•
אתר דעת -מכללת הרצוג
.1
•
•
•
,
,
.,.
•כתב כנת מוצא ראזר ער ייד"
ייצ ר " tק ב .ר ..ייער
• ן ד tו ר
של ם דעך ..א -גד די 1….. Jר Nר
בתרכן:
*
*
רס'מת הספי'ם על שב'ע'ח ,חלק של'ש' 1מא'י ייבדי
,
,
53
•
1
'זבב" ירשולים זבחב תש'ם'!
ס'ט
ש:ת' :
•
'חכ כז ,בלייי כ
כש"ו IIל 12,50קשל
•
החטיר 4.-קשל
rדכץר זואל
כתיבת המערכת :רח' צפניה ,26יישולים ,סל' 2888$3
www.daat.ac.il
10.-חל,.
;.
- .-
אתר דעת -מכללת הרצוג
הר:ב שמשון .רפאל ,הירש זצ " ל .,
,
•
,
•,
,
•
,
•
•
•
,
,
,
,
,
• ,,
,
,
•
"
,
•
•
,
,
•
•
,
•
· ,,
•
•• ,,
• ••
,.
,
.
,• , , , , ,
•
·
,
.. ..
•,
,
, .
•
,
,
התמיר •
,
'
,
..
.
;'
. ..
..
.
,
.
.
,
,
,
,
..
' קרבי
.
.
.
.
..
בפרק ' הקודם נענה 'ה ' לבקשת משה שעדת ה ' ' לא ' תישאר
,
,
.• .
,
,
"
.
,
•
. , .
•..
•
,
..
.
, ,
'..
•
• •
,
•
• • • •
• L
,
בלX
" מנהי 'j
אחרי מיתי הקריב לש מ ש ה ' .איתי 'מנהיג ; עבור ' לפני חעם ויהיה לי למופת'
בחיי ,הפךטיי ' riוהציבורייס ' ,ו:בו"זשפעתי יכוין את חיי היjןיד והציביי ' של
לנ:,
העם ויקיים אותם' במסליל ' שנקבע על ' פי ' ',ה אולס היה צורך לד Kוג
·
,
'
ישי ;)iד' ' זה לש העם ושל ' מנהיגיו לא יסיר מליבם לעולם ; אלא יזכר ' ,תוניד
•
את תפק י די הנצחי ' לש ישראל יאת יחסיו ' אל ה ' ' על פי ייחוד גיתו וחיבתך,
•
לiש'ם 'כר 'נצטוו ' 'כאו ' על ק ר:בנות הציבור' התמ;וי:iב והמוספ י ם ,הללו ;בטאו
את היחסים ' האלה 'ואת " הכוונות המתאי'מות להiנ בשפה רבת המשמעות .
של מעש הקרבנות ,וכאמצעות .המעשים ' האלה יכיאו אותם .לתידעזו
האומ:ר :נמצא שקרבנות אלה הם השלמה למינויי של יהיעש ,שהרי ' אף חם
דואגים' להמשר הקיום לש מפעל ח' שהוחל בו על י די מחש ~ לפ 'כר פרשת
הקרכנות .היא המשך לפרשת מינוי יהו ש ע ,אפשר לימר :מפעלו לש ה ~ היה
ער כה מופקר בידי משה ;לפני מותו הוא .מסרו לידי יהושע ולידי קרכנות
,
.. .
חצובור ,
•
. ,צו ' את ' -בני י שראל וגו ' ,קרבו חציביר הראשין ,השוא ' הבסיס
לש
כלל ,כל הקרבנןת ) ראה פי ' ןי ק רא ן ,ה (,היא עןלת התמיר .
ןהיסןר לש .
,שחר ' ישל ערב ,מצןת התמיר כבר ' נאמרה ג שמית גט ,לח ןאילר( תיבף
לאחר קידיש המזבח ,כדי להראית את ' המזבח מיד בפעיליתן ' החיה ,בתכלית
העיקרית ' של הקמתי ' ןקידישו ; והרינן מפנים אל הביאירים שניתני שם,
לאומית
קיום בלת'יפיסק .של המציה הזאת ' הוטל " כא Jעל ישראל כחיבה '
,
מ י יחרת ' ,זומן ההקרבה של קרבן התמיד נכלל …..;.כ " מיעד ייס-יןמי " ) ראה
· ..
המןעדיס ואף הןקרם להס . ,
פי' ל~ iל ט ,בז ןיב' "":שאר כל
.
.
..
.
,
,
,
יי צי א- nבני ישראל " -דאה פי' לעיל ה ,ב-ג ,בלשיו ייויצוהו " לש
הפרשה הקירמת הועמד'יהי Il1ע בישרית הכלל . ,ובלשיו יי צ ו" וגו' של הפשרה
חזאת :זזועמך הכלל בשירות ה ' ,קרבן התמיד יזכיר לו בכל עת עשבןדת ה'
,
,
, .
. .
.. .
..
.
את פירשוו
הוםעת ' ספר במרכר עם
לרגל
..
הישר בעברית ,אני מפרסמים. .
פירוש הרב '''ש -
.
.
. . . ~ -.
..
,
'
. : ' :.לפסוקים ' ::זר'1י;שיבם:י של ,קרבן ' התמיר ,כמדבר כח -I( ,ד ,הרב הירש מדגשי נ<;כו X ,' ,נ:נ
n: ~ … i .י' ~ ן ת; ; לש ק -ר בו, ,התמ י ,כקרב tצוכ ן ר המבטא ,את מם י ר ; nכל האימה למעז .ר~ ו יר…
ימכאז הצם.ז ה ל יי עוןד .יבוא ,היים ~ t!7ק~~ ם מדצה זי בפעול "~ם ,
~ . •- :.נוגרר לyד!י ~' יקים .
.
~ ; ~, .ני.ב~'.ר ;':רמ,קנש .ןןב~ ·. M .יבן :רqת.יך ו,כשקלו; ,ול ,עrזס ,
,
.
.,.,.
,.. -. ,. ….
..
.
'.
"'" - . , ,
1.-..
www.daat.ac.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
מיטלת עליו .זו משמעות דברי הספרי כאז ~' :עד שאתה .מפקדני על בני:,
פקוד בני עלי שלא ינהגי בי מנהג בזיין ישלא ימירו את בכוד י באלהי נכר".
א ת -קר כני יגי ' .קרכן התמיד היא יסיד כל הקרבנית יהיא מציויר
כאז ככל הסימנים העיקריים של היחסים המיבעים על ידי הקרבנית
בכלליתם .ק ר בני :ההתקרכית לה :השגת קירבת ה ' ל ח מ י :על ידי
הכשרת כל השאיפית הארציית עד שתהיינה ראייית להשראת שכינה
כתחתינים ; ל אשי :כאמצעית המסירה לאש-דת המזקקת יהמחיה )ראה
פי' ייקרא א ,כ ; ט ; ג ,יא( ; ר י חני ח ח י :יכל זה רק כיטיי רומז להגשמת
רצין ה ' בחיים .משים כך אמרי בספרי :יי קרבני זה הדם " ,הנפש המתעלה
אל ה ' ; "לחמי אלי אמירים " ,מסירת כל השאיפית יכל המטרית ; " לאשי
אלי קמצים ' ילכינה" ,נכסי המזין ,הרייחה ישמחת החיים) .אף על פי שאין
מקריבים בקרכן התוכיד לא קימץ ילא לכינה אלא מנחת נסכים כילה
לאשים ,אף על פי כז מזכיר כאז הספיר איתז מתנית האש שאינן באית םע
התמיד ;
-
שכן התמיד היא הי'סיד של שאר כל הקרכנית ,יהקומץ יהלבינה
של כל המנחית קשיר מכחינת הרעיין למנחת התמיד (.יבכז כל החלק
חארצי של כני ' אדם יאומ ו ת נהפר על ידי אש-דת לנכטים של מלכזת ה '
עלי אדמית .יי ריח ניחחי ' אלי נסכ י ם " )ג י רסת הגר " (,א כלל אישרני העליין,
המישרש ביסוד מקדש התירה ,עילה כתידעה ' שה ' מיצא בנו קירת ריח.
יככן :
•
יי את-קרבני לחמי לאשי ריח ניחחי ",את הביטיי הזה ,המדייק
יהתמציתי בייתר ,לש כל ייעידני יממעדני להאימי היהודי ,ת ש מרי
ל ה קרי כ כ מ יעד י ,עליני להסריב לה ' בזמז שנקבע מאת ה ' שניייעד
בי אליו ; יבעצם ההקרכה הזאת הנני מבטאים את היייעדני אל '.ה הנה זי
ההקרבה שהוטלה כאן עלינן " כ " מצרה " וכ " שמירה " :
כחובה שיש לשקיד
על קיימה .והעם היהודי ידע לקיים את החיבה הזאת ! קרבנית הצ י ביר,
יבי'חיד קרבנות התמיד )עי' מנחית סה ע " א (,היי באים רק יימתרומת
הלשבה" ,מתרימת מחצית השקל שנתחדשה שנה שנה ישהעידה על
התמסרית רעננה תמיד של האומה על בל חכר;ה .שהש טלאים שאיז בהם
מום היי מיכנים תמיד בלשבת הטלאים ארבעה ימיס לםני ההקרנה )עי'
ערכין יג (, .ב"ע-א"ע ימבחינה זי קרבן התמיד דימה לקרבן הפסח )שמית
יכ(, ,ג כי התמיד הזא ' כיסידו של דבר המשך ' לקרבז הפסח .יכר היי הכהנים
מקריב י ס יים יים את הקרבז הלאומי במרימי הר המיר י ה שכירילשים ' .אלום
ישראל .לא הסתפקי בעצם ההקרבה הזאת ; הס לא ראי כה רק מעשה שיש
לעשותי כדי שהאל -במשמעות אלילית " -יבוא על סיפיקי ".שהרי כר
אנחני מוצאיס ככתיב הצמיוה על הקרבת התמיד :לשוז היחיד לש יי תעשה "
)פסקו ד( תופס את האימה באחדית כללייתה ,וזי מתגמשת רק בנציגות
הלאומית של הכלל ; יא'י על פי כן לשון הרבים של ייתשמרו" )פסיק ב(
מחייב אiו האימה על כל חבריה לשמיר תמיר על הקרבן הלאימי הזה.
לופיכ; אמרו חכמי לב ב י שראל :יש ל;איג לכר קשרבז התמרי לש המקדש
בירושלים יהיה קרכז האומה · לונה ; :כי אין די במעשה האחד לש ההקדבה
•
2
-
-
–_. .
-
.- – -
www.daat.ac.il
. . …-
-_._._ .
- -
– — -
- -
אתר דעת -מכללת הרצוג
הננזשה ,יום יום במרומי המרבז ,לש האומה ,אלא יש )'ורר השםע יהשוב
בכל ,ההיקף , ,הלארמי יכרוז את דעתו אל ,ההקרכה הזאת ,וכך הי ,אומדי~ :
~רכ 1היאר קרבנו של ,אדם קגכ והרא אינר עומד על גכיר " ! )תענית כר ע"א(
והרי ,מקרא מלא הוא אומר ': :תשמרו להקריכ לי כמרעדו" !לפיכך התקיגר
בביאים הראשרג ,ים לחלק את הארמה לעשרים רארבעה ,משמררת המקבילימ
דברים יח(, ,ח-ז משמרות אלה
)פי'
הכהוגה
משמרות
.
'
לעשרימ וארבעה ., ,
..
התחלפו מדי שבוע בשבוע כשמיר!י עבודת המקדש ,כל משמר של הםע
ובשבוע לש
הישובים כירושלים ; הללו היו לשיחי המשמר. ,
.היו לו חברים .
אותו משמר היו באד~ ,אל !:; ,מקרש בשעת הקרבת התמיר ,יחד םע זה יהו
אנשי המשמר הרחוקים מתכנטים ,בעריהם ומתלווים אל התמיר ,על ידי
,
ייקריאת התורה ותענית , ",וכר שמו אל ליבם שתכלית כל הקרכנות היא
זכןך '~ההכרח יחלךכןת .החייס" ,.ייעמידה" זי על גכי קרבו התמיי -עו;כידה
איש~ת או ,עמידה Wברוח -קרויה "מעמד" )תענית שם( ,ומ ,עמדות אלה
מעוררים בירושלים ובערי הארץ את תודעת ההשתתפות של האומה
היו
,
כולה בהקרבת המתיד שבירושלים .
.
'
"
אמונה כפרלה טופחה על ידי כר בלב העם :מחד ,ידע כל יהידו שבקדות
המשען של הווייתו ,מחשבתו ומעשיו היא כמקדש התורה ,במרכז של כלל '
האומה ;
כי התורה מונחת תחת כנפי הכרוכים שבמקדש ומשם היא יו)'את
אל העם באמצעות הנציגות הלאומית של הכלל ,ואיז היהורי יכלו למצוא
קשר' עם ה ' אלא על ידי התורה הזאת .ומאידך ,הנדר הלאומי הבא לידי
ביטוי כקרבן התמיד פוגה אל כל כני האומה ; כי האומה בוררת בכל יום
להתעלות אל ה' תור באמגות לתוהד ,וקיומו של הנדר הזה מוטל על כל
אחד מכני העם ,וגם היושבים כקצה הארץ נדרשים למלא אחריו .והנה בכר
נזכרו אלפי שנים אחרי אותה תקגה ,ובהתאם לצוואת המבהיגים המאוחרימ
של גלותגו הרי האומה כולה ,הגפו)'ה ככל קצווי תבל ,הפכה ליימעמד"
אח.ד' זמן התמ'ד ,שהיה קרב בשעתו כירושלים ,עודגו מעורר כל לב יהודי
נאמן ,במזרח ובמערב ,בצפון ובדרום ,והרי הוא מכוון את פניו לארץ
המוריה ' ' שבציון ובירושלים .באותה שעה 'הוא מכטא מחדש את בדר קרבן
התמיד לש שחירת ומנחה ,שתורגם למלות תפילה .בדר זה מבטיח נאמנות
לתורה ,שהיא ,לנו למורשה מהר המוריה שכירולשים ,ובע)'ם הנדר הזה
'אנחנו ונ ,תקשרים עמ ה' ועמ כל אתינו שככל העולם .ביטודו של דכר איז זה
אלא קיומ רוחני של מצות ייאת-קרבבי לחמי לאשי ריח ניחחי תשמרו
להקריב לי במועדו" .ועוד יבוא היום שנקיים מצוח זו כפועל ממש ;מזבח
חדש נבנה בירושלים ומשקלי 'הכלל של האומה נקריכ את קרבן התמי,ד
'והמעשימ הטמליימ של הקרבן חזה ,שנוטדו בידי ה :יבטאו את הנדר
הבצחי
הלאימי
,
•
.
•
היהודי.
,
' על פי כל הדברים האלה מובנת התנגדות ה)'דוקים להקרבת קרבז
מכטפי האומה .שהרי .זה הרעיוו העולה מקרבן התמיד של האומה :
התמיד . .
…
כל י!ך:ד בעם ,הרו'),ה ללמוד תורה ולקדש ,אנו מעשיו חייב לפנו!ר ~נ;נ'יגות
3
www.daat.ac.il
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
הכלל שבמקדש ; כי העדןת · ןההןדאה לש חןרח ה' מןפקדח בריהי )דבידם
יז ,י( והיא השומרח להקריב בםש הכלל אח קרבן החמיד לש הכלל ,וקרבן·
זה מחדש בכל יןם חמיד אח נדר הנאמנוח לחורה זו ,אלום רעיון זה הוא
טחירה · גמורה לתורת הצדוקים של כל תקופה ,חורח הצדוקים מןרה שהאדם
היהןדי מתקשר לאלהיו רק על ידי האןח הכתובה של המקרא ,וזן ייכרןכה
ומונחת בקרן ,זוית ',כל הרןצה ללמןד יבוא ןלימןד" )קידושין טו ע"ב( ; כל
אדם יפרש את הכחוב כאוית נפשו הסובייקטיבית ; הןא יקבל ממנן אח
המתאיס לרןחו ,יראה בו את רצןן ה' יייקים אותו כהבנחו ,וחרח צהדוקים
מתבעת את רוח קרכן
התמיד ;
כי החמיד מורה השיחיד ימצא אח א-להיו
רק תין התקשרןת לכלל יש:ןאל ,יהוא יהיה לרצו iלעני ה ' רק על ירי קיום
רבר ה' שהיפקר בירי הכלל .משום כר היתה יו אחת המשימות הראשונןת
לש הצדוקים לתת תוקף לשיטתם ביחט לקרבן התמיר ; בי התמיר ,לרעתם,
איננו קרבו חןבה לאימי אלא הוא מטור לדחשי ל,בן הטוכייקטיבי לש כל
יחרי .בשטחיוח פירשו'את לשון היחדי לש יי את-הבכש אחר חעהש בבק'י
ואח הכבש השני תעשה בין הערבים" )פטוק · ד( ;לא שמו לב לששון הרבים
של '" תשמרו להקריב לי במוערי ' " וכן לש "אשר תקריבו לה'" )פטוק (,ג
מורה שהח;בה מיטלת על הכלל ',אלא שהכלל חייב לראות את עצמו בקרבן
זה' כאחרות כללית אחת .בטיון יה של הצרוקים היה בו משום חשיבות
עקרונית מכרעת ,משום כך ,כשעלה' בידי החכמים לשכנע את העמ ש Kותה
iuיטה היא בטל;;' ,כללו את ימי "'הקמת התמיר" " -איתוקם חמידא" ~
••
•
• •
• • •
במגילת תענית ,.במגילה זו שרומים כל ימי ההצלה שיש
הימים הכחובים
.
עם .
לחוג אותם על ירי איטור תעניח ,ובחלקם גם על ידי איטור הטפר ,ואותה
לובלת גמ אח ימי "'הקמת החמיד" ,ולא
רברי ימי האומה
זכרוו 'לש
מגליח
.
.
"
. .
עיר אלא היא פוחחת
כהמ :
.
"'אלי,ן
יימיא לדא להתענאה בהון ימקצתהון
לדא למטפך כהיו ,מרשי יחר Kדניטו עד תמניא ביה איתוקם תמידא ונו'
•
•
שהיי הצרוקים אימרים יחיר מתנדב ומביא תמי,ד מאי דרוש ,אח תכבש
.,
.
.
.
.
,
האחד חעשה בכקר ואת הבכש השני תעשה בין הערבים ,מאי אהררי ,אח
קרבני •לחמי לאשי תשמרו ,שיהו כלון באין מתרומת הלשכה )מנחות טה
•
(,א"ע
'" .במועדו" . -ראה פי' לעיל ט ,ב .חישבות גרולה יש לעוברה שפרשה
זן כיללת את המאורעות "'היים-יומיים" עם המאורעות ייהיחירים במינם "
של ההיטטודיה ' האנושית' ; שהרי היא מצרפת את זריחת החמה ושקיעתה
עלילית ה' של יציאת מצרימ ,מתן תודה והמטע במרבר ,המעידים על
'
אל ,
,
ה ' ומזמינים אל '.ה התגלות ה' במצדים ,בים טוף ,בהד טיני ובמדבר נעשית
ל '" מועד" המעיך על ה' והמזמין אל ה' ;ומועד זה בקבע בזמן הזבדון החוזר
ונשנה מרי שנה בשנה .וכעין זה קבע ה ' ביחט ליידחת החמה ושקיעתה,
מאירע זה החיזר ונשנה מדי יים ביומו בקביעות שאין למעלה הימנה בשאר
כל תיפע;ת הטבע
-אף הוא יהיה ליימוער ".כל קרן אור העילה והיוררת
תהא ערה ושליחה ; היא תראה את ה' בעיצומו של מהלר העולם ותקרא
4
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
בל אחד אל ה',עלילית ה' במצרים(! ,ביטלו :את .הטדר הטבעי לש .הדבדים,
הן מיפתים המעידים על מציאית ה :יכעין ז;:ז ,דיקא הקביעית שבחליפ)ת
ה'
על כן :.עלילית
יתר
""'",
..
העיתים ,.לש טרר הטבע מעידה על -מציאית ',ה .
שבילזני; את טררי הטבע לא באו אלא והורות שה' היא המטדר את הטדר
הזה יהיא המחיקק את החיקים האלה ,לבל 'תשכיח הקביעית של מטרר
הא-ליהי הש' היא המטדר ,את טדר העולם ,כי ה'.ייחק-נת! ילא יעביר".
)תהלים קמח ,י( :היא שקבע את החוק ,יהחיק לא יעביר בל עוד '11חפץ
בי יכל עיד היא מקי~ם את עולמי במטליל רציני ; יכדררש" 11וא אמ.ר .ייהי"
בן ייהיא ,צוה יעימד" )שם לג ,ט( :ברציני נקבע מהלר העיל;tו יבר,צינו ה.1א
עמר מלכת ,למען "ייראי מה" כל-הארץ ממנו יגירי בל-ישבי .תבל" )·שם
פטיק ח( :בני אדם ידעי ,שהיא אדין לארץ ילעילמו של האדם,ייכיני שאין
עתיד נשקף 'אלא לאיתם :מעשי אדם יאומות המתאימים הרמינית· לחוקיו
, .
'"
ילצרוני.
ה"מיעד" לש בריאת האור היים-יומית עימד כאן בראש כל המיעדים
ההיטטיריים ,יכעין זה אנחני מיצאים גם בבמטגרת המיערים האלה :תמיד
הצד ההיטטירי קשור עם הצד הטבעי של עיתית השנה ,למע! נראה את ה'
במבט אחד בטבע יבהיטטוריה כאחד ונתהלך כארצות החיים חדירי תידעת
א-להים.
ו א מרת ל ה ם ,חזרה זי מירה ש"צי יגי' ואמרת" יגי' של הפטיק
הקידם הוא מאמר לעצמי ,ילמדני מכאן שהתירה מייחטת חשיבית יתירה
לחיבת הציביר ביחט לקרבן התמיד ,יעניין זה כבר נירון לעיל.
ז ה ה א ש ה יגי '.יש להשיית את האמיר כאן לאמור בשמית ,ט!= .לח,
כאז
שם הכתיב בא לציין שקרכז התמיד מגשים את תכלית המזבח ,יאילי
,
איפיי
הוא דן במשמעות התמיד לתודעה הלאימית ,ימבחינה זי מיבלט כאן
,
כ"אהש" יכ"עלה" :התמטרות לאש-דת ,לכח המאיר המזקק יהמחיה לש
המיתויה
, .ילפיטגת הייעיד
' ה'
מתמדת אל
ועליי,ה
jהתירה ,ימתור כר התקדמית
•
,..
• .
'.
על לרי " -אהש" י '''Iהלע ~ /אלה' המ שנ' "רעיונרת היטוד שהתמיד בא
לעירר בלב כל יהידי ילהפכם לנחלת 'כלל .האימה .ילשין "זה האשה" מורה
,ששני הכבשים ,לש שחר ישל ערב ,הם קרבן אחד ,אש ה א ח , -J,
שאנחני מבקשים בי את קירבת '.ה עריין'אחד ימלא את ליכני יימם ילילה,
שהרי א-ל אחד בירא יים ילילה ולי קנייית שתי צורית החיים ,צד היים יצד
הלליה של חייני האצריים ,שניהם כאחד מהווים ;ים אחיד של חייני ;
בחליפת עיתיתיי היא חליק לשני.ים; ואף על פי כז היא אחיד ,שני הכבשים
המצטרפים לקרבן אחד מכטאים כחינה זי לש היים ,ודכר ,ז'ה גם רמיז בלשין
ש נ ים
ל יום
)ראה פי' שמית שם( .בהתאם למגמת החזרה הזאת על
מצות הקרבת התמרי הזכיר הכתיב גם את תמימזת
הקרבן :
-
תמי מים
התמטריתני חייבת להיית תמימה ילשמה.
,
,
את -
הכבש
א חד .
לא נאמר ייהאחר" אלא ייאחד~; יבכן לא ייאת
.
www.daat.ac.il
,',
'~.
.
אתר דעת -מכללת הרצוג
הכבש האחד" אלא ייאת הבכש"
-
ןרק ייאחד" בלבד ,על ידי כר הכתןב
מוציא מלב הצדוקים ,והרי הןא אןמר בפירןש שכלל האןמה יביא רק בבש
אחד לקרבז החמיד ;נמצא שהתמדי איננו אלא קרבז ציבור ואיז בל יחדי
יכןל להביאו בתורת נדבה ,ו אתה כ ב ש ·ה שני לא בא לצורת על
הקרבת תמיד ביז הערבים ,שהרי ציווי זה נזכר רק בפסוק ח ;אלא הוא בא
לבאר את האמיר לפניו ייאת-הבבש אחד" ןגו :איז להקריב את שניהם,
אלא מביאים רק א ח ד ,שהרי השני יוקרב רק ביז הערבים .ביאוד זה,
שהיה צורר לאמרו ,מבליט עוד יותר את האחידות של קרבז התמי.ד שהרי
אפשר היה להעלות על הדעת שקרבז התמיד -אף על פי שהוא קרבז
ציבור -מבטא את הציבןר על ירי שני כבשים ,וכעי! זה אנחנו מוצאים
מיד לאחר מבז כמןסף של שבת .אולם אילי היה זה כר ,היה הבלל הלאומי
כא לירי ביטוי בריבוי חבריו ולא כיחירה שלמה אחת .אך קרבז התמיר חייב
לייצג את ישראל ברעיוז של אחרות כלל האומה )ראה פי' פסוקים ט וי( .
•
•
•
•
•
,
,
•
.
"
,
,
•
•
•
,
•
•
•
.
..
•
בס"ד
•
•
,
מוסד יצחק ברויאר
,
,
ב"ה יצא לאןר בהוצאתנן
,
•
ס!בר במרבר
,
עם תרגום אינקליס ופירוש רש"י
•
,
.
•
•
עם פירוש
הגאון הרב שמשוז בן הר"ר רפאל הירש זצ"ל
••
.
ההפצה בירי הוצאת ספרים פלרהיים בע"מ ,ת"ד ,6525ירושלים
,
,
•
•
6.
www.daat.ac.il
•
.
. '.
•
•
,
——-
אתר דעת -מכללת הרצוג
על אתלקה ,מרע
)לקט מדבריו של ד"ר יעקב לוי ז"ל(
כיוס יא שבבט תשמ"ז ימלאו עשר שביס לפםירתו לש אאמןיי" ,דר »"קב לוי זללחייה.
וכיום עמדו על עדתו יעד זקנה ישיבה טיבה ראה עצמו עומד על משמרת ,עקב היותו
רופא ילדיס מסיר לייעודו ואיש מדע ירא שמים עווסק בתורה בהדרכת רברתיי .הוא
פרסם כמדש כשישם שנה למעלה ממאה מארמיס ,אטר רובם ערסקיס בהיבטים
הותרניים וההלכתיים כרכיס משמחי הדמע ,הרפראה והסיציילוגיה.
במיאת שנה לפטירתי ליקטתי מתיך בוכידותי ,הרבית את זיעותיו והשקפותיי על
שיתוף הפעילה בין םיסקי ההיכות והררפאים )ייהמעין" ,סכת ""(,לשת וכעיקר את
אוםת
הדכריס העשויים להיות מורי ררך
גמ לרור
החרש של
רופאים החדרים
לדכר ח.י
עתה ,חישבני• מן היאיי ללקט גם את דיעית''' על ההיבטים האתיים-מיסריים בשטחי
המדע והרפואה ,היבטים אשר בדד ,כלל אינס באיס די'ס ליןי ב"טרי נהסרכית
•
ןוב.עשות של אי"'ש המרס ,אמנם אין כהיבטים האלה משום " nרוש לאמינים עלי
תירה ייןnת שמים ,אר ייכנגד מה שאמתתם גלוהי לכל ,בר ההעלם מהם צמיי ונאר
רהכשחה ובהיי )סמייי(.
ולכן הרגשתי כליקוט
זה את איתן הנקדוית האקטיאליות בפירחד בדרררת אלה,
שבהם צעור רדוכ.ע קד'מה בצעדי ענק .בחפצן האדיר להיטיב עם האנישות.
.ל".
•
את המושג "אתיקה" מתרגמ'ם כרגיל ללשוננו ל·מוסר· .אף על פי שבמקורותיונ
איו הדמשגים חופפים .הכוונה חיא לארתה חכמה התנהגותית המלמדת את הדאם
לבחור במעשה הטוב רלמאוס ברע ללא הכרח ח'צוני.
אין הוגי הדיערת יכולים להשתוות בהגדרת הטוב הורע .כ' כל אדם .באשר
האו אדם .תבון להשפעות רבות שוובות .ב'ודע'ם שולא ביודעים· לפ' הח'בור שקיבל
בצעירות.ו לפ' השקפתו על תכלית החיים .לפי תפיסות החברה שבתוכה האו '.ח
ולפי התקדמית השגיה והשגותיה של האנושות בכל שטחי החיים .האתיקה האנשוית
ה'א איפוא סובייקטיבית .המחייב והמותר לדעת האחד עשוי להיות בלת' מוסרי
לעדת
השבי•.
"'
"
. .
,ך
www.daat.ac.il
•
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
ובכן (' Iן כ'ר'בו לקבוע את כלל' האת'קה אלא על ' Dמקור אוב"קט'ב' ,בלת'
תלרי בגורמי ההשפעןת הנ . .ל ,יהיא התורה שב"תנה לבו אובת בןרו cהעןלם.
הבוער האנמן לחורה 'ראה
לאת 'ק ה .
בחורה
ו ב מ ס ורת אח ה מ קור
ולכ! לעולם לא 'גר'ר את ר'טןר ה'צר'ם ,כפ' שההלכה
רושרת .כרבר בלח' טבע' מבח'בה מוסר'ח) .חכבןו ה'להדו בסםרות
ה'הור'ח .Jlidischc VolJlfahrspflcge und Sozialpolitik ,שבה ג :
חורבת ,1
ע'
(.26
ר'סון ה'צר'ם א'בה מתבת חסר מן השמ'ס ,הב'חבת לרבק'ס בה' ללא
-,
•
מאמץ ירצזן עצמאי .על הצעיר להרחם קי!'~ת ~::חלב'~ i: ::צך i ,ה iiצל nה
•
,
•
•
תא'ר לו סב'ם רק אחר' מאמץ מוגבר כח'בוכ' העצמ'.
. ,
•
.
.
. " ..
. .
,
הך' לבסרף על'בו להדג'ש ער.ד ש,בIכקב'ל לשקלא וטך'א ה ה ל כ ת
,
ת
' לוהשקפת ה'הדרת על פ'
"
.
•
.
.
זסכהבאבז את בע'ת מב'עח הד'.ון לבמה זו המרקשרח הללהכ ")בועם '(,
.,
'
.( 27
' וכ'צד בשכ'ל למצוא את הכלל'ס האלה בחורה ,אשר על פ'הם בוכל לפחור את
הבע'רת המרסך'ות הערמדרת לפב'בו '1
•'.
)שם ע'
•
"Iו iגם משקל מ' mד ל 'דע ' riת ירה ,
', . .חכמ'בר ז'" ל .שת ; הן מצסךפזח לקמע את דרן המרסר התורח'ת) .ורהא"
שם מואבית מבעל 'חלקת 'עקב' יאמח הךב ר'ר ע· 'עקובוב'.(T
,
)הגלוהל למב'עת הר,ןו' בועם• תשכח(
,
•
, ,
,
. ,
.' .
•
.ובכר שוגה .ה'א חכמת התררה האלק'ת מכל החכמרת ששכל אבשו' .הגה ארח!.
,
•
•
•
'
ללכת .עובדות ערלם
: . :חכל'חההלכה ה'א ל"iiר~ אח ה'הדו'א'ר
,
"
הסבע .עולם הרפואה .משמשות לה חומר להחוסות·;; .כהחלטות לאה
היא הולכת בדרכיה היא .דרכים המקיבלות לה מדורי דורות .מהר
. ' ' ..
,
'.ב'ס כרמ שהתורה עצמה א'הנ ספר דמע' הטבע .האב להיר'ע לבו
,,
עובדות פ'ס'ות ,כן משתמשת ההלכה בעובדות אלה רק על מגת
לקבוע בכל מקר' הח"ם א'ר
לר",בהג.
על
ב ס 'ס
כזה
של
ההלכה 'כול לצמוח המוסר וערכ'י.
לא ' כן תכל'חו ופעולת; של מדע הטבע ,ובכללו גם מדע הרפאוה .היא
•
,
כדי להכיר את יסזרם
חיקר את הממצאים ,הפיסייס .
,
המרע'ת הסהורה
•
..;;,
-
םלבד התכלית
על מבת לרתסו את תוצאות
ה'דע לסובת
אהבשווח .לח"ם מ I/שוך'ם' .
•
•
•
•
•
,
במער הרפאוה ראו'ם אבו בעל'ל ער כמה האו הב'א תעולת וברכה
•
,
לבב' אדם .על הרופא העובד במסגרת זו לפעמ'ם להחל'ט בעב'ב'ם
.
•
,
,רu.גע'ס למוסר .לואם למוסר זה א'ן 'סור בסרע' הסבע
ו ה רפו א ה .
אאל המוסר בכבס למסגדת עבדותו מבחץו ' .מהשקפות,!,
8
www.daat.ac.il
—
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
, ,
'הא'ש'ות של הרופא ,א'ש א'ש לפ' עמדתו המוסר'ת ,דור דור לפ'
',
, .
השכלתו בהשפעתה של הסב'בה .בעשה בס'וו לייסד תורת מוסר רפאו'
לפ' השקפת תקופת .Uאבל דוקא בבוגע הלשתלת הכל'ה הארב כמה
•.
,
•
—
רופף הוא ה'סדו של
",', -.
חוק' מוסר בע'ו אלה .
על
ה ב ג ו ייס
הסי ביי ,ק ס 'י ביי ת וסל ני"Nעיי.
,
)כעב'ו ד.שתלת א'כר'ם מהמת .בועם .כ' תשבט(
•
•
'תר על כו .התורה ' IIבה רק המקור לכל התבהגות מוסר'ת .אלא טובתו ומטרתו
שו חלק ממצוותיה הן החיים ' המוסריים עצמם.
, " ,
א'לו ה'תה מב'עת העברת הארס )שבהפרשת הב'דה( הםעם לחוק'
הטואמה של הב'דה )מגע ומשא .משבב ומשוב .ואב'לת קרש'ם ובו (' .
,
•
הר' חוק'ם אלה ה'ו צר'כ'ם לבהוג בכל מקום ובכל זמו )ואל רק
,
בטזמאת מקדש וקדש' (.ו וזה גותו לבו לחשוב ,שהת'אור'ה של ב'מוק'ם
,
היגייניים לחזקי הט~מאה איבה מתקבלת על הדעת ,כמו לגכי דיני
צרעת ומאכלות אסור'ם' .ש א'פוא להג'ח ש מ ט רות מ וסר 'ו ת
מובחות ב'סודם של הלכות אלה.
.
)ארס הב'ור' .שורוו .שבה 'ג .חוברת ב'/א' .
,
*
•
•
( 1926
•
המחקר המעו' מפבה את מבסו .על פ' רוב .רק לאותו שסח מצומצם שבו האו
עוסק .ולכו 'ש לחששו שתואצות'ו של המחקר עלולות להתעלם מחה'כס המוסר'
וההשק'פjן;, .
החקירה המרעית של ההיגיינה החברתית אינה יכולה להתקיים ל ל א
ב סיס
של
תיצאיתיה …
,
'
•
'-
.
..
