ספון נדפס לראשונה בשנת תקב"ס(.
הב"ח
'",בה
נפטר
הנערץ
בשנת
שצ (. f/ס
)נפטך
ת!
עמ' ב"ב -על יחס הבעש"ט ותלמדייך לס' חמדח ימים ,דאה א'
'ערי ,תעלומת ספר )עמ' 134
עמ'
•
אין
לכך
-
כ"ג
הבעש"ט
את
עזאר אסר גם
נגד הקמיעות שגרמו לצוות ובות.
יצא
מקור בכתבי החסודית
(. 136
".
התווה והתפליה
ל1כ'יר
על
הטמאםי,
בימי
החמאים ,עת קזים המצורת היה קשרר בסכנת בפשות ,לא הקפדיו
החכמים .על תקנת עזרא וכן היה .בכל ארצות אירופה גם בימי
•
18א'
ורסתיים,
הלכות
כר
גם
19אמנם
הב :9ס''"ש
כתב
עצמ,
והליכות
מ'
שכתב
יוטהיים ,שם ,עמ'
כירק
כחסירות,
כעל
קמינוות,
סדר
וכי
עמ'
. 143-110
הזויית
שלx
דיכר
(. 236–235
70
www.daat.ac.il
החרש
)עמי
במפורש
(.5
אד מו
כבבו בתיבת
היזיע
לני
על
קמרנוית
)רי
ןז'
אתר דעת -מכללת הרצוג
הביב"ם ,שלא בפלו בומואותיהם מתקופת הוומאים .עם ואשיתה
החזיר
של תקופה יותר טובה )(1
את
הבעש"ט
עזוא
תקבת
ליושבה.
כל הראשןנים מסבירים הטעם והגימוק שבטלי לתקנת עזרא את הטבילה
לתוהר ולתפ 'rה ,משום שהתקבה לא התפשטה
בב"ק ר' ס Itג ,וברמב " ס הלכות תפילה והלכות
מלבש" זה בגלל הרומאים ,ולפי זה הרי כל מי
הרי ו~א עובר על תקבת עזרא ,מה שבאמח
יבשן"ע.
בכלל ישראל ,ע"ו תוטפוח
קן /ש .זהבה ספר "החסידות"
שאיבו בזהר היוס מטבילה זו
בגן הלכה הפטוקה ברמב"ם
)הרר"ק(
הבעש"ט נהג להגיר כדרך המקובלים " :בזעם תצער ארץ" ,זע /ו ס
תיונת :
ראשי
הבעש"ט
זאת
צ"ו
זנחיה,
עירןביו,
כשלשת
מקוה.
שהוא
הח ' 'Tושים
חידש,
),,שלשת
הדברים
שר tא בא לחק! כעולם" "(.
•
עמי
-
נ IIה
החייד
הגעש/יט,
בדירו
(,ן)
שחזה
בעיז בביאה
את
העךו ההיסטורי של תקופתו כנקודת מפבה ,חשרה (ן) בשביל
היהז יח שהגיע לכלל המרוגה הבמוכה ביותו סל השפלה )" … ( 1
עמ'
ב"ו
-
הובנוח
סעית
רמרכח,
בשבת
תר " ע
ר " חכס
סוב
צב'"
לקבל
אח
כסא
בלונדור.
בפםר
החכ"צ
תעו'ח.
בשנת
בגלל תוקפבותו )של ה"תולדות 'עקב 'וסף" בגדע?ב ס"ד
הלמדבים המעוות'ס את הן'! שא'! 'ראתם קודמת לחכמתם( דו
ר' '",קאל לבדו '.ובה של סראג נעח ' ,'Tבעח שהחגןור אז
ננרורי אח הספו לשריפה.
בלחי אפשוי .ו' יחזקאל לבדוי בתמבה לרבה של פואג בשבת חקט"ו נעור
התולחח יצא לאור בשבת תק"מ ".
נב'ו ובכד" )של ו ' סבחס מקור " (1משוו לגמר'עמ' ס"ה
מהחס ' '1ים …בני הבכ'ים ך ' שומאל אנא וו' פבחס.
של ר"פ מקורץי שמשי
א,
בניז ובכדיו
כ.
ך~ שדזכאל אבא רר' פנחס הין בכדי ר"פ
Wכית הוtרן .ליקוטיס ~ףינ .8. 9ו
K 21ך ב,מי נ"ה
באדמר"רות.
מקריין.
ביכת Itבר"ם להרב Iנכיסשאםש פ' ן Mתחנן·
מיבר מרקוס נזל "חבלי לידה של
תקיפה
חושה
שר'
חיים ' כן
עסר
חזה
Kוחה"' ולבשון וימה גם נזי " ',קב בודובין,
12רי מ' יינזר .חביס
סי:ר לשריפת
',K
הספך
ה:סשרר הראשין לך.רפפת ספרי
'''' 1
הנו"כ
כפראג,
אפ
אמנם
חפדיית רהמ pוררת
התרחשה
י Kימחי
המ Jייביס
ןביזיר
שם
ובונהדןררת
הםפר,
71
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
שם .אבו ספיר
שנזי(
,א.
גם חיאירי החזייגיח
בירישלים נשבח של"ה.
שלם ילא שלים .כר הזא שגיר נפי ירדר.י תימו ,כך ינצירה זי מיפיע
האקחסטיכיו
ב.
פירסם…
שראה
)ד שלם
שיריס
כעשרית
רבית
יפעמtנ'
נגיף
סרב לידאי שלא היה זה בשנת של /Iה
השירים ".
"• 1
ד בחמו מכרסלב כדשכי מארץ ש'ראל חבר מספרעמ' ס " י
סםרי קבלה (,ז) ולפי דעתי של ה"סבא " )משפילה( ספריס אלה,
למרות התמימות ויראת שמtנ' שהם גדשוים כהם .גדולה היא
סכבתם.
.11
ד נחמו
חבר מספד ספדים
אמבם
מא"י,
בשובו
הם
אך
בכתנ
נשארו
יד ;)מיסיס עמי )חלק מהס הראה לתלמידי ר' בתו( ילאחד מכו שרפס.
ב.
הסמר החודי שהיה לנגד עיבי ה"סנא" היא ליקיטי מוחר"ז שררבי
בכתנ ע"י ד' גתן ימעייטי ע"י ר' בחמו ואשר חלק מזבאזבריי הם משגת תק"ו
ה'ולאה ,לאמר ,עיד לםגי גסיעת ר' נחמו לא"י )כשגת תקב"ח(.
עמ' ס"ח
-
ר' דב כער )המגדי זבזבזריץ'( גילד בטירקה.
בליקץ!
עמ' ס"ט
-
ע"א
-
תיאור יחםן של ה" בון ע בוךיירה" לחסדיית
לוקה בשבשרtנ' רניס יסויומ במלים
אל …חזה )הנו"ב(
הבאיח :
מראש כי הקרקע המוצק לכאורה חחח רגלוי יחיםך עד מההר
לבצה- .בה ש'קעי בבת אחח היראה הולמדנוח של חקופתי יחד
עם המקוה (ז) של קהילח פראג " …
ע'מ ע"ב
-
השקעח כל וכתוח הריח )של הליטאי( בלזבוד ועיוו
עלרה
בספרים
בכבלח (!) …
עמ' ע"ג
במחיר
הרגש
לקיו
היא )ה"שאגח אריה"(
-
יחרוח
הבלחי
המחשבה
בפטר במיץ בו תשעיס ושבע
שנה.
השאג " א חי בשבםי
" 13
'24
וזהבי,
נונקיר
םמרי
'Sב,אע
סםוגו,r.
Kנובר
רק
תב'יה-תPמ"ה
חשכ"'ה,
ני
)תשעים
שנה(.
ס
,ם ' "',.לק
כריושליס
..הייחי
מנחה
וראיתי
בך
וןב,
ייכזסת
נסהז דטפר כי די שלם שכזי חי כ 'Dנת ש"ל )ולכז ובשרטט
המוינות
לזא
ר.רס"ש
ומחאו,
"וחה
לוסנת
ס"ל (
לכt
כך
זכך",
חונןנח גיי ר ס
המחזרת
אגו
יהויד
שראה .ילכן
להתרחש בשנת של-ה .לעמשה בפסו הושיש aחוי שגת תל~ ) 'Cהאי שנח הלביח " שג Jו
ה Mיונ K Qחםד בן
חסן
אליה מתייחס אבן
ספי(ר.