.
,
יהיא תלי~ה כהס בהערכת
ה ש ק וכ הרא ת יקה ,
ראשית חכמה יראת ',ה
•
" ' )הג"בה חברת'ח והשקפת עולם .בחלת צב' . 1933 .ע' (34
.
.בפרט בשטח זה של בע'ות חברת'ות 'בול הח"ם המוסר"ם של הפרט לרגםו
••
•
'לש'בו' בתפ'סת סלום הערב'ס של החברר•
".
,א'ו להב'ו שפ'ת mבשרובות ה'לד'ם תלו'ה דוקא בל'מוד האקדמ'.
,
,אפשו לח'ות כ'הדו' גם במקצועות אחר'ם .ולטפח את הכשרובות
,
•
..
•
בחובות ה'הוד'iו המ' ו חדת) .הדבו'ם כנתבו ופודסמו באשכבז בתח'לת
שבות השלוסר'ס , . -(.• :
"
הקה'לות ה'הוד'ות .להקל על
א'ו ספק שמתפק'ד' " החבהר .ובפרם
.
..
,
-
.
' e
.,
ברור שעזרת החבהר א'בה
אבל
'לד'ם ט'פוח הז. . .
מרובות.
משפחות ..
,
..
אל'זוו .על 'ד' אור ח ו ת
דבר .החולשה הבלבל'ת של הפרט ב'תתב
.סוף
.
.
.
חייס צביעים
.
יייחר .
בע'ת הזוג
,
)שב'תת 'לודה -
. : … r"- .. . , .
,
,
'
-
ה'הוד'•
~
,
בחלת
•
צב' .חוברת
'.
•11/12
.s ')7
( 1931
g':
www.daat.ac.il
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
בה
,
במיהר שהזג הצעיר 1סמשר ייתר כח" הרm
יהמ~זrש של התירכת
היהודית .בה במרד;ך יפחתו האילוביס הסוציאליים והתרבותיים )כבגי
יירכי ידליס( מלהיית הקיבעיס.
•
)זים .ע'
,
•
,
.
,
( 16
את המזסוג "תכי~ית כלמי הח""Iכ יש למחוק מהמלי .jאת דא.ככריית
ה ..ם י י
ת " Dסת
שי להגביל לתחןמיהם .אות
ןהנוחיות
החומרכית-כלכלית יש להביא לידי וeבסידד .
,
•
-בעיה 'ד"דית .ישירון .שבה .17חורכת •116 ~' •3/ 4
) צמציס ה'לודה
ב'סן תר"(ץ
,
ילא המחקר המדעי כלבד מבקש לפתיר בעיות חברתיית .גם מחיקקי המדיבית
מבקש'ם להתקין בירמות חברת'ית מתוקבות .לתועלתם לרווחתם ולאזסורם של
אזרח יהם .וגם אלה עלולים לה'ית מישפעים מתפ'סותיהם הסיב"קטיביות נבוגע
למותר ואלסור כח" החברה.
,
,
מעמ'ם בוצדית תפ'סות מוסריית כתוצאה מבורמה ממלכתית .ברוי
שיצירת
,
מיטד כזו איבה
בכובה.
יבכל זאת 'ש לצ"הב
.כמעט תמ" ככלל" .רק ' מה שהמד'בה א יטרת איכו וביסרי" .יאכן
המקים לק ו בפל'קט בין חוקי התורה לבין האת'קה המרדובית .לצערונ
מלמד הבס'ון שבקרבפל'קט ההר ידם של השיקולים הדת' " Dעל
התחתרונ.
,
)שם ,ע'
, ,
..
(111
•
,
..
'
*
ב ' Jבור מקובלת הד'עה .שכביגע להחלטית בעביבי בר'וeית והצלת כפשית
,
מכד'עה דעת המומחה לדבר .דעתו של הרופא לפ' מ'טב חכמתר בק'איתי והבבתי.
' כרך אנה וכך .הeו' )ע " רמב-ם הלכית שבת פ-ב
ה"א ;
הלכית שב'תת עשיר ונ":ו
(.ח"ה
:בוcל ,האם הכערות תתקבל גם אם הבע'ה העימדת על הפרק א'הנ תלף"
'
.במימח'ות י רבבק'אותי .אלא בשאלות מ רטר'ית .כגון העדפת חולה על חולה .רcוn
,כ'ס'י"D
רפ'א'1ס רב'ת' m
מתיס וא ש'מזסו נבפור של אדס שלא מעדות י 'א.ם ב'תן
לםומך על את'קה רפ ' lC1ת ! רא.ס בכלל ק"מת אתיקה כזאת י
ל ד ~ ח י מברגד בית ן ח המת בל' הסכובה ל ונ ו ם ר ה 1 ,מ … Kלםי
הובוסר הרםיאי עליר להחחשב בזכיחי של כל אדם לגיםר .יעל אחח
,
כמה יכמה על'י להתחשב בזכיח זן בביחיח הובת ,עם כל השיקילים
.
..
… ..
הא Uשייס הנוספים הכררכיס
,
,. , .,
..,
,.. .
.
..
,
,
.' .. ..
,
כר•
. ..
.
)עדית ביש'בח הערדה הוב"עצח לב'ריר בע'ת ב'ת ' mובח'ס ג(15.2-6.
ן)(1
,
,
.. -.
www.daat.ac.il
•
.
–
- – – – – – – – – — ,-
אתר דעת -מכללת הרצוג
: .. .אם כן ' א'פיא תלי' המיסר הךפיא' ביעתי ' של כל רימא יךיפא ' ,בךציתי מךח'ביבךציתי .מקצך
!
,. .
..
•
,
'
•
"
•
.
, '. . '.
"
. ..
.. .
.. , .
"
,
,
" לפי המוסר הרפ ' K'1קובעים כמה בררמיס סובייקטיביים את ההחלםה
•
אתך .ל'ר תתנית גיילית של כל'ה מלאכית'ת
זהאי
חילה
הערפת
על
:.
".
•
•
• • •
)ר'אל'זה( .היקמי יעיית מע"צית ימחל'טית . ,המיךככית ממימח'ם
בשטח'ס שיג'ס הביגע'ס לבע'ה .אכל גס ,כ~ן ' חבך' הינויה,
הזאת.
תיפול ההכרעה לבסןף לפי השקפותיהם וגישרתיהם האישיןת.
..
..
.
.
ךק הנח'ית בךיךית .שהךיפא ה'היי' מקבל בפסק הי'ן הקביע של
• •
•
•
ה ה' ל כ ה
ההלנה ,עשןיות למ"נוע ממוב 'את הסןבייקטיביות " הנ"ל.
ה 'א שתי ר 'רא ותי בבנו'ה .החמיךה הזאת ' של ה'עיפת חילה
. ' ..
,
' ..על חילה אחר . :..
..
) .תחל ' פ' הכל'ה וההלכה ,נועס תשלא(
•
• •
•
.,
•
•
מיסר ךפיא' כיה -על אף שא'פת נישא י אר יךק לה'ס'כ ילהצ'ל -עליל ח"י
•
לגךיס להר'גת נפש ,כס' שה'א מיגיךת בהלכה.
ג'תm
בל מ' ש'עשה א'זה שהיא
במצב הזה )"מית מ"( ' m
של מערב
מן הח"ס למית ,הך' היא היךג את הגיסס .כר לס' המיסך שלגי .אילס
לס' מיסך הךיאם'ס הללי )המציר'ס לקכיע את המית נול פ' פעולת
המיח( גחשכ הגיסס הזה כמת
-
מית "קל'ג"
-
ימיתך להיצ'א את
איברי… ,
אבן רואים איפוא אלן מביאה ארתני הסובייקטיביןת לס ה"'מיםר
המדעי" .הוא
-.
חסר
לתת לנו הבחיות ברירית ואחידית
אינ ים
– – — .–
לפנו · ולה · םן · סו·ת:
.. . .
..- – . .- – ………. -.. ..
•
)בנוג'ן השתלת א'כך'ס מהמת ,גיעס .ב' תשכס(
,
r
;
•
•
•
•
יבבן .הךיפא ה'יינו את מגבלןת'ו לא 'שנון נול כ'נתי בלכר בביאי להכך'נו
•
כשאלות 'סרד'ית כאלה .הוא 'יינו שכעג'ג' את'קה א'ן רעתי שוה 'יתך ימכך'נוה
';תר משאר יעתס של •שאר כג' הארס.
.. . .
,
,
.
אגי 'ביל'ס .להסכ'ס לרכר'י .של מגהל .הס '.מפוס'ין הב'גלאימ' נול
השתלת אכך'ס ,פךיפ'
•
·,
•
,
,
•
בךיס • ,שאמר :
" הרפיאה ננושתה כל כר מסיבכת
יכל כר רתכת 'י'ס .מכר' 1%1גיב ל ' עיר ל ה ר ש יתל נו צ מגי
ל· עזו כ · אנו · היבר ' ) הגדרת .המית יקכ'עת רגע המית(
ה מ קצו ע ה רפו א '".
.א'בר '.ס ; ..ש .להתחשב -
כ 'ר ,
גס תוקך' הרוורר מיי'מ שכנוגנו להשתלת
מלכר הבח'נה הךפאר'ת
מכס ' של מיסר ,של .את'קה ,של רת ושל
-
גס כגקויות
•
משפט.
•
·,
·
•
,
ט'כ'!' ' .ותר לוצק ילשמפט,
בעולם •.המוסר הכלל ,קג' מ'הר
. 1_. . . …… .' •. •••.• ,…… . . ",- ,
" • …..,.. – ….., _ … ….. -_ …
ט'מ'"" ,…-.,
.. . _ , . … …… .. -.. ",,
~. -
'~
-.ר_, . , -
-
www.daat.ac.il
·… 1'1
… ,
~
-,
'
אתר דעת -מכללת הרצוג
ק"מים קיים קעובים בהלכות הדת
ומעולם .ח"בים ז!רג ל ,מ ו ר
מm
IIת ענבי הרוש בכרמה של ה Mתיקה הרונו ICית .
)ומת
ו:נMור מעהת
.
וב '. mהובע •r
גיסז תשלב(
rll -לנו ומטד IIוביק'סיבי · .לבתי חלוי ולבחי מזסרונע.
nהר
הוברכטט עי היטודית היציביס של התוהו ובטיגי והבנחה בידי ח " ,ל .וםדשרגת
מטקניתיה וב ' Dגדלוי שיIIול ככל הדורות.
*
תלמייי
כיין אשומךים דבר שוכועזו ובפיהם בע:רו"~:: t': .ז~ת~ר :ד~נבןת
חכסיס ,
בקבך) .יבמית צז "'( M
ך
•
•
יודע אני שהיה זה חםצו ובקשתו של אאובו"ד .ז ,בעזונו חב"ם חיותי .להוניז
מעיגותיו חוצה .מינוינות של טוהר לב ומחשבו .יראת שמים ואמונת חכובים .ויהי
דצךר .שיהיו גא אמרנו לרצ י ז .להיות לו לנחת רוח .תנצב'ו.
•
•
•
•
•
•
•
••
•
•
'. .
.
•
•
•
•
• •
•
•
•
.
•
•
-
•
• •
•
••
•
•
•
•
•
••
•,
..
.
.
•
•
הקרן לחקר חלל קהללה עפ"ל ההלכה
•
ע"ש ד"ד ע Iיראל ויששנה מצובך ""'
•
•
מודיעה על מתן פדטים לעבודות בחחום
ניהלו חיי ישוב בימינו עפ"י התודה .
..
העכורוח כזירכות להגעי לקרן עד ר " ח (/ייר תשמ" .I
לשם קבלת פרטים נוטפים .יש לסונת בכתב לקרז.
•
•
שליד_ ד"נ (/פירם
סיקוד
.-•• .
•
•
•
.
•
"
•
. .
44807
•
—————————–
. 12
•
•
•
www.daat.ac.il
•
•
- –
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
ירנח עמנראל
,
ייעמ התירה" בשמנתי של ד"ר יצחק ברייאר •
,
א
המרשג עם התר רה הרא עתיק מארד ,מיים שנתנה תררה לעם ישראל .חויל
דכרר הרכה על עם ישראל כעם המקיים את התררה ,רבי טעדיה גארז אמר יאיז ארמה
זר ארמה אאל כתררתהי ,אכל איז להכחיש שגררלי ישראל כתבר רהגר על עם
י שרא ל •
דיר יצחק ברריאר וציל הרא האיש שחישר את הכטרי הנפץר הירם עם
התר ר ה ,הרא הגריר את המושג הזה וכזכררת רבא מרביס להשתמש במרשג נעלה
זה .כמיבז ,רמב"ם ררמכ"ז ,מהר"ל רארר החיים ראר את עם ישראל כעם ה ת רר ה,
אך שלרא נחפש בטפריהם תא המלים האלך .ךמענייז הדכר שד"ר יצחק ברריאר לא
חידש את ההגדרה ע ם ה תרו ה כסיסמה ,במלת קסם כרי להלהיב המרנים .דיר
יצחק בוריאר ראה כמשוג עם התר רה קרדם כל מרשג מ שפט י ,הכא להגריו
את,מהרתך של עם ישואל .המךשג עם התך רה
של ר"ר יצחק בוךיאר אל הךגדר
ךלא לרטש כררשה לפני רבניס רכעלי תבים אנמנים ,אלא הךא הגיע להגדרה זר,
כמשפטז המךחייב לתת הגדרה משפטית למהרתר של עם ישרלא.
עם
הת ווה
כמילךז המשפטי של יצחק ברואיר אל נזוק לסאיפת בחירךת של יהררים שרמרי
תררה רמצרות ,אאל הגררה זר נרצרה אחרי כיררר משפטי ממרשך ,אכשר יצחק בוריאר
הצעיר חקר אחרי מהרתר של עם ישארל
'.
כאז ,וגילים נאך הירם לדכר על עם ה ח ך ר ה ,חרך הרגשה על ה
אנל אצל ד Hר נרריאר יש השירבת גם להההלת ההגדרה,
עם.
חךרה,
איז כורנה לרמר
שלפי יצחק כרריאר יש זכךת קרימה למךשג עם רהחךרה כאה כמקרם שני .לפי ידר
כרךיאר איז זירף אויז קשר גדרל מזה .כלי רתרה איז עם ישואל .רככל זאת איז
להתעלם מכך שדיר כרריאר החגנר למרשג יהד רת הת ר רה אך כ ל ל ישר אל
שרמר תררה ךמצרות .להגדרךח כאלר איז יטיד משפטי ,איז להז תרכז ראיז הז מגריורת
את עם ישרלא.
•
הדברים נאחפ בכיברס ביוס 'ייס אלול תשמ" ,בקיבוץ ",לביס לרגל פתיחת נשת
הזכרין הראבעים של רבי ציחק ברי"אר
,
,
וצ'יל.
כהנבת הדבריס לדפוס הוספתי חונכ
חבאןת בנשוא זה ,בלי לשנית את צירת ההיצאה.
1
פחםי מרדכי ברויאר '''ב העיי לי שאב"י .ד"ר
יצחP
ברייאר לא היה הרשאון שהשתמש
בהגדרת ייעם התווה ",סבי ,הרב ש"ר ה"יש השתמש במישג
.Das Tauro·Vo1k
זתא
הערה נכינה ,אר בכל זתא נראה לי שאצל צ"חק ברייאר קיבל הששג ייעס הותרה"
חשיבות הסטורית-שמפטית
הז בכל רmגיס לש
היהרm
מ'm
דת ורע בזכותן של יצחק ברוירא נתקבל משוג נעלה
הנובאנה.
,
'13
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
רבכן עם ה ח ~ ד ה .אובבם כל ,ח ו דה אין עם י:ןדאל .אכל התו:וה .בחבה לעם '
שלם .התודה לא בחבה ליחידים כאמצעי להגינו לגן עדן .החודה פובה לציכוד .כדי
ל.c::,
שעם
עם
יעשה אה דצון הקב Nה .מטדח הכדיאה היחה שכל
יש דאל
האבשווח חהיה מדיבה אח ' 1גדולר .המקיימח אח רצון השם .אכל אחרי כשל~ביח
האדם ' הראשזן .כשלוני של דוד המכול ומדר של דרד ההפלגה.
אחדים .כשלרנר של
•
ראה הקכ"ה צורר ליסר נו Cשיהיה
וד " ר יצחק כרויאר זצ " ל מוטיף
.
…
.
)שם( ,
והגה בבח י רת א:רז:ס ן ,~:'-:ה"') ל א ':':ן צא אף -מז של
•
]אכדהס( אינו סיסד דת או כנטי;ך כמר
•
אינר מיטד IIקרוביה כמר
•
•
..
הוא ה " מיטד" של
-
להכדיל
•
-ע ם אל קי אכר ה ם …
הכדור היא דק
•
תכביז.
•
הבררא
כרותא •..
הבריאה ז
ההסט,רי'C
•
•
• •
הבוצרי רהרא
אכיי של נום ישואל
.
אומה "' 1ומשיב :
•
כל ה'הדות סיוסדת על בריאת א י וכ
•
היא
II -פלסיו רIIדיסטר •• " IIכדהם
ד . .ר בד ז יאך ממשיר יש ו אל " למה ה ' הרית מ י~ סית על כר ו את
•
•
-
להבדיל
-
' י דת '"..
התפלל מתון .הא;ישיוח שלר כעד טדרם ונומידה.
••
•
ה ' lו ר
נום נכחד .
.(51
אכד הם ) ובוריה .נום
•
נו ם
ה.
עם
אלק
,
ה " כ ו נש'ם
ב '" ה .. ,
ה.
רכ:י על ה , .Nחיר '" או על ה Hפרם
משפחה ,
'b
למה ו .ראינו כבר כי בז האדם
את
ע
חכרה .
ם .וכדינה :
הארץ ויברליס
התירה כתכנית
הם
לעצבה
Jt
לגמיר את
הם הגירמים
כפי
רצונן של
הבריאה זקיקה למשפחה ולחברה
.ולעס ,למדיבה .לו זכתה האנושות ,כי אז היה כל זרע-אדס מש tחה
•
אחת רחכדה אחח ועם אחד זמרינה אחח ,מדיבה איניכדטליח .אולם
לא זכתה.
המשפחה
ויקם אביהס
האנישית .
כמקום ארם
וחברתו
במקים
ובמקום
נח.
יובשפחחו בבקום
החברה האנדשית ,
במקום
יעמן
העם האנישי ,ומדיבתי במקדם המדינה האיגיברסלית.
.
ד " ד ' יצחק כרויאו מרגיש שוב ושוכ שתפקידו של היחיר ב'שדאל להשחלב
עם
ב
•
התי ר ',ה ' יי ר ברויאר א'גי חיסר במ ל ים כבקוד.ד מרכזית• זי .בחיברת
"תירה ,חוק יא"מה '" )עמי (27הרא כיתב '"כי היחיד כשהרא לבדי כמיהי כאפם יכי
כל עדכר כא לו רק מכוח האומה "
'.
.
'
בום ה תור ה הרא ההגדרה המשפסית של עם ישראל - .היוס הזה בהיית לעס;-
אי)
לא כאדץ יסדאל נהיה עם ישדאל לעם .אלא כמעמד הד סיני ) סוייה ,עמ ' (.68
כאן התפתחות היסטורית איטית של יצירת עם חדש· רק על ידי קנלת התורה בהיה
•
נוס כזרי של ענדים משוחורים לנום נכחד" ,אחמול עכדים ' .,רהיום עם ,עם
•
2
.. .
• •
•
איז ל,ןח pים .ובה: nגזרתן ה Cת''!:םול" לש יצחק ברויאר לnס"ביח הוביגזמת לש .היח",,
.,שוה המשפט
בטפיי ובןר~ה; יי בן-האדם הבדדר היא רק בדרחא ,ולא
ה י אוסן ן
• נמצא ב ~ pלם .לפי החורה נראה האדם הראדשן נכדרר ,אמגם בדידיתי היחה ה ' לא טוב י
.
.
האדם .לבין'' ' .וסם, .שיב יירזא.ם
היחיד שנמצא בס"פיר מעשה-בראסית :ילא טיב היות ' .
'14
-
•
•
www.daat.ac.il
•
-_ .
-
.-
אתר דעת -מכללת הרצוג
התירה" )שם .עמ' 67יבן שם עמ' · (.59
•
קבלת התירה /נח"בת מעחה אח עם ; .שראל
ער סיף · הדירית .עם שלםמחי"ב לצ"ת .בשמדיבר בעם לשם א'ן להתעלם מהאפשריח '
של סירר'ם .כדבר' בע'ם 'שראל "על'ח למרים שב'ת שב' .לקחח מחביתאבדם'.
יאף סירר'ם לשבן ה '-אלק'ם " )חהל'ם ס(. ,nט' 'היד' 'ביל ח ~ י לסריר ילמרי,ד
.
'.
.
.
.
אבל לס' חיקי התודה הוא בשאר יהירי והוא חייב לציית לחוקי התורה ,אפילך בגניר
לרציבי שהר" א'-אפש; לעויב אח המסגרח המשפט'ח של עם הח;ר'ה ' :א" אפשר
•
•
לבר mמעם 'שראל במי שא' אפשר לבריח מן הטבע ' )שם .עמ' (·61גי' 'ביל
להצטרף ל ' IIחדר המשפם' של עם התירה .אבל 'הדד' א'גי 'ביל לצאת מז המסגרח
חלקי עם. .התירה מחויכיס
הסדר המכריח של עם התורה .כל
.
המחייבת ''" :התווה היא .
• • • •
•
•
לשםיר .על הסדר הזה יהח'יב הוה בלחי-תלי' לגמר' בהבבחם יבהסבמחם) -שם.
•ע'i:i
••
,-,
'-
.
(.63עם שלם על ' בל חלק'י ח"ב מעבש'י להמש'ך את תבב'ח הבר'אה ,אך -לא
•
•
•
•
ממבה" )שם ,עמ'
ה'ח'ד לגמיר את חכב'ת הבר'אה יהיא א'בי בן-חיר'ן להפםר
,.
על .
(.63
רריש 'ח ב יך ל א ו מ " )שם .שם( "להבביס ' את בן ' הדיר' הצע'ר לתיך
עד
ההיסטרריה היהודית ,
הא'בר'ב'דואל'זם.
ה תור ה •
.
שיי גאל ..,:מן
יגעשה
חלק
ה ב ד ל ייתה נ רראה
בלת'
בפרר
עם
עמן.
)שם .ההרגשית של' .(· .ע'.
האיךיאל של עם התודח לחיוח חיי תודה כארץ
התורה :
של
של
מדיבת הת ר רה "" )שם .עמ '
.(71
התורה :
"עם התירה בארץ
'"מד י בת התזרה היא כריאה בועיר
אנפיו :
א'חיר ב'ן הארץ יב'ן הארם אשר על'ה ,בר' להגש'ם את תבב'ת הבר'אה" )שם ( .
'רק עם התירה 'ביל להשל'ם אח ארץ החירה ,ירק ארץ התירה 'ב י לה להשל'ם את
עם התירה" )שם .עמ ' .(72
יד " ר 'צחק ברי'אר מסבם את דבר'י על הס'בי' יהס'בין
בארץ התירה בהשייאה ביעזח" ':יבמצא
של עם 'שראל בארץ 'שראל .בעם החירה
,
כי וא.חור הזה ביז יעני האחודים היא ממש כובי האחרד ביז איש יאשה
.
קדזטו'ן .דת מהש י 'שראלמאחדת .דת משה י'שראל מפר'רה" ) שם(.
,
בריח
ע"י .
.. ,
א'ן אפשרית להב'א באן את דבר' ד',ר 'צחק ברי'אר על ההצלחיח יהכשליביח
של עם 'שראל בעם התירה בזמן ב ' ת רא ש ןו יב'ת שב' ואחו בך בגלית , .אם המחבך
הצליח לגילל את התילדית עם 'ו!!ראל בצירה בביבה .הצל'ח להעב'ק לביער ה'היד' את
המושג
.
התורה.
עם- .
. .
,
הראשון גברא במלא צבייני ובכל~זאת היתה בריריתו 'לא '''.בוט ישם .עיד בספןר
הראושו של הספר ,יי החכרה היא המ ש חרר הגדול של ה י תי"ר .ןנעזכדן ' הבא "בלל חברה
רק
אין תרבית .אסנם גם רגשוחיו ימדיתיו של בן-האדם הם במעט כולם חברתיים . : .
זןחברה היא הקרקע שעליה יכולים להשתמש בהם .ו גם אהבת השם ב " ה הססשית היא
1tהגת בריתויי .רק רי יחסיי לחברה יבןל כו-האדם להכ י ר אח צעמי ירק וז" ימ oי י
לחכרה ' הרא נעשה לאט לאט לאישיות .ה ' אנכי' של כו-האדם כלי חברה ' הוא כמו ה/אנכי'
שלי בלי עולם טביב לו :זה וזה היא -ירק ".ובן במקומות רבים ב"מרריה " ,כגון עמ '
עם רת.ורה " של יצחק ' ברויאר א י ו הסכרה
,21-19 . .שייב כהחרבה ענם' .51במשוג
H
ליתיר ה,ר )Cג ללשומתן האיישת כלבר.
.
..
"
15,
•
www.daat.ac.il
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
.יכן כחב כספר .בחל'אל .סםר הוניק III'Iלהסב'ר אח חר'-ג Iכצןןח .כססו זה
ממעט החמרב הלשחמש .כמישג ם; :התי ר ה ,דע שהיא מג'~ לכ~'ת ה!)'גיר,
דבו'י •
יאלן
•
אשר' המחבר שהצל'ח כבר לפב' העח הזאח )לפב' החכגרית ה'לדו,
להטב'ע על לכי של החב'ר חא תמיתגי הבשגכה של עס החירה בדוכן
המסאה'סטיר'ת
מן המדבר
לאץר התירה ,יאמץר התירה למדכר,
וממדבר לאץר התורה ילב'ת עילמ'ס ; ילעירר בי את ההבבה
ההיסטרר"'ת היכולה קלאר את יעידי התרדה אות יעייי בניאי ישראל
ולהשווח אחס את הב' Oון הה'סטיר' של אלם' שבה ; ילבוכעו בחיכר
את האהבה הבן~רת
•
יאת הה '9רצה
העמיקה ל~ס התררה .יגם את
המשמעת האנמנה לוצונו הלאומ' -אם כי חסר לו הכיח המרינ
• • • '1
ואשר' לו כםל"ס ,אם הצל'ח כבר לפנ' העת הואת ,לש'ס בלבר אהבח
'. ' .
למוד החורה" ) ,בחל 'אל ,עמ' קב"ח(,
•
.
•
•
•
•
•
•
•
•
חש'בות מ' mדת להשקפות,ו של 'צחק ברר'אר על תרדלות עס ,שראל באוכת'ם-
חבועח האמגצ'פצ'ה הלאומ,ח ,
האחר;נה ,
האחריגות ובמ'וחד על " התקופה
שב'ס
.
..
. .
. I
ער החקופה האחרוהנ ,השראה רהחורת עם שיראל לארץ 'שראל
-
חקרפה שד ' ר
ב;ו'א; מגד'ר אוחה בשס ב עקב ו ח ה מ ש ,ח' א'ן להב'ן את השקפית'ו של
ד"ר ברו'אר על תקופת ב 11ץ ב ו ת ה מ ש ' , nבל' לקררא את זבר'ו .gל
•
•
•
•
האמנציפציה הסיציאלית ,את הסיכויים והסיכובים שכהשגת שיייין זכויית לפבי
אובה ןחמ'ש'ס שגה אנ'ריפה ,כאן הלר ד-ר רבו'אר בעקבות סבו ,הרב שמשון
ראפל ה~רש שק'בל אח שיי'ןו הזכי'וח כנרכה ,בחגא' שעם ;שראל "דאה בתקיפה
דזiזiוה חסק'ד חדש יבס'ון ' קשה .גס במאבק למען קהלה חוות,ח עצמאi,ר הלן
הבכד בקאנוח ע"ס דרבי של הסבא' ,ש צורד להסב'ר ולמביע א"הבגה על' מאבק
חשוב זה .המאבק לא · ה'ה רק על עצמאיחה של הקהלה החירח'ח ,אלא מאבק על
מהיתו של עס 'שואל
..
כ עסה ח ו ר ה .
עקב קבלת'שיי'ין זכו'וח בסערב א'דיפה חלה החריפפית בק'יס המצוית .אחו'
המגע עס אומיח העולס יתרביתס ,התקרבי המיב' עס 'שואל לתוביח א'רוםה
-
זאת הסבבה שואי גדיל' 'שואל במזוח א'ויפה מן הרגע הואשין .קמי אבש' ר'פירס
ידושי לעשית "ח'קוב'ס" בדח 'שואל ,כד' ~ .הקל על ה'היד'ס ב'ן הגי"ס .אבש'
ר'פיוס כבשו אח הקהלותi ,ב;גי "ובב'ס" מחקדמ'ס יכר בהפבי קהלוח מפ;אויח
•
למבצרים
• •
•
של הריטירם רהקיבסרנטיב'ס.
•
•
•
היי קהלית שפרנסיהן הסכימי שיהיר
ב'קהלה חךד'ס רופירמ'ס זה על 'ד זה ,בל ' חיג עם ב'ח הכנסח יכד שiכ;י על
..' ..
..
.
.שלום ' בית. , .
, .. .
.. . . .
.
. .
..
.אכן קם הוב ה'רש יאסר .את החבריח .בקהלה שמכ'וה גס בר'פידס~ ,רב.ה'דש
..
שנשארה ..לעם ישראל כגולה ארם
בקהלה היהודית את שארית העצאמית
ראה
'
.
.
עצמאית .זי
. …..
.
.
.
שבעל פה ,א'ן זאת קהלה
רתיוה
מ'וסדח על
הב'!!
,
תירה שבכתב .
.,
.
יחודית .
… …. . . , ,
. ,
. .
. .. ..
16
-
•
-
•
•
-
-
-
www.daat.ac.il
- – -
.- – . -
.
- . –
-
-
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
-
ד"ו יצחק בוי "Kר הסביר ע" Cדוכי את הפאבק למען הקהלה היהדוית
האמדת יח ת"'ל I
עם ישארל הוח עם התירה .כלירמ
התיהר מהm
את העס .הקהלה היM
העם בזעיו אנפין ,כלימר הקהלה היא קהלת התירה· כמי שעם ש'ואל
האר אחדר משפטי ,כן גם הקהלה היא אחרר משמטי .הושמםט החז
אלקי האר .אל עלם ישואל יאל לקהלח ישראל מגיעה הרדנני.ת
הובירנח לאלקיס בלבד )סיויה ,עמ' (. 149
יהאר
מסכם :
ידק המשמעח הלאימיח ,ירק הדכ-נעה למשפט הלאימי"האלקי ,דק עם
התירה ורק קהלת התירה דכוידם לחנן את האישיות היהודית ,להחזיר
את העטרה לישגה .קילי של ה"געשה ינשמע" של היחידים נדף ,כבר
מחר יכיליס הם לרקיד סביב לעגל"זהב .לאימה גמסרה התירה ,על
כן אין יהדית בלי לאימיית ,אין יהדיח בלי רביגית לאימיח של
הדתרה ,רבדנית כלחייתלויה בהסכמתם של היחידים .קהלת התורה
מיצגת את עם התורה כלפי היחידים ,והיא המוליכה את היחידים
לתיר ההיסטיריה הלאימיח ,המקשרת את העבר עם העתיד ,יתא עם
התירה עם ארץ התירה )שם .עמ'
(. 150
יבבן זה היסדו וסל הקהלה "' :קהלת החירה מיצגת את עם התירה כלםי ה'חידיס";
אם הרסת את הקהלה היהדרית ,הרסת '-ח את עם התורה .קהיה המכדרה םג
כריפידם .חדלה יהיית קהלה ,שהרי קהיה זי ניגדת נעם
•
התי ,ה '.
יש מקים בתיר עם התירה גם לחיטאים יגם לפישעים ילמירדים ,כי
אע"פ שחטאי יפשעי ימרדי ישדאל הם ,אמנם לחטא הפאירגן ,ילפשע
המאירגן ,ילמרד האמירגן אין מקים להם בחיר עם החירה )שם עמ'
(.154
קהלה יהידיח עביר כל הזרמיס
•
גגד עם
-זהי מוד מאיוגן בהקביה ,זהי פשע מאירגן
החיוד•
n
לא כל הרבביס ה רר~ם ררשי לצאת מקה /ה כללית .ש-ש בה גם זרם קיבסרנט ' כי אן
3
ויפירסי .בעדר שהרב "סו הירש ,הרב ס י הילדסהייפד תיד דשחו את היציאה דתוכך
מכיקים הזספקתיים והלכתיים ,סבי הרב ' יי ד במכרגר שבנתאים מסי 'Iםים )גכין קיפה
נסדרת לקהל;ו הדת י ת( אין תיוב כזה ,אבל כמיבן שגם רו.ב כמברגר הדעיף תא הקהלה
החורתית נול הקהלה הכללית .ראה מ'ש" כמסר יישמפחת בבמרגר :מהדירח נשיה,
•
ירלשוים תלש " ט נומי ל-לא וראה ו י דיי הנ;rשה ,הוכנויו .תמוז תשל יי ג ,עמ י •51-41
אגכ ,יס טעונים שהרב א " י קיק התגנד לקהלת " ייפירשת" של הרב הירש .טענה מיזרה
בייתר .יני הרב א " י קיק העדיף להיות חבר כקהלה שיש לה אגף יופירסי ,במקום
•
להיית חבר בקהלה תירתית זן וכי הרב א " י קוק היה בעד הכרה ברבנית
ריפירסית ז r
ומיזי הדבר שטנובה זו נשמעת דוקא בחוגים הסנווביס ללכת בסיטת הרב קוק והם איגם
במינים שבדיבורים כאלה ה,ם ובכשירים את הקיקע לקראת הכרה ניהדרת יישרסי.ת
17
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
"
:' 1 .
,
"
', ., ,.
"
ע ם ה תור ה
•• 0
"
,
"
, '. .
" :
כ
,
עוי לא התגבי על הסכבה של ההתבוללות והר'פוים " ,והבה
התבועה הצ'וב'ת ,לד<ר 'צחק ביו'אר לא ה'ה צל
,
'שראל. . ". ,
.
קמה חU.עה חשרה בעם .
ויחידה .תגיעה זן אל
רוחנית בת Uעת הציי .בית .והסיבה אחת
.של ספק .שו
.
סכהב . .
. W
"
הצה'רה .שלא עם • ה תור ה הוא
תבעוה -זו
'שארל ·כעם ה תור ה,
בעם
הכ'ךה
•
_-
•
••• .
·
.
.. · 1
העם ,ה'א ה'סזר של עם'שראל.
הלאומ'ות
'שךאל ,אלא
הכלל'ת של .
.
.
ה'סזר של "',עם, .
, -,
-,
. ..
לכן לא הךפה 'צחק ברו'אך ,ל?קר את התבועה ' החדשה שכבשה חלק'ם חשוב'ם
.
' .
, -
·
של העם .והבה ,כאן קם ד " ך 'צחק בךו'אך ואמך :רבות' ,בבקשה ,אל בעשה סעוח,
'ש ת'בה
•
אמת ואות'ות'ה מסודךות ע"פ הסדך של האלף-ב'ח ,כעוד שאוח'וח
התיבה שקר הן הפוכית ,אבל צאי וראו. ,חלק מתיבת ש ק iמi :ד i
הסדר ,הבכון אבל "'ע ,ה-ש הופיהסדר וכך בה'ה
If
שק
ך '.