אין
יסוד,
יגו:םו,K
להני!י
סמאה
קוזם לכו היח.ד עת .,לית הגשזנה של הרוסיש.
25ו' איל גלובן .הניר '9בדהויה וובסנתו) .בפרק המקורש ליחסן של הנן-כ לחסידות(.
גד
www.daat.ac.il
שנה
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
היפעיח כאלה החיךגית מכל כללי הטבע )נשלעמ' ע"ד
הגר"א מוילנה( נמצאו גם בעולם הגויםי ,אילם דבקה בהם אי·
נורמל,יח מסוימח' .בחלמיד הירושלמי אנו מוצאם" ני האוכורא
שמיאל מנהדרעא היה ילד פלאים ,מגיל רר בייחך ,חקא משום
כר (ז)
לא נסמר
עמ' ע"י
האג
-
עגק
יה בחיאיר
רבי…
מחדגם האיקלדיס )המבורג חקלייח(.
תק"מ.
כיה נסה הגאון )וכיילנה( להכריע נגד דעח בעלי החיספוח ילא
הצלחי .הגאין גסה .לפי דעח בל האחרינים ,בלי הצלחה …אילם
בסרין זה היה ריתר מבצע של עיליי מאשך של בר סמכא.
כר כיתברם על הגר'ו.K
עמ' ע"ס
-
אינני ידוע אם כתכי הךמח"ל שהןפקדו בוילנה היו
לפני עיני הגאין..
שאר ספריי )של הרמח " ל(
יבמקים אחך היא כיחב )להלן עמ ' קס"י( :
נדפסי רק אחר כר מחיר עזבין כחבי היד של .הגאין •רמילנד" ..
•
עףנ פ' … -יגכל זאח לא יעלה על דעחי של חסדי ללמד אח
ה"מיהר נבוכים" ילקבעי כשעור בביח המדשר או להמל!" על
כר לאחריס ,אסור לשחק באש.
יכמה
כז,כה
אדמ'rרי~
למדי,
לדמיו
יאף
המליצו
)פעמים
לאחרים
כהסתיגוין.ת מסוימןת( •zo
שלמה
מימון
)חק"דת-ק"ן(.
תק"גת-קיים.
עמ' פ"ד
-האברר …שחזר לפבי על פרושו של הרבי )המגדי
מזמר!"'( לפסיק שנאמך 'באלשיע יהיה כנגן המנגן" …
מיו~ איחו אברר אין מרקוס מפרש ) שכן גם במקור ממני הועתקו הדבירם
לא פירש( אר הצמיי אצל כחבי חלמדיי ו .Iמגדי" ריוע כי קטע בשם ו_ ,גמדי"
רבן דגרי ה"מנדי" הזהים בדמןיק למקיר המצןטט שלפניגי מיפיע ב ..חפארח
עןזיאל" דרש ליזם ב Iלר"ה )רשרא ,תרכ"ג ,ל"ט', ,ב בילגוריא ,חר"ע', ,ח ',א
בני ברק תשכ"ב .קמ"א( .מחברי רהא ר' עיזיאל
ה"מבדי
26ר'
Tו
.,
II
מייזלשי מגדרלי תלמידי
•
ו •2
למשי,אמת ואמונה סי>
וייט.
זיון
'ייב' ,נו')
.97
"~,שת תשס"ב .ח~נ ;I. ….י
עו:ב,
מוקרס מקריש
לשלמה
זים ו Mת (ל גכללת סק ירתן בכיכליוברטיה המקיפה
מיפין
של ב ' קייבס
מספר
יז
רג
של 'מירים,
מיפיו )קיית
ספר,
"ונ !•(J
73
•
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
עמ' פ"ז
-
אדם זה )וש"ז מלאדי( היה שקיל בוייעיח > Tכבגד
הגאין )ובעףנ צ"ז
-
ה"רב" יריבו השקול של ה"גאיז"(.
על מוקסר חביביח השייאיח שכאלה בין אש"ים בש"ואל יבהן היא חילק
צי'נ!נ' ימ גחל ממי ימי שקיל למי) .ואה עמ' כ " ט :ו' ש'ואל מקיז'ביץ -
הגואן מזילבה עמ' ל"ז :ו' בחן שפיוא -ו' שמשין מאיסטופיל ; ,עמ' צ"ח :
'ו שלמה מקול,ן ' -ו אהון מקול,ן ; עמ' קי"ד יעמ' קע"ב :החרזה מליכל r
שמראל הנביא ;…עמ' קכ"ג רעמ' קע"כ :ו' איוי סמטול,סק -ויש לקשי(.עמ' פ"ט
ובעמ'
הוא
צ"א
-
…מחבגדר )של השר"ז מלאדי( ו' חיים מררלרז'ין.
כותב :
הניגדרים
החסידיס
בין
והמתנגדים
כבר
שבכי
בחייי )של הוש"ז( ,מאחו שממלא מקרמר של הגארן " ,חיים זמרלרז"ן ,הררחון
רהברח לבוירת )רהגארן (1הכיו בעל,ליח השרא שהטיחי המתבגדים של
החסדיםי …
עמ' ז' -ו' שלמה סרקל ,חלמויר של ו' דב בעו.
ו' שלמה לרצקו מסקאהל.
עמ' "1א
שנית
"
חיי
השר"ז
זקן ישבע ימים"
השיב )וש"ז מלאדי( זקן ישבע ימים את בשמתי.תק"ה
חקע"ג
)ששים
ושמרנה
רחצי
שבים(
איגן
כרי
".
עמ' ז"ב
-
ו' יעקב ששמרן משיפיטיבקה' ,ו אבוהם מקאליסק ,
" שיואל מפליזק אשו חכיויהם מעויים על שאו · חחם.
ל Kילי חיביויס כררבתי !
שם .ו' מבדיל )מייטבסק( החליט ,כמר הבעש"ט בשעתר ,להפבית
היא
עיוף לםיל,ן ילהקייש את מצוי לישרב אץו שיואל …
הםל,ג בספיגה לארץ הקידש .שס תקע את משכגי כטכרהי ,אשו
מי'ם שבתחדשה על ויי דין ייסף מגקסיס .לא אכסגה בשמך
מאחיםי יחמשים שבה אף "אשכבזי" אח,ד שלרס בה האחים
פחרי ,ספרדרם עשירים וכבירים …האחר הסכים להכניס את הרבי
הפילגי וק בחגאי שיחן לי אח בחי הגידעת ביפהי לאשה .הרבי
שעדי על חיי המשפחה המרציים אז אצל הספדרים ,סרב להסכים …
.K
כ.
כיכב מזלי )של פוחי( עור יסיםי היה מו מוי הםחה.
הומ"מ אב מליסא ילא מפילןי.
היא חקע את משכגר בזפח לוא בסברהי.
. .
28אכב ,ימ םיםלב Mרס כסםרר "הרב מלאד-י )ספר הנחשב כו סמכא באשר לחסןדות (",בח
זמיין שנת לדית ''''שרה
כקרב
חסירי
''',בח
כוסנח
שאף דרשו
'"'קח )בר
עליי
בימן
סיוכוכין
טםרי ''''בח נקיוcח על כן קה"ת{.
74
www.daat.ac.il
שנולי
נשנת
ברשאי"תיבוח
חק"ה
..קוני
הוד
תאריךתורה"
'ייע
והוזאת
אתר דעת -מכללת הרצוג
ג.
טברהי ביסדה בשביס שכ"ג-שכ IIז לבשבת תקכ IIה הגיעה אלהי שיירת
חסדיםי בראשות הרמ"מ מפרימשאלן) .אשכנזים בוייס' חיו בה גם לפני כן " .(.
עוחי
כעכן .
תיי
.ך
האחים
ה.
הסכסןכים ביו הרמ"מ מייטבסק לבין הספררים בצפת יאח /י כ בטבריה
ה" על רקע מקום חפילה ויר ,חפילה )הרמ"מ החחחן נב Uר' משה במשחפה
ספדריח ירושלמיח(.
ו.
ה " פקדי' /
הספדרי
שהצר
בטבריה
את
הרמ //מ
צעדי
מת
חטיפה
מיתה
ולא מדיי הםחה.
ז.
המ כוונחו באומרו ..חיי המשפחה המרציים אצל הספריים " ך
)ראה
הערה '(.ה
צ"ג
עמ'
-
ביחשלים
ההידוים
סבלו
האשכנזים
קשוח
מדיי
השאור שבעיסת הספריים .כפי שחאר כבר לפני מאה וחמשים
שנה בעל השלייה הקיוש ,הלשינו עלהים ומסרו אוחם לסחיטות
ומלקוח הפחה .הם נאלצו למכור את ביח הכנסת ולעזוב את עיר
הקדוש.
א .השלייה לא כתב כיברים האלה ,אירבה הוא משבח את חכמי הספר"
דים .ומבר ,על ריבוי המשפחות הספדר"ת שבירשולים ),,וכן הספריים
שבירש.-לס' מתרבס' למדא מא.ד ממש למאית יבונס' בנינים גחלס' ואנחנו
חשובים כל זה לסימן גראלה בב " א "(.
.ב
הסדרפים סבלו
ג.
השל"ה הגיע לירישלים בשנת שפ"ב ,עזבה בשנת שםייה ונפטר בשבת
ש"צ ",
ממאתים
מגזיחח
איבן
פריי
כשם
שסבלו
האשכנזס'.
ספרו של מרקיס פורסם לראשונה בשנח חרס"א ,לאמר חלפו למעלה
יחמשים
שנר.
עמ'
-ר' מבדיל הוישב את
" iר
החסידים גם בחברין .הוא
בקש להרחיב את התישבית היהודים גם על פני המישיר ופנה
עם אנש" אל פקע'ין.
א,
אין דיוע על החשיבוח חסדיים בחברון בזמן הרמ"מ.
ב.
הרמ"מ עבר מצפת לטבריה יחלק מאנשיו פנו לפקעיין) .בכל חאייריו
את הרמ"מ אין מרקי> Cמזכיר את צפת (.1
עמ' צ"ח
בן
36
-הוא 'ר) אהרן מקרלין( נסתלק בן 35שנה.
שנה.
עמ' ק"נ
-
בתחילת ימי רבנזתו )של' 'ר ליר חציק(
שניח תק"ן )המתרנם תמקן בשיל ,העמיד
-
בראשיח
תקכ " (.ה
.
I
28א אר,
הלבלי,
חלp
',ג
29אשר לתארין םטירתו
בשנת
עמ י
ם -'. . .כז
של השלייה רבו
הדעות,
אן
ריב הזעות גוטות
לסבור
כי
נמם,
ש •J….
,
~7
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב קצנלבברגן רשל אלפסי אשר .חיקבר
מפל,א הדבר שהערחה-ם של
במהחהר השביה חיקגן כברף הספר -בלי להזכיר ש מרחיהס ,ראילר תיקרג!"
יהשגיאית .במקרמן
של המחרגם מן המהדירה הרא ש רבה בשארר ב ש יל ,העמיד
.
ק"מיח .כלים לכברדר של המחרגם היא ?
".כהן בעירה הפילביח זליחיב.
רבניתי הראשרגה של ר' לרי יצחק היחה כריטשעדראהל )ילאחר מכו
-
רלחייב ,פיגסק יכרדצ''ב ( ".
שם.
המחלוקת
נגד
ה י תה
החסדיים
בערב
א.
בוא ש ה
סיכית .
עד
כ ש אתריגי
ילרלבי
מקוד ' בץי גירש מע י ר אבות ' י
י'!'ב .לביח י'!''!' בזל,חיב .
המקרה הפןה ., :לי' 'צחק היברח מריטשעייאהל בהשועבה רבה לבית
המג'ד מקוד'ג'ץ
ב.
כה
כי
המגןו
)כשד' מיב'ס (.י'!'ב
ר' לי' צ'חק ה'ה מירי של המג ,!,מקיז'גץי .אמנונ רק פעם אחת
בספריי מזכ'ר המג ,!,את ר' לי' 'צחק כתואר " מיר' " ילריב מכגהי " הגאיו
החס ,!,מי " ה ל רי יחצק ) ".מסירת מקיבלת בקרב חם'י ' ס כ' " המג ,!,הקפ'!'
שלא ל;דקאר תלמ ,!,רל '' ' מבא " ,ד ה'רת אשמר על ' ר כ י הרא מבשמת התבא
ר ' עקיבא ,ירייע כי לתלמדיי רווע לא היה אריכרת ימים ("
-רבי ליב
עףנ ק "T
)המהר " ל מפראג,
,11
שב"(. n
•
המתר"ל נפטר כשבת שס"ט.
-רב' 'שראל ,בגר של כירר ספרם' עגי ,ר' שבתא'
עמ' קי"ב
מקוד ' ביץ.
טדעת החרזרת במספר רב של ספריס
מאחר שעד
מכרכרת
זקגה
-
ה מ ,!,ג קמיז ' גץי גילד באפטא.
לא זכה לכג'ם
גסע
אל
הכעש ;' ם
להתבןח
פיר.
ק"מית מספר גירסארת אשר לל'!'ת המג ,!,מקוד'בץי ,אף לא
אחת המו
אמר
לכשע " ט ,
בסעית אביי לבשע"ס) .האחת
-על ברא הבעש " ט אל!" (.
מזכ'רה
האחרת
מספרת על
גס'עת
עמ ' קיI/ג -כספר ש ן"ח ש ..בט חו ' Iנרשמה עינהר על עגונה
אתת שבעלה געלם …ה'א באה לפג' המג) ,!,מקרז ' ג'ז ( …הרא
אמר לה קצררת :את בעלר זללי מזמן הדגם'".
א.
כמקיר
דמזכר
א'רב
•
ב .המקרה מופעי
פרנקל ,זולקוא תקס ",(.
שם
בספר
האדמר"ר.
חן טוב"זבד טוב
'ואב וחתנו ר '
) לר'
,
נ oלז מד ר הקהליןת שכיהו בהם כ ר ב ר ' מ ' לינרונן .ידוא ב ל yםער ,כר,
,94 91
וכו בפסר ה יובל לונרוtכס.
31ר וכאך שירלא ,הנש"ם .עוני
יצחק
חס-ג זובי
•"'J
76
www.daat.ac.il
!iר.-
• 11
,1937
עונ '
אתר דעת -מכללת הרצוג
ב. .תיאירי של מרקיס טעין תיקין )י"ז כהנא( ".
עמ' קי"ד -.עד שהוסיפו לו )ל"חוזה מליבלין"( את התיאר
"רבינו הקדיש" שלא הזענק מימית מחבר המשנה לאף אחד (ז) …
ר' צבי
מדינוב השיה
אלימלך
אותו
)את
ה"חיזה"(
לשמואל
הנביא ,פרט לזה שלא התנבא כ"כה אמר "'ה )וכיוצא בדבר כתב
בעמ'
את
רצ"א
מדקוס
השואה
קע"ב(.
מצטטים
מעי!
זו.
גם
םופדי
משגהו
חסדיות
•
מרקוס
שו
אחרים.
נובע
•
ומעשה
מהבנה
לא
איז בכל
מדויקת
כתבי
בדברי
ךצ~'א נב.
לשולחנו
מרm
י,
)של ה"חוזה"(
דמזיזת
להם
הסבי מאה ועשרים אש" שחלק
זוהד.
ציחק אלפסי" מינה 188תלמידים ל"חיזה" )ייש להוסיף .על ר tlימתו(.
עמ' קט" – 1ר' שלמה מררומסק שזכיתי להכררו בארבע שגות
חייו האחרונות …ספר כיצד נל pח על ידי ,אביו בשבת תק IIע
'בהיןתן בן תשע. ,לחג השבןעןת אל "היז~זי הקייש".