H
",ך-ק תה
אל בשכח שהאות'ות
ק ''.ר ' כתיבית לפי סרד האל"ף כי ,Jת /ואל געשה הטעות שגם ה ייק ו,l
הוא
שקר '.יז"ר בוויאר הסביר :התנועה הציובית טעונת ייהבה עם ב ב י יש ,אל lו
•
וכ' א'ן זה אמח ז " "לכל בן אנמן לה'ססוך'ה ה'הוד'ח מובן הוא מאל'ו" )מוך'ה
עמ' דדן( .אבל ל'הוד'ם וב'ם בא'וופה "בשורחו,של הךצל ,ה'חה הפחעה א'ומה",
שהרי הציינית הזכירה לכל ,היהויים שהם חלק
מעם
ה ,ה ידי •
מוצדקת זו של הךצל אמך ד"ו 'צחק בוו'או שהז ה" ק ך" של
רעל טענה
השקר ,
זה
החלק ה Kמיתי של הציו Uת הםוליטית – -ןאיז .להכחיש חלק זה שבהשקפת הציינית.
.
•
ד~ר ברו'אר סען אחר כך ,שכבר בשתנ תו"ע סען שבבקזדה וז צדקה הצ'ובות ,וכבך
•
•
••
•
•
•
·
סמח בכך שלם' עדתה -
מתבגד'ם לדבר'ו .ה שקר של
אז קמו
התבועה הצ'וב'ח .
.
.
של עם '.שראל .בסעבה זו 'ש סבבה א'ומה לעם
הלאומ'ות
ה'הזר'ת ה'א ה'סוד .
,.
'שואל כעם ה ת ירה .לפ' הצ'ובות לא התורה הוא הבר'ח הת'כון של עם
'שראל ,אלא ,כמי אצל כל העמ'ם ,השא'פה הלאומ'ת ה'א מאחדת את כל חלק'
העם' ו"על הדת לה'ית סובלב'ת ,ולתת גם מצדה מקים לבלת'-דת"ם" )שם עמ' 8דן(.
;במל'ם ' אחרות "מ'ים הילדה הראתה הצ'יבוח" פב'ם כא'לו ה'א א~בה מבטלת כלום.
בבקשה :הדת לדת"ם והתקוב'ם לכל מ' שרוצה בהם ,והח'לובות לח'לוב'ם ,ואת
צ'ח לכולם" )שם 9ד(. 1
' ,
וכן עם 'שראל כעם החורה עומד במבחן קשה שהו' א'ן הצ'ובות חבועה של
ש'בח צ'ון
גר'ד -II
,
.
•
שת' מב'ם לצ'ובות :לא מאומות העולם " בלבה אאל גם מעם 'שואל
. .,
"
..
.
"
עצמי היא דישרת אמנציפציה לאימית .כי המדינה היהדוית בםי שיםת
הצ'ובית חה'ה רבוב'ת ,הן כלפ' האומוח ,הון כלפ' אלק' 'שארל
,
המד'בה נדרכו לקואת מד'בח העם .במצאבו למד'ם שלא בוכל לקבוע
גנוד 'יתר חו'ף בעולם מאשר הגנוד ב'ן עם החורה יהצ'ובות .כל
,
•
•
••
,
,
וחירתו~ : ,א עם ' התורה אלא עם המד'בה .והארגון הצ'וב' הוא עם
מהותי של עם התורה מכח'שה את הצ'ובות )שם עמ' (, 180
,.
'
..
,בא ה'ום בו :החל'ט הקובגרס הצ'וב' בפ'רוש , ,שגם עב'ב' התרנות
'18
- -
www.daat.ac.il
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
היהורית הם תמסקידי הציונית .ובהחלהט הזחא היה הקזנרגס אנןמ
לש'טתה של הצ ' רג~ת .אז עזב חלק חש י ב של הםזוח' את האוגין
הצירני ,אז ביסדה אגורת ישראל .שללו בבי עם התורה את הציובות ,
כמו ששללי את תגיעת המתקכ'ם )וסם עמ' (. 181
.
ההתגגדות החזקה לת Uעה הצ'וג'ת לא מגעה מד ' ו 'צחק בוו' Kו לואות את
הפעולות הח'יב'ית של התגועה הצ'יג'ת ל מען ש'בת צ'ין .הובה של'ה'ם למקום .
הווז דאה את הצהרת בלפיד כמפגה כחיי עם ישראל אחרי כאלפיים ש Uח גלות.
קם דבו · בעו ל ם· הא מ פו'ה הגדולה בו'טג'ה וגם חבר העמ'ם הדוי שאבן עם 'שואל
ושא' להק'ם ב'ת לאומ' באוץ 'שואל .עשוות אלפ' 'הוד'ם עלו לאוץ 'שואל.
'ייוהשיטזתי אני את הארץ ושממו עליה אריניכם היישבים בה" )ויקרא כו לב( .כאן
קללה זו ה'תה לברכה בדבר' חז " ל ווק עבוס'ו שעם 'שואל חוזו לאוץ 'שואל.
אדמת·ארץ 'שראל שוב גותגת את 'בולה .אוץ 'שואל מתח'לה שוב לפווח )מוו'ה,
עמ'
(. 192-3
נשמתי הטהןרה .של יצחק כרו"אר התרגשה ממראה עיבין " Iביבה
'רו ש ל'ם השס .גדח' 'שראל 'כנס " ) צ'ו ' Jדרך .אגום על ארץ 'שראל ,עמ ' 109
עמי
(. 128
-
יהבה מצד אחר הציינ ו ת ד י צה כאמצניפציה של האימה"' ,אמנציפציה בלםי
האזמית ואמנצ י פציה כלפי השם ב . .ה ,מלכה של האומה ,יכלפי תורתי .המשפט
הלאומ' של האומה .בעל תוקף גצח''' )מור'ה עמ '
(. 198
אבל מצד שג' ,השם ב"ה
קורא לעמו להק'ם ב'ת לאום' תורת' בארץ התורה .א' אפשר להכח'ש את המצ'אית.
ראם כך איפה ע ם התי
,
ה
!
אולה דבר'י :
קרא מלכנ ו את עמו לבבות ל י ב"ת אלומי בארצן .מה היא התשיבה
ש ל עמו ו התשובה איבה יכולה להיות אחרת .כי א Cתשיבת "בשיא
אלק'ם" :
•
ה ג ב !' ועל-כן גם תשובת הארגון הלאומ' של עם התורה
איבה יכולה להיות אחרת ,כי אם ;
ה נ ני
כמיריה ,עמ' .(236
וכאן חכתה ליגחק ברויאר אכזבה .תשיבתו של עם התן יח היחה הססנית .
לא כ ן ולא ל א .עם הת ורה המא ו רגן לא דחה את הרע'יןש ל הקמת הכ'ת האל וונ' .
אבל לא ק'בל את המש'מה כתטק ' ד ל אומ' מרכז' של עם התורה' .צחק ברי'אר
התגגד להגדרת התפק'ד של אגודת 'שראל "לפתור את הבע'ות המתעוררות דבו"
כלל 'שראל
ברm
התירה והמסורה " · 'ש כאן התחמקות מע'קר התפק'ד .לכן דרש
יצחק ברויאר כבר בשבת תרפ " א .שנתיים לפבי הכנסיה הגדולה הראשן נה ,שהמטרה
הכלל'ת של אנודת 'שראל תה'ה ייאגודת 'שראל דורשת את ההכגה אות ההכשרה
' של עם :ד זאת ההכגה אות ההכשרה של אזר ד '.כד' ש'תחאדו מחדש למד'תב ד '
תתת שלסיגי של משפט ד ' " )שם עמ' .(212-3
בצ'ו Uת הח'לוג'ת ראה ד " ר 'צחק ברו'אר גס'ון חמור .לא פחות מהגס'ןו של
האמנציפציה לפני מאה וחמישים שבה
I
יי ה.ציונית המזינית החילןנית היא שיא
19
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ההתפתחית שהחלה .בהשכלה .יבריפירונה" )המעין ,תשרי תש"ד•.עמ' •• (5
KTת
יבכל
'"הציונית המדיבית ,סכשיר ביד אליקי ההיסטוריה .פתחה תקופה חשדה
I
בתילדית הגלות הבמשכת עד' . . , r
האבילה" )שם ,עמ' (·4ישיב " Iלא וכסרה
למען תהא ההגשמה בבחיתב 'זכו ' עיד לםבי
היא ז!צייבות ,בי אם כלי עשוי למסרה ,עם
כל התרחקיתה מד :הריהי כלי ביד ד ' לורכן את עם התירה אל המציאות .לכיינו אל
אץו הותרה" ) שם,
i
עונ ' ·(5
•
אי וניד מת;gיןרךת השאלה " :איפה עם התןרה *',1
•
זונן רב ונדי היי ,עם התורה ואץו הותרה .בבליתם ובגלות התירה,
•
•
מרוחקים זה מזה,
ומ i
רב מדד הזו עם התירה וארצה .פביוו-עייף אל
.המציאו.ת ,שרייים בעולם המוח"ט ,אשר עיצובי ההיסטירי יביל להיית ,
בכל זאת .רק בעילם .המציא~ת הבריאה ,רק כך יכולה להתהוית הטעות
האיומה .הגורלית ,כביכיל תחום חיי התורה האו רק כבית הכנסת ,
,
רק בכית הונדשו .אוילי החייונ בחץו .על המדינייח יהכלכהל שלהם,
.
•
ע ל הוכדע והאמבות ש ל הונ ,הם תחת ש ל טןר כוחות אחריונ שאר אין
להט ולתירה .ולא כלים .והרי "תורת חיים " תירתבי .ציין-צי ו ן ונצבת
חיי תורה .ירושלים
•
-
ממלכת השלום הכפיל של הותרה .לא בעולם
.האב אלא בעילם הזה ! ) שם .עמ' (.5
יבכל אזת הKו לא
התיאיש :
.
·לא יטשו ד'-מלך עמו ' ) שונ (
-
עם התורה יתעירר
•
ייקים.
יכו נהפך יצחק ברייאר ל אידיאולוב של הקמת עם התורה אברץ התורה ,היא
ביקר בארצית שיבית .אבם בכיניסים רבים .פרסם ונאוברים יחי ברית .בהם השוניע
IIת קריאתו החנרצת של קימו יבע ל ה לציון .כדי להקים שם את עם התירה תחת
שלטין התירה .בצעירותי הוא ראה את עיקר המאבק למען ע ם ה תור ה בקהלה
העצמאית .אחר כך ראה את עם התירה באבשי ייעד העיר האשכבזי בירשולים
השתלטית .הצייבים על החרדים בארץ ישראל .אבל
שהריפו את .דגל הפרד נגד .
דץ נרייוזר הביו לשוז ' זי בכך .מאגידת ישדוזל דדש שתשנה וזת שיטתה ההססניח
כלפי הקמת הבית הלוזימי אבץר ישראל .דרשוה שיטה חשדה .יכלשיני של יצחק
ברויאר -שיטה חשדה .אשר לפיה תקבל עלי ' אגיית י שראל הע יל מית את התפקיד
העבקי .לבנית .כעם התירה המאורגן .את הבית ה ל אימי של עם התורה אברצי,
•
הותפקיד היה לא יהי ' תפקיד אחר ביז התפקירים .אלא המטרה העליןנה של עם
התירה -
כ פ ש ית
) עם
•
התירה
) שם עוכ '
המאירגן .
(, 16
עוכ'
(· 10
ד"ר
יצח :I
נרייאר
דשו
'וכ ה פ כ ה
יש לבייט את כל עם התירה למשיפה ההיטטורית הזאת.
ד -ר ברייאר הזכיר ששלישים שגה לפבי כן .האו התכדג להגדיר את מטרת אגידת
כרm
ישארל -לפתיר את כל הבעי י ת העימדית על הפרק
"
התיהר יהמט ו רה . -אין
אבן ראיה הטטירית יאין אבן קבלת אחריית .המטרה היא .כלשיבי -לארית ילהכיר
מתוך
4
,
מאמר 'יי ישראל ,
האומה
יאצרה
באיר ההיסטררה" שנכתב
•
בשגי רג..ליןגית הראשינים של ייהפעיו" )תשרי תיש " ג
:zo
-.
www.daat.ac.il
-
תשרי
בשבת תרצ"ז
תשי"ד( .
יגדפס
'.
אתר דעת -מכללת הרצוג
בבבין הבית הלארמי את התפקיר העבקי ,אשר אלקי ישראל הטיל על עמר בתקרפת
המבראט" )שם ,עמ'
פצרתי' '"
(. 10
רהרא העיז לרמר יייכרל היהררי ללמרר תררה ,רלשמרר
ילפתיר בכל יים ייים את כל הבעיית העימרית על הפרק Iיער"ן א' U
אגרואי אנמן .מה בין באיראי יבין טתם חרר ז האגיראי הרא יהירי הטטירי ,יטתם
חרר איני היסטירי ,כיעם הרחרה תיפעה היטטירית היא" )עמ'
•. (16
שויב שאל יאיפה עם התררה ף .
יהיא היסיף באיתה חרברת "יכשאמרתי מקירם ,שאגיראי היא יהרוי היטטירי',
הבה יכול אני גס כו לאמר .שהאגןראי היא יהודי לארמי ,עם התן רה היא הנפש
w
של נפשי ,ילעזרר לעם התירה ,זה מטרתי העל ייבה" )שם (. 19
יהיא מתריע Iייהלא ע ם ה ת ירה ציעק ,.למה לא תרחמר עלי יעל תירתי
יעל ארצי '" יכי איבכם מפחרים ,שמא עתירים אתם לתת את הרין ,ילהשיב
•
תשיבה על השאלה הזאת :נתתי לכם את ההזרמנית' ,לבנית לעמי בארצי את ביתר
התררתי ילמה אל באתם לעזרת השם בין הגיבירים ) "1שם עמ' •(18
יהאר התחנן :איפה עם ה ת ירה ! )מרריה עמ' 221 , 219 ,212 ,203
יעיר(.
*
ה"מזרחי ',
",ד יצחק ברידאר התנגד לשיטת
I
אבל האר הגיע למסקנה ,שיש
למצרא שפה משיתפת עם ארתם אנשי מזרחי השראפים גם הם בכבית לבבין הארץ
על פי התירר .ר"ר ברייאר אף בכנס במשא רמתן עם הפרעל המזרחי ,ביביהם· עם
רבי שלמה שרגאי "'.ב רכן דרש משא ימתן בין הרב יצחק מאיר ליין מראשי האגייה
רהרב מאיר ברלין ,מראשי המזרחי .לא באן המקרם לדבר על נרשא זה ,אבל יש
להדגיש את העקררן היסח" שבמהלך זה· ד"ר ברריאר ידע שאין להתחמק מאחרירת
הסטירית המיטלת על· ע ם ה iו ר ר ה להת"שב בארץ ישראל רלהקים בית לארמי
תררתי בארץ ישראל .היא דרש "אל נחטט בבית הלארמי של אחרים ,בבבה אנר את
הבית הלאימי של עם התררה" .אמבם יש לנר ריכית ביקב עם הצירנרת ,אבל עיקר
מאמצינר יש להשקיע בפעילרת קרבסטריקטיבירת .ד"ר ברייאר לא השלים עם הדעה
המקיבלת שאגידת ישראל נרסדה כדי לדארג לאינטרסים הררחב"ם יהגשמ"ם של
היהדית הנאמבה .על אגרדת ישראל לפנרת גם בררישית כלפי פבים ,עליהלתברע'
תביערת ברררית מכל יהידי שימר תררה רמצררת .עם התררה חי בתקרפה הסטירית'
מכרעת ריש לדריש עליה המיבית של עם התררה למלא את המשימה הגדילה יהביראה
של הקמת עם התירה בארץ ישראל .כדי למלא התפקיד ההיסטררי הזה ,יש לחפש
יהרדים אנמבים בכל החיגים ,גם מחיץ למסגרת הארגרבית של אגיית ישראל.
רכאן אבי מרשה לעצמי ,להביע אכזבה על מחדל רציבי .איבבי מדבר על מחדל
שלפבי שבעים שבה אר שלרשים שבה ,אלא מדרבר במחרל שראיבר לפבי בשבתיםי.
לפבי כשבת"ם זכיבי בפעם הראשינה אחרי קים המדיבה ,לרשימה משיתפת 'של
פרעלי אגידת ישראל רחלק של המפלגה הדתית הלאימית ,בעיקר אלפי צעירים
שהתאכזבר מהדרך הפרשרת של המפד"ל בעביבים חשרבים .בזמבר אל זכה ד"ר יצחק
בךייאר:לראית אלפי משפחרת מפיזררת בכל אץר ~שראל ,משפחית שרמרי .תררה
ימציית בבאמבית ,מארת צעירים ,שאמבם לא חיבכי על ברכי:א Uדת )שגאל •.אבל
גi
•
www.daat.ac.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
מהיי.ם חלק אל מכולם של עם החררה כאזר ישראל ,חואר עם החרהו ההלוך חI171כ
המחבה בכב האזר .יכהקמת ישיכים על טהרח הקידש ככל ארץ ישראל ,ציכור
r
תדותי זה שהאתכזב מהמפר"ל וממנהיגיה הקים רשימה משיתפת עם פא"י .התוצאית
הכזיכר קצת ,אבל יש לשאיל ,מה עשיבי כדי להמשיך יחד 1האם ראר ראשי שבי
המחבית את השעה ההיסטורית להמשיך ,לבסית להמשיך 1האם הרגשבי שיש כאן
רגע של אמת כחיי עם התורה ,האם שמעבי על אסיפית משיתפית אח ו ,הבחירית,
כדי לכבית יח.ד גם אם הדגל הלאימי של האחד ירתר גדול מזה של השני.
כמmבי שד" ,יחצק בוויאר לא היה מסכים לפחד כזה של שבי המחבית·
לסבי זמן קצר .שביע אחוי חשעה בבא ,עשיחי סייר כשימרין .כהזרמנית
קרומת ביקרתי ב"שןב ייעמניאל ' רהפעם בקרתי ביישיבים אחרים ,אלין מיוה ,הר
כרכה ,קרני שימררן רקדימים .החרגשחי .אלפי צעירים דחיים מחיישבים בארץ
iוז"רבים על טהרח הקרוש ,בחי כנסיוח ,ישיברח רמרסררח חיניד .ביiוז'רב
ישואל ,
אלרן מירה ראיתי ילדים עם פאיח רציצירח רשם ראיתי צעירים נרטעים עצים לפני
שגת השמיטה .שם ,כמרימי אלין מירה ,ניף גהדר עם אפשרייית לקליטת עיד אלפי
יהדריס אנמנים ,כשאר עמדתי מיל המתיישבים .עלו במוחי דברי יצחק ברויאך
אשובר לסבי יןחר מחמישיס שנה שעל כל יהדרי צעיר חררי כארץ ישראל לדעת
שכל עם התורה עימר מאחריי.
ובשם ר'ר יצחק ברויאר זצ " ל הרהרתי שם כוברומי
שומררן :
א יפ העם
התורה!
ג
עם
שמלכ בתכור חוגים רחבים .לימרי תירה .חסיריס הומוני עם
התוו ה
ישראל האנמניס לתורה .כולם מחכים להררכה נאמנה לקראת איחירו של עם
התידה אברץ התורה ,עלייה המיבית של אבמני עם התירה לאץר ישארל יהקמת
iוז"וכים אנמנים בכל ארץ
ישראל '.
האם עם התורה איחר את המועד ז לפני חמישים שגה היה יצחק ברויאר בטוח
שהכל
עור
האומרים
פח.m
לכם
ישאול .עמ' (. 125
חש מ ע ו
'אל
כהוגשה
הוא
כחכ
לשיא
כל
המאמצים"
ל קטב - ,
א מ ובה
)צייבי ררד ,אנוס על אזר
ייאמנם לגכי ההתחלה איחרנו לכאו .אכל גם לנבי ההתחלה עדר
לא איחרנו מן המרעי" )שס .עמ'
(. 126
אפשו אופשר להשפיע על אחים
תועים :
"חלק גדול מאד מהם עור נוכל להשיכ אלינו גם היום ,אם יביאן שמה אנשים
.5
ד"ר יצחק ברויאר היה ער לכעיה הערבית בארץ
ישראל .
ואה מיריה עמי
.226-225
ובשפםי הראשון בנדיז :ייאיז שלים בין אימית ובינירת .ראף גם א C:הן יישבית באזר
· אחת " " .דר ברייאר היה בעד
….n
שלים עם הערבים ,אבל היא הביו '''אש לייות
דלייזסןת לאימיות של הערכיס כאזר ישראל .מכעט זה יעיי טעמים אחרי Cאינני
מסכובי סם דכרי פרופי מדוכי ברייאר '''נ בגלייו הקרדם של ייהמעיו" )תשרי תשיוב " ז(
עזבי .11יראה דברי ד"ר י"וחק בריואר האחרונים הומבאים בובאמרו של רבי יעקב ברונר
' '"ג בגליין זה ,להלן עוכ' •50
f
נ:Z
.
- .
•
www.daat.ac.il
•
.–
•
•
- –
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
יהודיס בעלי הכרה ורגש ,אשר יתייז;ובו
)ההדגשה במקור(
ב תור .ה ח י ים
וידגיו;נו את דמות התורה ,כשהיא מתגשמת גם בח"ם ולא רק כשלומדים ומלמדים
.
אותה בבית המדרש" (.םש)
ד"ר יצחק ברויאר דרש להכניס שוב את עם התורה לתור ההיסטוריה ,לא
כגורר של הציונות אלא כעם התורה המביד את תפקידו וראוה שהשם ית' פותח
שוב' אחרי אלפ"ם שנה את שערי ארץ ישראל .זה דורש מאמץ ימסירות נפש להכיד
את עם 'התורה לקראת תפקידו ההסטורי בארץ ישראל .המשימה אינה מסת"םת
נכד שכל יד"די אנמד ימאצ אכרץ ישראל נית כנסת יתלמיד תירה לפי רוחי .יש
לככוש את כל הח"ם הלאומיים בארץ ישראל )עם התורה המאורגד ,עמ' (. 15
איד
בדרישה וז אסמכתא להשתתף בח"ם הציביר"ם של מדינת ישראל .בכנסת ובממשלה,
ואילי כאן הנקודה הסתומה במשגתו של ד"'ר יצחק ברויאר .הוא חיה בעד השתתפות
בבחירות לעיריות ,אד ריב דבריו נאמרו בעיקר על כיבוש הח"ם בארץ ישראל
בזמד המנדט ,שהרי הוא לא זכה לראוה את הקמתה של מדינת ישראל .אד האו גם
לא זכה לראות המוני עם התורה נוהרים לארץ ישראל בזמד המנדט ,להשתתף בבניד
הארץ וכיבוש כל החיים הלאומיים כרוח התורה ,הוא הצטער מאוד על האדישות
של עם התורה בגולה" .איפה עם
התורה ".1
והוא כתב כצער :ייהתורה מזהירה מפני
'ונשינתם באר:ץ אמנם יש גם סכנה של 'ונושנתם בגלית"' )עם התורה המאורגד,
עמ'
(. 19
ימתוד מבט היסטורי נוקב ,הוא
ממשיך :
בביח שבשבה הראשונה אחרי החרבן הופיע המנדט ,ואבי שואל אתכם,
האם גם אז הסתפקו המיני עס התורה בחייהס הפרטיים בקהילותיהס
ובארצותיהם ,האם
מנהיגיהם וגדולי הם לא היו קוראיס את כולם,
לעשות אגודה אחת .כדי לבנות לתורה את ביתה הלאומי ו והלא
מתחיבים אנחנו לראית תא עצמנו כאילו בימינו נחרנ בית מקדשנו !
וד"ר יצחק ברויאר מסיים את דבריו בהאשמה שחדלנו להרגיש אל כל כאב
החדבד .את כל צערה של גלות התורה ולכד לא הביד עם התורה את התפקיד ואת
הסיכוי של תקופת המנדט.
•
•
עם התורה לא הביד את המנדט .לא קם עם התורה כאיש חאד לקבל
את התפקיד הגדול והנורא להמציא למשפט האלקי את המציאית
הארצישראלית )מוריה עמ' (. 191
•
ולא רק רבי יצחק ברויאר שאל.
ייאיפה הגולה החירתית '"ז שאל אותי רבנו הגדול ר' יןסף חייס זונבפלד
זצ IIל בשבת תרפ"ו .איפה הגולה התורתית !וכי היא אינה רואה כאן
אצבע האלקי ! Cהנה אגי מבין היוס את תפלת מוסף של ירט 'מפני
חטאיונ גלינו מארצנו ונתרחקנו מעל אדמתנו' .כפל לשוד ! לא ! גלינו
מארצנו
'"ע
השם
ב"ה,
ואחרי-כד
הרחקנו
עצמיני
מאדמתנו
!
הכי
חדלנו לחכות כל רגע ורגע ! נניח שאלפיים שנה לא ירד גשם מד
השמים .והבה פתאום בראה ענד קל מרא .כרי לא יזעדזעו כלם וימארו
23
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
במתrr
דח יחיהו IK' Iרמר דאך
-
IU1מר דךא
:-
יכי המבדס
א'U
לפחית עבן קל כהן Iעם התירה לא הבין תא המבדס .ביבד יבין המבדס
הפרידה הצירנות· לא ראי את היער מפגי הענים"' )מוריה ,שם(.
עימדים אבי עיד בראשיח
גייט של עם החירה בכל החפיציח למען
הדרר•
בבין עם התירה בארץ ישראל .ד"ר יצחק ברייאר ראה כבר בזמבי שבטיפי של דבר
הח' Uר הח'ליג' ,תמיטם " :יגם מזדעזעים כבר עמיד' הביח הלאימי החליבי .כי כל
הב'ת הזה מלא מחליקת ימפלגח'יתI .ח'ן לאל 'ד' בעל' הב'ת לחבר את הגיער
ובm
הלואמית הרביביח .בי א'ן ללאימייח האזת תרובת לאימית' )מיריה ,עמ'
(.237כאן· הכל חליי ב' : Uאל תהיי בעיביכם כחגבים ) ' 1שם( -
אמיבה" )צ'יב' דרד ,עמ'
'אל תשמעי לקטבי
zכ (. l
*
ומה
המטרה 1
לה'יח עם המפחח את כל כשריבית'י חחת שלסין התדדה יבתיר
מסגרתה :גדילי החירה הויראה .כבי תירה הקובעים ככל יים ייים
עתים לתורה ,נבי תירה העןמדים בתיי החיים :חקלאיים .בעלי תעשיה.
טיחר'ם ,אקדאמים" ,פיעל'ם ,בעלי מלאבה .יבילם מיכב'ם למטיר את
ולהגן על ב'תו הלאימ' בחפלה יבדירין
•
בפשם למלכ Uולתירתי,
יבמחלמה )מיריה ,עמ' (.238
תרכיתב בלת'
גדיל' התירה עם פועלים בבש'מה אחח ,בב' חזרה
מקיבלח :
עם חקלא"ם יבעל' מלכאה בבפ'פה אחת .ה'תבן ן
אך זאת החירה :עם ה ח ירה .עם שכילם 'חד מהי'ם עם התירה "יכילם
מיכג'ם למטיר אח בפשם למלכבו לותירחי' ,לא אקדאמ"ם שומרי שבח ,אלא "בבי
n
תירה העומדים בתיך ה יים~
-
ע ם ה ת ו
,ה.
שגיר'ם ה'י בפ' ד'ר 'צחק ברי'אר דבר' רש"' ע"מ הטכ'לתא על הפטיק
"ארתם תהיי ל' ממלכת בהב'ם יגי' קדשד אלה הדבר'ם אשר תדבר אל בב' 'שראל"
)שמית ,ט' (.י "אלה הדבר'ם -
לא פחיח ילא 'ירת".
ממלכת כהבים י גיי קדשו -
לא פחית ילא ייתר.
.
זהו -עם התירה.
•
.
.
.
•
•
.
24
.-
www.daat.ac.il
…
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
חרב נחמיה פיונטק
. .
גידל אמית המדה בהר הבית
,
ידיעת איוכה של מדת האמה השגייה במסכת מדות היא מפתח לזהיי גידלו של
המקשד יהר דב.ית ,ללא ידיעה זי לא ונכל לנסית ילרבר את זהייו של מקים המקדש
כיים ,אוכ! במסכת כלים )פי"ז ('''מ מציני מחלרקת תנאים בי! רבי מאיר לובי יהרהד
בכררר אררכה של האמר" לשיטת רבי מאיו כל האמרת שנימני במדרת המקדש
אררכם באמה בינרנית כלרמר בת ששה טפחים ,חץו ממדרתיהם של מזבח הזהב,
הקון יהסובב יהיסדו שמכזבח הערלה ,הללר נמדדר באמה בת ה' טפחים ,רלשיטת
רבי יהודה כל המדית שנמנו לגבי בב"ו הבית חינס בת ששה טפחיס וכל המזית
שנמני לגבי כלי המקדש למיגיהם נמדדים במארת בנרת ה' טפחים) ,רע' בגמ'
מתנות ,(,זצ
.
במירת האמה· בהשיאה למידת המטר המצויה כיים בחל pי בזה גרילי הפיסקים
ובמ'm
ד ידרעה מחליקתם של הגו"ח נאה זצ"ל רמו! בעל החזרן איש ,לדעת הגו"ח
האנ מדת האצבע היא 2ס"מ כשאר ארבעה אצבעות הוי טפח יעל כן מדת הטפח
ס"מ .לעומת שיטת
הרב"n
אבה
הינה 8ס"מ האמה שהיא בת וי טפחים טדתה 48
שיטת מו! החזוא"ש כי האצבע שיערוה 2,4ס"מ מדת הטפח הינה 10ס"מ לערך
רמדת האמה בת '1טפחים היא 58 60ס"מ לערר,
הר הבית לפי האמור במשבה מדות פ"ג היתה רביע בת תק"' אמה בר mבה
ית"ק אמה באורכה ,לפי"ז יצא שמדת צלע אחת מהר הבית היא בת 300מ' לשיטת
ה mו! איש ילשיטת הגר dח אנה ', 240מ
בחרב' הדרן גלירן ה' במאמרו של הוב ירנה מרצבך זצ"ל ד! שם בסוגיה זי,
ולפי דבריר יוצא שטרת האמה האמורה בהר הניח היא בת 56.6ס"ט יזאת לאחר
שלקח את שטח צלע החומה הדרומית המקיפה תא ההר בימיני אשר מרתה 283מ'
m
ילקה ב" 500אמה )בשאלת מרית ההר שהם ת"ק על ת"ק אמה כמיאכ במשנה
מדות ,יש להיסיף על מדה זי עיד 6
אמית עובי החומה לכל ריח,
-
מזרח
-
רכ!
למערב ,כר שמדת ההר עם חרמיתיה הם תק"'ב אמה ,לפי"ז יצא מדת האמה 55.3
ס"מ לע'יך( במסקנתי של הרב מרצבר דן רמ! הסטפילר זצ"ל בספרו עשורים של
תירה סיי חי ועי"ש שהסיק כי דבריי של הרב מרצבר זהיס לועיטת החזו":א ,עי"ש.
על גידל האמית הנזכרות במרית המקדש יהר דב.ית יש להיסיף את דרבי המשנה
)כלים שם (,ט-מ וב' אמית היי בשוש! הביוה א' על קרן מזוחית צפרנית וא' על קר!
מזוחית דוומית ,על קו! מזוחית צפרנית יתיוה על של משה חצי אצבע שעל קו!
מזוחית דורמית היתה יתירה עליה חצי אצבע ,גמצא יתיוה על של משה אצבע,
ילמה אמוי.חאת גדרלה תארת קטנה אלא שהאומני! נרטלי! בקטנה רמחזיוין בגדרלה
דבי שלא יבואו ל,די מעילד.
'
""'.
,
25
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
נמצאנר למדים שמדרת האמורות במקרש רבהר הבית ר!ינם מאות שוחקות.
כלומר הגדרלים nבצי אצבע נוטף על הטפחים .רע' רש'" טרכה ה
שיטת 'שר" בעבין מררת הר הבית רהמקשד
..
I
דיה כל אמות.
.
.,
אף שראיבר את דברי מחלרקחם של ובי אמיו וובי יהרדה בשמנה בענין מדרת
•
המקשד בכל אופן מציבר גם מדח אמה עטפת במחת המקשד הרו הבית כפי שהואב
בפי' וש"י למדוש ובה )ב"ו פל"ה :דיה אמה חביק' (1וז"ל" ,ולמה קורין לאותה
אמה .שמדדו .בה הבית תביקין וגו! ששלש אמות היר במקדש אמה מחמשה טפחים,
יאמה
מי'
טפחים.
לשןר מוויי,
.
יאמה מששה טפחיס 'טיפח יזי היתה כינרב"ת
. ::::;;:
ספהיס. ,
,.
כאמור דברין של ''''שר תמיהלן שלא מציבי מאה מלן ספחים ''''שרש .הביאה
בשם ובו וכבר העיו כן הוש"ש בפי' למדוש
וז"ל :
"דרבויו תמרהין עי' מחנרת
צ " ח .אשד לא גזכור שם אלא אמת ה' ואמת ר! זבשו"' םוכה ה :ידה כל אמוח וסום אל .
בזכרה אמה זן" ,יעי' גם כפי ' הרז"ל על המדרש שם.
ברם בספו דוכי הזראה )בסזף כחבי מהרי"ז חיוח( פ"ל טי"ג יצא לפוש דובי
רוס
H
,יז "ל :
"האמת לידה ,רכו שמה שכ' רש " ' האמה בת עשרה טחפים כיבתי לאמת
החשי) ,ארולי וש"י במדרש פ ' כפיווסו השיטה מקזבצת ב"מ ל"ג .ידה ושתי מפתחזת
בידר חאת ירודת לאמת בית השחי ,דהמפתח היחה גדרלה עד השחי רדלא כוש'''
שם בגמ' זחזו וש"י בחר מיהנר ]זעי' יוז' הוויזח פ"ג ([ד"ה רגר .אזלם שעזו כל
היד עם השחי אם במדזד למטה הזא שמזנה זחצי טמחים ,זעל הכתף לממעלה ר tי
עשוה טפחים למדדר בערר רכ"ז אמת מקשד" עכ"ל,
כלזמו לפי שיטת בעל דרכי הרואה דבוי וש'" על אמה בת
"
טפחים שהיר
במקשד מרכזבים לפשפש שהיה בצד השער הגדזל רבז היז פותחים את .ביהמ"ק,
רפשפש זה האר במדד במדת אמה בת שעוה טפחים )ואה מבס' תמיד מ"ג
ר'("מ. .
מלבד דברי בעל דרכי הורהא מציבו גם בפיויש הוד"ק ליחזקאל ).אמ (,ח
שפיוש שמדדו את גובהו .של המקדש במדת אמת בית השח~ ,וז"ל הבתרב " ,זראיתי
לבית גכה סביב מיסדת הצלעזת מלו הקבה שש אמות אצילהי .זבוד"ק שם" ,ריש
מפשוים .מן .תחת אצילות ידיר שהוא בית השתי ,כי שאר האמות הם ןמ ושא
האצבע הנקרא אמה עד .פוק המבדיל בין הזווע והקבה ואלו היי מאות מגיערת
עד ביח
השח…. ,
)יי"'א אם במרדר ששים אמה במדת האמה בת
100
"
טפחיס יצא לבן Uבה הבית
אמה למי אמזת בת ו' טפחים ,זלפי"ז םא נטען כי אמות בגהר הבית במדדר אבמת
בית השחי כפי שבזכר בדברי הנביא יחזקאל עפ"' פין י Iוא
שכרר p. .