ר' שלמה נןלד בשנת תקס"ג .אם כ! כשנת תק"ע היה כשנתו הן,כיעית -
שידננית.
עמ /קי IIז
-
הוא בולך 'ר) מנדלר מרימגוג( בבושיטם כשבוז תקו/ה.
אין כל מקןר בספרית החסידןת לכך .
,
מחבר ה"רגל" )מחנה אפרים( נהג כשר וכנגדי.
ההפך הוא הזירע בכל המקורות ,אחין ר' ברוך ממך/יב ו ' i
כרחבות.
הוא
שנהג
(.א"י)
עמ' קכ"א -על מצבת קברו )של ה"חוזה מלוכלי!"( כתוכ כי
•
הסתלקותו בתשעה באכ " Iם חורבן המקדש שקולה כחורכן ,כית
מקדש שלישי) .ז !(.
בעקבות מרקוס כתכו כר חוקרי חסיזרת כלי לדבוק את נוםח המצכה
ומי שכדק .העיר כי אי! כתוב כ! במצבה ".למעשה טעותו של מרקוס נובעת
מקריאה שגויה של אות אחת .כמצכה הרות " :ערה המצכה הזאת מצבת קודש
קרושת רבינו גאו! עוזינו מאור עינינו חמדת לככינו ,יכל כית ישראל יבכו
כי חשך אור ברענו כיםז )ואילו מרקוס קרא כ"Iם( שרפית בית אלוקינו הוא
" Iם פטירת איש קדוש ומקוכל …מו"ה יעקב ציחק ". …
,
,
32
מחקרים בספרית
החשובות
33ר' בי אירסנו ,הרכי רי
34החוזה
3S
שם,
מירכליו,
ע'מ
עמן
צבי
עוב'
.416
אלימלך
לתקנת עגונות
מרינרב,
~מי
ח"א ,עמ'
ב".n
ג"כ.
'''.פב.ז-ר"',
ק"'ז.
זז
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
"עפודת הלוי" הוא אחד מספרי המופת ,מחקרעמ' קכ"כ
משור וככיר של ההנות ותורת הנפש החסי'ית …מעמי' כצל את
הספרים המפורסמים של הספרןח הרבנית ).•• ( 1
קנ"ג
עמ'
-
ר' אברהם
השאיר
)ה"מלאד"(
בן
אחריר
יתרי,
'ר של)ם.
היה לי בן בןטף ".
עמ' ל'
-
ר' ליבש' מןש'ניצה פסק אח פסקו הצןדק על טפרי
המהר"ל לאמר " :מהר"ל כתב בכורנה לבל יבינוהו'!
מן הדין היה להביא דעות בחלי חסידרת אחרים על ד '1ק לשונו של
המהר"ל,,) .אריוכת הלשרן של המהר"ל בובעת מהתאמצותו לבטא את המילה
הבכלנה האמיתית" (. 7נ
עמ' קל"ג -נתכנסר ששים אדמור'יים ערטים לבנים כנהזג.
אמתים' צדיקם' הין בה )בחהרנה באוסטילה( ,כרלם לברשי לבנים ".
עמ' קלייר -ר' מנ'יל )מרpצ … (Pאישירת מרזרה ,תלמי' שעלה
בחכמתר על רכו ) (1שפיתח את שיטת רבו עד השיא ונם עד
חיסרלר •..כר קם לחסי'רת מתנגד יותר חריף מאשר הגארן
מריל נה…
)המתרגם ,חסי' לבית גור -קוצק ת'רגם.
אב ' 1של 'ר יחצק מאיר העשיר.
ר' ש'ראל רוטנברג אבי חידושי ה'ו",ם לא היה עש'ר אלא רב בקהילרת
קטנרת
-
מגנש'רב יגרר (. ".א"')
עמ' קלייז -ררח הכתתירת הפעילה הזאת )של קצוק( שפתחה
נכרנרת לאחדרת יהקרבה ייצאת מן הכלל במסגרת חוגה הפבימי,
המבטלת את כל הדבלי המעדמית ,רשוהמ בשאר וער הירם.
אר במהחהר הקודמת ישנו השמר לפיסקה זו " :רשימה נשאר ערד ה' 1ם
לערה ומתבטא בדאישות שחסי'י פול,ן אלה מפגינים לגבי כלל ש'ראל",
וכאן נשאלת השאלה ,כל)ם לא מוטב היה להשמיט כליל את כל הקטע מאשר
לקטעו בצורה השמה בפ'י מרקוס דברים שהם היפוכם של דבריו.
X 36א'" זווף .עסךח תמארת ישואל )ספר מהרמו באשר לחטירות ייי'ין שכו
האדמר"ר
· 37האדמו"',
ובסוגורה
רא"'C
(.ל'"ז'!'
מבור,
ר'
,וב'
נכתב בהנחית
.ז
פיררשי
מהר·ל
ובפרא,ג
מהי'
כשר,
מביא
לחלק
'K
עוב'
26
,ליאך.
•
38על
החחרבה
39הערת
לאפסי
באוסטילה
לא
ו'
נתקבלה
ר'
לאפסי,
)על
מביבו
',כ
אף
שבחלקי
תקיינו( .כנראה נתחלף לו למרקיס
משה
ר
J
רהרי"'ם בוי ישולא אני הר""ם.
78
www.daat.ac.il
הראשון
חלפו
של
ה t Jסיר,
הקט:ע
חותםנ
קבלו
המהרירים
של הר1ב"'מ
את
מקזןק
אתר דעת -מכללת הרצוג
'צחק מ'זעס בא פעם על עןבשן משחטא (!) לררח תכחח'ןח הזו
)קר' :קרזק( …כאו כא הס'פר,ר Iמסקנתן :כך ערלה בגררלר של
מ' שמ חחבר לסטוא'קא'ם ) קר' :קןצקא'ס(…
I
עמ' ק"מ
-
כאשר הוש'בה קהלח אמסטרדם אח ר' אל'עזר רוקח
מברזר' על כסא רבנדתה
בשנת " nק
גפרד ו' אליעזר
עמ ' קמ " א
(.ק"ת)
מקהלת
הגיע
אמסטךרם ,אליה
תצ " ה.
בשבת
-ר ' שלום מפררהוב'ץ )חק"כת-קס"א(.
ח Pכ"ןח P-ם"ג.
Jlמ ' קמ"ג
א.
ר' פנחס מקור'ץ.
ב.
תפ" n-n
עמ'
ר' 'צחק
-
) חק ''' ת-קמ " (.ח
מקזר'ז
ק"ן.
קמ flה
-
בשקעית
-
ר ' אלפים
) יבעמ' נ"ה
ריש
גלותא
נשבת
תשם"ג
ר' אלפים
תשפ " ח (…
נוסף על כך ה'ן גם האמןרא'ם עצמם בראש ןבראשונה (!) שר'ם
על כו באמר "מלך רבא " ",מלך אב" " ) … (1אם בתכבסן ברגל
רבבןת מכל המחדדרח ,כ'גןס זה בא 'דחר לשם הבעת רגש' הערצה
ד mקא"מאשר מחשוקת למןד'ם כמי שנאמר " :אגרא דכלה
ולא ההאזנה.,.
ר ' של ום ה'ה ליבש אח בגרץ לפג' רא' ,רברעמ' קמ "ו
של ם' הגמרא (!) מיחר רק לבג' הנ ש 'א ממשפחח הלל …
עמ' קמ"ז
שיבוח
כגון
כל מקים שגפגשו א'ש'ם בעל ,מגמm•
שמואל
ורב,
או
רב
'הזרה
ורב
גחמן,
ריחג'וח
גרמה הפגש'ה
לח'כוכ'ם …כאן חל הכלל של הגמרא .. :כל צד'ק גכוה מחיפחי
של חכירן" " Jא ה.מעטה החופף
על
נשמתן
של
הצדיק
בגפע
בהחקרב אל'ו זה של חברו הצד'ק …
ד~א )ף אברהם ד "מל אך (" נסחלק בה'יחי בן ,42רלג'ל זה הג'ע
גם ב Uף שלדם.
ר' אברהם בפטר בן
36
שגה יכומהו גפטר גם בגו בו
36
שגה.