יצא כי האמןר
בס ' עזוא לגבי גרבה ביהמ"ק שבגו עולי בבל ירזמה אמין שתין" כותנ הכתרב
•שגובהז 100אמה כאמוו במשבה מדות מ
H
,
מיר ,ובזה חי mה אחח הואיות להוכיח
שמדוח המקדש והע;וה שבימגו במשבה מדזח מחיחסים לבנין ד tודוס כארמ (, Hל
.,
ריש שסוברים להלכה כי האמה הוא בת .עשרה טפחים לגבי · שיעור .מדןת
המקשד זעשור אמת המדה בשערך מקהר זעי ~ בספריר .של רבי עמאונל תי רוקי מי,
בדה רבם' חושב מחשברת פמיג ארילר,
.
". .
..
. .
.. :
26
-
..
•
www.daat.ac.il
.
-
–
-
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
',וכן 'הביא גם בשו"ת הרמ uע מפאנו סי' ג' ד"ה ואחרי ת"ל
,.
:
uמאי אית לך
למימר ראמת איש' פירזשה אמת בית השחי של כל אדם כמו ששנינו במס' תמיד
זהזא של עשרה טפחים ,שאמה סתם של בנין אינז אלא ז' טפחים ,והאר מפרק הזרוע
זעד סזף אצבע אמצעית דהיינז אצבע צרייאד דאמה קרינן ליה".
,
,
,
"
מית הקנה לשי'סת הקליר *
,
לפי 'האמזר באמה בת עשרה טפחי.ם יש לעיין אם לאמה זז כיזן הפיטן הקלירי
בפיוטו אז ראית וספרת )יוצר לפ' שקלים( וז"ל :ייומדת המיל שבעה ומחצה ריס,
ובשלושים קנים הוא קצב הריס ,ושיעור הקנה הוא שש אמות וזרת ,וכל אמה
מודדת שליש בזרת ,והזרת מותחת עד שנים בסיט ,וארבע אצבעות הוא הטפח
והסיט",
.
'.
..
ובברור דבריו ,ימצא לכאזרה כי האמה היא שלשה זרתות כשגודל ,הזרת ,הוא
.
שני סיט ,והסיט שוה למדת הטפח אשר גודלו ארבע אצבעות ,וא"כ מדת הקנה הוא
שש אמות ועוד זרת אשר אורכה שמונה אצבעות =) 2
,
סיט( כלומר במדת הקנה יש
,
להוסיף זרת על ששת האמות שהם'אצבע ושליש תוספת
,
לכל אמה' .
, ,
'זלגני מדת ,אזרכז של המיל ,עפ"י ,הקליר הזא שבעה זחצי ריס ,זמקור דבריו
הזא במשנה יזמא )םייז ,מ"ד( בענין המשלח את השעיר לעזאזל ביזם כיפזר,ים זשם
מ,זבא ייעשרסזכזת מירזשלים ערד צוק תשעים ריס ,שבעה זמחצה ריס לכל מיל •u
)ובפי' ר' ,עזבדיה ג,רס רזס שהם בגימטריא 266אמה יזצא לפי"ז מדת המיל 1995
אמה, ,אך בשיטה מקזבצת ב"מ לייג ,זתוס' שם גרסו ריס שהיא בגימ' 270אמה
ולפי"ז ,יצא מדת המיל 2025אמה( ,לפי חשבזנז של הקליר יצא כי מדת ,הריס הזא
(1140 : 6זמדת המיל היא
30קנה 38 Xטפח 190 ,אמה
190אמה ) 1140טפח
,1425אמה =) (,7,5 X 190ומדה זז אינה תואמת את מדת המיל המקובלת שהיא
=
=
אלפים אמה ,זכבר עמד על זה רש"י בפירושז למשנה זז )יזמא (.ז"ס ושם :הביא את
דברי הק,ל,ר זאמר עליו ~',ייוהחשבזן הזה אינז שזה לחשכון שיסד רבי אלעזר קליר
ובששלים קנים ,הוא קצב' הריס ,אותו חשבןר אינו עזלה לאלפים;אמה המיל".
",
,
',ברם כאשר נחשב את מרת האמה ברברי הקליר על פי חישוב מדת המיל יאצ.
לנו'חשכון אחר ~הוא 7.5ריס 2000 :אמה מדת המיל יהיה מדת הריס 266,6אמה
1יקנה יצא עפ"י זה 266,6 : 30קרוב לט' אמות ,אלא שהקליר נקט כי מרת
ומדת
,
הקנה הוא שש אמות וזרת וע"כ מדת האמה עפ"י זה הוא בת ט' טפחים 'ט) אמות
54 : 6 = 9טפח( =
תוספת של חצי אמה לכל אמה ,ובוה נוכל לתלות פירושא nר
בדברי ,הקליר כי מדת הזרת היא בת 3טפחים וכן לשון הקליר Uושיעור הקנה הוא שש
האמה
אמות· וזרת" ,זרת זו מתיחסת לאמה ,ייוכל אמה מודדת שליש בזרת" ,כלומר
.
'
המ~ויה בקבה היא ;:ות 3זרתות 'Iוהזרת מזתחת עד· שביס כסיט" כי לזרת זן שהיא
*
.על שיערר האמה בת ל Iטפחים וכז מרת האמה שמכלא הקליר לא הורחב הדיבור דיו ורק·
מעט מ rעיר היזכרן בדרר אגב .וע"ע גם בספרו המקיף של הדב .י',.גרשין רייס "מדרת
_,
ןובשק.לית של תורה" שי"ל לאתרוגה בפרק צ"ד הרז במאת הקליר אלא שלא דן
באמה .
שהכאנו,ולכן לא קישר לפדות שהביא הקלי ,עם האפה בת" טמחים.'.
',כת'עשהר .טמiרים .
.
'
. .
27
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
שהוקת יש הלוסיף Pרו חצי סיט ובשתי זרתות סיט שלם הוסיט שוה לטפח . .כלומר
במדת האמה הבמדדת בקבים היא תב עשרה טפחים )חישבבז את המדדת במספרים
pלוגים .ןא האמה המצויה בקבה האו 8.88טפחיס הוזרת לפי חישדב · זה 2.96טפח
אום מתיחת הסיטיס יאצ . 10.38טפחים אלמה ובחשיוב מ pוגל 10טפחים שכן גם
הקליר גקט בשלוונ ירע ואל שביס בסיט דוק(א.
ולפי"ז יאצ שמרת המיל אבמות אשיגם שהוקות עפ"' חישוב זה אליבאדהקליר
טפח . 5 = 12015ך 8.9X6X30Xוכן גס לפי חישדבןנ במרות המיל המקובלות שהם
=
טפח 12000
של 15טפחיס ..
6 X 7.5טפח 266.66 Xאמדת שבמרת הריט רלא דק הקליר בהפשר
.
.
כללו של רבר לפי פירושבו המחודש בדברי הקליר אף -::ד:ש ז.כןק;;ות דדחרקה
מכל אופןמדותיה בגורלו של המיל קרוב למדת המיל הגקוטה ביר' ,Uורבריו של
הקליר תמיחטיס למדת אמת בית השחי שהבנאו הויא בת
.
"
טפחיס.
.
קצת סיוע לד .בריבו אלו אפשר למצוא בדברי המגי"ה pל פירוש רישי בט'
יחזקאל בעגין מדת בחלתם של השבטים לעתיד לבוא .וזיל רש"' )שם מח,
(א•
"זבבריתא דספרי בפרשת האזיבז,מה ת"ל יהדדה א' דו א' אשר א " מלמד שעתידיו
ישראל ליטול אורד מן המזרח למערב ברוחב כ"ה אלף קבים שהם שבעים הומשה
מ,לין ומהיבן למדו השיעור הזה מן' התרומה )שירימו בבחלת האץר משטח נחלתה(
השיא כחאד מן החלקים הללו ' כמ" שמפררש בענין מאצתי שבן בחרב אוררד חאב'
החלקים; רהוא חוב שערים חמש אלף קביס אוררד מפאת ים רע אפת קדים כ"ה
לאף אהמ ,שהקנה שש אמה וכל אלפיס אמה מיל כמו אשוב לרמין במס' יואמ אצל
שער סוכות שמירשולים ועד צוק הרי קיב אלף אמה עולין לשב-עיס וחמשה מיל
וזהו שיסר רבי אעלזר בפ'וט )בסילוק דירס שבי של סובות( כי אקח מורע לעת
חלוק ארצותיה שכורת הכרס לחוצותיה באררד מפאח קיים לקצותיה עי ים אוקייגוס
למצותיה ברוחב שבעים ,חמשה מיל חריצותיה~' .עכ"ל ,ןבהג"ח הגוספת ברבר"
רש"' וזיל "וי"ג שבעים וחמשה מיל לי"ג רצועות בין רצרעת השבטים ורצרעת
הקויש יעלו לט' · מאות וע"ה מילין(, 13 X95 = 975 ) ,
ולמבין ת' פרטה לע ת' פרסה
של '"א עולין לשש עשר' מאות לטכום הקלירי שאמר ארבעת מילין היא פרסה,
)(,400 X 4 = 1600
זשמא מילין של חשבזן הרצדעדת גדולים הם אין גגבטין ארבע
מהם בפרטה ,ואכן בא למבות שבי מילין למחצית )ומחצה( בפרטה יעלו כ"ד מאות
מרטה לאלף מילין )(.400X2.5=looO
אמרת דע"ה מילין
עד' r
המבי r
חטר
הושבון מילין של רצו Pה אין עולין אאל ט'
כ"ה מילין אל כיון מניין מילין הרצו Pדח של
פיט לסב' rד' ראמת פרטה עב·ל".
.או"כ לפי דברי התוספת הללד שברברי רש"' יהיד מדות המיל המגזז rלע פי
כ"ה אלף קנים רמת נחלת כל שבט שובט אושר חשבוםנ האו 75מיל לכל שבט,
דעפ"' שיעור הקליר מדת המיל זד גדולה ממדת סיל רגילה פ' (4:2.5 = 1.6) 1.6ולפי
מה שהעלוב בדברינד ער כה גדרלה מדת האמה האמורה במרות הקנים פי 1.66
) (10:6 = 1.66דאל רקדק בדה תברספת המגיה ברברי הרש'" לפי שחישדב הקליר
הדא במדדת מעד גלדת.
דיש להדסיף שדברי הטפרי בפשרת האזיןנ · שהביא ר"ש' בפי' · ליחזקאל
הבאי םג · 'ש''ח ,נפידשרו .למשנה· במט'· ידאמ לאח~ .שהקשה על הקל,י שמדדת
•
28
– . – .
•
•
..
•
•
www.daat.ac.il
—- – – — – — – .
—
—–
אתר דעת -מכללת הרצוג
–._——
המיל לחשבונו אינם כמדות המיל המקובל והביא את הספרי הנ"ל ולרברי הספרי
הללו מודה הפיטן הקליר שרוחב הנחלה האו ע"ה מיל שהם כ"ה אלף קנים וא"כ
יוצא לפי הקליר כי מדת הקנה הוא שש אמות רגילות .אלא שכבר חדה זאת בדברי
המגיה שהבאונ ועוד יש
לu
להקשות ע"ד הרש"' ביומא ,דכל דחיית רש"' את
דבריו של הקליר הוא במה שאמר כי שלושים קנים הוא קצב הריס ,שהרי רש"'
מודה ששש אמות הוי קנה וכן כי שבעה וחצי ריס הם המיל אלא שדבריו של הקליר
בי שלושים קנים הם קצב הריס הוא אשד משבש תא חשבון המיל לשיטת "',שר
ודברי '"שד ,קצת מוקשים לפי שהו Kעצמו נקם מדה זו בפירושו לפשרת לך ןל
יה יז" ,בית ריסא בית דיס ( ' 1שהוא שלשים קנים" על כן מוכרחים אנו לומר כי
שיטת '''שר בפי' לתודה ובפי' במדרש איננה שיטת '''שר בפירושו לש"ס וביחזקאל.
מרת וארכה לש הקבה כיחזקאל
לפי מסקתנ דבריבו בסעיפים הקודמים יש לדחוק בדבדי הקליד כי האמה
המבולה במדת הקבה היא בת ל
I
טפחים הקרריה גם בשם אמת בית השחי ,ולאמה
זו כיון '''שר בפי' למדדש .וא"כ מה שנקט '''שר שלש אמות היו במקדש הם אמות
כלים בת ה' טפחים ואמת בנין בת ו' טפחים אליבא '''רד ולר"מ גם אמת כלים בת
ר' טפחים חץר ממזבח הזהב רהיסוד רהקדן רהסובב ,שבמזבח העולה ,ואמת בת
"
טפחים יתיחסו למדרת האמה המרדדת במקדש במדת הקנה ,כפי האמרר בבבראת
יחזקאל.
האתריס שבמדדו במדת הקנה הם ערבי חומת ההר וגרבהה קבה אחד )יחזקאל
מ; '(,ה ושם פירש''' שלא כבמדרש רלשיטתר ערבי חרמת ההד וגרבה היו שש אמרת
בנרת ששה טפחים.
?פי שעד העזרה קבה אחד מבל צד כדדרם רבצמרן )שם פסרק '(,ר התאים שדצל
שער עזדת נשיס רוחבו ראורכו קנה אחר )שם פסוק ('ז סף שערי עזרת נשים הנכנס
)שם ,שם( אורלם השער הנשען לפניס מהשער לתוך עזרת נשים קהנ אחד )שם
פסוק ('ח ורש"' פירשר על ררחב השעד.
ובבראנו לבדר אם מדת הקנה הנזכרת היא מדת הקנה המפורשת
בדבדי הקליר יש לנר
א( .
לשיטת u
לציין :
במדת ארלם השער נאמר שנמשך לתרד עזרת נשים קנה חאד ואח"כ אנמר
בו שהיה שמרנה אמות ואיליו עוד שתי אמרת ויש שפידשר זאת שמרנה אמות הם שש
אמרת שנזכר במדת הקנה וערד שתי אמרת של קרטד האילים .אך לפי דברינו יתבדר
כי מדת השער עשר אמות לפי מדת הקבה ושער זה מתחלק לשמרנה אמרת וערד שתי
אמות האילים יחדיו עשד אמות.
ב(
במדת סף השעד '''שר פירשו לעבין מזוזת השע.ר ברם אם אנמר כי דבריבו
בשיטת הקליר הם נכובים נוכל לפרש את סף השער לדוחב חלל השעד '''פע המשנה
במדות )פ"ב (,ג"מ כל הפתחים והשערים שהיו שם גובהן עשרים אמה ודוחבן
עשר אמות.
ג(
,
במדות האתים מנה הכתוב שש אמות )שם פסוק "יג( מאש'כ במדת התא
הסמוד לשער עזרת בשים אנמר בו והתא קבה חאה זאדלי תא זה היה שרבה מידת
29.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
' האתים " וכדובמחו באת הבמצא ליד שעו הגדול שבה היה הכה! הפותח Kת המקשד
.שוחה דע שפותח ' וכמו שהבאנר בדברי Uעל .אמת בית השחי.
.
.
מלבד המדות שנמאוו כניהמ"ק מבדדו במדת הקנה גם מדות הו הבית חוכש
.אמות קנים .לכל ווח ) שם פמ Hב ט Hזכ '( -ובאותה דמה .שנמדד הר,-ב.ית נמדדו גם
חבלת השבטים ו הקושד בחלוקת האוץ לשבטים )ש ם מה .ג(.
" ' .זהנה לשיטת ר"שי .שהקב·ה הוא שש אמות וגילית במרת ו' טפחים וכ! לשיטתגר
ביבוי הקל;ר כי הקנה הוtר שש אמית במדת יו טפחים ,צ ל'" מזיע הנביא מונה
' פעמ ו ם .במדת הקבה כמו שהכאבו רפעמים בקט 1l11liאמות או שער אמות ולא נקט
מדת .הקבה .כ! הוא במדת .בודל התאים "שש אמות מפו ושש אמ ו ת מפו" ) פ " מ (.כ"י
וכ !.במדת אילי השעו נזכר גזדת שש אמות ולא מדת קנה )ש ם פמ " א ,א '(.כמדת
הפתח שש אמות )שם פסוק ג (' ולא בזכר קבה .וכנ"ל גס במדת קיר הכית נזכר שש
אמות ולא קנה )שם פסוק '(.ה ואולי רש Hי ג Hכ מחלק כיז מדת קבה לבי! מדת שש
אמרת האמורים טתם .זאזלי במרת הקבה הם שש אמות שאינם שוחקות כפי שפירש
, H
•
הכתוב )שם פ " מ ,ה( '"קנה המדה באמה יטופח " .רב ! רש "י " זן היא אמה
·בדברי
· ביברבית בת ו' שהוא אמה וטופח באמה בת חמשה ".משא " כ כאשו בזכר שש אמות
יש לנר להרטיף עזד חצי אצכע וצ .ע"
אאל שגם לשיטתבו ברבוי הקליך שהקבה הוא שש אוכות כנות
"
טפחים כל
אמה כלומר שמרת הקהנ היא עשרה טפחים ,ןלםי " :ז קשה למה הנביא מניא מדות
•
.ב Uת עשר אמות ולא בקט לש ו ז קבה כדוגמת · ווחב פתח השעו ) שם פ "מ · יא .ובפמ " א,
יא( ,אלא שלד כרינו גס כמרת הקבה במצא מךזת שונות שהיא פחותה מעשרה ספחים
במשהו כמו שהעלבו .ומה שהנכיא בקט שעו אמוח הס כדוקא 11 .ל כז כמדת גובה
דב.ית שגם היא במדדת כמדח הקבה שיבה הבבאי מלשובו שזב אמוך "וואיחי לבית
ה צ ל עות
גכה סכיכ סכיכ מיטדות
מל ו
הקבה
שש
א מ ·ו ח
א צ ,ל ה"
)שס פמ"א• .ח ' ( כלומר שמדח הקנה · היא במלואה נזבדות גדולוח ,שהיא כת י'
' טפחים לאמה משא Hכ מדח הקנה היא כמזה מועטח של ט ' ומחצה טפחים לאמה
או .כמעט יותו.
•
טרכם
•
•
לטכום דכריבו בוכל לתלות כדכרי
רש , R
כפי ' המדרש ששלוש אמוח היו כמקדש
ואחת מהם היא בח עשוה טפחים .כרבתו למדוח שבזכוו כדכרי הבכיא כמדת הקנה,
שהס כגדול החא הטמור לשער עזות בשים וטף שער זה ואולמיו .וכז מדח אווכו
וך mכו של הו הכית וחומת המזרח של חומח ההר.
דו"א יש לצ"! על דכרי רבנו עמנואל חי ריקי שהבאנו הטזכר שמךת האמה
' כמדות המקשד הס בנות שערה טםחיס ,ישם היא מביא כי כשהיה בירןשלים כשתב
ה" א חצ "ח פכב את חומות ,רושלים ומדד את רוחכס של פתחי השערים ו"זל ' ומז
הפתחיס הטגוךים הוזן פתח המזרח של הך הביח שפה ק ו ךי! א ו תו שעךי רחמים אכל
לפי המיית שמדדתי מצאתי הירתה היא שערי המזדת הידוע ראף כי מווזותיה מחשד
בכבי כבביז החומה .אכז המשקוף שעליה כשתי כפות בפטוךי ציצים אבים נךאה
·· לעיביים .האב! ההוא .מזמ! קדים מא.ן וכבראה ששם מצאוהו כאת כמקומו על
30
..
-
..
- .- -
• •
www.daat.ac.il
-.
.
•
- -
.. . ..
- – – -_ .
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
רוחבו בבו מזוזות הפתח ההאו שלפ' חז"ל רוחבה ה'תה עשר אמות )מדות פ"ב .כל
השער'ם( והלכת' למדוד אותה ומצאת' ה'ות כל מה ושב' של'ש'ם מאמה הבזכרת"
)הובא בשו " ת צ'ץ אל'עזר כרד א"' תשובה ב'( .
ועל דבר'ו 'ש לר~ס'ף כ' מדתם של שער' רחמ'ם מפזרח למערב האו 24.60מ '
כלול ב ' ת הש ע ר m ,ללו של הפתח מצפןו לדרום הוא 12מ ' כאשר 2מ ' ממדה ז ו כ ו לל
•
גם את מזוזות השער ,והבה לפ' ש'טתו של החזו " א עשר אמות הם 6מ ' בק'רוב,
ולש'טת רבנו עמבואל ח' ר'ק' 10מ Iוע"כ מדות שער' הרחמ'ם זה'ם לדבר'ו אם
ב'מא שהם שער שושן שעל חומת מזרח ההר .אלא שהחוקר'ם הע ' רו כ' מדת המשנה
ששער מאות האו רוחב השער מוסב'ם על שער אחה ובשער' הרחמ'ם כפ' הבראה
הם שער'ם כפ ו ל'ם .ערל בז ר mבם צר'ד לה ' ות ב ' אמה .ברם ב ו ס ' ף ששער ' המקדש
לפ ,עדותו של הק'טוס ה'וב' בז דורו של אלבסבדר מוקדוז ) ע ' בס ' שער' 'רושל'ם
,לט' סלמוז ' ,רו' תשא וכז בס' ה'שוב( כ' כל שער' המקדש והר הב'ת ה'ו בפול'ם
במהותם .וא " כ נןה שמצ'נו בדבר' המשנה על שער מסו"ם 'ש לבו להג'ח כ' שער
הז ה' hכפול במד~תו ,ומדת המשגה מת'חסת לכ ל השער כולו.
' ס'עתא ' נוספת לש'טה זו שהאמה ה'א בת עשרה טפח'ם ה'א מאורכז של חומות
הה'י )אם אנמר שכל השטח המנצא בתוד החומה הוא שטח הר הב'ת הבזכר במשנה(
470מ' במערב 465 ,במזרח 274 .בדרום ובצפוז 310מ' בקרוב וא " כ במדת המזרח
שוה השטח הבזבר קרוב לת " ק אמה וכן במערב במרחק קטז 'ותר מתקרבת המדה
.ל ת" ק' אמה אם אנמר שהאמה ה ' א בת 10טפח'ם ,אלא שסדות הצםוז והדרום ' כח'שו
מדה זו ) .ו כבר עמד Uעל אורך מדת הדרום והשואתו לש'טת החזו"א בראש'ת
אממרבו(.
כש'טה זו בקט ר' 'הוסף שוורץ גם בגל'וז לחג הסוכות שצ"ר והפ'ץ ושם בקט
ב' דסות ההר הם ת " ק אמה על ש ' אמה ) צ'ור גל'וז זה מובא בס ' 'רושל'ם
ח"כ עמ ' 45של ד " ר ו' ל בא' הו ' 'רשול ' ם .(1962אלא שכספ ר ו תבואת הארץ עמ '
ש " ג מדד את גבזלות ההר לפ' הש'עור שבקט החזו " א במדת האמה.
yל'בו להוס'ף עוד כ' בשו " ת צ'ץ אל'עזר שם הב'א ממבהגם של גדול' 'רושל'ם
שלא להכבס כ'ז חומות הר הכ'ת כדרום לחומת הע'ר 'רושל'ם כדרום .וזאת מספק
שאמ הוא משטח ' הר הכ'ת ובכלל כקדושתו .ובז כאותו ספק לגכ' המעבר כשער
•
האר י ות .ןכרבאה שספיקתם בנעה מהשיטות השן Uת כזהיי חימית הנרא ית בימ' U
אם הם חומות העזרה או ההר· ו ' Yכמאמרו ' המק'ף של הרכ ד " ר א .ק'מלמז כ " המע ' ז"
ב'סז תשכ"ח.
אך לא מצ'בו שמבהגם של גדול' 'רושל'ם לגכ' תחום שבת צ'צ'ת ובו ' ל הסתפק
' כהם שאמ האמה מדתה מטר שלם .ואול' ח'לקו כ'ז גודל האמה לגכ' ד'ב' מצות
ראןרדאת יביו נידל מדח האמה שבהר הב י ת שהיא גדולה י רתך הו י א זהה למדת
המטר ,כמו שבתכבו כש'טת רכ' עמ uאל ח' ר'ק' ואול' גם בש'טת רש"' כפ'רושו
'לפדרש.
.
"
•
••
31
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
באהרם ייים
,
,
בענין מצרת ישרב ארץ ישראל
,
עיונים בקושיות ה"ויואל משה " על ה " אבני נ Iד"
,
,
יזוע שהרמב"ן מביא מצות ישוב ארץ ישראל במנין המצות שלו )מצוה (,ד
ראיל ,הרמב I1ם אינר מביאה .קי 'Iמות שיטות שיבות כיצד להבין רעת הרמב Nם .יז"'ל
בעל האבני נזר ]בשו"ת ליו'ד סימן תנ"ר אות ר~ : (I
ואמנם טעם הרמבים נ"ל
דהבה במצוה ל'ייב כתב הרמנ"ן שלדעתו ימבה עשי"ת ארון וכפזרת מצוה בם " ע
]ואילו הרמב"ם איבו מינה אותה .הביאור למה לא מנה אותה הרמב"ם הוא( מה
שכח :בספר מעיןי החכמה סימן עיד • משום שעיקד תכלית ביהמ"ק לצידי ארןר
וכפירת כדכתיב ועשו לי מקדש ושכבתי כתוכם .וכבר אמרו לעילם אל ירדה שכיבה
למטה מעשרה טפחים .ולסבת וה ארון תשעה וכפורת טפח וכתיב ובועדתי לי וגו'
ערור הביא פסוקים מדברי קבלה המורים שתכלית ביהמ"ק לצורר ארוז וכפוות,
עיכ אין למבותם לשתי מצוות .ומבה ביהמ"ק שהיא מצוה לעצמה יהוא לצורי אוון
וכפ~רת ,ע"ש דבויו כי בעמו .ווה עצמו בראה לי הטעם בעבין ישיבת '''א ד ןכ צ ו ו ת
החרם
שלח
ופבה
תחרומם
היא
פרבמטוטין
עשה
ולא
כדי
מי
לו
כ
שאבחנו
שריצה
לום.
בשב
לפגות
בארץ
יפגה.
שהרי
יהושע
עמד
הברנשי
עבי לא במבה החום תחרימם וישיבת "'א
לשתים ,ומנה רק מצוות החרם תחרימם '.והרמב " ן לטעמיה שמנה שעיית אוןר
וכפורת )הגם שבמבין ]המצות( ששכח הרמב"ם לא מבה .הייבו דלא ברירא ליה אולי
הוא בכלל ]מצות עשיית( משכן (.על כן מבה גם יסיבת '''א וזה פשוט .העולה מוה
שאין סמר כלל מהרמב"ם לומר שאיבו בוהג בזה"ז .עכ"ל האבבי בזר .הרכ שציפבסקי
בספרו ייאץר ישראל בספרות התשובות" כרר ג Iמכיא שהרי"ל גאדרון כתב כן
מעצמו .דכריו היבאו כספר מלכי בקושד ח"ד דף "' א.
הארמיי ,ונסםאמר זצ liל מביא בספרו וייאל משה " )במאמר ישיב
אי ..
סימו ה(
וק חלק מדברי האב " ב .והקשה עליו קושיות ובית .בביא דבריו וביישב קשויותיו
בס"ד .אחת לאחת .וז"ל הויואל
משה :
והאב"ב בתשובה הביל בתב לתרץ שבשביל
' זה לא מבה הרמב"ם מצית ישיבת '''א
שהוא
בכ לל
הח ו ם
תח ו
,
מם
ושהוא מטעם כדי שאבחנו בשב באוץ .ע"ב לא במבה לשתיים .ותמה אבי הלא
הרמב"ן עצומ העיד שם בזה וכתב שלא להשתבש ברבד לכלול מצות ישוב א ד ץ
•
הניוגה לספר ז.נעיז החכמה ,תרי " ג צמית וחוזים רכיאור' Cמאת הרב
גדפם ע " י
n
למידי ר' ויאלף זאב ה"ירנה ..ים .עררלהייס ,תקס " ר .סי -ע"י
לפרשת תרזמה .הערה 74
,
-
..
בn
חיים צב" ברליו,
-
הכינה
)כיפיס הנ"ל דף כג(. ,ב
32
- – – – _ ..
•
www.daat.ac.il
—
אתר דעת -מכללת הרצוג
ישר אל ב מ צות ה ח ר 'ם תחר ימם כי לא בצטוו להרוג האומות ההם אאל'
בהלחמם עמונ ואם רצו להשלים בשלים ובעזבם בתאנים ידועים ,אבל האדץ ,לא
בביח בידם,
אם כן ה ו א ש ב י
ע ב יבי ם .
והביא עוד ראיות מוכרחות לדבר".
עד כאן קוישיתו הראשובה של הויו"מ .אמבם לפעב"ד ברור שגם האב"ב סובר
שלכו"ע מצות החרם תחרימם וםצות ישוב א"י ה ם ש ב י ע ב יבי ם •
ברור
ופשוט שמצות החדם תחרימם איבד זהה עם מצות ישוב אר"י .לית אמן דפליג על
זה .אבל האב"ב מסביר שיטת הרמב"ם שבמקום שיש שתי מצות )שת ים .לא
אחת (
ו ה אחת
הוא בכדי שבוכל לקיים
הש
בי ה,
אז אין הרמב"ם מוהב
ה ש ב י ה ,בםבין תרי"ג .ידוע שיש יותר מתרי Nג מציות בתירה זיש כמה שיטות
איזו מהמצות בכבסוה במבין תרי"ג ואיזו איבן בכבסות ,האב"ב סובר בדעת הרמב"ם
שלמרות
שמצות
א"י
ישוב
למבותה מכיון שכבר מבה מצוה
היא
מצוה בפב"ע ,מכל מקום אין
א חרת שביתבה בכדי שבקיים מצוה זו.
ההב ידידי ר' אהרן פרלוב '"ב םכולל סוכטשוב הראה לי שברבעון התורבי
"בית אברהם" שין nל ע"י ישיבת סזכסשוב בירזשלים ]ב"בית אברהם" ד'ן איך בן
חשל"ח ,וב"בית בארהם" ,י-ד ,כסלן תשמ"א[ הופיע ביאורים ·והערות בדברי האב"כ
מהרב קלמן כהבא שליט א וז ל ]בא"ד ,ב"בית אברהם" כסלו תשמ"א[ :
בויו"מ על האב"ב" n ,ל :והאב"ב בתשובה הב"ל כתב לתרץ •• .ותמה אגי
U
והשיג ,עוד
U
הרמב"ן
עצמו העיר שם בזה וכתב שלא להשתבש בדבר לכלול מצות ישוב א Uי במצות
החרם תחרימם וכו' .ואם כי הרמב Uן םבםק לםה לא לחשבם מצוה אחת אין לומר
בזה מן ההכרח שגם הרםב"ם סובר כן .ושאין להעלות דבר זה על הדעת .ו ב ראה
לי לומר שאכן הרמב
U
ן מרמז בזה שזה יבול להיות בימוקו
של הרמב"ם אלא שהוא בבואו למבות המצוות דוחה אותו.
ומצאבו מפורש כעין זה בהשגות הרמב"ן על הרמב
U
ם במצות
עשה ט"ו הנוספת על המצות שמנה הרמב"ם מונה הרמב /Iן מצות ברכת התורה לפביה
כמצות עשה והרמב"ם לא מבאה .יש מרבותי בו האומרים כי אכן לדעת הרמב Uם
אין ברכת התורה לפביה אלא מדדבגן ,אך לדעת המבי"ט בקרית ספר פי"ב מהלכות
תפילה גם להרמב"ם בדכת התורה הבה מן התורה אלא שלא בםבית לדעתו מצוה
בפב uע .וז"ל 'ולהרמב"ם ז"ל שאיבו מובה אותה מצוה בפב Uע בראה דהיא בבלל
מצות ח"ח ,ולהבי לא אבה במברן אבל היא,מראררייתא
, tl
והגה כבר רמז הרמב"ן לתירץו זה ודחה ,אותו באומרו uואין ארוי למבותה
מצוה אחת עם הקריאה כמו שמקרא ביכורים איבו במגה אחת עם הבאתו".
הרי שתירוץ שרמז לו הרמב"ן ודחה אותו סיגל לעצמו המבי"ט ,וייחס דעה זו
לרמב"ם .דכן אפשר לומר בעבין שלפביבו שאע"פ שבדחה התירוץ ע Uי הרםב"ן בקשר
למצות ישוב א"י והחרם תחרימם ,אפשר לייחסו לרמב Uם כפי שעשה זאת בעל
אב"ב ,והבה בעל אב Uב מנמק את מקור החילוק שבין הרמב Uם והרמב Uן ומביא לכי
סימוכין בדעותיהם השורבת בעבין עשיית אדדן ,וכמו כן ,מסביר בלי חמדה את בימוקי
הרמב"ם' למה לא השוה עבין קריאת התורה ולימודה לעבין מקרא ביכדרים והבאתן,
ע"כ דברי הרב קלמן כהאנ שליט uא ,וראה שם בהמשך הםאמ,ן מובא גם ב"חקר
יעייז" ת"ד עמן טן,
הבה,ףא השדברים בכובים'),מצד עצמם( מ"מ לפעב"ד אין בהם לישיב קשויות
33
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
,
הייי~ם..
תירץו
המעייו ,ברברו הייי"מ ירהא שעיקר טעמי של ר.יי"מ K ,שיני מסכים עם
האב ~ נ
איני ,סשים
שהומב " ו
התיוyו
הביא
ידחהי ,אלא
מפני
שסיבו
שראייתיי של הומב " ו הם מיכוחים .אמםנ כבר ביאוני למעלה דלא קש י א סידי
על האב " נ ממה שה ו כיח הרמב " ו שמצות החרם תחרימם איגו זהה עם מצית ישוב
''''.ךא
,' — -
,
עיד הקשה בויו " מ )ש (,ם ומ"ש אבב"נ שהומב"ו לטעמיה ,שמנה גם שעיית
ארוו וכפורת לשתי .מצוות איני יודע במה דחה בזה את דברי הרמב " ו הברווים במצות
,
החום תחרימם שאם רוצים להשל,ם בתאנים ,ידועים איו בלל ,מצ ו ת החום תחרימם
אבל מצית ביבוש הארץ לא בטלה בזה ואינה דומה כלל לעשיית אווו יב gוות
בביהמ~ק ,
=
ב ש ל ,ימרת
עכ Nל .הויו"מ .המעי ·יו בדברי האכ Nב
.
כמ iשהנאב iס
למעלה ,יביו .שאיו בכלל מקום להשגה זו .האב"ב מוביח מזה ששלח יהושע פרגמטוטיו
ובן' שמצות החרם תתרימם היא כדי לאפשר ישיכתיבו כאר"ל .היא .מביא דברי
"המעיו החבמה" בנוגע למצות עשיית ,אווו שהרמב"ם סובר שאם מצוה א' הוא
בכדי שנוכל לקיים מצוה ',ב איו למנות מצ;ה ב' במניו תרי " ג· ייתבו שאפשר להביו
דברי ה"מעיו החכמה " באיפו אחר מבפי שהביםנ האב " ב ,אבל ס"מ דרכו של האב " נ
מיכנת מא.ד
,
'..
עדו הקשה הייו " מ ,גם איו שים סברא כלל לומר
,
Mךימם גם מצ י ת הישרב
בא , . .