)טעוחו
של מרקס I1מקורה "!'ב "IIה כ' האב זהבן גפטח בגל' זהה ,אך טעה במג'ן שבןח'ו
של הבן ; ר' עמ' קמ"א(.
עמ' קמ"ח
-
ר ' 'צחק מקל,ף.
מקאל'ב.
הרא 'ר) משה ט'טלבר'ם( שכח להרצ'א ג ש גת בבקר מהמלזו את
המפחח ממזזרחך ובשעח חם'לח שמרגה עשרה הרהר בךכ שמטענז
79
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
צפו.י
בשעת
לגביבה.
סעודת
הצהרים,
עם
כשהסב .ביחד
כל
האורחים לש)לחבו של הרבי ,אמר החוזה " :מבקרים אצלי רבבים
אשר בשעת תפ 70ת ..ישמח משה" מהרהרים לא במשה רביבו
כי אם במפתחרת למזוודתם'!
המעשה אמבם ןכ Kרע ,אך לא בצררתר זן )על אף ההדיור היפה " -ישמח
משה" הרא גם שם טפרו של רמ"ס( ,הבה 'כד מספר בכרר של הרמ"ס )עררת
מהימבה ,לכל הרעןת( … :באמצע תפילתר בעת אמירת "בשמת כל חי" עלה
בזכררבר כי שכח המפתח …שהיה מובח שם מערת של 'יתרמים …רבלבל ארתו
מהפילתר .שיב אח"כ כמר רגעים אחדים התחזק על עמדר …יגער בראגת לבבר…
רחזר ברבקותר …אח"ז בעת טערדת שחרית פתח הרה"ק הרבי מלרבלין לאמר,
מה זה ,הרב ר' משה עד בשמת הלך אחריבר ראח"ז לא ראיתיר עד ברכת ריצר
ארר יאם שוכחים המפתח הכי זה יבלבל התפילה : <0
עמ' ק"ב
-ר' הירש אלימלך מדינוב …גדולי תורה ·רפרשירת
אשר בין
אל
התבועה
לילה בצסרפו
החדשה
על ידי התומשריות 'בלתי רגילות
)החטדירת(.
על הבחה זו חוזר מרקרס כמה ,וכמה פעמים
)עמ' קמ"ח ,עמ' קצ"ח
-
"הגאוו הגדרל הזה במבה על המתבגדים שבצטרפר לחטידרת"( .ראין הדבריס
בכובים .דוד אמו היה הרבי 'ר .אלימלך ומשחר ילדוחר למר רצ"א מפי ארמו"רי
חםחית , 41
האדמו"רים מפולין התבגדו בכל תוקף מימיעמ' קב"א
הבעש"ס הולאה להעבקת קמיעות כחודבת …ר' שיראל קבע כי
האמונה הטוהרה ,הבטחון המןצק ,התפילה הרצון זכח המלה
האמורה עולים על כל ביטחארח כחובוח בבחיבח "ותגזר אומר
רקים לך'! בשל זה גאמר גם במטכת שבת "אתמחי גברא רלא
אתמחי
P
סיע".
האין בזה פשרט סליף הפשיט הבוכן של הגמראן )הרר"ק(.
עמ' קב"ה
' -ר דרר מללוב בפטר בז' שבט חקע"ג.
תקע.//ד
עמ'
קב"ח
חיים
תקע"ג.
.
תקע"n
-
רן
מצ'רברביץ
, 42
עמ'
קב"ט
-
rו
בריך
נפטר
י"ח כטלו.
40
41
עסך אירית
רן
ני
נפטר
'בארץ
בומי
אורטנך,
. 86
שם,
44כתקע"'ב עלה ארזה
עמ I
'"סK
וכתקע'""
.ז'"ם
בפםן,
ao
www.daat.ac.il
ביוס
ר"ח
טבת.
•
ישראל
בשבת
אתר דעת -מכללת הרצוג
עמ' ק"ס
ר' נחמו מברסלב חבר ספרות שלמה על הקבלה
-
בה הסב'ר את כל ה " שלחו עדוך" על כל פרט ' Tודקרוק'ו לפ'
הקבלה.
כמובו ,ד ' נחו ,חלמ1ד' של ר ' נחמ Iבספרו "לרקט' הלכות".
-הרב' מוובל I ,הסח'ר בצע'רותו שלש שנ'ם את
עמ' קס"א
ע'נ ') Tוכ Iבעמ' ק " (.כ
שביס , 1S
שנע
תיאור
עמ'
ר' ברור
-
קס I /ב
ממזינוT
בעת
אמירתו
שיר השירים
איני דמויק
, -14
האך"".
"'ר ג'יקאטילה.
חשובה
)בחח"ס(
ג'
•
ואו"ח
תקצ"א.
נשנח
חשובה ק"ב בשנח חקצ"!.
ז"' בחלדש בראתה הלנבה לראשונד_ ..
בל,ל
לקח
) הוכ מאפטא(
ל'דל מסכת סנהדר)' לקרא מתלכה את הקטע הדו כקדוש הלכנה
הכללל גם אח הכרכה כד' לצאח 'ד' ספק כרכה לכל הר Wת …
מטר אכנ'ם נחך על'י.
מקורוח מה'מנ'ם ןןנסר'ם כשם הרכ מאפטא כ' אםשר לכרך "לכו עשה
מעשה הנאיו מרהר'" אברהם יהישע מאפטא" ,ו,-
עמ' קס " ו
טרעח
-חקל " ב.
דומכח.
מרגלא על לש.לבו של ר' אנרהם 'הושע הש'ל כ' קכל אח כל
כ'וווב
הררחנ'
ח"ק( …
מב'ו ספר' הקנלה שלו )של הרמח"ל( ראה רק אח
"קל"ח פתחי חכמהן' שנדפס כבראה לראשונה בשבת
הספר
תקמ"ח.
לאח
כ' שאר
חנוכו …
ספר'ו
מהספר
נדפסר
רק
"מסלח
אחר
כך
'שר'ס "
מתלך
)אמסטרדם
עזכוו
כחב'
הד' של הגארו מו'לבר.
א.
קלייח םתח' חכמה נדפס כשנת תקמ"ה )קור'ץ(.
ב .מסםו ספר' קבלה של הרמח"ל צ'או לארר כאותה חקוםה ;
חלקי
ימקובל )שקלאיו ,תקמ" ה (,דרך חכמה ) אמסטרדם ,חקמ " ג ( יעז.ר
םא היי הספרים
ב.
עמ' קס"ו
שנהג
43
עסך
א,רית
44ר' בוזיגR
4S
די
נובך
,מי
-ר ' 'צחק )מקימרנה( נסטר בשנת תדל"א לאחר
בארמי " רית
במשך
ארבעם'
שנה.
.14
רנהורא.
חסר,
בביח
הגאין
ר' עמ'
ע " ס.
מ-ב.
)חסך
מספיי
עמור(.
ם-ה.
81
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
א.
ב.
המתרגם מתקו תרלייג ולמעשה תרל".ר
כהן
אךבעים
כאדמי " חת
שנה
ושתייס
; 16
א' א'שר ח'ל' אבםל'גiז' )כמר שאמר רב גתמו ב'חס לטררזבול
של הלל ,גיטין לן -ן " א אם היה לי כח היית י מבטלה לגמרי(.
א .גיטוי ל"י• ',ב
ב .שומאל הוא שאמר כו )רב גחמו אמר "אק"מגה"(.
-
עמ ' Pע " ב
לר'ש לק'ש
עמ ' קע "ך
ר' אורי )מםטר 7יסק(
בשעתו
)! ••• (.
דבר סהר בר' אךרי )מסםךלדסק( והיה רגיל לכביתו
-
"בו הטרחו"
.
בשביגרתן א.ם!~ו היה ידמוחי
ט (.tm
)אביו היה
אביי היה בעל עגלת ןאח"כ תיט
..17
)רכו עמ ' קכ"א( ,ספרו הסמכתו של ר ' מא'ר מאפטא '''ע התזזה
מלרבל,ו המובא '''ע מרקרס )ובעקבךת'ר -תרקר' חסז'רת וב'ם (
א'ו לר כל אסמכתא מאשרת ) מלבד הס'רכה שעל,ה מצב'ע המתרגם(.