ש ג כ ל ל במצית החרם
דהלא הקב"ה ציה להריג את המדינים אף שאיז
צורד בלל להתישיב אברצם ,עב " ל הייףמ .הריאה דברי האב"ג
יבין שזה אל קשיא מידי .ז " ל האב " נ )כא"י( ;
ב ש ל י מית ם
רמצית החרס תתךימם היא כרי
שאגחגו גשב כארץ ,שהרי יהושע שלח פרגמטיטיו מי שריצה לפגיח יפנה ,ה גרג שי
עסד ,ופנה ,ולא עשה לו כלום ,עכ"ל.
_
עדו הקשה
הויו " מ :
"ובו מצוה לאבד זכר עמלק בכל מדינה ומדיגה שהם
יושבום אף אם איו מחיישבים כלל בארצם כי ראה הקב " ה תיקוו העולם לאבדם
מפגי רוע מעלליהם וטואמחם ר"ל ,ןבמו כו ל"' בז' אומות שראה הקב"ה שמעשיהם
מקילקלים יותר מכל האומוח במ"ש חז"ל ",עכ"ל הויו"מ· הקושיא מעמלק לא קשיא
מהטעם שהקשריא ממדיו לא קשיא ,הויו"מ מחזק קושיחן האחרונה
שהם יושכים באה " ק אשו העבירוח חמורוח שם מאוד שגם
וממשיד ,
"ובפרט
סדום תנהפכה רק
בשביל שהיא באר"' במ " ש הרמב"ו ז"ל אף שלא תניישב שם שום אדם אח"כ והיה
גפריח .ימלח שריפה כל ארצה כי לא בשביל צורד הישיב היה מהפבח סדןם אלא
בשכיל שהאץר איבה סיבלח טימאתם" ,עכ"ל הןין"מ .כדי ליישכ דברי האב"ג ראיי
להב~א מ " ש הוייאל משה נעצמי במאמר ישוב ''"'א סימו מ-ג יז"'ל נ . .ההנ בגמרא
•
ב " מ דף · קט " ו נמיאב[ פלוגחא דובי יו.דה ורבי שמעוו אם דשריגו טעמא דקרא
גלר"'
ל ר בי
אל דרשיבו טעמא דקרא
"'
.הי כ אדה טעם
יה ו ד ה ד רשי נוט עמא -ד קרא
בפיךשו הטעם של המצהו ,דהנה כתוב ]רנרים כ.
"
מ פור ש
כ קרא
אף
ע"כ· והגה באו מפורש בתוה"ק
"' [ח""-ז :
"' החרם nחרימם החתי
יהאמרי הכנעני יהפרזי החיי ,והיבןס.י כאשר ציד השם אלקיד למעו שאר לא ילמדן
אתכם לעשוח בכל תועבותם אשו עשו אללהי הם" ..הרי מבואר שטעם המצוה ד.א
כדי שניבל לשבת באר''' מבלי להחקלקל '"ע השפעתם הרעה של שכנינן .אם כו,
א"א לומר שהמצןה באה מ gבי שהארץ איבה יכולה לסבןל טומאתם כמי אצל ה gיכת
34
-
– .
.-
www.daat.ac.il
-
-.
- – . -, – -. . .
I
- – – . -.
אתר דעת -מכללת הרצוג
סדום ,ועוד 'ש להע'ר לפ'רוש ר'ע ספורבו ,בראש'ת ,א' ה שבותן טעם אחר למה
בהפכו סדום ..ועמורה. ,ולפ' דבר'ו א'ן עובשם בובע מקדושת ארץ 'שראל,
ע'ש . : ….
:.ה"ו:ואלמשה" מחזק קוש"תו עוד 'ותר וממש'ך :ייובפרט בעת ש'שראל 'ושכ'ם
שם אף אם א'ן מצוה כלל ב'ש'בתם ,אבל עכ"פ מתבה טובה ל'שראל העובד'ם ה'
באמת ל'שב בארץ אשר השם אלק'ך דורש אותה תמ'ד זגו' כאשר 'ש על זה כמה
כתוב'ם נתוה~'ק ,ושמה מקום המקדש ומצות התלו'ות בארץ ועבודת הקרבבות כהב'ם
בעבודתם ולו'ם בדובבם ושאר קדושות ,ואם 'ושב'ם שמה מז' האומות בתקלקלה.
הםתבה .כאשר אמר הכתוב אחר מצות החרם תחר'מם למען אשר לא 'למדו אתכם
לעשות ככל תועבותם וחטאתם להשם אלק'כם ',.
יאדה .שד ש מ '~עבד שד בתא ון
י ",
וא,ן
מזה
שום
סרך
עכ I1ל הזיו"מ oדבריו אלה אלנם מזבנים
מכמה טעמ'ם ,אבל פה .בעמוד רק על בקודה ע'קר'ת אחת ,והוא שהבאב' גזר לא
כתב בשום מקום שלומד'ם ש'ש מ"ע של 'שוב '''א מזה ש'ש מ"ע של החרם
המ IIע שיש ישוב א IIי במנין
תתרימם .הוא רק כתב .שהטעם שהרמב"ם לא מבה
•
•
תרי"ג האר מפני שכבד מנה חמ"ע של ההרם תחרימם שהוא כדי שיקייםן מצות
,
ישוב
הרמב"ם
א"י.
יכרל
ללמוד
שיש
מ"ע
של
ישוב
מאותם
א IIי
הפסוקים
שמהם למד הרמנ"ן שיש מ"ע של ישוב א IJי .מהפסוקים ברבדים מוכח שתכליתה
של החרם תחר'מם הוא בכד' שבוכל לשבת באר''' מבל' ללמוד ממעש'הם של
הכנעבים .לן יצוייר לא היה מ"ע ,של ישוב א"י ,יהיה דק בגדר מתנה טובה ,היה
אז תכל'תו של החרם תחר'מם כד' שלא 'תקלקל המתבה ,כמ"ש בו'ו"ם ,אבל לאחר
שיש מ"ע של ישוב א /lי מהפסוקים שהביא הרמב"ן ,אז ממילא יודערם
שיודעים
•
שתבל'תו של החרם תחר'מם הוא כד' שבוכל לשבת '''אב ולקבל ע'"ז המתבה
הטובה וגם לקייס המצוה .בלפענ"ר שדברי האבני בזר מרכנרם,
הןיו"מ
ממשיך :
וחזיבן שהרמב"ם ז"ל במצות החרם תתרימם מצוה קפ IIז טרח
לבאר למה הוא מובה אותה ב'ז המצות ,הלא א'בו ש"ך עכש'ו כ'וז שאותן האומות
כבר אבבד זכרם ,והאר'ך לפרש שא'ז זה מצוה לשעה ב'וז שא'בו תלו' בזמן ,שא'לו
היו מחם עכשיו היה צורד להחרימם ,הוי זה מצרה לדורות דמה שלא שייך עכשיו
הוא רק בשב'ל שא"א' ,ע"ייש שהאר'ך ,וא'לו ה'ה בכלל במצות החרם .תחר'מם
גם מצית ישוב א IJי הוי מצי למימד בפשיטזת דהזי מצרה הנרהגת ליורות בשביל
שיש
•
בזה
גם
מצות
ישוב
אווי
שבודאי
יהיה
נוהג
בימות
המשיח.
וכתב האב IJנ
בעצמו שזה פשוט שמה שהוא נוהג בימות המשיח הוי מצוה ניהגת לדורות ,עכ IIל
•
הויו"מ .אמנם ,כבד ביארגו שגם לפי שיטת האב IIנ בדעת הדמב IIם הרי מצית ישוב
.
.
'''א מציה בפב"ע ,וא'בה חלק ממצות החרם תחר'מם אלא מב'וז שמצות החרם
•
תחר'מם ב'תבה בכד' שגובל לק"ם מצות 'שוב '",א לבז א'ז למבות מצות 'שוב '''רא
במג'ז תר'ייג ,כמו שגתבאר כל זה למעלה .לפ'"ז מובז בפשטות שאם מצות החרם
תחר'מם לא ה'תה בחשבת למצוה שבוהגת לדורות לא ה'ה ש"ך למבותה במב'ז
תר'ייג ,וזאת למרות שמצוה זו ב'תבה בכד' שבוכל לק"ם מצוה אחרת )'שרב ('''א
שה'א אכן בוהגת לדורות ,שהר' מכל מקום מצוה זו א'בה ממלא א' מהתבא'ם שמצוה
צר'כה למלאות בכד' להכבס כמב'ז תר'ייג ,והוא שצ"ל בוהג לרורות .וזה פשוט וברור,
הו'ואל משה
ממש'ך :
ייובאמת גם בעש"ת ארון וכפורת אף שמפלפל שם
רך,מב"ז לחושבו לשת' מצות מ"מ לא סב'רא ל,ה ככה שהר' במקום שחשב המצןת
35
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
זסזסנחם הרמב"ם אל חזסב זה יבבאן מנה מצית יזסיב ' ''Kיכבת בםירוות זסהיא זס'ביזס
לכללם במצות החרם תחרימם .-ע"כ .הנה קושיא וו ,האחריהנ זסבקוותייתיי זסל
הייו"מ על האב " נ ,הIז' קוזסיא חמורה .יאבמת גם האב " נ עמר על זה יבתב :
"והרמב"ן לעטמיה שפהנ עזס"ת ארון יכפזרת )הגם שבמנין ]המציתז זסשבח הרמב " ם
לא מנה ,ה"ני דאל ברירא ליה אילי היא בבלל ]מצית עש"תז מזסבן (.ע"כ .הרי
לפניני זסלס' האב"נ הרמב " ן נסתמק בדבר ,נ"שב הקוותIז' בהבתא דברי הרב קלמן
כהנא זסליט " א שהיפיעי ב"ב'ת אברהם -של דאר ב' תזסל"ח יו"ל :עיד אבבנ " ז זסם
)אות ף( כתב זסהרמב " ן במנין המצז.ת זסשכח הרמב " ם לא מנה מ-ע דעזס"ת ארזי,
ובתב דה"רנ דלא ברירא לה' אזלי הוא ככלל מזסכן ,ולענ"ד נ " ל דאין הכרח לומר
כז· בהשגתן על מ " ע ל"ג שמיכה הרמב"ם כיתב חר:יבב Nז
t :יירז ;; ן ל ל א כ ל
מ קיס ש ל ספק Iילכן אצלי עש"ת הארין והכמורת לשום זסם העדות תמנה
מציה בפני עצמה ,ולאחר מ"ע שמנה הרמב"ס מוסיף הרמב"ן "מצוות ששכח אותן
הרב" ימונה ו"' מציות ,ואכן ביניהן לא נזכרה מצות עשה דעש"ת ארון ,אבל בסיף
ספר הפצית חאר שמהנ הרמבין "מציית לא תעשה ששכח איתן הרב" הנו
מסבם :
יאתה אר תבין כל מה שכתבונ בדיני מציית עזסה רתאה שסילקני מחזסבינו של הרב
מציית וכו' כלום כ " ו ייבארו במקומן זסזס עשרה מציית שכתבני שזסבחן הרב וזסער
נזיר י ע זס יית Kרון ו ב פ ורת יכף ,דע שמגיע להשלים ב"ו המציית שסילק
מחשבוני זסל הרמב " ם .ה רי זס ל א ה יהא צלי ספק בענין מצות עשה מיוחדת
דעש;ת הארין אאל זסמתור כ " י הסצות שהיסיף במקוס אלה שסילק ,ישני חלק
אשר בהן דן בהשגיתיי לסציית עזסה של הרמב-ס ,כדוגתמ שע"ת ארון זסח בס " ע
ל-ג זסל הרמב"ם ,וישנן עיד זסזס עשרה מצחת שעה שאל · נידירנ בקשר להזסגית
על דברי הרמב"ם אריתן מנה בםני עצמן בסיף מנין מ"ע ,וכדרר וו גרזסמי גם דברי
הרמב"ן בקזסר למצוות ל"ת ,שלהזסלמת מל"ת שהחסיר מדברי הרמב"ם הגו מוגה
ו"' מל"ת בסיף הספר ימוסיף עליהן מל"ת שהסביר הצורר במגיגן בהשגותיו על
מל"ת של הרמב-ס ,ע"כ,
ב"בית אברחם
N
כסלו תשמ"א הביא הרב כהאנ קןשייתן של רלlין"'מ דתייץ עפ ' IIי
דבריי אלה ,ידםח"",
ניסירנ לתץר במה השגית מהאדומ-ר מסטאסר וצ"ל על ה"אבני נזר" זצ"ל
בענין מצית ישיב וeרז ישראל יבמיבן מן הראיי להמשיר
ילע' r
בדבריהס הקחשיס,
כד'יע הבריע בעל החזזי איזס זליצ זסבומן הוה יזס מצית ישיב וeץר ישראל ילבן
סחיריבים אני לק"ם מצהר חביבה וי ארף ללמיד מרטי ' ,יבאזסר יוותבי ארץ ישראל
מקיימים מציה זי תור התעוררןת וקדשיא רמצוה ,הדבר בואדי ישפיע על אחיונ
הישוביס עיז r
.
אברצית הנכר.
, .
36
-
.-
-
.
.
•
www.daat.ac.il
•
•
_._._~—-
אתר דעת -מכללת הרצוג
על ספרים יעל סיפריחם
•
•
ליח דבר בעתי
•
•
,
•
כמעט ב Nאיחור"' תגיע לידי »לוח דבר בעתו"' התשמ"ז .אזרה כי שמעתי על
הופעתו לשבת תשמ"ו ,ואף רא'ת' הרבה פ'רסומות על'ו לשבת תשמ"ז ,אד לא מצאת'
לבכון להתעב"ן בו .הר"ר אר'ה לו'ן זצ"ל ,בתוד דכר' ז'רוז לל'מוד ההלכה
ממ pורות'ה ,ס'פר שפעם אמר לו מ'שהו :ייא'ב' מב'ן מדוע עוד לומד'ם שו" I
או"ח 1אב' כשאב' צר'ד לברר משהו הר' 'ש ל' לוח '''א )להגר'מ"ס זצ"ל( ותו
א'ב' צר'ח ". …חשבת' ,א'פוא ,לתומ' ,שגם לוח זה הוא עוד לוח, ,והפעם מכ'וון
ו'ז'ב'ץ·
אמםנ ,כעת משהלוח מובח Iל שולחב' וא'ב' שבע מלדפדף בו ומלהתפ lל ממבו,
,מצאת' לבכון לכתוב על'ו כמה רבר' שבח וב'קורת ל'ד'עת קורא' "המע'ן" ;
אד
תאח'ל במ'דע גר'דא ,מה 'ש בו בלוח זה .לפ' המובא בשער הלוח 'ש בו חמ'שה
מדורים )''Yיפר,ך רהיה לחמישה ראשים"( .K :
ייע יתי ם
ל תור ה"
-
מקרא,
משבה תלמו.ד הלכה מוסר וחס'דות )מסלול' ל'מוד בבושא'ם תורב"ם מרגוב'ם,
מחול' pם ל'מ' השבה( .ב; יידבר ,ה ,מ "ם' -מאורעות העבר ל'מ' ז'כרון :
ג" .סדר הירם – '",דינים ,הלכות רמבהגיםו ד .יימעשה בראשית" -
מראות צבא השמ'ם )מדר'ד תצפ'ת' אססרובומ' ', ,מו'-םו' בצ'רוף מפות שמ'ם
חדש'ות ובספח המבאר מושג' 'סור בבושא זה(' ה.
ייש ב ת
האר ץ"
.-מוסף
הלכתי יעירבי לשבת השמיטה.
לאחר עשר'ם אוחד )( 1
מכתב' הסכמה ושבח מאת "רבות'בו ,מאור' הדור
ו'ושב '.על מד'ן ,של',ס"א ,גדול'
על
הלm
תורה m
ס'דות בארץ ובחו"ל" ,מובא מבוא מפורס
ו lל מדור'ו השוב'ם .אם בזכור שזו פעם שב"ה לצאתו של הלוח לאור ,וכ'
מחברו ,הרב מרדכ' גבום של'ס"א ,הוא אברן חס'ד' לא מבוסה במלאכה כברה זו,
שמקובל
בסוף
לה lס'P
ההקדמה :
בה "מכון" שלם ,בשתומם על מעופו המחופה בצב'עות ,בכתבו
"בס".ד השתפר הלות ועודכן בהרבה ,אולם ,עד"ן קשה ל' )ובוודא'
לכם( לומר Iל'ו שהוא
מרכ'ב'ו
I
ספר
מושלם .•.
הר'ב' מתעת.ד בעזהש'"ת לפצל את הלוח לשב'
'דבר בעתו' ולוח 'דבר בעתו' .ואולם מה רבה הדרך I •• ,ד"ן
הבב' מבקש מאת ה Pורא'ם ש'דובך את הלוח דבן )ואת מחבר(ר לכף זכות ו'ראו בו
Iד' r
,לוח דוגמה".
בקח לדוגמא 'ום אחד מתון הלוח .בעמ' שפ מתח'ל ת'אירו של "'ום
ש",P
פר' וארא ,א' בשבט ,רשא חושד 31 ,ב'בואר" .תח'לה מוד'ע'ם זמב'ם שוב'ם לאותו
'ום ל'רושל'ם ,ת"א ,ח'פה ,ב'ו 'ורק ,לובדון ארבסוורפן
-
זמב' עלות השחר ,םל'ת
ותפ'ל,ה זר'חה ,סוף זמן " Pש )שב' ומב'ס( ,סוף זמן תפ'לה )שב' זמב'ם( שוק'עה.
,ל'רשול'ם נ'תנ'ם גם זמב' חצות ,מבחה גדולה ,מבחה קסבה ,וצאת'הכוכב'ם לר'.ת.
,ד3
•
•
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
•
אח"כ מיפיע המדיר "עיתים לתירה ".יבי קציבית ' ה'לימיר היימיית במקרא ,משבה.
תלמןד ,זוהר ,הלכה ימיםר .א Jlnכ
-
המרןר ייסדר היים ,!/וכי הלכית ומנהגים של
קבלת שבת )לרבית ברהמ"י לשבת ר"ח( ,שחרית ) עם "ייצרית לק"ק הביהגית כן( ,
קריאת התירה )לאחר שבליח של היים הקידם היבא ש"רציי שגבאי ביהכ"נ יכין
את ספי התירה השני שעתידים להיציאי מחר לקריאה בר"ח ,לבל ייגרם Iכירחא
דציבירא מח,ך בעת גלילתי"( ,מיסף )בהדגשת מנהג הקהילית שאינן משמיטית את
ונסח השבת הרגיל יי קדשנו במצוותיר ןבן"'
-
שבשמט לצערגן מייב סידייי
האשכנזים( .מנחה )ישם מצאתי להעתעתי כי למנהג בלז ,גבין י " ח ,אין מתעללים
כנעימה העציבה קמעא המיחודת למנחה של שבת ~ לא חשבתי שהנעימה עצובה
קמעא ;
אפילו
מאידר גיסא ,לא בתיב באיזו נעימה אכן מתפללים( .מצן"ניס זמני
צאת השבת בירושליס ,ת"א ,חיפה יבאר שבע~ אח"כ נא המדןך יירבדי הימים"" ,וכו
שלישה
ציונים ;
בשנת ב'תעט החל משה במשנה תירה )ובשם ייאמרי נועם" מחישב
כי את העסוקים בשבח הארץ שבערשת עקב אמר משה ביום טו
בשבט ( ;
בשבת
תרלס נעסר הגאון מהר"ם שיק Iבשנת תשלא נפטר האדמי " ר מאוז'רוכ ,בעל "אש
.
דת H
אחכ" מיאכ המדיי מעשה בארשית יבי אני קוארים כי בשעה
19.00
יימאצ
ונגה 30צפינית לאוראנים )ב Hנושא נחש"( .וכי בימים הקרובים עיבר אויאנום
כל החומר הנ Hל נכלל בארבעה עמידים ,ילאחייהם
'קשת ' ה )מי יבין (. …
החודש המתחדש -מופיעה
-
•
לקראת
מפת השמים לחודש שבט תשמז ,בציריף תיאוי מילילי
של מצב הכוכבים ,תיאור המצט"ן בשפתו הצחה ' ,הכמעט-מקצועית ,נעדרת המליצות
שנילוו אל לשון המדירים האחיים) .באותו יום ,מלא וגדוש ,שבת ר Hח שבט ,אין
מופיע המדור "שבת הארץ ",מדור המכיל הלכות ואמרית בנושא שתב השמיטה,
· המעוזרות על פני כל ימי השנה ,לאו דיוקא לפי סדי או צויר כרובולוגי ,אלא,
כנראה ,שלא להשאיר את הגיליוז חלק(.
הלחו האר איצר בלום ' ימופלא ,יאף ידענים מועלגים ימצאו בו חידשוים .הו
בדביי ימי ישראל ,לעדותיו ולתקופותיו השובות Iהן בהלבות ובמנהגים ,מוכנים
ואף תמוהים לפעמים' והן במאות
)( 1
פריסים פיקנט"ם המפוזרים באלף עמודיו
)בקייוב( .בסוף המבוא ,שהכל מע"נים בו ,מובאת
"א זהר ה ,שאל יקל אדם
ראשו ח"ו לבטל תפילת תחנון ,שיסדדה קדמאי דקדמאי ,קדושי עליון וכי"' .וממש
לפני תחילת הלוח
-
"אין לסמיי על הלוח בהוראת הלהכ למעשה ללא שאלת .פי
' חכם ,גם בענ"ו מבהגים והנלים שונים יאחי כל .אחד במנרג.יו ובנהליו .ככתוב
' )ירמי ' ' ל.א ב( 'שיתי ליבר למסילה ,דרר הלכת' .המנהבים בבתבו 'למען ידעו דיר
אחרןו' )ואה בהקדמה(".
יש לשבח את זמני הזריחה לאיזור 'ת"א שהובאו בלןח ,שהם זמנד הזריחה
ההילכתייס ,כהתאם לתצפיךת ,רלא חישוביס אסטרונימיים מיפשטים ,שמקימם ,יפה
להם יק ביו התיכנים .כל המתפללים כייתיקין יידעים בכמה עמל יאי-בוחות כרור
מנהג יקר יה ,ילפיכר עליהם לדקדק היטב שהתפילה לא תהיה .אפילי במעט ,לפבי
הנץ-החמה ממש .שהרי '"ע כר אין תפילתם אלא בדיעבד י'צז Iי נפסדים הן מבחיבת
עיה"י הון מבחיבת עוה " ב · )אמנם מפקפק אני אם ימני הזויחה ליושול,ם ייחיפה
חישבו באותה ויר( .לעימת זוזת ,יש להתפלא מרוע לא היבא בליח ימן צאת הכיכבים
.לשיטת האגונים' ודג.ר"א המקיבלת '''אב ) .כעשר'ם דקית .לאחר השקיעה( ,ירק זמו
·; 38
-..-
•
..
-
www.daat.ac.il
- – –
אתר דעת -מכללת הרצוג
ר Hת ,שאינו אלא לחומרא ,הוא שהוב.א יודעבי ,כמובו ,שיש דיעות 'רבות ומגוובות
בברשא זה ,ראעפ Hכ חרשבבי שלתרעלת ,הבזקקים לכך ,איו להעלים את הזמו המוקדם
ביותר של צאת הכוכבים ,והמחמירים יחמירו.
אסיים בדברי הגארו מטשעביו זצ Hל בעל דובב מישרים שהובאו בלרח בעמוד
תתפד )במדור Hשבת הארץ
H
על מצרת הלואה לעבי ,למרות השמיטה המתקרבת(,
המהוויס מררה דרך ללרח רלמחברו הדגול
:
Hפתוח תפתח את ידך לאחיך לעבייך
וגו' – Hעל כל ת Hח ובו ישיבה מרטל להאציל מחכמתו גם על אחרים ,על יהרדים
פשוטיס שלא זכו לשבת בבית ד' כל ימי חייהם ,אסרר לו לשמרר על קנייני התורה
שרכש ,בשביל עצמו בלבד ,אלא גם אחרים צריכים ליהנות מאור חכמתו .עליו
לקרבם .לדבר על ליבם ,להשפיע על בשמרתיהם .על כגרו זה ,רבו יוחנו בו זכאי
היה ארמר
-
Hאם למדת תררה הרבה ,אל תחזיק טרבה לעצמך
H
-
)אבות ב(, ,ח אל
חחזיק את התררה בשביל עצמך לב.ד כי אם נהרג בה' טרבת"עיו ופזר מחכמתך גם
לזרלת ,ייכי לכך נרצרת
•H
שמעוו ויויר
שי"ת משגת ייסף
n
"ב יתיספתא שביעית
הגארו רבי יוסף ליברמו שליט"א אינו פנים חדשרת בערלמה של תורה ,ספריו
הבהירים מ ש בתי י ם ף ד'חלקיס על המשנה ,וחל pאו שו"ח ,הם מספרי היסוד
בבשוא השמיטה ,וזכה המחבר הגארו שליט"א ,שספריר קבר להם שביתה בעולם
הישיברת ישמעתתיה מכדרך בעלמא ,כאשר זכיכי בס"ר שעניבי שביעית הפכי להיות
כאו בארה"ק מהמצית האקטיאליית הביערית בייתר הערמדות על סדר היום של
בני דירבו.
מאמר זה אב להעריך את שני ספריי החדשים שי"ל לרקאת שנת השמיטה
הזו ,יהס שו Hת
מ ש ב ת
ייסף
ח ייב,
יתי ספת א
עם פירושים קדימים ימשנת
ייסף·
ספר השי"ת כילל נ"א סימנים תשיבית להלכה אשר האקטולאיית ניכרת כמעט
בכל תשיכה ,מסגרת המאמר קצרה מלהביא הרכה דיגאמית ,אך לא ניבל לפטיר
את עצמני מלציןי ביריר מאיד אקטיאלי שערך הגאיו המחבר שליט"א בג' סימנים
הראשונים ,דברים שעדיןי לא נידיני כשום ספר הלכתי זולתי ,יהוא בעניו עבידית
חפידה לכנין ופיתוח השטח בשבת השמיטה ,וזז בהרחבה בענין עבודות החפירה,
,כדי פיריט של חמש נקידית ,א( חיליק בין עבודות שהו בעצמיתו מלאכת
תוך
,
הכשר קרקע ,למלאכית שרק מיחזי לכך ,יילייע איזה מהן מיתר לקבלן· כ( חפירה אי
מילוי היי לגבי שבת בכלל חריהש ,אילם בשביעית אסיר רק שבח זריעה ,יכמגרש
המידעד לבביה לא מיחזי כמתקו שדהר לזריעה .ג( בשדה זריעה אם מבקה לצורך
בביה ,עב"פ פיחזי 'כמתקן שדה.ו אא"ב מיחזי להדיא שהילך לבבית דלא לזרדע.
39., .
,
–www.daat.ac.il
"
אתר דעת -מכללת הרצוג
ד( חפירת תעלרת יסרד .לבנין ,תליי בסרגיא דמרק .ן ה( שכחרפר לא ש-לין הערפ
כ1IIעי"ן משכיר קרקע לגינה ,אלא צוברי בדרן הזמבלים.
רבדין "עכזורת פיתרח ה 1IIסח" מאכר .בהרחבה · עניני ' .ש-וו רמילרי ה1IIסח 1IIסביב
לבית ,חאר גמר הבניה ,בכמה ארפנים( .א בשסח 1IIערמד להירצף ,רמיש-ר תחילה
כעפר .ב( .בשסח המיררע לגיהנ שחחיהל מיש-ר בעפר ,איחבי יפןר עליר אדמת נן,
אם מרתר ליש-ר רק בעפר בדברי הרכמ"ם )שמר"' (א"''-כ לא ימלא גאו עפר,
הוחןר"א )כן,( .ה שהכנת קיררת תרמבים רסרטית ,הרי בכלל חרש-ה .ג( בשסח שתחת
הבי.ת (ז מילרי גימית יתעלרת אחרי גמר הבניה .כII1IIין כחחני לתיקרן השהד
שמקיל החזר"!! בכמה מקיומת .רבך מכרר רהילך טימאב בתר טימאב כסיב סעם ידעת
הושכל.
.
מקרם Iכירחד רנבבד חרפט קרנסרס כיארר הגברל הדרים-מזרחי של '"א )נארת
הכבר( שכבר דן ע"ז כשי"ת ח"א סי' מ".ד הקונסרס מצריד במפות רשירסרסי קיי
גכרל דבר שמשרה לר ארתנסירת מירחדח ,בסרף הספר קינטרס יל ק ר סת ש ר כרת
נדיורח מאברני קדמאי נחלק לד ' סימביס רכהם ס"ז ארתירת.
בשרלי הספר כחכ המחבר שליס"א רחרס עלי גלירן את מסע השמיטה תשונ"
שערך עס עזו רבנים בישרכי הגנב אצל שרמרי השמיטה גיבררי הכח.
בספרו זה מיבאיס בירירים רבים על גכילית ארץ ישראל ,נישא חשיב עברר
שימרי שמיםה .בסי' אב מובהא תשרנה בענין מסייע עיכךי עבירה
כשניעית ;
תשיכה
זו נדפסה ב"המעין" חשרי תש"מ יבגליין טחב ת"שמ דפ' )1עירן בתשיבה זי.
התןספתא ער ו כה בהרפסה חשרה עפ ' Itי הדפיס הרשאה ,בצדה הפירשו המפורסם
חסר ,
דוד
השלם )שקסעים
ממ u
נדפ Oו בחר Oפח Iשבש " ס ררילאב( לרבי דרר
ראפרו ז " ל .ו פ ירו ש רבי יונה הירןי ורמילאב ז"ל בחקיפח הגר " א ,שניהס פירושים
מקוירםי רבהיריס לחרטפתא ,הן מה שנרגע לפיררשה הון לגירטחה .מצורף .להס
הערות וביאורי "משנת ירסף" ,בהם הוכאו בל פירשוי החזר " א לתוספתא ,קסעים
חרסוים מהרספוח לחזון יחזקאל וציון לכל חלקי משנח יוסף בהם נרונה החוספחא.
נטיים בברכה בי יזבה מחברנר להמשיך בפעליו להגדיל תררה ולהארירה.
ב.ש.
•
•
•
•
•
'אי1
שןוש סח;,ח בפיר,ח שביעיח
•
יהבה השבתון מפגין גם נגד
-המסחר .בשהבירא ב " ה לבדן ניתן את
פקידיתיי באדרן הארץ ,אןי למשך שנה לשמה ,פירית הארץ ניתני דק
לצריבה ,מבלי שהמטחר מבניט את עצמו בין היבלו לבין הצרבן .למשר
שנח שלמה מזכיד השכתין לאדם חיהידי בשפה חידרח ,כי אין הבירא ב"ה
מצמיח פירןת כדי שיביאי מפקיעי העשר להתעשר בהם . ..
.ר"ר יצחק ברייאר ,טפר נחליאל . ,מציח שמיטה ,עמ' לוט.
".
'4D
'-
-
. – -
.
•
•
"
"
..
.
..
•
www.daat.ac.il
0
-
..
..
..
..
- — ._ – .
•
- – —- -
אתר דעת -מכללת הרצוג
על מאורעות הימים
•
•
•
מררבי ברויאר
•
,
ייבעבותות ,אהבה"
•
•
,
עם קיים הטכם הריטאציה בין המערד יהליכיד יכינין ממשלה חדשה בראשית
הליכוד היינו עד;ם לKמורע חסר תקדים :בפעם הרKשונה היקמה ממשלה בישרKל
ללא שקדם לה מאש ימתן ימיקיח בין המפלגית החיליניית יהדתיית .שביעין דתי
בעל תפוצה רבה הדפיס על כד כיתרית גדילית בעמידי הראשין " :המפלגית הדתיית
שוב לא השכילי לנצל את המשבר ליישום הבטחית העבר" .אילם ספק אם בכד נתן
•
'השבועון ביטיי לרחשי ליבם של רבים מבין קיאריו .הללו נשמי לרייחה ונתני הודיה
בליבם על שהפעם נמנע מעם ישראל חילול השם ,אותו חילול השם שהסכנו לי כל
אימת שמשבר ממשלתי הציע למפלגות הדתיות הזדמנות לניצול מצוקה פוליטית
לטובת מירלי דרישות דתיותK .תמרו ,מה פירשו ן וכי דין אחר למפלגות הדתיית
משאר המפלגות המזדרזות לנצל לטובת עצמן כל עמדת מיקוח ניחה המזדמתנ להן 1
אמנם כן ,דין אחר להן ,כי על כן מפלגות דתיות הן ועובדה זו מטילה עליהן את
העול הכבד של החשש מפגי חילול השם.
.
מי שמהרהר ומעיז בדבר זה על יסוד מקורות ההלכה ,יגהל בהכרח תא המצב
הטראגי שבו נמצאות המפלגות הדתיות ושבו שרויים האישים הידיעים בציבור
כמבהיגים דתייס .שהרי על סירת חילול השם המתלויה למעשיהם אל הם ' .Iנעלי·
בתים n
רלא הציבור שהם מייצגים ,אלא הציבןר שהם איגס מייצגים ,הציבןר העייו
אותם על דתיותם .וכד למדבי במסכת יומא פו
ע"א :
"היכי דמי חיליל השם 1אמו רב ,כןרג נאא ,אי שקילאנ בישרא מטבחא
ולא יהיבאנ דמי אללתרי.
ד~ה אימר ,רב ,הידוע בציבור כ"דתיי ,כגדול בתורה ,חייב להימנע מלקנות
בהקפה ,דבר שמותר לכל אדם שלא במעמדו ,שאמ ירנן מישהו
מחסידיו ומאהודיי !
-שהנה "רב" יהויי
-
-
והוא לאו דיוקא
גזלז האד· "האצילית מחייבת" !
.
ובמציאותנו כל יהודי "דתי" ,כל מפלגה "דתית" וביודאי כל מנהיג "דתי" זיבי
של רב חל עליו .ימה שלאחרים מותר
,
-
לו אטוך ,מפני חשש חילול
השם.
יבבן ,שמא שומה על המפלגות הדתיות לצמצם את פעיליתן הפיליטית עד
למיביומם ,ודבר זה יבאי בסופו של דבר ,לחיסולן ן שהרי בעיבי חילוביים רבים,
יאלי דווקא הגרועים שביביהם ,כל ,יימדיביות" דתית היא גיליי של צביעית .יבי
'ביצר יבול ,יהרוי הדוגל ,ב"רת~ לגהל משא·וזבתן וזביקוח Iל דברים שרם' ,לגביו
41
,
www.daat.ac.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
עב"ב'ם מקןןש'ם של מצוות דת ,שא'ן מאמ'ן ו'רא-שמ'ם באמת בן-חור'ן הלחמקח
על'הס 1וכ' כ'צד 'כילה מפלגה "דת'ת" להעלדת דר'שדת "דת'ית dולחשדף את
עצמה הלשד שכיובתה גם על מספר המצב'ע'ם לטובתה לכבסת ולע'ר'ה ! א'ן מה
לעשדת ,ה'היד' הח'לוב' ,ילאי דווקא שובא-הדת המדשבע ב'דתר ,סולד ממה שבראה
יידת'ית" שבר~פעת הדת בא'צטלא של מפלגה
בע'ב'י כחיסר מוסר'ית וכהעדר
פיל'ט'ת ככל מפלגה ח'לוג'ת ; הדא א'בו מב'ן ,כ'צד זה מת'רה ה"דת" לעסוק
בפיל'ט'קה כדרך שעיסק'ם בה הבר'ות – ',כשם שאותו צדרכן בא'טל'ז שבד קגה
רב ,א'בי מסיגל להב'ן ,כ'צד זה מת'רה ה"דת" לרב -לגזול ,כדרך שסתם אגש'ם
מזלזל'ם ברכיש של זולתם ,איתו 'היד' ח'לדב' א'בו מיכן להעב'ק "אשרא'" מוסר'
למבה'ג דת' שא'בו 'דיע בצ'בור ,אף לא בצ'בור שלן עצמו ,כא'ש'ות המקר'בה
טוסריות
עילאית בחילה הפרטיים דד.צ~ב iריים
I
שלעולם לא יתערבו
כאישיות
בהופעותיה הפןליטיזת שיקולים שיש בהם משום אינטרס אישי אי מפלגתי.