.
עמ'
-
קע "T
ר'
מריז/דו
ישראו
ראה
כהת נהגית
בצער
חסיד י
זנו לי ן שהתעלמו מביח הרבי הגדיל הזה )שו ה "חוזה (" ואמר כי
חיי ה ,
עובשם
ש במ ש ,ך כמה
ימשל ו
עשרות ש ב ים
בהם
יבנהיגיס
מדןמם' .
במהדררה
זר
הרשם
המשפט
להשמטה שמשום-מה לא
עמ '
VPיית
האחרןו
בכתב
בסרגרם"
ז'
) כגראה ,
כצ'רו
בשמטה(. …
-
ה"חוזה"
הקדוש
דאג
בעצמן
לכד
שלא
יעלה
בגורלם של חבר'ו מה שעלה בגוול ב'תו .המג'ד ז:.קוז ' ג'ץ,
"היהדדי הקדיש" רך' דיד מללןב קדמו בפטירתם לפנין והיא
הגטיח לתת מעמך מכונד לכניהם ,בעוד שאת בגיך היא הזניח
בל,ל.
.
הצגת דבר'ם מעוותת.
בג'ו "החש'ב מאד ווא
את
עשה קי'וש
עד
שכולם
הי ,נוכחים " ,אמנם כן משאלתן היתה שצאצאיו לא יהיר אדמו " רים ולא גבירים
כדי שתמי ך יזדקקי לרבש ו' עו.4 8 ,
כלום לזאת תיקרא "הזבחה " ז
בעלה )של מול ,בת "מגז'(
ר ' זל ,ג' הiז' רבה של גדרדז'סק.
ר ' אב ' עזרא זל'ג חתגי של המגז' מקיז ' '"'!ב ה'ה רבה גברעג'ץ ולא
)הערתן עמiח לנגד עיני מהדירי מהדירה זן ,דמוענגרןדזיסק· )י " א(
46ר ' ''' nברל ,ר ' יז nק " Kזיק מקימרנה, ,זכ ' ,84י,מ' J75ואילר.
47ר' ",מיר קרוש השלם ,קיג' ארר זרלם "עמ' ב " א בשם ר' אררי .
48
".
אלםםי.
החרזה
מלובליז
,מ '
קצ"ג.
82
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
1
"אפוא לא תיקבוה ,כאשר עשו בהערותיו האחרות ,בל ,הזכרת שדמ ?(. .. .
'ר)
דהא
מ pיז'גיץ(
משה
אחריי
הניח
שני
" באר
ספריס
משה"
ו " דעת משה " שאמבם לא הניעו לרמת כתבי הקבלה של אביו.
שעלה על כל המקובל,ם !) (…ברום דעתו …
אולל
בפטר ב"ייב
תקט"ז.
ביבת משה ,קהלת משה ,פרקי משה ,מטה
א .מלבד שבי ספריו אלה נם :
משה ,תטלת שמה ,ו",ל משה.
בפטר בתקפ"ה
ב.
עמ'
)המתרנם
-
קע"ט
חתבו
זה
מחקן
קרה
תקפ"ח(.
בשבת
תקפ"ט,
עקיבא
ר'
להשתדל שקרבן פסח יוקרב במקום
אינר בקש
את
המקשד.
בשבת תקצ"ז .לפי מרקוס "הכירע רבי מ 'cה סופר מכוחו -הוא ,והתגלה
ככל רוחן ה Xלן Pית הכבירה" – .מה היחה הכרעתן ז רמר הס " המלןמרים
שמשאמל" )שם עמ' ק"מ( ז
עמ' ffpם
בשנת
רf
-
ישעהיו
הורוביץ
)בפטר
בשבת
שצ Hא ( .
"!.ש
עמ' קפ"ד
-
)וכן
בעמ'
קפ"ה(
דברים
ב"א.
לייא.
עמ' קם"ו
עטיננד
שמםחתו
) דמצא
עמ' קEכ"T
-
הרבבםי הגדולים עטינגן ואורב ש ט"ן.
אמבם
-
מעטינגן
שבבואדהי(.
ר' הירש )מררמגיג( …בהריתי כז עשך מתי עליי
יריר רדרדר העני לקחר לטרבוב.
בן דוה
-
ר' ידר בן אחי אומ ד'
עמ' קם " ח
-
זשוא ":
ערייו כזה מצןי
בספר "ברית מגיחה"
שחבר
חיתני
של הראב"ר,
כאן סתם מרקרס ולא הרחיב ,אד בעיררשר קסת סרפר לשר"ת מן השמים
)תרב"ה ,עמ' ' (26-16ביסה לך~כיח כי המדרבר ב'ו אברהם בר' יצחק מנרברנה,
ברעד המרובר בי'
אביהם
אברהם
בר יצחק מגרבדה )שחי מאת"ם
שבה מארחך
מר'
מבדברבה(.
האו ו') הירש מרימברב( הגיע לע"רה םריטטיק ,מקום ש ם התגריר
ר ' מנריל מירמברב ,ידר מהעגלה וברארתו ארר מאיר מבעד לחלון
אחד הכתםי בכבט לשם .זה היה ביתר ש ל ר ' מברח ,כתחילה
שמש במטבח " .כעברד נמה שבםי הדויע החוזה מלרבלין לר'
מבילי שהוא משחמש בקורש …מאחר ש'ו הירש רק לדמ בי ל דוחו
השתדל לקחת לקח כחרמש ובמשבה …הוא בחשב עם האץר בי לא
לדמ גמרא בדתר כבל ילדי שיראל.
49
מבטר
סיב
ו'וב
י.י
83
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
א.
ב.
ר' הישר נכנס לשרת את ר' מנדיל רק שנת"ם לאחר באוי לפריטסקי.
תשיבת ר' מנדיל היתה ל'ו נפתלי מריפשיץ.
ג .במקיר מיטמך נמסר כי "ייבן במקרא במשנה בשים שכל ,יאף חכמתי
עמדה לי בגמרא פיטקים בטיב טעם ידעת ,עד שהכל ררא כי במשך שלש שנים
ראה סימו יפה בל,מידי יבהייתי כי תמניסר כבר היה במדרגת בחרר המיפלג
בתורה" • 50
עמ' קצ"ב
-הגמאר פיסקת ) (1קשים גרים לש"ראל טפחת.
עמ' קצ"י -לאחר פטירתי של ר' מנדיל )מרימניכ( ,בקש תלמ"י
ר' נפתל ,מריפש " lלהכריז על בני ר' נתן רב כממלא מקירמ,
על כך השיב הלז …המקים מ"דע לד' הישר ,בכל זאת השג",
בעין
פקיחה
התפתחיתי.
על
מאחר
שנהג
'ר)
כשעת
הירש(
תפילתי משבא לכלל התלהבית לתפיס חפצים …ילהטיתם הצידה,..
רצה לנסיתי אם מצב חח זה היא אמתי או מעשרה .פעם אחת
העמ" לי בדרכי תביד ""י בכיי …
א .ערית 'ר בתן ליב עצמי שהדבר הז "1עיד בימן ר' מבדיל..
ב .את העמשה עשי שב"ם משיבאי ר' הירש מחמת קנאה) ,רלא ר' בתן( ".