אולם בהיד .מציאותיים .המפלגות הדתיות איז פגיהו לחיסזל עצמי,
מקןם לא בדרך זו של צמצים פע'ליתן
הפול'ט'ת ",
-מכל
ואפשר שטרם הג'ע הזמן
לצמצים זה ,אם בשקול שכר מציה כבגד הפסדה ,אפשר שהן תגשנה למ' שחרד על
ח'לול השם חשבון מפירט המוכ'ח שפע'לותן הכרח'ת לק'ןם ח" תדרה ומצןןת
תק'ב'ם במד'בת 'שראל ,אפשר ",אבל דומה שעל הצ'רבר הדת' ,התימך במפלגות
הדת'ית ,שלקול ה'טב ובקפ'דה שכר מצוה כבגד הפסדה לגב' כל בושא ובישא העולה
על הפרק באמבק על "ערכ' דת" ועל dדר'שות דת'ות" ,על'ו לשקול ,האם כדא'ת
העלאת הבשוא וגר'מת ההפסד האפשר' של ח'לול השם ,בשל שכר המצוה המצופר.
אומר'ם שמאבקן של המפלגות הדת'ות ,של המנה'גות הדת'ת ,על יידר'שות
דתיות" ,על 'יאופייה היהודי" של מדיבת ישרלא ,וסידרבו של המפלגות החילוניות
להעבות לבך יאדרבה ,חת'רתן לצמצום מעמדה ,של הדת
בפרהסיה של המדינה ובחוקיה
dמלחמת תרבית
,
d
-
-
ה"אירתודוקס'ת"
-
שכל זה איבר אלא מה שמכינה במילון הפוליטי
ב'טו' זה נודל בגרמב'ה של ב'סאמרק לפנ' למעלה ממאה שבה,
שעה שמדיאני זה ביקש לטעט את מעכזרה החיקתי ואת זכויןתיה החוקיית של הכנסיה
הקאתול'ת בחחומ'ם שוב'ם ,כגון בח'רבך ,בהכשרת כמר'ם ,במ'בו' רב' כבס'ה
ובארגון הקה'לת' ,המפלגה הקאתול'ת בלחמה בגמםה זי בכל הכוח שעמד לרשותה,
יב"מלחםת תרבות" זי 'דה ה'תה על התחתובה d ,מלחמת תרבות" ה'א אפוא מהלמה
של מ'מסד במ'מסה מ'מסד של מד'בה במ'מסד של דת ,על פ' הגדרה זו ,לא כל
מאבק המתבהל במד'בת 'שראל על נישא דת' 'ש במשמעותו "מלחמת הרבית",
מלחמה בעד ח'בוך דת' שהיר'ם דורש'ם אותו עבור 'לד'הם
תרבו ,r.
-א'בנה מלחמת
זאת מלחמה של אזרח'ם למען מ'מוש אחת מזכו'ןת'הם האלמבטאר'ות על
פ' כל תפ'סה דמוקראט'ת ,מלחתמם של צורכב'ם שומר' מציות בגד ס'לוף מושג
הבשרית של מאכל'ס על 'ד' 'צרב'ס רידפ' בצע
-
א'בגה מלחמת תרבו],ן זתא
מלחמתם הצידקת של אזרח'ס למען הגתנם מפב' ב'צול בלת'-מוסר' יכוזב של
אמיבתם ,מלחמה
-
בדרכ'ם דמיקראטיית
-
בגד פרהס'ה הפוגעת ברגשות דת
ומוסר איננה מל r.מת תרבות ,זכיתם הדמוקראט'ת של אבש'ם הדוגל'ם בדפוסי דת
'ירמסר מסי'מים להפעיל ל,m
צ'בירי כד' למבוע שח'תקם ברשית הרב'ס ,דרב
42-
.
,
..
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
שעללו לפגוע באיכות ח"הם ובח'בוך ילדיהם .לכאן שי'כת המלחמה גגד תופעות
'מבישות כפרסומת ובעד שמירת השבת בפומבי במרכזי הערים.
••
'אולם
בושאים שאינם קשור;ם' יש;רות ברווחתה ,באיכות ח"ה ובצרכיה
האלמגטאר;ים של המשפחה השומרת מצוות ושהמאבק ' עליהם מתבהל מטעמים
פוליטי;ם או א,ד;אולוג"ייiכ ,במליiב אחרות iמאבק שבו אין הפרט הדתי ,אלא המימסד
הדתי ערמד כעיב/ות עם המדיגה – ,על בושאים שכאלה אכן מתנהלת מלחמת
תרבות .מלחמה 'על עב"ג; אישות וגיור ,על שאלת "מיהר יהודי" ,מלחמה בגד הכרת
המדיבה 'בזום דתי יהודי שא'בבו אורתרדוקסי -אכן זוהי מלחמת תרבות במלוא
מובן המלה ,שכן .אין הבושאים האלה נוגעים בזכויותיו הלגיטימירת של האזרח
השרמר' מצורת ,אלא' בדר;שותיהם של אזרחים שומרי מצוות לגבי מהות המדיבה
.
.
.
.
.
היהרדית ,יסודותיה .וזהותה הלאןמית והדתית .זךהי מלחמת מלמסד במלמסד ,כי
•
אין האזרח ,כאדספרטי ,גוגע 'בדבר אלא לנל היותר בעקיפין שבעקיפין' לכן מן
הראוי' לחשוב היטב ,אם מבחיבת שיקול שכר מצוה כבגד הפסדה כדאי להתמיד
במאבק על בושאים כגון אלה.
•
•
השיבוי המוצע כאן לגבי מדיביותן המסורתית של המפלגות הדתיות איבו
מת"מר להביא לידי מיתון מ"די של יימלחמת התרבות" בישראל ,אלא בטורח ארוך.
המלחמה וההסתה המתנהלת עכשיו גנד תורה ומצויח במדינה היהודית לא תפיג
חריפותה מהר ,גם כשהיא תוגבל בנושאים שיש בהס אינטרס לגיטימי של הפרט
השרמר תורה ומצרות .מאמר כגון זה שבדפס ב"הארץ" בערב חג הסרכות תשמ"ז על
יימפגש האןפניים' והטליתות'! בכבישי ך ttרץ ביוס הכיפורים מעיד על שנאה כה
תהומית לתורה ולמסורה ,שיש להביח ,ששבים יעברר עד שגם דוברי החילוב"ם
ילאיתי
.
ל!יבריל
בין
הדרישות
הלגיטימיןת
הפרט
של
הדתי
לבין הדרישות
.
והפוליטיןת של המימסד הדתי .הרי קטע ממה שנדפס
האידיאןלוגיןת
.
.
,
שם ;
ייהרבבות עריצה בעב"בי אישות ,מתעללת ביהודים טובים
ספיקות
מגונים
שהיא מעלה על
יהדזתם,
מורה לכרות
בגלל
מבהרות
מפולשות בבית-מלון בדי לגרש רזחות-טזמאה ,יורדת לח" עולים
חדשים ,אנשיה חופרים ומזציאים וגויות מקברן ,מבסים להכתיב לבו
את מבהגי האכילה שלבר".
.
יושם לב ,כיצד מערבב הכותב ,חבר המערכת ,מין באשיבו במיבו ,בושאים
שבהם יש לפרט הדתי זכויות ואינטרסים לגיטימיים עם ברשאים שעיקר עניינם
ה;א למימסד:הדתי ,ואין כאן מקרם להאריך ולפרט.
-
מנ"ן ! לשם ביררר תמציתי של
סלידה מסוביירת זו מדת משה ·וישראל
פרשה זו אין לגו ברירה אלא ללמוד גזירה שוה
משנאת ישראל .חקר תופעת
-
שבאת ישראל בכל הדזרית מלמ.ד כי אחד הגורמים החזקים והיציבים של שבאה זי
היא
-
הפח.ד אדם שזבא אדם אחר טפבי שהוא מפחד מפניו :אדם שראב תופעה
מפבי שהיא מפחידה אותו .להבדיל אלף הבדלות
שהדת"םמפחידים אותם ..הם .מפחידים
-
חילונ"ם שואבים דת"ם ,מפגי
ארתם בעצם היש~דותם.
לפבי כמעט
'43
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מתKיים שנה כתכ חKד מוeכות הרפורמה כגרמנ:דו ,דדו פרילדנדר ,אל ייייו ' ,כי
הוא כט mשבעדו עשר שנים לא יהיה עוד יר~די כברלין הידוע יחמץ עשבר עליו
הפסח י מהו .לפני כמעט אמה שנה כתב אחד"העם דברים שבהם התכKס בחםוט
'בצנחון החילוניות האלומית ושקיעת הדת בישארל ,בטחון שמרתבו התנגד חKד"העם
למלחמח תרובת ,כי היא -מיוחרח ,כאן ,וeחד"העם אל היםיב לדאות ,שכן בימיו
בהחמדת ת Uעת החסידות ו'ועייח תנועת השייבוח במזרח אירוםה,
להחבין
יכול היה
.
..
ובהישרדוחה של האורתדווקסיה במערב אירופה -בניגוד לתחזיחו של מרידלנדר.
אבל בחוגי הוכשבילים נחשבו ותםעות אלה אכוותח חיים ' אחרונים של גוף הנוהט
לומת .ובייחוד באזר ישראל ,אילו היה מיהשו מגלה למייסדי שכונת רחביה
בירשולים ,שכעבור שישים שנה ייסצאו בה ובסמור לה חריסר בחי כנסח וחצי"
'תריסר ישיבות ,היה ,חושב Kוות למטורף .והגה קמה תחזית "מטורפת" זו והיתה
למציאזת ,זה מטיל פחה שהרי למה הדנר דומה ו למי שרואה לפניו דמותו וסל
אדם שזה נוחה חזר מקבורתו .ומה גם שאדם זה אינו נחבא אל הכלים כלל וכלל
אלא מתהלר רבאש חוצות ואפילו עולה על כמ ו ת הצירבר ,בקיצור :הוא שופע חיים
mיןניןח .חויון זה של " תחיית
It
הדת והדתייס בישראל איו לן שים הסבר ראביןאנל,
המתקבל על דעת החילוניים ,והם מפחדים לר~דות בקיומם של כוחוח טמירים
שמעולם היו שחיבים בעיניהם כבטלים רמברטלים .יתר על כן ' הם ראוים את צורות
י"י תורה ומצווח ברשות היחיד והרבים של ה"דתיים " ,אר בורוחם הגומרה במקרררת
פחד ומגבר ,תאד ועוד ,היהדות מונעת מהם הבנה במה שהם רוא י ם ,רהתוצאה
ואפשר שר~ העיקר :יש להם חששוח כבדים וממשיים ,שמא ישחלטו ה " דחיםי"
,
על המדינה ונול כל הישדבים בה בכרח מספרס הגדל ופנור הילודה שבינס לבין
·.
•
החילוניים.
•
•
.
ובכן ,לקראח מה אנח Uהולכים ז מלחמת אחים חיו ד אפשר ששי בינ' Uאכלה
.
·
לםד•
,
.אפשר .אר אין כל טפק שהרוב המכריע של הנמנים על המחנה הדחי על כל זרמיו
•
הששים וeל ,קרב ,יונוזה שאוחו שבועןר דחי נפוץ שצוטט למעלה משמש להם
"
,
אינו ררצה בכר .ח~קם דבקים כמשבתו לש הרא"ה קוק זצ " ל ,שהטביר את טידובו
•
לאצת למלחמה ער הגימנסיה "הרצליה" ברבררם האביס ,כיך האשר
•
I
•
•
יעליני להשמיכם
ב ח ב ל יאה ב ה
והתקרבות וסבלנות גרלוה,
השאו יי r ,ר קררב להצליח מדרר איבה הותהלכות בעוםי,
•
•
)אגרות ארייה ב ,קסק-ס(א
וכן כתב תשובה שלילית לגרולי ישראל ,שררשו ממנו לעורר את התורמים
לישוב הארץ שיתרמ~ רק לטובת שומרי המצוות שבין המתישיבים ,ונימק Iותה ,
כין השאר ,כך I
•
•
יעודר ,כי הרי אnב Uערסקיס תמיר הלמשיר גם את לבן של החרוקים,
שהגלות גרמה להדיחם מדרר ה' בעוהיר ,וחמיר עיי ח ב ל ' 11ה ב ה
,
חאווה ,ישםנ .גבים שמתקרבים אל הקושדי.
•
)אגרות לראייר .קמ(
44.
- – -,-
..
•
-
www.daat.ac.il
-
.
- – – – – – – .—-_.. -
._-
אתר דעת -מכללת הרצוג
חלק חאר של המחנה הדה' הולך אחר משתני של הזוזין א'ש זצ"ל .יהנה אמירה
מלתו של החזין איש בפרשה רז בניטת דברים כמעט זהה לדבר'ו של הרא' " ה קוק
I
"ינראה אזין דין מיריי'ן אלא בזמן שהשגחתי ית' גלו" כרמ בזמן
שהין נסים מצןיןי ימשמש בת קיל ,ידציקי הדרר תחת השגחת פרטית
הרנאית לעין כל .יהכן Cריז אז בבליזות מייחדרת כהטיית היצו לתוואת
הרפקרית .אוז היה ביע'ר רשעים גדרי של עילם שהכל 'דעי כ' היחת
הדיר מב'א פורעניית לעילם ימביא דבר יחרב ירעב בעילם ,אבל
בזמן ההעלם שגכרתה האמינה מן דלת העם א'ן במעשה הירדה גיר
הפרצה אלא היספת הפדצה שיה'
I
כעיניהם כמעשה השחתה ואלמות
ח"י יכ'ין שכל עצמגי לתקו .א'ו הד'ן גיהג בשעה שא'ן בי ת'קין
עיל'גי להחז'רם
•
ב ע ב יתי תאה ב ה ילהעמ'דם בקרן אירה במה
)חרזן א'ש .הל' שח'טה ס" ב ס " ק טז(
ש'דגי מגעת".
הבה לא זר בלבד ששני גרןלי"ישראל אלה הגיעי לאןתה הכרעה בדבר היחס
אל הח'ליג"ם .אלא אף ג'רמק'הם ;ה'ם לחלוט'ו :
יל ג
דיר .
הכל תלי' בס'בי'
ל ת קו
סיגךי זה מכתיב את ראפז ההתייחסות .במציאןתונ יש סיכןי רק לדרכי
אהבה רגעים .לזג לדרכ ' כם'ה רזעם .ר,ה אימר
ב ע ב רתי תאה ב ה .
יית' Uק
I
ומה ברבר מציית התיכחה
שגשבה . ..
'ש למעיל ב ח ב ל 'אה ב ה •
המיטלת על' uמו הרתרה ז -
מציי'ן אני להח'יתי יאף לחלל על'י השבת בשכ'ל
הצלתי יבהגה" מ פ " י מהלכית דעזת כתב דא'ן אגי רשא'ן לשגאתי
אלא אחר שא' Uמקבל תיכחה יבסיף ספר אהבת חסד כתב בשם
הגר'" מיל'ן דמצוה לאהיב את הרשע'ם מה"ט יהב'א כן מתשיבת
מהרימ ליבלין כי אצלגי האו קזדם תיכח.ד שא'ן אגי 'ייעין דל.יכיח.
)חרזן א'ש .שם ס " ק כח(
ןג'ג' ",,הלי כאניסיןי.
מ'תר לצפית שההילכ'ם לזארי של החזין א'ש בד'ג' שכ'ע'ת יגהגי על ם'י גם
בדיגי אהבת ישגחל.
נראה כי במציא~ת החברתית רהמדינית הקיימת חייכת היהרית הרתית לחשוג
על יישים ד'ג' אהבת 'שראל לא רק ב'חס'ם שב'ן אדם לחברי )י'דזע שרבים
עיסקים בק'ריב
רחוקים בכל
חברה חלברה ,בין החברה
ס'ג'
הרתית
צירזת זמסגרית(.
לביו
אאל
החברה החילובית.
גם
ב'חסים שב'!
בנסיבית הבתיבית
א'ן טעם שה'הדית הדת'ת תמש'ך לגקיט עמהד של "מ'עיט ליחם" .אמירך אסיר
הל להתעלם מן החבהר הח'ליגית ילגהיג כאילי רז ק"מת רק לצירך מת! ש'רית'ם .
עב'ן " גי"ם של שבתי .להבדיל .לא מלחמה ד'אנמית ילא רי"קיים סטאט' .אלא
-
די' P-ום דיאנמ' .די"קיים על וכנת לקרב .להב'ן .על מנת ילהעמידם בקרן אירה במה
ש'דגי מגעתי ,בלשין החזון א'ש .וכי שסביר אחרת ,ח"כ לשאלי את עצמי .האומגם
היא ריצה בסופי של דרב לגרש את הח'ליג"ם מארץ הקידש ? מגה'ג' אגידת'-שרלCl
ערב רקם המד'גה אל ה'י בדעת רז יגתגי לכך פימב' בעדיתם לפני יעדת החק'רה
האגגלי-אמר'קגאית .אל ד' ל'ק'ם 'חס'ם סיכ'ם עם ח'ליג"ם ברשית ה'ח'ד Iעל
45
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ה'הדות .הדת'ת להשל'ם עם ק'ומה של חברה ח'לוב ' ת גם ברשות הרב'ם ילוותר _
על "השלטת התורה . .בתחימים שכאמוך אינם ב ר געים ישירות .לפי .שעה
לרייחתי הדתית ילאיכית ח" תירה ימציית של הפרט ושל משפחתו .שכן מסתבר
יהיכח בתילדיתיבי מאז התפלג העם לזרמיס :
חיל .יןמלא של ' העם ומסירתו איבי
אפשרי, ,אבל בה במזרה יימריבת התירה" ו"שלטון ' התורה" הם איטופיה
-
לפי
שעה .ו'זא!ר דייקא לפי ש'סתם ! Uל יהידים חרד'ם המסתגרים בד' אמיתיי של כית
המ;רש י אין נ,דם אף אין כרציבם לק"ם בכיחית עצמם משק ,כלכלה ,צבא ,ימ י סדית
•
מרינה ' .הילוביים ' ודתיים כ( tחד ח י יבים לבטוש את אשליןת י הס כדבר התקפלןתי
מקבילים
הקרובה של מחבה ה י ר'ב );ראה על כד ספר י המצו'ן של אהוד ליז :
בפגשים ,עמ ' .(382-381ייש ל היסיף :לא די לקביע ששירש הרע בע ר ץ
בעם-
הארצות המעמיקה והמתפשטת בין החילוניים .בעווגותינ iהרבים זאת עובדה ,אר
צריד להסיק ממבה את המסקבה שיש לחדי)' מלהתייכח עם עמי-הארץ ימלבהל אתם
מאבקים על דברים שאינם יכילים להיית מיבבים להם .יש ללמד תירה ,להפיץ
תירה ילהרביץ תירה בכל עת יבכל שעה י בכל מקים -
.
טימאתם " .
גם " בת י ד
.
גם על יחס המחנה הא ו רתדווקסי אל הזרם הרפירמי יהקובסרויאטיייי צריר
לחשוב מחדש ,שכן גם המאבק בגד הזרמים האלה האר מאבק פוליטי מימסדי שאינ;
דריש לצירד השמירה על איכית חייהס של שימרי תירה זמציית .ספק רב אם צדק
מי שהזהיר מפני סכנת הזרם הרפורמי בגלל היותו "השלב האחריו -לפבי העברה
לבצרות" )שערים ,עשק"פ בח תשמ"ז( .אמבם לפבי מאה שבה באיריפה היו מקרים
וביס כאלח ,אבל היוס יש להידית שראיבן גם מקרלם הפוכיס ' ,בהס שימש בית
התפ י לה הרפירמי גשר לחיזרים בתשיבה .עצם קריאתי של כתב "הארץ " ,במאםר
•
המצוטט לעיל ,ל " ת ב ועה רפודמית חזקה '! קריאה שכמוה לא נשמעה בשבות שפל
•
•
ה " רת " בישייב החשר ,יש בה פשום הדואת בעל דיו בדבר קיומם של רחשי כמיהה
יגעגועים לעבר ה " דת" בחיגים שעתוך זה מת"מר ל"צג .כל צמאןו לדבר ה ' כעם
ישראל מיכרח בסיפי של דבר להיביל אל מעינ iת התירה ,הנביאה יחכמת חז " ל.
ילבן
-
למה דגשי 1אלא מה 1חרדים אנחני למהיתה ילדפיסה היהידי של מדינת
ישראל ? את המלחמה הזאת חייבים אבחני ,לעביית דעתי ,בגכירת ההתאפקית
והס כלב י ת לדחות לפי שעה עד שתכיא שעת הכושר .מחוייבים אבי להיכיח את האמת
שכיהדית הצרופה יוה תפקיד מכובד למדי הדושר כישר הסברה ישכנעו בדרכי
ב י עם .ואל בשבח שה י הדות הנאמנה כמערב אירופה התחזקה כשעתה דוקא כאשר
היא בהפכה
ל " נרדף ….
נשקול היטב את ההפסד המוסרי והציבורי בהפיכת הרפורמים
במדיבת ישראל לנרדפים.
•
ועיד :
זאת
המאבק המימסדי נגד הזרמים הלא-אירתידיקסיים מתנהל כעת
כעיקרי בסיועה יתחת חסותה של עוצמת המדינה .ה " מיניפילין" של הרבנית
האורחודוקסיח על דח ישראל במרינח ישראל מעוגן בחוקי הדמ'נה ובמיסדיתיר.
ה ….דת" האךרדרתןקסית שימדת אפוא על מעמדה בכוח דיה החוקה זורזעה הבטייה
של המדיבה .בעיין אנ לרגע בסיטאוציה זו לאיר ל pחי דבריי של גדיל הלוחמים
ברפירמה בדורית שעברי ,הרכ שמשין רפאל הירש זצ " ל .ככל פירסימיי על מעמד
היהדרתהחרדית במדיבה .מול הזרם הרפורמי תכע שהמדינה תיסיג מכל התערבות
46
–
– -
.. . ..
-
-
..
.
•
www.daat.ac.il
~
~
_-
.
~- — -
-
.
- . _.
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
/
כענ"בי רח ,והוא חכע זאח לוא דווקא משום שלא יחכן שמדיבה לא"ידרו.יח חפעיל ·
את עוצמחה כענ"בי דת וישדאל ,אלא מש ו ם שדאוי לה לרח ,וה" דת" האורתודוקסית
ככלל ,להתק"ם ולהתעצם ככוחות אמונוחיה ומאמיניה כלכר ולא ככוח המדינה,
כל מדיבה ,והמדלנה היהודית בכלל .בזייו האר לדת ,וה"רת" האורתןדוקסית בכלל,
אם היא צריכה להישען על מישטר המדינה מחשש שאמ כוחס של מאמינ יה,
אנמנותם ומסירות נפשם לא יספיקו לה להחזיק מעמד.
•
אמח ,קו"מחשכה זה מתקרכ א ל רע'ון הפדרח הרח
הדחי
-
-
וכיחר
דיוק :
הוכימסד
מן המד'תנ ,וא ' ן ל הכה ל מכך ,אך לא כאן מקום להאר'ך כזה .ע'קד מגמח
הזכרים כאו היא הס ל ידה מפני ' גרימת חלליל השם ,הצורר לשקול שכר מציה כנגד
הפסדה במאבקיי של הציבןר השומר תורה ימציות ,הערכה ריאלית של כוחן החברחי
•
•
•
כמר'נה והפעלח כל מע"ב'ו לק'רוב לבכוח יי כעכותות אהכה ".כהקשר זה נחוץ
להרהר גם בדבר ביתיקי הפיסי של הציביר הזה מן החכרה החילונית על ' ידי הקמת '
..
שיכוניס ,שכיבות ויישובים דתיים .בריר שאיז הכוונה למעט בחשיבןחם ובברכתם
של אזור' וכגור'ם שכהם א'כוח ח" תורה ומצווח גכוהה כמ' mר .אולם האם ,לאור
כל האמיד .רשא י הצ י ביר הזה להרשית ל עצמי את ה " מותדרת " של הסתגררת
סוסאל'ח ככל שה'א מוצרקח ו אפ י לו ח'וג'ת נוכח התופעות החמורוח ' בחכרה
החילונית ז וכיצד והיכו יפעיל את קירוב הלבבות ,את 'Iעבותןת האהבה Hז לכן בראה
ש'ש לעודד את הצ'כור הרח' לגור גם בשכוגות מעורנוח וכר אנו 'וצר'ם אפשר'וח
רכוח של השפעה ח'וכ'ח על אח'ם תועים.
•
הכה תנוכ ל א אהבה על עמנו כא ש ר הוא וכפ' שהוא .הבה נתמלא רחמ'ם על
רוך פל'ס' הש ו אה ונסעי אה הרחוק'ם כרחם עש'ר על רל זןנ'א על חזלה .וגזכזד
את מעשה רכ ' מא'ר ) כדכוח
,
ע " א (.שכ ש כוגתו ה'ו כך'רג ' ם שצ י ערר א ו ח ו הדכה.
התפלל רכ' מא'ר על'הם ש'מות ו ,אך כרור'ה אשחו אמרה לו :כתוב ' ייתמו חסא'ם' ,
נאמר :
ולא ייחוטא'ם ' ,וכהמשך הפסוק
•
החטא'ם והרשע'ם יחזרו כחשוכה.
•
ש'תמעטו
יי ורשע'ם עור א'גס" ,הווה אומך
•
•
•
•,
כרי שתהא נר חנוכה בשמאל )שנת כב ,א(
בר חנוכה אף למי שאין לו התדבקות ושריי בחושך ,מכל מקוס גר
חניבה מאיר לי במ " ש משמאלה עושר ובכו.ד אף למי שא'בו עוסק לשמה ,
כן בר חגוכה בשמאל ל 'tIייע לארט זה ישתגלה לי האמת על כל פגיס ל,רע
שהוא למטה ועל ידי זה בכחי לשרב למקומו .
•
•
שפת אמת ,חגיכה תרליינ
•
47
I
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
.
•
עיקב ברונד
•
•
•
יהדרת תרדתית לארמית
כמ Kמר " על זהות והדזהזת" ) המעין .תשרי תשמ " ז( מתלכט פרופ' מדרכי
ברייאר בכעיות הזהות וההזדהות של יוצאי בית המדשר של " תירה עם דרי ארץ"'
שהיו מכונים בחוץ לארץ יי אורטודוקסים " ואשר הרגישו את עצמם כKמת ל יי חרדים".
יהבה ,לפי המושבים של רביס היום כמדיבת ישראל ,אין התואר הזה הולמס .כמאמר
הנ"ל דן המחבר בנושאים Kחדים הקשורים בבעית הזהות וההזדהות של יוצאי מערב
•
אירופה החיים כאן בארץ ישראל ומשתתפים בשטחים רבים בחיי העם במדינת
ישארל .ככמה טעונים הצרק עם המחבר הבכבד.
מטרת שורות Kלו לדון בשלב האחרון של ההתלבטויות כמ Kמר הנ " ל .פרופ '
ברויאר מביא גימוקים המונעים להזרה ו ת עם המחבה הדתי הלאומי או תבועת 'פא א ,.
וזה
לש ו נו :
לחלק מיוצאי Kותו בית מררש י ש בעיה מיוחרת ל~כי ה Kפשרות של זהות
ךתית-לאומית .בעיניהם של רביס במחנה הדתד-לאוסו
-
אפשר אמ,ן כעיבי רובם
-
הם פשוט לא רתיים רים .שכן שואפים הם לשלום ישראל-ערב תור נכונות לוויתור
עם גוש-אמרנים.
על שטחים ותור עימ ו ת חריף -הן לגבי המעשים הן במחשבה -
בעיני גשד אמונים ) ובן אצל רבים ממצביעי " מושרה" שאינם מזהים את עצמם
כ " דתיים-ל Kומייס " ( נחשביס הם ל Kנשי תנעות השלום ה"חילרנית ".אשין אצלה
משוג של קדושת ארץ ישראל יהבטחת גבולותיה מפי הגבורה ומצות יישוב ארץ
ישראל וכיבושה על פי הרמב"ן .ובכן הם הגיעו לזהות "חילונית" ר"ל .אבל מה
יעשו יבבית מדרשם למדי כי הלא ימנית המיחזקת כערר עליין
יכי
עם-התורה
חייב
להשמיע
קריאה
גדילה
ל Nהתפייס ן ת
-עבידה זרה היא .
העםים '" ;
שליביניזם לגדול פאר בעם-התררה " )נחלת צבי .תרצ " ח ,חיברת ~
"" אל
לו
6עמ' .(99
דבריס אלה דורשים ליכון.
תנעות פועלי Kגירת ישר Kל הטיפה וב Kז ומתמיד נגד השרביניזם ונגד הלאומנות
.
כערך עליין .אך אין לראית את העמידה על " שלמ י ת הארץ " כש ו ביניזם .ובדואי א י ן
•
להסתמך כאן על משפט בדרד של רבי יצחק ברייאר זצ " ל .אנר נובנים על מצביעי
"מררשה " שאינם מזהים את עצמם כ"רתיים-לאומיים ".יבכל זאת אנ י בעד שלמית
האץר .אררנ בעד התישיבית בכל חלקי ארץ ישראל .ביהידה ובשימרון ,ברמית הגילן,
•
חבברין וברצועת עזה.
.
שבבילנו מצות יש י ב Kרץ ישראל היא לא פוליטיקה .י Kין היא מהייה נשוא
לסחר-מכר פיל,טי מפלגתי :
אאל היא ענין תירתי טהןר ,אשר תיקפי הוא לדע
לונצח צנחים ,כי ,התזרה היא בצחית.
48
www.daat.ac.il
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
נגcל עליגי לקיםי ואהת בדרך היבתנ בם כלפי החשדבים הנורבים ,הייונ לIC
בררך של בישיל חשדנים ערביים מאדמיחיהם ) יש מספיק · אדמית-מדיבה אודומת
חפשיית בם באוזרים ,אשר פיליטיקא י ם מסייימים מכבים איתם כ " צפיפים"( ,וללא
התגרית 'והתנשאות כלפי התישבים העוביים.
·,
.
,
אבחגו ,דוחים ,כל סמנמי שיביביזם .יאבוה לאימית מגיפחת•
,
,
.,
אחבבו בנוד הבבה תקיפה נול זכויוחיבו בארץ אבותי בו ,אנל נצדק וכמשפט .אבחונ
בבד טיפוח ה" מיליטריזם" ,כבוסח של מדיונת מסו.ייומ.ח יש לשמור נול המשמעות
האמיתית של השם
" צבא הגגה ל שיראל ".למדע הבז uחייונ .בגילותיונ וארצבי
I
אבחונ חייבים לנושות מאמץ גדלו.
בחוזר לעב ין של " שלמות הארץ",
בכבסיה הגדילה השלישית של אבידת ישראל במרינב.ד אליל תרצ"ז .נידיבה
באריכית ב'עית החליקה של אץר ישארל לפי תכנית "ינודת פיל ".התקיימי ישיבית
סגירית יאריכית של ומנוצת גדילי התירה .כהם השתתף גם ד " ר יצחק רבייאר זצ"ל,
כמהניג .כת" ח גדיל ,יכשמפטן ממדרגה ראשינה גם יחד .גוף זה שהיה מורכב
מגדילי הותרה מכ ל ארצית תבל ,היציא את החלטיתיי :
יהנבי מצטט בקיציר מותן הפרטי,ל הרשמי :
סעיף
א' :
'"מועצת גדולי התירה מצהירה :ארצנו הקדישה תניגה
לבי מאדין הנוילם בשביעה וברית נוולם .למען נשמיר בה חיקי התירה
ומצרותיה יכו' .מדיבה של יהוריס מבלי שתעמוד על יסודות התירה
mוקיר .היא התכחשות למקיר ישראל ,שלילת מהיתו וצביובי האמיתי
של עם ישראל mתירה התת יסוד קיימו של נומונ .מדיבה ' מי אי
אפןסר לה שתיקרא בשם מדינה
סעיף
•
ב' :
יהייית" .
מינוצת בדילי התורה מהציהר .שגביליתיה של ארצונ
הקדושה היצבו על ידי
"
בורא הארץ ,והיתוי בתורתנו הקדושה
לדירית עילם ,יאי אפשר איפיא שיהיה שום "יתיר שהיא מצד עם
ישראל על גבילות אלה .וכל וייתור בזה אין לי שים ערך·
•
זכיתי להשתתף בכבסיה גדילה זו ,וגם לדנות משהי ממה שמתרחש מMחורי
הקלנויס .בנובין ההתייחסית לחליקה ולהקתמ המדיהנ היי אמבקים mיליקי עזית.
אבל בענין שאין כל אפשרית לייתר על חלק כלשה י אמרץ ישרא ל ,היתה Mחדית
דעית בפלאה מקיר אל קיר .כילם ראי בוייתיר כזה עקירת התורה · התבחשית
לפרשה שלמה תנירה.
יש לציז .כי בשעה וי לא היה ביריבי שים חלק מא"' שיכילבי ,כביכיל ,לייתר
נוליי יבכל זאת לא נמצא ףא אחד בין הגדילים שהיה מעלה בדעתי אפילי רמז של
"יתור כשלהי מאזר ;שארל.
.
.,
,
,
•
כבר בתפרסמי קטנוים מ"דבריי האחרינים " של ד " ר ' יצחק ברייאר זצ " ל,
שהיתי ''''ו :Sהועה-מ של '''',אפ בסיף שנת תש"'ן :
49
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
,ננ~א מה את ,הקטע הטבע
בדברו על הסכבה הערבית האורתב
לעב"בט :
,קובע :
אברץ .ישראל.הוזו
..
,
לu
,
"אבל שי עזנם ותכלית רבוהו להתיזיב פבים לא םבים מלו הסכנה
"
הגדולה וה Uראה הזאת .זן אינה סכבה שהטפיל מבנלם ראשן כה.
וז היא הסכבה של אומה האנבקת' בצדק .בשל צדק .למהוב המחיה
,
.
היII1די לר.
, ,
..
"
.זהרי הסכגה של וeימה שאיננה ומוחרח מרציגה .יםנ .ינה רQוית
.
'
.
..לחחו על הוכות ועל הנחלה שנפלו בחלקה חבטד השם.
,
,
המעמיד עצמו בסכנה כואח .היא עצמה ,חיחשב לו צדקה
וחטד.
מיותו להגי.ד שר"ו יצחק בוויאר היה וכחבגד קיצנוי לבל ' לאומנות .שוביניום
וטיריר מכל סוג שהיא ,אבל הוא היה זה שהביא לעם התורת את הנשירה של
התחייה הלאומית בארץ ישראל על יסירות התורה. .