ע'מ קצ"ח קצ"ט
-
כל תיאיח של 'ו צבי אל,מלך מדיביב רציף
שגיאית יסיליפי דברים :הגראן הגדיל הזה במבה על המתבגדים
שבצטרפי לחסודית יזהו מזיגה ביר הש"ן יהחשר .בצעיריתי עסק
הרבה בטפרי החקירה הספדר"ם יקרא את פריין בתרגימי העברי,
כרגיל מעיררת בספרי החקיהר מביכה יאי שקט בלב האברכים
אילם הוא מצא לי עיגן מבטחםי כחס"ית ,כגדיל בתירה יכקבלה
נתקבל ככל הככדו אצל ה"חוזה" מליכל,ז .. ,כמה הגדרות המרצ"ת
בפיחשי "מעין גנםי" …מיכיחית כי כקיאיתי בפיליטיפיה הקדימה
היתה רק שטחית …מעריציי יקזראי טפר" במני בעקיר על יהידי
היבגרז) "1יעדתי של מדקיס עליהם ד' עמ' קב"ב( …בכל איפר
היכח ,כי הז "1גדיל בדירי יעלה על רמת רבבי התקיפה ההיא )( … 1
אלום דע השלשה )ה"חיזה" מליבל,ז ,ר' מבדל ,מרמביב' ,ר
נפתל ,מחפש " (lלא הגיע ) (, … 1רמבז איפזא ,כי לא יכיל היה
להשל,ם על בקלה עם על,יביתי הריחנית ) (…1של משרת רבי
ר') הירש מרימביב משרת ר' מנדיל( אם כי באלץ לבקש פעמ"ם
Kת מחילתי משפגע בנבידי .העלייבית הרמזרה הזאת ) (… 1באה
לזיי ביטוי כאשר בקר פעם אצלי ביים ~ייט באייר ,היא דים
פטידתי של ר' מבדיל …כחשל יזם הזכרזן בשבת חדה את בקידי
פסיק מאשרי -
לשבת לפבי חג השבערית ' …ו הירש הצעי iו .
.
SO
שם
ירכ
.4
Sl
שם
עמ'
,-6ך
.,
84
www.daat.ac.il
….. .
.
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
"ככור מלכוחר ימאור נרבדחר ידבדר ",הארדח נשא דשוה נפלאה
היד ש
מתובלת בחלמרר ,ספרא ,ספרי ,קבלר., …
בבת חצוק לאנ ש יר :מה מוזר ד~א כי אותו נזאן שכל שערי
התודה פתוחים
לא
לפניו
לסוף
ידד
ה:ד"
רעתי,
הע י ד
זה
אח"כ
מ "ד
יום
בעומר המסומן לפי הקבלה בספיות "גברוה של מלכרת" והרבי
הגאין יהמקובל לא העלה על דעחו כי ספיוה זו מוומזת בפסוק
שהציע לו ר' הירש …
א,
וצ"א גלר משחו ינקותו בכית רמרשה ש ל חסי'רת ) ו' עמ' ק"נ ( ,
ב.
אין כל מקור בכל כתכי רצ " א לבר ש קאר ססדי חקיהד בבחדותר ,
ארם סמך מדקוס על רבריי שב ..עמין גנ ים " " ואני ה י עדו יער כי שקרתי על
ספרי הפיליסופיא בבחדותי ירבשם ומתקם מציתי י קל,פתם זדקתי .. ,וקווח
חח לא אריתי ,לא הן ולא שכרן חפצתי .עמי היתה ושלחת:ד" מעל פני" לא
שם לב כי אלה הדברים הינן ציטוס משל ר' עיקב עמרין · ולא מרברי ת"א,
ג,
אשר ל ..םירון בתרגימו העבוי" נדאה כי הערכה זו · מבוססת על הקטע
הבא ) ,,ריי פקורוי ",מלייח 'ייא ( בענין איסור קראיה · בספרי משכילנ" · .כותב
על:ד"ם דצ"א " :רשי ת '' ' כמה יכמה ספר ים מספיד · עכו " ם כגרן חיבור פעראן
כוייצא ומתפארים בהם בייתר שרמבר פעראן מה ש ארח
מדקלס
ח " י כ " תחת
אח רשאי החיבוח
שהכררנה ל "תחת י'ם" )של
י'י"
ובא
הנפ ש '! .. .
פעינn
כנואה
לכלל מסקנתו ,ארביד
המשכיל,ם(.
…
- ..
ר .ת"א החקבל נגאון בחררה אצל ה"חוזה" מלרבל,ן אר לא
בקבלה" )אף שה:ד" כן( ,שכן רצ " א החל ללמרו קבלה רק לאחד פטידת רברתיו
..
) רהוא אף מזכיר כי רונתיו מנדעהו מלה ת עסק בקבלה בחי:ד"ם ( . . ..
..
ב גאון
ה.
ו,
I
I
רןו הצגת "חיס י הם ש ל רצ " Nרר' הישר איבה דמיקית .
סיפיר המשעה ביים הזכחן .,ל מנריל לוקה בחסר יכאי דיוק
לא מזניר א .ת מה שקרם לפגישה זו ,את דברי ההתפעלות של .,
) כך ,
היוש על
רשות וצ"א ,זכן הקושי אם רצ " א רחה את הבקור לשבת של cני שבועות משום
I
•
I
שי"ט באייר חל בשבת .כי אז שבת זו איננה מ"ד לערמר .ז:נ"
•
ע'מ ר " א
-
כתבי י'ו ש ל ר ' חיים ויטאל ש הובאו דלפוס בפעם
הרא ש ינה ב י רן ש לםי ב ש בח תר //כ,
I
חב הביבלייגרפםי ח ש מים אמנם )בטעות ( כי ספדי שמונה ש ערים החלו
ברפסים כשבת
חר " י כירושלים ,
אד
למע ש ,ן כיוישלים החלן נדפסיס
כשנת
חרכ"ג) .אגב ,בשנח תו"כ לא יצא לאור בירושל,ם כל ספר שהוא( ".
•
עמ' ר"ג -לא כל אדם ואוי לאיתו תואר ) אוהב ישואל( ,בכל
הרורות נמצאו גחלםי שקפרניתם עמהר בנגור לאהבת ישראל
שבלב.ס ..
5Z
ני
IIררטנר ,שם,
""ח ,מי
-.- —ם " ,ו'-.
יעס'
t,י"ש'!1-ז
יר '
53ש ' הלרי ,טפיי ירישליס הראשרנים נופ' •S3
ררר זזקיוני
•
ע ונ'
… .
ם " t ,-יי ן .
..
.
85
•
www.daat.ac.il
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
עמי ר"ז
רו ישראל פרידמן מריזוין )תקב"ח-חר"י(.
-
ר' ישראל בפטר בשבת תר"ייא) .הוא חוזר על טעות זו גם בעמ' רפ"ז,
שם הוא גם בוקב בשבת לדיתו -תקב"ז(.
-עשיר אחד מברזיצ'ב ,ביבר של הרמ IIא ,בחר בר'
עמ' ר"ט
ישראל )מריז"ן(
כחתן לבתו.
לא "עשיר אחד" כי אם ראש ישיבה
עמ' רי"ב
-
-
ר' משה הליי אפרתי.
…שבי החסדיים )של ר' שיראל מריז'ין שהשתדלו
להשיג עבורי אשרת כביסה לאיסטרהי( באלצו לסיר מקידם אל
ר' בריש מיזלס ,רבה של קרקיי )פעם סטר על לחיו של בנו,
כל בביור' שיראל מזילס ,רבה של שדלזי ,שהפך לחסדי
-על שהעיז לטוען כי האו'"
הניתירם עברי למחבה מתקבי הדת
הקדיש היה גדיל מהגאין מלסיה(.
כיתב תילדותיי של דר"ב מיזלשי מאשים את מרקיס בהאשמית חמירית
)היתה בלבו טיבה בגד הרב מזילשי …ר"א מרקיס בא לסלק חשבין ישן עם
הרקע
הרב מזילשי,
שי למציא כבו בעבין הרבבית
בקואקא ("
אך הבוךו
והא כי :א .הרךשם העילה מן הקטע כי הרב מיזליש התנגד לחסדיךת ,ילא היא,
הוא עדמ בקשוי דיודית אמציים עם גדולי החסדיוח .ב .בניך של דר"ב מיזלשי
לא סח מדךר
הישו ".
עמ' רי"ג
)וכן
ששים
כתב
אביו 'ר) בחום מצ'ובובל( בפטר בגיל שמובים ושבע
-
בעדב
רנ"ט(.
שובע.
עמ' וט"ו -הוא ר') שיראל מריזין( דיע לבטא במשפם אתד
או כספור קצו שיטיח שלמוח ,שאנשי חב"ד חברו על כגת אלו
מאמוים ארוכים ,מבלי שימצאו בחריפוח ורוהב האופק אח הדרך
•
אל הלבביח .כמי שקלעו המימרוח של ר' ישראל.