התורה בעוך עליוו· עם ישואל ואוץ ישואל חלקים kיבטגוליים ובלתי-ביגחים
,
להיתנק משלמיתה של חירה ומקיומה בשלמות לפי ,רצוגו של בורא העולם.
ברריאר היא שהפיח ריח יחיס ב uער התירתי של ש Uת העשרים
ד ,יבחP
שהיו שביס מסרכנןת מאד מבחיתנ הסתערןת הצייגית החילוניתוהשלושים
הוסצויאליום הכפובי .בכח חוזבי הגדיל הוזו הארה ל uער אח הדרך לוכצוזו את
'AI
האלרמוןת ',,ישרוזלית האמיתית Kות ' הצדק והמשפט הויושר הסוציאלי כס' שהם
ביחבן ל'עס שיואל בתווה הקדושה במעמד הר טיבי.
..
כשתגcר פירסם את סמרי '"מיריה" ,האר הוסיף כביתרת שביה את
המליס ;
ייסידית החיבוך ;'לאומי החוותי" .אלה הו שתי מלות-המםחח במשתנו של ד"ו
ברר" Kר.
••
•
•
•
•
רביס מיוצאי בית המדרש' של ";תווה עם רוך את" משחחפיס בבניו האת
בשטחים מוגובים .יש ביביהם העושים חייל בל~מרד התורה ובהקמת פוסרות תזרה
""w
הוואיס משימה תורחית לאומית בהפרתח אדמוח אוץ ישראל והם הקימו בקדרות
התיישבןת ומשובים מפיארים בכל חלקי הארץ· הם מק"וכים את ק;יתא ד'ו יצחק
רבויאו וצ"ל "תורה עם דוך אוץ ישואל" יאיו להם בעיה של והות והזדהות.
איו לראות בבעיה "מצפובית" של מיעוט קטו ביותר לבגי שלמות הארץ בעיה
.
סול צירנר שלם הונשושר בצירה יפה ביהדית התירתית אבת
,
,
.
,
'
ישראל.
.
,
"בעהש בי נס והלד,קי ממבו שמינה ימים .לשבה אחרת קבעום עושאים
~מימ טינים נהלל והוראה" )שבת כא .ב(
-
לשבה אחרת קנעום והטעם
מרוב חשוך גלות יוו היו בשפלימ במרירגה התחתינה לד)( הרגישו כל כך
נגירל השיעוה ער שאח"כ נתעלן מעט מעט בiכרירגות' עשרי טההר עד
שחזרו להיית במרירגית נערי ',ה יאז הרבשיי יהנינו גורל השייעה לצאת
ממלוכת יין למלכית הבירא ית'.
,
,
•
,
,
•
,
.
'.
שפת אמת .חנוכה תר"מ
50
- -.
.
,
-
,
www.daat.ac.il
.. .. .
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
שמיאל עמניאל
•
איש על מחבהי יאשי .על רגלי
•
•
•
נהב "Iת 'Iמאממרי של ידידי פרוס' מרדכי בדייאר על ההתפתחןיןת .שאר הניאן
לשלילת הזהית החרדית מיהדוים חרריס 'יצאי כיח המדרש של ·תיהו עם דרד
ארץ"' גם החנתי שאילי היקם היים אוגין הניעו "עזוא" ,לא היי מדביקים לי את
הנביי ".חררי
H
התאמתה ,שביעות אחדיס לפני םרסום המאמר .התקיימה ישינה של
.ההנהלה הארצית של "עזרא"• ,בה מספך חבריס
-
בילם כב
'
'I
העלי את
תירה .-
הבעיה שמשנה לשנה קשה ייתר להסביר לחניכיס את הכ " Uיי'"~ בשם המלא
של האוגין ! יאיל ,ייתו מתאים השם "עזרא ,ארגין Uער תירתי" ,שהוי למלה
ייחודי" יש היים משמעית אחות ,ח Uך לקראת חיי תיוה שלמים תיך השתתפית
כבבין הארץ וביסיס המרדנה ~ אירב בקרא היוס .לראבןב H ,Uחביר חרדי".
' . .
•
.
אמידך .התכאזבתי מהצירה השטחית בה הוצגה במאמר הב-ל ההשקםה וסל
אנשי '"גוש אםונים" י"ארץ ישראל
כגבדם שתי טענית )שתיהן בצווה
הוסלמה . .
עקיפה( :
•
•
אשר כמחבה הרתי .פרופ' בוויאר מעלה
א " ,כ הלאומנית מדחזקת כערך
עליין" :
ב ,כי אינם מאמינים ב"התפייסית עמים" כפתוון של הסכסיך נום העילם הערבי,
ברציני להתיחם רק לטענה הראשןבה .כי הטענה תשנ"ה היא כפידה רבה בכינה,
עם · אזת אני משתימם מהיכולת עידין להאמין בהתיפיסות עמים אחרי כל מה שעבר
עלינו משתנ תוס"ט יעד עתה !
,
.
סבורני כי להאשמה שבבית מדרשם של אנמני ארץ ישראל הדתיים מוחזקת
הלאימנות כעוך עליון ,אין לה יסוד .דיקא בבית מדרש זה קייתמ אצל רובם ככילם
שאיפה עמיקה ומתמדת לבירור ועייני יסידי נול .מקומה של אץר שיר Kל כמחשבת
היהדות המקורית כפי שבמסרה לבו מסיני דע , . .חז"ל וגדרלי ירסאל .דיקא שם
מדגישים שזיקתגו אל אוץ ישואל היא בראש יראשינה כאל "ארץ היעיד -ילא
כאל "ארץ מזלדת" .דיקא שם מלמדים ,שלא בכדי אוץ ישואל לא היתה אוץ המילדת
של אבוהם אב' Uוגם לא של יואצי מצרים אשר התחנלו בארץ ישראל',לוכן ברית
כיז הבתריס מתחילה במילים '"אבי ה' שאר הרצאתיך
סיני במיל,ם :
עבדים ,". ..שם
"אנכי
ה'
אלוקיך אשר
הוצאתיך
Iב Mררב שדי ם
מ ארץ
11
מצר ים
רברית
מבית
מלמדים להתיחס לגלית כאל תיפנוה המעמידה את הזיקה של נום
ישראל לארצו על בסיס שינה לגמוי מהזיקה של אומות העילם ל"מולדת" שלהם,
יהכל מחיי הדגשת ההברל התהימי ביו "אהבת המלורח
Jo/
המביססת בעיקהר על
העבר .כפי שהיא קיימת אצל האומית רבין "חיבת האדר שי'ש בה משים '""יביב
מצוה -והמביססת בנויקרה על האמונה ביעוד יבחזין הגביאים,
' 51
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
כמדימני שובאז חידבן הביח לא עמדה כנטח שיוחל בפני התכה כה נולויח
כמו עתה בענין גבולות דIז.ץר· ויש לקווח שבונה ידזסרליס רמקץב נ ' mישוחל
יטובב תא הםניבות כי שלא אחננר נצםדי להכדיע) .אנב .ע' םידושו של דב יעקב
עםלינוג זז-ל ב"מנחת עני" על המלים "כי לא יישר בן האובה האזת עם בני עם
יצחק" ששיובאעל א' Uמוכן לחלק אח ידוסות .אבדהם עם יצחק הואר דודש את הכל(.
r
בידעי אשלת הויתודים שנייה במחלוקת םג בין גדולי שידאל שדברדני .יהמחליקח
•
אל מתמקדח דוקא בהיבם ההלכתי וההשקפתי אאל גם בהעדכוח במשיוד הבםחוני
והמדיני· מן הוחוי ;ןלזביד בענין זה את עמדחו הנחדצת של אחד ומיהוד ובבין
מנהיני היהדוח החדדית בדידנו ,אשד בדראי לא חשדר ח"ו "בלאומנות" ובנטיוח
שיביניטסיות ,הוי הוא האדמףר מל,ובאביטש ,הדב מחנם מגדל שניאודטאהן
שלים"א ,הדואה בכל ויחוד על כל ב'כח .הנמצא בשליםחנו טבנה מוחשית לבםחון
המדינה וחיי תשרביה· כאן אף צד איני יכול לטעון '11' '11לו המונופול לחדדה לשלום
האץר והעם היושב עליה ואף צד אינו ירכל לטעון ' '11' '11לו המונופול לאהבת אץר
שיוחל הויכת האזר.
•
•
טבורגי ,שהמצוהק ה'זהוחיח' על דקע חילוקי העדוח עבניו 'ץרא ישראל
השלמה" יהחזדת שהמים ,עליה כתב מררס' בדואיר .נובעת ובהעובדה שהאטכולה
סהאר במנה נוליה מדזהה עם חרגי השאמל
שאמלניים במםרל עים '"
האנםי-דתיים m
חרגי הימין שגאכדרת
י Mמחחכרת עם חיגיס
!!"ואל ואף נשענת על העהד
החדדית בידזסרלים .אין מל IIשקשה למווס' בדי' IIד המזדהה עם שיטת 'ותדה עם
דרי אץר ישוחל" של אביי זצ"ל לוכן הדוהה שנים רבות עם 'עזאר'
רפ', "!I
השוא
מואצ את עצמו כעת ב~שת מוזרה וז מהשמאל האגטי-דתי דע לימין החדדי הקיצוני
בהתגנדותם ל"אץר ישדאל השלהמ" ובהטכמתם לויתורים מיפלגים
האמודחים
לעובים .זה אל געים .אבל לא ניתן להחלץ מהמצוקה הזאת '"ע הטלת דופי ביריב
עיל ידי שלילת הלנםימויה התוותית מההשקפרת של הצד שכננד .בשם שאנשי
"נרש אמרנים" אינם יכרלים לשלרל את הלגיטימציה הדתית של אנשי "תניברת שלום"
היכילים להטתמי על דעתם של רבנים ,כן אל להם לאנשי "תניברת שלרם" ליחט
י-מיושה" לאימנית הנובלת בעבידה זוה ינטיות שיביניסטיות.
לאנשי גשר אמינים
•
כסרימני שזהוי המסקנה · המחכקשת מחהלק הוחשון של מאמרי של סדיפ'
כדייאר כו הרא תמדעם על הקאנות הווםר הסובלנות אשד פשטו במחטב.
•
•
•
אשי על מחנהו אושי על דנלו ללא הסלת חסי דבתיותם לש הידרים שומדי
תירה וצמחת.
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
52
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מאיד ווגדד
רשימת הספרים על שביעית
הלק '~"יש
,
החלק הראשון של יירשרמח הספריס על שביעית" הופיע ב' י העמיז" טבת תשב"ו.
עמ' .72-26עם ושימה של 95ספריס בעברני שניעית .הושימה הופיעה גם בתדפיס
מ' Iחד עם מפתחית .בסיף שגת השמיטה תש"מ היפיעה בגלייז חמין תש"מ ושימת
הסומ'ס .חלק שג '.ובילוא'ס IסםרDי חשד'ס )כילל מילואים שהיפיעי ב"המע' ."I
,
ניסז תשכ"ו .תשרי תשכ"ן ותשרי תשלייג(.
לקראת שנת השמיטה הניכחית היכז חלק שלישי .היביל הספרותי הגדיל
מיכיח את התםשטיתה של מצות השמיטה בקרב חוגים רחב'ס בעיר ובכםר.
לתשימת לכ הקירא :המספר'ס לםני הסםר עד מטפר 145מתייחט'ס לספרים
שנרנזמו ברשימות הקידמות .ממספר 146יאילד נרשמי ספרים חדשים.
כפרתר פרהר .דוכיס צילםר הובדיות אדלמז .יוישל'ס תנז"ם .עם ספו באר
נכ
הגילה .דפי שביעית צילמו בסיף אמונת ייסף ) 40כ( ושיטה מקובצת החדש
)(. 164
ד"צ מהדורת פערלא על גבולית הארץ ,ירושל'ס, ,מוסד ,הרב קוק,
תשמ".,
,
.
2ר
דש"ת הםרל'ב'ה .ד"צ בירושל'ס תש"ם לעוד.
4א
הלרכת ש"ב'ס.ת רםיס ציליס) ,תשוב"י(.
4ב
""םת עיים .מהדיוה שניה ,בני ברק ,דפיס וקסברגו) ,תשמ"י( ,קכי עמ',
,
26 • 25קינרטם הש'וכהם לר"ב"ן ,עוב קיב' תיפסח ש"ב'סח לר"ג יי"במל.ד mתשיבוח
שבתקבלי על כד מגדיל ,ישראל .ייהדפטה מייחדת למכה"ע החבצלת ני,55 .
מיקשדת לשימוי שביעית ",ירישת"י תר"ע 8 .דפי פיליי בלי מיטפיו,
כילל אוסף הרראוח .ונארמ 'Iם ןמכב.rי
רבגי,D
הוכופניס אל י"ג ,..ריגמל ,יקןרא'ס
לסיעי לשומךר השניעית ,יביניהם מהךכנום שמיאל רוזנברג מאיבסדיךף ,שמיאל
ענגיי מדררמ~של .עקיבא סיפר מפרשביךג עויי ,עם כמה תשיבית מהדירב"ז שנכללי
חא"כ בקיני משמרת להבית
) (. 31
ו' אברהם שיאש הל,י חיאר הדפסה זי בההידרי
Mסונתב לש רנ יד'ו נטלד תסת"כ אל ר…כ עיקב גירו ,Iיגריל רתהר ,חפ ,לינריז
תשל"'י ,עפי ג-י .כסי"כן הוא מאתר קיל פהיכל חי לס ה",כ"ז ליזרת שרפוי
5J
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
שיב" Jית )צדוו על ןו" ברשיובחי המקרו"ת ,עוב' ייט( ,דף אחד נשדפס.בראש םאת
הלשחן ) (. 4ג הדהיר את הקיי קררא נום תשיתב רם " ב מלייבארייסש ,יגריל תוהו,
כרוקיין ת'ש'ם,
על התחדשית פולרנבס השזניסה
קל.ר–מקא.
כסנת תר"ע כתב
יהיתו קניאל .ס"ני ,פר ,רכז-רוב ,רבספרו .ומשך יתמור.ו.251-239 ,
,
שתב הרcץ ,בכלל במהדרות צילרם של כתבי הראי"ה קרק .יררשל,ם .מרסד
32
הרב קיק ,תשמ " ר,
א34
,
,
,
,
•
הJדנת קושדת .11ץ" ' IC'Vל ,ביארו על המשבירת מסכת שביעית .עם הםב'ם,
!י"א :
"
פוקים -אב.
)כלרםיר,(:
מג'ז"
ח" ב :
פרקים ג.-ד הרב הישיש נהרם ב"ו משה אהרו
ביורשלים
בחררבת '''ו החסי.ד
יררשלם ,דפרס
,
פררמק;ו .תעו"ג. .ד סא ; ג ,לח ',ד
,
,
וי"ר
בהמשך לספריי
"פירוש על הפררשים סככלי וירולשמי ,רהיכה למעשה ובהרוכב" ".C
בחמית uז'ראל ,בחמיח צמח ישראל ,ינחמית אזר ישראל -אב על -סאה,
,
,
..
,
עס הסנמרת
הוירב"ז' ,ר ציחק ייורחם ,יסקין ,ראי"ה קיק .ר' אשול חייס הררב"ז ,יבתי הר'ן
לש הפרשרים
והחסיריס.
תל"Iכי יףושלםי .תרצאה חדשה מרגהת רמשרכללת על פי הדפרס הוא' tרו
3511
ריביציאה רפ"ב ,כתבי יד ידפיסים קדרמים,
עם :
פיורש מספיק על פי הפשט.
_ צירבים רהעורת על '''ז' . ,כאה"ם השפ לינץ ,כרו ב :שביעית ,יורשלם .דפיס
המיציא לארו .תרע"ר .2 .כר ',ד
,
,
'
ב.ומסך לכרן 1Cזי ככוןת·כלא'ס שהחל להןםיע חכרס " ".
הזון וcש .בכיר זדעים סרדרה מסכת שביעית על סי ההוצאה שביה ,ייוסלייס
תשי"ב .עם ליקרטים רהרספרת מכתב י.ד חידרשיר על הלכרת שמיטה רירבל
42
סדרוי בספוד על הוםב"ם,
,
ליקיטי הזררת רהשגות לע הססי מאת הרב ח 't'Iם יוסף י.ל,י דינלקם .הביאם לדפיס
הרב צב" יבחנ .עהמק ,כח .ס-יב .הרב ונסה יצחק ד 't'Iטש ה'י'tב להשגיתיר ,כס.
זיז .-rרר.ב בנייובו זילבר ,כה
כט ,ל ,במק
ייוג.
,
48
טייר .1שרלהד הטתיר ,הלכרת שמיטה רירבל בחלק ואשרי .סי' טרמ-ט .עמ'
,146 45יררשלים .מדסד הוב קרק .תשכ"ט ,דהדפטת צילים בתשל"ב,
50
רוכ הםשיהט ,דפרס צילום הרצאח תפו'"ח על ידי בביר .יררשלים תשמ"ד,
ב .צא ד!
,
,
תשדכרת'ר רח'ז"רשיר של ובי סלמה זלמי אדעיובד על עב'בי שבעייח לרקטר
53
.בספוי מגחת שלמה .יוישל,ם .מכרי שעוי זיר ''' ,עש ישיבח שעג השiכים.
"
'
' ':
,_ ,תשiכייד .ס~ לו-'-ב,ב עמ ',קזד……חבם.
54
-,
www.daat.ac.il
..
-
,
-
.
"
.
—
אתר דעת -מכללת הרצוג
מאמת
..
'
לוס
חיים
בורנשטיין
יחיאל
נדמס
,
;(« 230 ' ;1ו -.2
תחילה '-כ;lקןסה,
חזין רתרה וצוין ,ת"שן J-n , .ר.
. .הביבליובך.פהו לש " .ז!':י Pפראל נכללה גם ,כספר .
' "
.
… ..
""
'
. ..
. , ',. . . ..,
,
"
' לדאר הה'להכ . ,ד"צ כ'וושלi,כ ,כ'ת הלל ,תש"ס לעוך.
63ר
,
. .
.
'
.הקהל .מהדווה שג;ה כס'דוו חשד' .חשלייג ,ק' עמ;.
".
64
,
.,
,
.
.
,
.,
..
,
ערכ.
בטת שהב .Pמהדווה מחודשת' .וושל,ס ,המכון ,תשמ"ה ,קעה
,
T70
,
,
כהדקמה
זן
נרונא :שמהרוהר
מחשד
גורכה
לגומי.
חלק ' ובהחוזכר שכמהדודית
ותיקוניםm ,לp
הקדומית לא נכלל כאן)יש ציונים לעייו בהן( ,חלק נדפס כהוס Dות
.",הוא תיש
ל גמר • 'I
,
,
קרשות שביעי.ת רםןס ' צילים ע"י ישיבח חורת רב..ליל טבריה ,תשמ"ז ,בן ,יג
7וזז
עמי ,בתוספת תשיבית רבבי הספדרים גבד ההיתר.
.
..
,
,
•,
78לנ ' ,ררב שה'1בהם חשמ"ז .פסק'ס והוואוח ,זמנ.ם' 'ד'עות .וש'מח 'וקנ'ס שומו'
שמ'טה ,ומדו'ר הכשווח לכל 'מוח השנה ,גל'וו לג ' ,ק'ח עמ'.
•
הרב ציחק ' עיקב ',ייס' :ביארי םסקי הרראות 'של הבד"צ בעניז tוב~:rית .איצרית
ירושליס,
קיז,
קג ,חש-יש.
רסגר-סך,
.
.
הפרוזביל
בנוסח
הבהיג.
,
.,
אצל
הבד"!
פ:עיה 'יק .קיג ,קצזו .-עבר הידרן ארץ סיחוו עריג עומןך ומואב לזניו שביזית.
קבז ' ,חבת-דנ ,קבט ,חגת-נ.ד ' רכמ pגה לשאלןת הרכ דזר ס Kרנ :
חEכ'm
דאםי,
,צבל שורת רהרששי ',בטישית רכל גדירלם בשבPייח .אם ומתרים םשרם ספיח י ם, .
קטז ,ימזו-גב .אם מרתר לעקוי הקוצים בכלי nוברזסוה שוקרין וי ייסק " בשב:עיית.
,
, ..
קלה .תקנןת-קנו.
,,
•
,
ריבי ,שכ'Uי.ת הדפסה מ'וחדח ,על 'ד' צע'ר' אגודח 'שואל ' ,כאמר'קה,
7811
•
40עמ '.עם חרגוס באגבל'ח .. :
thc Observance 01 thc Laws
10
כד ;
,
Shmiras H.sh,'i·is; A Bricl Guide
01 Shvi'is ,
,
,
..
,
נארת לבבוכ'ם .הוצאה שג'ה ,כווקל,ן ,כולל ובן לו' 'צחק ,דפוט ,אופסס
80ב
יימוריה" ,תשמ"ו ,ר,
עב ;
יב עמ '.צורף לן :יקרא זהרב ,הספז על רבי לןי
,
'צחק גו'בוולד מצעהל,ס ,הוצאה שב'ה.
,
שמב'וח
86
קהת'.
הדפסה
מוקטנח
חדשה
בחור
סדו
)חשמ"ו(,
זוע'ס,
שלח-סלז עמ'.
גם מסכח שביעית לש ·הצראת דכיך היא חלק תמיי כל סדך וודים.
,
..
, 88
"
"
.
.
,
' מהדווה חשרה מעוספח עס ת'קוג' הסעו '1ח,
,
.
.
,
,
,
..,
,
,
חשמ~'ו. ", , " .. .
55
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
; j'M ', 8811שבעי-פר .מי.
,
· ' פירםר הממארים :הרב Kיםר יהרדה אונטרמן :יסדוות השמיםה בימיגי ,יבס-י; הרכ
וסכריה יוטף :בענין היתר הזנכירה ,טזמ-ט; הרג שלמה זלמו אויערבאך :בעניו
עונשר בשביעית אם צריכיס להפרשי מעשר שני או מעשר עני ,נ ;10-הרב יצחP
הי ,.,,.,פרנקל :שביעית בעמק הירדו ,טןס-ט; הרב ששאל כריר ורנו :שניידת
ודקשות האור ניוכינו-r ,סו jדרוב שמואל תנחרם רובינשטייו :יטדוי היתר המכירה
ןגירמקי שלוליי.
יוט-ה;
הרב
קלמן הכנא :הערות עביברר בשננויית וכומצאי
שביגחת · ,סו-צ jהרכ הידוה גשויני :אקשלןז ,ןה וטיריה לגיניבי שכסיית ,צ-אס;
,
הרב שילה rתאל :מציית התלירות בארץ כשטחיס
זאב בנדיקט P :רשנןת הרמכ"ס
הובשm
רריס ,קא
קז; הרב בניוכיו
פרשנות התלמדד ,חק-קכ; הרב מדרכי םוגלמן:
-
טמירת שוכיטין וירבלות ,קב-אקכג; הרנ משה צבי בריה :מעמד הקהל ,קבזק-לו;
הרב אליהו בקשי·דורין :העברת קרקע באזר ישראל לנכריס ,קלז-מקב Jהרב סוןי
P.לכהיים :ישרת אימה לאצרה ,קגמסק .j -הרב מלכיאל צבי הליי סנבבייס :מכירת
'
רקקעןת בשביעית לנכרי ,קסי
יז.
Dftז.
הרב לשמה לזמן איעירכך :דיבי שבעיית יעמרשות כסוריה יגבבלוןת עלרי
צונרים
בשן ית שיארל יביwית בכרים ,כ-סנח;
הרב ציחק דידייה פרבקל" :לא
תכרית להם ברית ילא תחנם" ,בטס-ב; הרב מדרכי אילן :םורהי כיביש · יחיי
_. .
'
והלשכותיה לדורית ,עז-צח .גם כינום תשובע IIם כ Nח '.יקרש לשמיםה ,וההרצאות
•
'י '
תוםענה בכרן וכיוח.ד
89
על חיקפי של ה'חר המכ'רה בשמ'טה לאחר קיט הדמ'בה כחב הרב שלמה
גירו ,מחב"ס ,לי .חשי"ט) 16 7 ,עביבי שם'טה ביסמ'ט ,שט (,72-17 ,יבספרי
..תירח המידעיס ,חשכ",ד ,639-624על יסדוית ההיתר לשבת תש"ס ,שאליח
אקטיאליית ,גבילית ,התבחלי'ית ,הבח'ית יהיראית ,עט חשיבת ר"י עבגיל
להיחר מספרי איצריח ייסף ) (,39מאירית ,א ,חש"ס .75-1 ,יעחה :הצפה,
.' .י"ב חשיו תשמ" .3 ,jהרב jלמו מ .קירו )ייבקלר( :היתר המכ'רה בשביערת
לאחר קים המריבר .אפיקי בחליס ,ה,96-72 ,
91
טשבזו םדיף על שמב'יח מסכת שביעוח,. .חלקים כשבי כרכים .הצואה חרשה
..
•
עם מיליאיס .ירישליס ,ציליט שיהס) ,תשםייי( ,בסיף כל חלק כהמ דפי העריח,
גם מחחבי הרב מבחם מבדל פיקס.
,
'
י.
.
.
שי"ח ח"כ .בירירי הלכה בעביבי שביעיח יהלכיח ארץ ישראל שעלי על
הפרק במשך שבח השמ'טה .ירישלים תשמ"י,
ט ,j
קעי עמ' ;בא ,ר סי! בסיף
קיב' ילקיט חשיבית ,בריריח מחכמי א"י הקדימ'ס ,ימסע השמיטה בישיכי
הגנב בחש"ם.
•
•
.. .
. . .• .
ה .שימהט כהלכתה .דפיס ציליט ,חשמ"י ,קכ עמ! אחרי הבספחיס על היחר
,
94
המכירה
לבכרי :
.
,
,
עמרחהרבבים הספרדיס
-
,
ייפסק" .הרבביח הראשית
56
.. .
.
.
-
www.daat.ac.il
.. -
-,
- – – – – — -
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
)תשלייט( .לוח זמני האיסור וקדשוה לפירות ירקות וקטניות .וראה 192 :
שמבוסס על ספר זה.
..
,
,
,
,
96
הרב ע'קב ישראל קנייבסקי :פירות שביעית הוויי! הפקר ופטורי! מ! המעשר•
.iאהל• נזn-ב '-". ,זט
97
הוא על סוכה ושביעית ,תשליי,ד קלב עמ'.
בית התלמרו .קובץ ח'
,
,
מן התוכן :הרב · שילה רםאל :שיסיי בשביוית ,יגס-ו jהרב זאב גצל :מלאכה שאיבה
' צירכה לגוטה בשכיעית ונשבת ,לל-ר ; ו-ר-ב מהש מדרכי גרןסכרים " :דב; t,יקיטה
" וחנטה למעשרית ולשביעית ,לrמ-א;
הרכ דדר זךבאבנר :תפיסת דמים בקדושת
שביעית .' ,נבס-ב,
100
,
כ
רשיטת משן . ,שו"ת ,חקרי ובירורי הלכות ,ח"ד :במצוות התלויות בארץ,
טבל ,תרומות ,מע ש רות .ורוב רובו בעניני שביעית .תל-אביב תדש" מ ,קיב
עמ ' ,לם סי',
,
ג .ברורי הלכות במצוות התלויות בארץ :שביעית ,ערלה; טבל , ,תרומות
מעשךית .מהדורה מחידשת עם תשיבות גוספות ומיספור שוגה .ישראל
תשונ"י ,רלט עונ'.
על משקה היצוא מספיחי שביעית ,בית דדו ' ,חויין יך"ר ,עז~.
,
,
אl 00
שמנה כסף ח"ב .ירושלם ,בסייע מדרש בגי ציו! .תשלייג ,8 ,ר עונ '.בסופו
קיצור ותמצית דיגי שמיטת כספים יפרוזביל יקוג' הערות מגאוני ירושלים.
,
כ ' מהדורה חדשה מתוקנת עם היספית ימ~ליאים .תשמ " י .יב ,קטז; 8עמ:
•
עם הסכמה חשדה מהגרי''' וללס ,והקדמה ביספת,
' 105ר"שתפ הרפסםי טל ש'כ IIית .ציונים ניספים למאמרים על שביעית בספו",
אמיר לציוז ,ח"א על השנים תשכ"-nטשל"ב ,ח"ב על תשלייג-תשלייט.
החל מתש"ם מופיעות רשימות שגתיות בסיף כרכי תחומי! ,ג' ואילד.
108
נדפס בספר :תחימי '''א לפי ספרות חז"ל ,ירשולים ,ראיבז מס ,תשל"ט.
'
109
כ
,
נתן פויר .חדיושים וביאוירם על משניית יתלמדר ירשולמי מסכת שבעיית.
ועל ספר משגה תורה להרמב"ם הלכות שמיטה ' ויובל .ומכורד עמו :די!
' ' ,שמיטה ופרוזבול על שו"ע חו"מ ס'י סז שנדפס בתשלייב .תל-אביב ,דפוס
א .גרינשטיי! ,תש"ם, ,ד קטז ;
no
לב עמ'.
,,
:שיכסית חקר ועיו! .מהדורח צילום מתוקגת .תשוכ " ח ,שג עוכ'.
' ,נ" ..
בסוף 4עמ' השמסות ,ולוח וכקופל של ברייתא ,דשש דמות ולוח העדובות.
57',
www.daat.ac.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
OKע :
.K .
חלמרו 'רשולמ' םכםת שפרו,ת ועל'ו שג' ם'דשו'ס :מ' ' Iו בקצרה,
םרק'ם א
'Iו ה'ם בארוכה .הדב משה 'צחק ד"סש .חלק א :
דפוס המהד'ר -דרור ב'דושל'ם ,חשל"ב ,ח .רן עמ :עם הםנ'ם .ח"ב :
~'קר~ דו .-דםוס אשל בת"א .חשלייה .ו ,רכ עמ :ח"ג :פרק'ם ,D-Iחשל"ן,
•
ו .רפן עמ '.הום'ע םג ח"ד על פרק
':
ג.בג' בדק,
הדב קג"'בסק' חרנ מהרגלו שלא לתת
הסכמות .והפל'ג בשבח' המחבר .לכל חלק הקדומ"
כ
הוצאה שג'ה .שבג' כרכ'ם .בג' ברק תשמ"ה.
.סםכ:י לvשר Dמרט ועיםי"' מהדירה דז .שכה היטטית ןתיוקנים .בכןר ן tהמרקםי
•
.
-אז .עם קונו גידדלי היתי מעלזי את האיטיר נשדפס תחזה בהונסכיס בקדשית
שבגחי.ח .ככרר כ הפרקיס זי -והיסטות .על םסיחי שכעי~ת שנסזז ישראל בזביצא~
•
שביעית אי גוי אטילי
בטע
בשב'n"p
ב":הזן .אצורות יךש'1ו'ס .קני ,ת–nזוס.
. .Kמסכת שב'ע'ת מו תלמוד 'רו:ולמ' .עם ספר' מפרש' ה'ם רפ'ררש ורט'
' Iםף מהוב ",סף צב' וג "l.cגז:ך(ז' .ררשלם .דפוס העבר '.תשל יי ב 64 ,עמ:
עם הפניס.
•
•
בטוף כרר אי של םדר ותים אחרי המסתכות מאה רמאי כלארם ,הורפעי נרד ב' 'Iל
•
ירת המסרתנת .כרחnלה הקרמת המטשר.
כ
הצואח 'הג'! :בדפוס !'לום .ברוקל,ו .דפוס האח'ס גרו.ס' תשמ " ח. .שב "' Yת
בדפ'ס בל-א והשמטרת.
ו.
ה 3ע
בסן Mלהלכות שב'ט'ח .מהדורה מורחבת' .רו::לש .כ'ת מדשר נכוה
בהחש-בות החקלא'ת והמכוו .תשמ " ו 68 .עמ:
•
4ע
3. A Guid •. Third reviscd edition. Jerusalem. Fcldheim . 1986.
35 p.
קוגטרס הזו ווב . iסט'הדב .כ'רור הלכת' לזה'ר'ס בשב'ע'ת כהלכתה ולגוהנ'ס
cו11 9
•לפ' סדר הרבגות הראש'ח .אחד הרבג'ם כאזר =) הרב מגםח מגדל כשר(.
'רשול,ס .דפוס צרר-אות .חשלייג ,ה סה '.ד
המשר לבירורי הלכות שכתג נתישייח וכתשכ" ,,בתסופת טרק שש' ,ברמוס גם
nביר :נוסם ,א,
ד"א
סקז
צקב;
כ ,ש- :Wשפב :טז ,דיב-א ,יכזוס"ת דבךי פנחם,, ,י'ח
רכט.
•
כ9ע tגכיות שה"7בהט .לקס ףנ'ס וגשוא'ס הקשור'ס לסגת השבע .ערר :
ד "l.ב
ומוב' ובל'! .ג'ר גל'ם ל'ד אשדרו' .ש'כת כג' וזק'כ Kדגה הר rי.ג )תשלייג(,
27 •4עמ'.
נ 9ע
לד!ולית ש'כ,Pת' וז'וג'ס בהלכית שבת האו.r
,
') .רושל'ם חשלייג( 8 ,עמ :תדפ'ט: .
.
58:
www.daat.ac.il
הרב ' ~ Jו.דרר ,החכז .ק~
•
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
ד. 119
·מברא :
"
,
תטייבת שה'מהם .בית הספר שלהבת בשעלבים .ייעיץ מקצרעי :דרד קאפח.
עמנראל פישר ,יררשלים ,המחלקה הדתי'ת בקק"ל .תשל"ג 20 •4 .עמ:
משתתפי שעיי דעת ,ב ,תשל'ייג של ישיבת עשלבים :הרב מאיר לש'זיננר :כעניו
.
.
לאיקמי הופסד בשביעית ;77-75 .הרב קלמן כהנא :רפיח לעניו שביעית;84 78 ,
הרב יוטף ליברמן :גבולה הדרומי שי א"י 85 ,
,
•
שביעית ועשית מלרגמא,
.
:94-87
;86הרב אברהם קולין :אכילת פגי
שעמין רילנר :שיריק פירית שביעית
.
דררני ההיתר ;104 95 ,יואל חבר :צמית הקהל:118–105 ,
כשמיטת כספים ;124 119 ,נוסח פררזבול ;128-125 ,נימ"ד
שבעיית כמ ' mנוי•131-129 ,
-
האיסורים
מנחס מרגלירת :ספיקות
גביה להיכה עשלב'ס:
פרטים על תעררכית ,חלקרת סמיטה רקישרטיס ,ביקרריס רסירריס ,מחזרת
סיפררים ומשחקים ,אמצעיס
אורקול'ים :
קלטרת
קלטית ,שקרפירת ,שקפים,
•
ודייאי ,לוחות חשמל"ם ופערלות ניספרת,
) (, 153
ראה :
מנחם 'בררשט"ן ,שמיטה
ע-עט ,לרשרם שם יש להוסיף שני משחקי
עמ'
,
רביעירת :
שמיטה,
אחת לנישאי המלאכות ,והיז.tניה לנושאי הפירות .מהקלטות הרפיען ע"י בר
•
•
למאה אחת מהרב
דיני עצץ' נקוב בשביעית ,שולשו
מדרכי אל,הו ) : (15
) : (2083-2081שמיטה
מהרב ערבדיה ייסף
-אג ,במר כן שתים מהרב ישראל
גרינברגר מבני ,ברק ,א
ב ,בעברית רב"דיש,
•
ה119
םדבא" ופדזבדל .צילרמי דפים ממקוררת שינים ,ירושלם ,ארצר הטפריס
דשייבת יייטב לב" דטאטמאר ,חורף תשל"ג ,א ,טב ד:
•
122
'כ
שבת האץר .מהדורת תשל"ג כנראה 70 ,2 ,עמ:
ב.