עמ' ת"ד
-
ר' שלום שערבי )בפטר ביוושלים תכ"ד(.
תקמ IIב או תקל IIז.
הוא ר') שרלם מבלז( היה ביגו של 'ר אלעזר רוקח רבה המפורסם
של אמסטודם
א.
ב.
מברודי שנפטר
בירושלים
בשנח
חי".ד
האו ההי דוו חמשיי לר' אלעזו.
ו' אלעזר בפטר בצפח בשבח ת".ד
עמו
רכ IIט
-
נס'
חסדיים ,סי'
תחש"ר.
איננו שם.
S4מ' קלמהר .ר' זב כר מיזליש .עמ'
לד". ,הנבקיוt
ע"ר-נו"ה )אח
יעשב-ר(….
•
86
www.daat.ac.il
ר'
יב מיזליש
מכנה
מרקוס
בעמ'
~
אתר דעת -מכללת הרצוג
עמ' ר"ל -בנו )של ר' ל,ב "שומר שבת"( היה בן אחיו וחברו
של הבעש"ט.
ר' מאיר מפרשילאן הראשון לא היה בבז של רן ליב '" z,ןמר שבת" אלא
(.א"י)
אחדי
עמ' רל"ז -הוא 'ר) שלום יוסף מריזין( נפטר בדרכי מקרלסב.ד
מל'יפציג )כפי שמרקוס עצמו כותב בעמ' '(.ג-ב"לר
מברו
הניתרים
האחיס
ר'
)כני
•
מריז'ין(
ישראל
בפטר
בחים
ד'
נרים ו"ר כסלו תר IIל ,ר fבער גירס י / Iב בסלו תרל!/ה ז"א בהבדל
של 'זם אחד בלב.ד הצעיר שבחבורה ר' מרדכי מהוסיטין שנזלד
•
ביוס
בעומר
ו"ה
נפטר
תקצ"ב
•
כיוס
בעימד
לי/ז
בשנת
תרג"ד
במלאו לו ששים שנה בדיוק.
א.
רו נחוס בפטר בר ' Iד כסלי תרכ"ט ,ר' בער בר"ג כ,סי ,תרל! Iן,
ב.
ר' מרדכי בילד בכ' אייר תקצ"ר ובפטר בכ/ב אייר תרנ"ד.
עמ' ר"מ
ו'
אבחרם
-ר' אברהם גלנטי מצפת
נפטר
עמ'
בשבת
רמ"א
הפיהר
ש"ל.
-
שמ"ח,
הוטל
-
בצ Iרנןביץ
הרב'
אברהם
'ר)
לבית
יעקב מסדיגזרה(
)תרי"ו(.
על אף מקורות אחרים )יבכללם לב'ת סד'גורה( הנזקבים בשנת תרט"ז
בואה שמוקוס
צדק ",
עמ' ומ"ב
ו' מאיר מרוטנבורג שהושלך לכלא בשנת ה' אלפים
-
ס"ו,
ה' אלמים מ"ו,
ומ"ג
עמ'
קדזם
-
)(…1
)בחתזנת
געוכז
חגיגות
ו'
'צחק מבו'אן(
במשך
שבעת
…לפי
'מי
מנהג
המשתה,
ישראל
שדוגמתן
לא ראה עם 'שראל מיום חזרב) הבית !) (…כמובן שא'ן הנשים
משתתפזת בחגיגזת )(. … 1
.
עמ' רמ"ה
-והבה אותז " אברהם )מלזזהן של ד' גרשךו חנזד
מדרז'ן לאיטל,ה( תאר לפנ' את הציץ שראה במו עיניו.
א .שם מלזהז ההי ר' 'שראל קאצקער.
ב .אין דיוע לגו מכל ספרי רדז'ן"איזבציא על צ'ץ הזהב שהם ראו ".
55רי נוסרת תפארת ישו Mל עוב' 18
נושר
חודש
)והספר
56
וי
ש"ו
נכחב
ממאסר,
שרחרר
בהדרכת
שרגאי,
סי
בב"ג
האדמי"'ר
הבעש"'ם
הכוחב "בשנת
עמי
תמרז
מסד גררה,
תרט"ז
תרי"ח"
כמזויו
נ Kסר
הסתירה
בש Yר
הספר
הרבי,
ברברים
רק
היא
כעבךר
מניה
חמשה
יביה
!(.
קס"ם.
8ד
www.daat.ac.il
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
אחו' הכבה של שעות ובות )של חס ' ' Tקוצק(עמ' רב"ט
בלומד והשתקעות במחשובת ,שהטעתה את המתבובב'ם לדמות
בלםב ,כ' אכן ,החק'בו כבר אח עצמם לתפ' ל ה.
אף כאן ,המשפט האחוו! הי ש ם בכחב ' Tבסוגו"ם כצ ' ו! להשמטה שמשום
מה לא בשמטה…
עמ ' ךס " א
קבלח הפב'ם שבעובה לכבדון )ש ל ך' מדדב' 'עקב
-
מסד'גוךה ( לכל אווד הדןח …אלפ'ס לא'ן ס;םוו נהח לקואתו …
וגש' ההעוצה ללא קז שהב'עו לו כואש גולת ש'ואל א'ן דומה
להם בתולדןת ש'ואל החל מ'מ' הב'נ"ם !)(. ••.
' -חזקאל
עמ ' ךס " ד
כתב בגולה בסגנןו
הבב'א
'יתך צי'ו'
)מישעיהו( ובהרחבה יתרה ,אם כי כסמירה פחות עילאית !) (, …
את
ת'ואוו
ח"ס
ו'
בן
עטו
'~ג'אות
ךצוף
)עמ'
ךצ " (.ב"ש-ח
ו' ח"ס בי עטו 'צא במ'וחך מ'וושל'ם לקבל את פנ'ו )של ו'
ח"ם
)ע'מ
אבןלעפ'א(
וצ"ט( …
אחת בלדכ )עמ ן ('ש …פירושן
וחב " ע
באזר
שהה
וק
שבה
"ארד חיים " נקבע ע"י הבעש"ט
כתווה של החס'דות וכתחל'ף ל"זוהו" '~חשבו לנעלה מהשגת
בנ' דווו .וחב " ע נולד במוגחו ש במךוקו ) עמ' ש " א ( .
ר 'Iח בן עטר גמ ש בר " " אבןועפ י א עיד כה י רח ן בגל ,ל בדרכן ל יי רך' 1Zליס ,
א,
רח " א ניסה ל ש כנען ששיאר בטבריה ילא יעלה וירו ש ויס אר ר n/l
בו עסר
לא בעתו לו.
ו"
ב.
/f
בז עסר
ש הה
בארץ
•
כשנתיים.
,1כל כמה שהבעש " ט העריר את פיריש ארה " " ,האו לא קראן כ " תןרה
של החס ' Tות וכתחל,ף ל"זוהו "" ".
.ד וחב " ע נודל בסאל'.
57רעיין
דומה ,כמלים שיניח
באמר
בשם
ר' ישואל
רבךי
מויז'יז,
מןורסכ,ב .
וב'IדשתתפIנ" גכל,וז
זה :
'ווש ל 'ם
ד " ו או;ז> ק'מלמ! ' m ,מעלות ,2
הוב קלמ! כהנא ,רח ' פנ'ם מא'רות ד, 1
הרב ארחי כרמל ,רח י ביח וגן
,94
'רוש ל ,ם
ותשלים
פחפ' ;ז>זדה לי '.רח' כ'ת וגן ' ,46רושל'ם
ז'נה עמנאול ' m ,צפנ'ה ' ,26רושל'ס
אבדום oבר'ק ,וח ' אחד העם ' ,9רזשל'ס
ד /fר אברהם ס' אברהם ,רח ' בית יגן ,86ירישלםי
זו'ר מאיר קיבר ,רח ' אמרי בינה
, 14
הוכ נשויי קציק וח' בסרובאי גאון
88
ירשולםי
,9
'וושל'ס
•
www.daat.ac.il
דוי
לי '
ירר
ונשה