שבתדת ."".הא )תשמ"ו( 62 ,2 ,עמ :כשכפול ,עס עיטולים,
•
•
123
•
כ
ילקוט הםשיהם ,מהדדרה מחרדשת ומתוקנת ,כפר חב",ז הרשת ,תשלייט,
66 ,.עמ :בהקדמה נאמר כי למהדורה זו נוסף מפתח כללי מפורט,
.נ
,
•
125
מהד' ב' מררחבת ומתוקנת ,עס הוספות דהבהרות ,שני פרקיס חשדיס על
ביעור דודיוי מעשרות ולוח תאריכיס לשמיטת תשמ"ז .ירשולים תשמ"ו,
96עמ :על פי הילקדס הוציא הרב בפתלי רוט לאור חוברת עבודה לתלמי.ד
ב.
טםה אדי .מהדורא רביעית ,תשמ"ו ,קבח עמ :בסופו מעמ'
הלכות שבעיית ,מעמ'
•
127
כ.
קיב :
מאמריס על השביעית,
•
קב בדקי .מהד' ב' מתדקבת ומורחבת ,ירושלים תשמ"ד ,16 ,שעב עמ:
ניספי כמהרירה זי הערית ריד"א :די ייצחק דדו
129
צז :
קיצור
אלםר. .
תשIIו'; ,יסף חלק .ך תזפיס קונטרס פסק השמיטה ציא לאיר בנפרד.
s9
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
כ
130
ג'גת ".ה
שה"Iכוןכ_ מזו'ד ב' ר!)רחבת ומשרלמת ,כג' ברק ,תפזרה,
.חשמ"ר s3 ',עמ :למב' כן 1I' :דכ בספל בג'נח הבו' כשבע'-ח ,בועם ,סז ,ככל-ו.
•
"רמוש iר.בcשכ ;'Iקהבםם' .הרפע -מחוש בשרק זופמר'ם,
131
•
•
1א 13קיבסרס ו'ג' שס"ב'.ת מלוקס מפפר' הפרסק'ם כעב'! שבע'-ח רבע'קר מהחורן
אש' ימקיריח לכל ד'ן ,עררר ''' 17הרב משה הלר' דהרח רשא ' כלול ייעסרח
•
שלהמ" -ארדז .rכב' כרק ,מב עמ :שב'כפלר ,עם הסכמיח הרב אברמסק'
הודאמי"ר מרדאז'ן מחשלייס ,הרצאה שב'ה בחש"ם.
•
•בכ 13שדכהט .ליקט יעונר ע"י תלמדיי כתה י"א בשייבת אןר עציין בהדר ::::ר;tiא.
.יפלד .ע'טררים :ח"ס בר'-שע ,מרזכ שפ'רא חשלייס 82 ,דמ' ש'כפיל
מצי'ם האח.ד
•
•
1ב13
ה M IIמ I'Iחכגיח הל'מוד'ם של חונ'כח הכ'ג"ם בחקלאיח לשבת השמ'סד.
.
המדררת ב'ס ."1יררשל'ם ,המרזכ לחכב'רח לימר'ים כשמרד הח'בור יהחרבוח,
חשל ' :ט.." 9 ,4 ,מע שכפול ,צרלמה כחור :חכג'ת'ח )(, 185
כ
133
•
•
לוח החאד'כ' Cלקדושח שכיעיח ואיסור סמיח'! לשבח השונ'ונה חשמ"ז,
'ד כנ'מ'ן ,המכין ,חשמ"ו ,דף משב' צי''ו.
כ
130
עונ' 5ך1
.183
כשז ומורע שכס'כ'.ת פרק' עיןר )שבמ'ונה לפי דסר פשרי'ח זוחירה
יהמרעדים( .הרכ ח " Dש'עהיר דהרי' ,רשרלי ,Cאנף ,תשמ"י 415 ,עמ:
כ
138
סדכאם שו'כטח' ,IIסודרח'ה זורע'רב"ם של השמ'סה ,קשר ' התררה חעם
רהארץ ,כעריכת 'ג"ל "רנCאל ,רב מרשכ ביכ') ,רישל'ם( ,רעדח השמ'ונה
ברבגרח הראשיח ,האגף לחרברת חררניח כמשרו הח'בור ,מדרשח הגרלן
ח'פפין ,חשמ"ר ,יב ,קצר עמ :עם זופכמיח זורבג'ם הראשיים לש'ראל•
שממערחה הרראררחהי ,מחשבח ,
הרב בבימין אפרתי כתב על מצית שמיונה -
', .ז .7-3 Iשרם :הרב יצחק נלודברג :ונ'פלו בגינרח שבנח שהמ'חוכ, 1&-17 ,
.
139
•
תקציר דיני שמרטה ,נה,
140
•
144
1S
. 18
קינסרם שהכ'ע'ח .נכלל גם נסמרו כשררת ככ'ח ,132-109 ,רכקרל התררה;
זו ,אלול תשלייונ ,כול-ונ .ישם :הרב משה פייבשוניין :מחלוקח '''ר רר"ע
כחיפפח שכיעיח ,י'כ-א ,הרכ מהש שסרגכיר :שמ'רח דינ' שמ'ונה כחר " ל,
כככ.-ן זורכ מבחם מנדל שבעכאלג :שמיסח כפפ'ם ,כדכ-י ,רע ,הידוה ל "1
.
אוריה כרמל :דין שמימר יבענה לגונ-ס,
תלמדו ירישלמי כסמת .כש'ס'ת .כהמשך לכרר א' מחש"ם על חשמח זופרקים
150
- . -.•
•
.
.
. ..
www.daat.ac.il
.
–
.
אתר דעת -מכללת הרצוג
הראשונים ,כרר ב :פרקים ,ה
.יבלויח ה' מאמרים בנושאי ,שבעייח ,ציורים;'
מפוח וטבלאוח .ירושלים ,ך .מס ,חשמ"ו 464 ,עמ '.לפני כן ;ייפוקו וזרעו
בשבעייח משום ארנונא " ,סיג.י עג ,רלה
.
רמט'.
·
:
1IIח לרםהב ,הערוח וכיאורים ככמה ' טוגיוח במטכח שביעיח וקוג " בעגיגי
146
כרכוח.
הרכ
דםבהי
ב"ר
מהש
עמרם
יעקבזון ' .בגי
כוק חש"ם ' .פ' עמ'.
בהתחלה מכחב הערוח מרורו הרב תיים קנייכטקי.
·
•
,
ירפוכ האץר ,קובץ הלכתי ,א :שביעית ,ע"י נימ"ר גניה להלכה בהתישבית
147
החקלאיח ירושלים -ש עלבים ,כעריכח הרב יוי בולשודםף .די בנימין ,המכון
לחקר החקלאות עם !'י התורה) ,תש " (.ם 118 ,2עמ ' .כולל חרו " ח מהרב
ש"ז אןיערכך ,הרב י ו /ש אלישיב ,הוכ ב' זןלטי ,חרב קו כהאנ ' ,הרב י '
ליברםן ערוה ' וכן בירור י בי ת המרשו.
ירבים וי !Mות לנשת הדכשהזב .ערוד ,וםוג ש ע " י הרבנות הראשית והמועהצ
148
הדתית בירושלים ,מחלקת הכשרות
.
-ועדת השמיטה .השתתף בעריכה :
הרב יצחק כהן 40 .עמ '.בםעטפת :הוראות לשנח השמיטה תש " ם.
אוריתא ,גליון תורגי ליברי הגות והלכה מט ' : 9למוצאי שכיעית) .בעריכת
149
הרב עמהיוד יצחק מא י ר לוין ( .גתנ י ה ',כולל די משה וכהיכ " נ נצח י ש ראל,
,
.
חש"ם .עו עמודי שכפול .בין המשתתפים גדולי שיראל לפנים ובימינו ,הרב
משה לוין זז " ל אב " י נתגיה ,ואברכי הכולל הקרוי על ש מו.
1110
הרב סורנהי
ייםף :
בענין
·
הירת םכיות וקקעות בשביעית .תדפיס מוקדם
תמון במתת אהרן ) ש ו י קה ( ,ירשולים ת ש" ם35 ,
.78הרחבת מאמרו בקול
סיגי תשכ"ו ותורה שבעל-פה תשלייג.
,
1111
שבתות שניס ,יטורות הלכות שביעית ,עם מקורות ,ביאורים וחדישוים ,מאת
הרב חיים פחנס בבשי .בני ברק תש"ם ,ור " צ בתשמ"ו .קצב עמ :בצרוף שגי
דפי מילאוים.
1112
קובץ תורני זכוון ' , IIבק תדיו '1I.י תורה במטכתות שביעית
pךקב ,כולל אברכים ושייבה ,תש " ם ,קס עמ'.
-
קדיושין .זכרון
,
•
בתוכן :הרב רב לג ז ן :כונה העווח בעניני שכעיית; הרב לשום פאיר יובגרמן :כצמות
עשה דשבתה האזר; הרב Kריה ליב ראמיניז :בדין תוספת שביעית; הרכ יהדוה
יזסנםלד :בדיני בvיור jהרב יאיר גירון :בדין כלה לחיה מו הדשה ; הרב וביכאל
אלחרר :בידן שמר סת כספ י ם Jהרב מהש מיטלמן:
כסנ r
דוני שבעוית . jהרב מבחם
נחשרן :בדין סישית אבגי משקל בפיררת שביעית; הדב עונירם בדובי :בגדיר האיסורים
דותסתפ שביעי;ת
"
.
,
,
הרב שלמה מרקוביץ :בא י טרר "VIישה nבoרסת שבVיית :הרב
זולהפ דיד טרט :בגדר סתם הלראה לענין שפיטת כספים.
' 61
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
.
תש"מ .יס . ,עמדוי שכםול.
סנהס '
.הרב
למודי.
שסיהפ,
153
.
רנשרט"ן .חדרה-
"
..
תדריך. -
"
"
,–,
וללמד עניני
.כ
ללמוד .
כיצד ומהיכן . .
תדריד לימודי לשמיטה .ביבליוגרםיה . .
.
שמיטה .ירושליס תשמ /Iו . ,יב ,צג עם' ,די ,פרקים ,עם הסכמןת הובניס
הראשיים לישראל.
'.
.
,
זהן
•
המדריר
המע י רט
•
לופרקים בתרך םפ'רם•
,
.',
,
'
,
כייתר לנאוסוים שן~ים. .כשסיסה ,וכולל ביוניס .למארמםי
.
'.
..
-,.
..
".
-
'.
,
שהיםהפ לואר הסקורות .העורד :
154
ציב '!ט1נרב .בחלים ,שייבת בני עקיבא
ייגחל .יצחק ' ./תש"ס 144 ,עמ ~ .
•
כ מהדורה שביה לכריר יהסברת עניני השמיטה על פי זכקןרית ' התורה
וחז"ל .ציורים :אריה מוסקוב; .yתשמ"; 254: .עמ' ,עם הסכמות והמלצות.
•
.נ' שהסיהט ' הוסשעיות לואו הסקוררת .בחלים ,תםרצה ,תשמ"ו,
•
••
"
260עמ '.צורף לו בכריכה אחת סםרו :
.
..
••
•
•••••
,
.
.
•
•
1. ,
הפרשת תרומות ומעשרות לאור
המקורות ,תשמ " .ד הספר עצמו הוא השרום בארת ב.
,.
.
'_
, 12 ; 254
•
•
,
..
•
,
ייני .היבסור שככיעית ' ושכ'lבנית .הרב רוי נולשדרטף .יד בבימין ,המכון
155
"
לתקר החקלאות עם"י התורה ,תש"ם ,סד עמ'.
-ו
• . .
.
-..
•
,
•
•
שביעית .וזרעים . .הרב
באיזרים .בזכשביות שביט'ת ,וליקיטים
בעגיני '
.
156
שמ , I
.
ירושלים ' תש"ם ,סכ עמ. :בסוף סםרו :
יהעשו .לאנו",
"
.. .
משה יורה דעה,
ישועת .
תשמ//ב.
.
•
..,
:. .
.
אשלות לסיון כשמנה מכסת .שכייסת על טי םירו ש הרב פנחס קהתי .הרב
157
•
יעקב אראיל .ירושליס ,אגף החיבזךהרתי במשרד החינוך והתרבות ,תש /Iס ,
22עמ' )סםריית המורה הדתי( ,והקדמת אברהם רון מנהל האגף .בכלל שוב
בתוך
, 158
) 154
(,ב
עמ' .226-219
נשת שהיובהפ ,לקס מקורות מצולמים .המרצה . ' :מ וכ-יאלן .רמת גן ' ,התיהדי
ללימודי יסוד ביהדות באוניברסיטת בר-אילן(, ,מ"שת) ' 25דפ;ם מצידם
האחד.
לכיתות במוכות.
שוכתה :iר:רץ שnב לה! חוברת יהדות .בנושא השמיסה
'
159
'
.מ ר .הורכ" .,ירושלם ,בית יעקב גבעת שאול ,בסיוע מרכז החינוך העצמאי ,
, .חש"ם,
•
"'
40.עמ'..
..
..
הלכה וכוהר שמיטה , ,מוסברת ומבוארת בעזרת תרשימים )ציורים.
160
עורך :
~עהיו פשיר.א יועץ :הרב שלמה מן ההר .גרםיקה :חבה בוסבוים .גוש עציון,
בהי " ס האזןרי ממ " ,ד )תש / Iמ( ,
..
,
161
•
•
21
עמ '.
•
•
•
,
•
ילקוט הקהל ,םר,קיהל =1ח .הגות ומקורו!ר ,ל ,מצוות הקהל ..ע ,רןך" '''ע הרב
62
..
•
•
www.daat.ac.il
•• _
••
•
_.
__
0
- –
אתר דעת -מכללת הרצוג
,חייפ סבחם '!כיכטל .כפר חב"ד · ,שוח אהלי יופף ציחק ליובאוויטש ' ,חשמ " א,
• , .
"- 36
.
•
~
..
.
•
,חריויש שכיטיח מחלמידי חכמים שובים ,בחור פפר הזכרון דרכי מנחם
le2
.
)מדור( ,ירושלים חשמ " א ,עמ' כא-קיב .מרמ"מ עצמו בדפסי ' הערוח על
• .. . , • .
משניוח שביעיח.
' .
תלומך ירשולימ מכסת שכיעית עם ביאורי והגהוח הגר " א ,שניח אליהו ,בר
163
מערבי ,יפירוש חולדות .יצחק וחידושים בשם חביבה מאת הרב יצחק אייזיק
,
••
ןקאםילצשיקרוא אב " ד פאלטאווע ; עווד מפרשים ראשונים ואחרונים .בני-
~,ב מכיו מיצל מאש שע"י ארגין אל חדים בנשיאוחהרב צבי :בואבשטיין,
דפוס ישיבח אהל ייסף ,חשמ"ב ,פגינציית רבוח.
.
וכר
רכי ' J
.
להופעה חאיר כרוכת א-ב ופאה , .הפיריש נתחבר עקב געגעוי המחבר
לא " '.התחילן בשזביטת nשי"ב ,סייזבו כמרסנקה בתשי"ג ,וכדרכי השגחה מוטלאית
..
•
•
•
' גציל והועבר ל nו"ל .בהתחלה פיריט הנוסםות במהדורת סאר זן ,עם הסכמןת רונ"
פייגשטיין ,ד 'י » ייסף ,ךי " ש אלישיב יושר' ז אוירנו_
.
'סכסת שעיבית .ליקוט כל סוגיוח שביעיח מ ש" ס ' בבלי ,עם ישהט מקוםת
164
חהשו .יהיא ליקוט ממאוח ספרים ,בחוספח משניוח עם הפירו ש ים ,חוספחא,
ססרא ,ירושלמי ,רמב"ם ועוד ,והוא כל וכ שעיבי.ת נערן על ידי אברהם בן
•
••
שמעון ,ראובן שמעוני ,וחנר חלמידי חכמים .ח " א :פרקים א ה ,ח " ב :
כורקים י-י .ירושלים ',מכון מערבא ,חשמ " ו ,ספירוח עמידים רבות.
בהדקמה נמסי שעומד להופיע ספר על פסיקי שביעית בותרה.
.
לקט תלרי.דנ ככלי על מסכח שביע י ת עם כל המפרשים
165
כולל :
תיספתא ,הרי " ף
ימפך~יי ,מהרש"א מהר IIם מהרש IIל ,גלירז מהרש IIא , ,הלבוש ,י~ה עיניס,
עם הרמנ " ם הלכלת ש מיטה יייבל ופאת השולחו .הרב רבאהם נך שיו כינם.
ירישלים ,חימר דבורה ,תשמ " ו 383 ,עמ:
166
•
•
167
תיסןר ' ',לשלס ם:םכת שכ'Pית עם שעיירי הרב "י 'Iם קנ"בסק" .בכבת ייי"ל
עי" אחד השומעים )קורלנסקי ( ) .בגי-ברק תשמ"ו( 24 ,64 ,עמ :ש' עוחקים
עם חוספח 16עמ' כלב.ד השעיורים בדרר הפשט כסירוש בצידו של העמוד
.רםזולם .
תוספתא מכסת שכיעית עם החיבור חסדי דוד השלם לרבי דוד פארדו ,יפירוש
. , .. : :קזר להרב יוגה ב " ר גשוון דומ " ז וילנא נזמן הנר " א ,מסודרים מחד ש ,ונלוה
אליהם הערות וביאירים משגת יוסף מהרב יוסף לימרכו .ירושלם תשמ " י,
קמז עמ:
..
..
168
ססך : Iדש".ת שמיטה .א :
שמיטת קרקעות .העורר הראשי :-הרב פנחם םליי.
63
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
.פריי~קס .השי '~ ת ,איניובסיט!) בר-איל .,בית-אל ,בית שירים בע"מ . ,תשזב"י,
•
:… _; .
יב ,שכג עמי.
ג.תדפיס.
סשנה ' ,חו:ח .להרזבב"ם .ספר זרעיס הלכית שזביטה ייןבל םרקים א .
' .
לכזר עריתו
.פי ", mממהדירת שכחי פרנקל ,הסתב בהקךזבתן 'שמוציאו לאור
.
לחלןקה חיםנ בשייבוח .ירישלי—-םבבי ברק ,ישיבח .אהל .יוסף . ,חשפ " ן ,ג,
169
-.
תצוח-קכג נו'וב.
•
•
•
צוI1ר הכסף נול .הלכיח שמיטת .כספים ופרוזבול ,בירור .שיטוח הממרשים
170
בהלכה זו ילקט חידושי דינים ,עם ביאור פרשת הכסף ,בצ~ריף קיצו~י דיבים
רררי הלכות בדיבי
הלכה למעשה ,יקוב' '"ירו שםפטיר לחידושי דיניס רב י
•
שביעיח .הוב פיץ 11ככיה .הלוי ריישם מחליסה •.חיפה .תשמ'~ ו ,שמב עמ :עם
,
הסכמות ו בוח.
קונטרס כטניני ' פרוזובל .ד' סימנים
171
ופופ .ירשולים תשמ"י ,עמ' קיא
בחור :
וב ' ח " I7קב ח"א .הרב יט=ק ח"ם
קיט.
,
טכוי שכיטית – .לקסיקיו פושגים .מאח הרב רמדכי טסוurל בעריכח אשר
172
יסרטייל .חםץ חיםי .מדרשח הארץ ומציותיה ,אב תשמ"ו 117 ,עמ'.
-
•
סרסיר שכיטיח ,ביריר יסדוית הלכןת שב"I7ית מחו " ל ראשןנים יאחרונים .הרב
173
סשן ,ייי שואף .יוןשלים ,מכןו איו הצפיו של חסריי בעלזא אב " י ,תשמ " ן,
,20
קמ נומ· '.
.• . ' .
•
שיכטיח לצמווחיה ,עם
174
קדןשת הארץ ןהלכותיה .הוב טזרי IIל שסשן')
םרק :
" הישר n .ל-אביב ,ספרייתי ,תשמ"ו ,טן 266 ,עמי,
.
עם
•
'
.
הסכמת רבי הרב כגימין יהישע זילבר והעדותיו .בהקדמת ךזגoחבר כותב השצויא
לאוד קונטרם שטיטה כתשכ " ן .שהוגש כהלכה יזמית בנית הספר כי ייוכד.
..
מצית • •השב" I7ית בשדה ןכוס ,םוקי יסיד ;
שוחכה ",..,,ה·
• •
175
,
•
קשד" ' בעניגי שמירח השביעית ; קיבי ו ש נחה הארץ
'
לשמירת
•
.
כהלכתה
•
ליקיס
.,ח " א :
יי אגרות
•
•
האפשרייית
בשiח .יכרם ; ח '/ב :סדר השביעית בקןממיןת ;
שמיטה
םרק' יסדו הלכה למעשה בשדה יבכרם .חיבר יליקט הרב מבחם •סביל מבדלזון.
קיממיןת ,דמ.וכן הארצי לחקלאים שןמרי שביעיח ,תשמ" ,,צן עמ'.
י!;IIב דשם ,.חידשוים ןביאידים בעניני שב "I7ית .הרב סשן ,ליר.אי ירשולים
.חשמ " ו . ,ה קח עמ :לד סי '.זבכןרר בסיף סםרי על בכורוח יחלה.
176
•
.. .
חl
.
•
•
סבחת יהויה ,שביעית .הוכ מיכל היו:ח ליפקוכזי .בני·ברק )תשמ"י( ,צו
"
•
עפ',
• •
הקרמה.•.
•
•
• •••
.
•
..
'
"
.
-
,.
,.
•
"
64
_.- – "–
. – ..
..
-
-
-
•
-
www.daat.ac.il
- – -
-.
.. .
– – . – – – – -
".
–
אתר דעת -מכללת הרצוג
ובאמר"ו
כיניס
בצילום ,
יבהם:
פחרת סל ' ייס לפני ואש השנה ,
עס " ס ק ' Tןשיז ,א
178
ביריוים
בענין
שביעית,
בהקדש
נט p-ת
ןבבכור ,
r: n
~ס ת שביעית ,יברבוי הרבמ " ם ,יראה בסוף ספו,
נא.
,
שא~ לשלהוכ .מטכח ;;בע'יח) .הרכ שלהזב וכוונ( .כבי כרק ,דפוס י ש יכח אהל
יוסף ,חשמ " ו .צכ עמ:
179
ב~אירים ובידודים בעניני שביעית .הדב .כא:וo-ם ריי ריז"'בםל .בתין M :בי-
הסלך ,חלק ז ,ירישליס ת;;מ " ו ,עמ ' צט-קלז.
180
קוב'
שונ-..
אם .ת ,משא ומת! כ'אור'ס והארוח במטנת שביעית ,כעביבי קדושח
פידית :וביעית ,מצות ביעוד ושוביטת כספים .הרב אמיר צש'יינל .בגי-בדק
תשמ"י ,פז עמ'.
181
הלכית שמ'טת כטפיס ופרוז כול ווצח מהלכוח שב'ע'ח .מחוך כתכ·'ד של
הספד ילקוט יוסף מהד' ב ' מהרג טורכ~ה :.יeם ',יוושליס .ישיבת חזין ערבדיה,
תשמ " ו ,ו ,ג עמ :כסופו ש'עוו'ס בעב'! שב'ע'ת ,וכראשו! מטכם את עב'!
היתר המכירה.
182
ש:ידר:הם כנ"':ת הברי יב' 1.ציצים .הוב 'כקכ צי'יאם" ,בית חררון .ירשולים ,איד
ודוך ,חשמ"ו ,טז עמ ' .ששה פוק'ס עס הסכמת חמ'ו הרכ עוכד'ה 'וטף.
183
הלכות כ!:':כ"ש על פ' הרמב " ס ופסק' ראשוב'ס ואחווב'ס .שב'ע'ת כמשבתו
של מר! החזו! א'ש .ערוך ומכואר ע '' ' הרכ בארהם הלל גולרכרג .תדפ'ט
מטפו
הארץ
ומציות'ה
ממבו
הופ'עו
שת'
מהדורות.
כנ'·ברק.
תפוצה ,
)תשמ"ו( ,עמ' קפה-רסו.
184
ר'נ' שכ'ע'ת ולוח תאר'כ' Cלקדושת שב'ע'ת וא'טור טפ'ח'! לשבח השמ'טה
תשמ"ז' .וושל,ס ,ס tר"ת דגל 'וושל'ס שעל·יד מוכז אגודח ישואל ,תשמ " ו,
קיב עמ',
דכו העיוכים :הוב ייסף יקותיאל אפותי והרב מהש מאיר הייןלו .כבר בתשמ"ן
מהדיוה רביעית ,ובהקדמת ההנהלה מיבעת שיכ .חה על בזתיד וחדשייס חיפצן וכבות
עןתקיס .
185
הלכית ט"ובסה ב;ויטה התבניתית ,מסכת :ובעיית ,דםי עבידה לתלמיד .עיבןר
חלכית סמיטה להלכה יימית לכתי הספר היסידיים .חטיבית הביניים והחטיכה
העלירנה .עריכה לפי חרכבית הלימןדים החרסה לתוסכע"פ ,במתכינת כחינרת
הבגרות .למורה ולחלמ'.ו עס תוכבית הל'מודיס של חט'כוח הכ'ב"ס
בחקלאות לשבת השמ'טה .והערות ד"קט'ות למורה .הוב ה"ם כז ציי וב
כ'ה"ט ,בעו'כת המנהל 'שראל ברטפלה פתח תקוה ,יש'בה טכנולוג'ח כ' " ס
ת'כו! דח' עיווב' ",הל'.מכ" )תשמ " (,ו 218 ,2עמ :בשכפול.
65
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הדכשהןם יןןם;ןכה .נסים אליקים ,ה' מפקח על החינירהדתי' במחיי הרריס .באר
'186
שבע ,משרד הח ' ניד ' יהתרבית יהמרנז הפדגיגי בעזתה ,תשמ"י ; 29 ,4
עמדוי שכפיל.
,
,
קיצור ריני ' ש-כעית .העורד :יגאל אאירל ,רב מישב ניב .המלבה"ד :הרב
'187
משה אגיזי .ירושליס ,יעדת השמיטה שליד הרבנית ' הרשאיח יוכדרשת הגיל I
"יספיןn ,
שמ"ו,
16
.
•
-
עמ ' .
'
188
סיניית שככיטית ,מקירית ' ' לשיעיר יעבידה עצמית .העירכים :הרב יגאל
אריאל יהרב משה אגיזי) .ירישלים( תשמ"י 78 ,עמ'.
189
עס הא'גף לתרבית
ליח השמיהןם ה'חשמ"ז .מרכז ה'טפי ,Iמדרשת הגיל ,I
תירנית במשרד החיניד ייעדת השמיטה של הרבנית הראשיח ,תשוכ"י12 ,
פלקטיס מאייריסהגיללים את עיקרי הדינים יליחית התאריבים .בשני גדלים.
•
,
םלק,ס :שגיעית בהלכה ובאגרה , .בהפצת רעדת ,השסיטה · האיזורית רמת השרוו.
•
•
שזכ 1",ת מ uקדית עם פיריש הרע " ב יעיקר תי"ייס,
190
ילקי,ס ביאיריס
בתיספת :
יצייני דרד ,מסגת שביעית .תל-אביב ,מפעל השמניית) ,תשמ " (,י ב ,גס עמ'.
S-hmitta, a -Homz (;ardcners, Rabbi Eliczer Simcha Veisz, ,Rabbi
.
" f KfarHarozh , 1986.30 p.' – – '.
191
,
Underslanding
Shmittoh, and ,Halochos of Shmittoh, Rabbi
, ,
Dov;d Marchant., Jerllsalem, Feldheim, 1986, 8,204 ,p ,
192
,
,
עם
הסכמות
מהרב
חייס
שייגברג,
פנחס
ומהרב· משה · שסרנבי:ן
שמדםה
שספ:ןז,
כהלכה ) (94שימש בסיס לספד זה.
יהתו ' iרר'7נןכו~ הרב :שלהמ שפרנכונ :תל אביב,
193
תשמ IIו ,יר,
•
•
194
135
המכי I
עמ'.
למ;ךשת iישראל,
..
,
צדלימי קטעי ספרות והלכה להבנת הרקע למתן ההיתר ,במגמה להוכדת שרבנים
,
,
יוכלים למציא פתויגות לכעיות סכוכות.
..
הז ' ההי · תמאכ ,ששררת ספירי נסיס שאתי לאנשיס ' שומרי שבע"ית .מ.ר:םא
בג' ברק ; אליל תשמ " י ·105 ,עמ :זנניקד ימאייר .הבקדהמ באמר שחלק מהספר
היא ' מתי ~ ,ספי~'ם בב"ריס ' )(. 132
-195
כזבית דכ~ית ' ש"7בהןם .גתבה JC :
.
~
)תשזנ"י,
ספריתבארית,
.
.
'('16
.
ד!
פ"ז .ציירה :ב :הירשיביץ) .כ' J
. ,.
.,
…
שני סיפירים ' מביקדים · ימאייריס :
,
,
כרק(,
הביר
העמי,ק אברהם ' הגר, .
66
-
- -
.
. ,- -
-
,
•
www.daat.ac.il
- .-
..
. -
- – .'- – . .
- —- – – -
_ - – – — — – — — -
-
…
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
196
הלכה יםעשו '.הלכות שב!י השמ'חט וה !!Iבה השמ'ב'ח .הרבב'ם זבא ובב'
זלבר .אגייח שביח וב'ח אולםבא לל'מףן ההירוח כולל הרצל'ה) ,חשמ"ז(,
80
עףנ.
משוגי והלכות השפיטה בב י ח לילדיס ,להירים ולשרים ,מתבירס nונaטןת 10
•
סיטויום ןכחיי היסו יום,
197
וסרר זבש'הפ להקל •'Mבל' יעם ה'חר המכ'רה .הרבנזח הראש'ח לשיראל,
ועדח השמ'טה .מעמ '
ער'כה :
,85
וגם בבםרד באוחו שער
ראש' :
הט'פול בנך הב ."i
הרב אלחבז בז-ביז והרב שאיל ר"כבברג' .רושל,ם ,מכוז החורה
הואזר ,חבל עזה ,חש~ 'יי ז 1.2Q ,עמ ..לריב העיחק'ס נספח דף ח'קוב'ס שנמו
של הרב הראש' אברה .ס ש,פ'רא.
רף »'יין :הלבות שמיטה מאת המכרז .י"ל ע " י מיעצה דתית אזירית חרף ,זה יאיגיי
•
,
המשוכים לש הםן pהמ"ז ,ד סמי,
~~&
הורבת עס'רה לחלם'ו ;בב IC'.7Iהטמש לכחיח ב,
)'רושל,ם( חשמ " ז: #! ,מ!' מ~יקדח.
199
-.
חופםח נשת שהבע .קנץ מא 1.1ר'ם בענ'ב' שב'ע'ח .הרב קלךס הכב.א 'רושל,ס ,
המכוך ,חשמ '' ',ו ,קלח עמ'.
.
המחברח :
ננ ק .אור.
כספר ש י גוןרי המידנר ~כיך~ 'Iן ' להלכה כהתישנות החקלאית ,בקיבןז חפז חיםי,
,
ינש Kר
200
iIIיב 'IIח לזילבזי ול .ב;; IIהש ; מלאכוח ,ט'פול בג'בוח בו ',עצ'צ'ס .הרב שואל
המכין .יניהמ IIר ,חשךי תשמ"ז 96 ,עמ' ,ה ש תתפי כעריכה
ר"I"I
ירשוליס… . ,
כברכנ..
.
נרח.ישבןn.
נקרוות . . . .
.לש -חנועת מא " י.
_.
משה
מרדכ' לבבברג. – ,
אפרח. .. ',
הרבנ'ם ' :יסף . ..
201
וםרiII
וחו ' 'Iוcם קובץ
ה:
,.,רפ.
•
מענ"ב' שבח הארץ ,ב'ח 'ח'ר ,חשמ"ז
152עמ ..
n
~ י~ן :י;ב המקום הר~ י~יר רוייםoו :לב!רוו דרכה של ב י ת יתיר בשסיטת תשןנייז.
קצוזcת פירזה שביזית לחץו לארץ .תוש;גזר ערדת השמיםר .שליד הרבנות הראישת
•
בדבר היתר המכירה כ I1י ~rהר;כ ,אברהם ;ני~א·שםירא (.רב מושב רנפל ר"דtב יהורה
n
עמחי י; לאיק יימ ילא~,ןיי אילניה בשבי»י ' ~ מרכז וסוב.ק שי לביא i :ךשפיסה
מיי צמיאות .מוכן ענר ,גזולי ןזסה נתי מ~יר :הבעיות בגיייל
עדר .
הרב יהועש הגר ;
זיוב ו ר
וזמ י רה.
הקורם
ומישי
הגר :
תפ' m
-
חוזן
אדמה נבקעת
זסירiן ,כוכם,
נםסח:
וכסמכים וכמתכיס בעביני זק;:נ.יעיrו וניסחי שטרית כעבר רב' oהר.
'202
••
iIIבח iIIתכוך .ר,שמ'טה םרש'וח'ה וטעמ'ה בצ'רוף שאלוח לע'וז ילהעסקה.
בער'כח שמואל כץ ,רב ב'ח הספר הח'כוז לבנוח .פב'מ'' .רשול,ם ,חורב ,
תשמ"ז,
83
עמ',
•
203
•
,בצבע ונלמ.ד א .םר'זבט .חוברח צב'עה .עמיי צבעונ' מלו עסיי
שחור-לבן') .רושל,ס ,חשמ"ז( 16עמ ..
,ך6
www.daat.ac.il
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
מפתח הספרים
אבני שהם
אגרת לנביכים
176
80
170
149
146
178
•
איצר הכסף
איריתא
אית לטיבה
א'~ר לשלמה
חייד איש
42
162
110
חדירשי שביעית
חקר יעייד
הטיפול בגן הניי
197
138
טע'נא דש ביעתא
•
באר המלך
179
195
179,156
97
171 .
ב4
נוכרת מצות שמיטה
ביאוריס
בית התלמיד
ברית יעקב
ברית עילם
יורו מספטיר
""," 7
ילקוט השהי
161
123
100
ילקוט השמיטה
ישועת שמה
כל בו שביעית
164
I
כפתור ופרח
130
גינת הביי
דבר השמיטה
דיגי הביעןר
דיני שביעית
דיגיס ודייעית
היתר מכירת קרקעות
היתר .תרמ"ט
הלכה ברורה
חלכה ו'בעשה
הלכית
הלכות שביעית
הלכות שמיטה
הקהל
התאטת תכנית
יזה דבר השמיטה
ישבתה הארץ
א , 8ד
78,50
155
א 184 ,I31
148
150
193
160
196
181
א4
185 ,183
64
ג 131
ב 119
175 159
לאיר ההלכה
63
189
133
165
לןח השמיטה
ליח התאריכים
לקט תלמיד בבלי
מביא להלכית שביעית
ה113
מדריך שמיטה לחקלאי
197
מדרש דחד יומא
201
מנחת יהודה
177
מנחת שלמה
53
מסכת שביעית
,110א , IIOב , IIO
166 , 164 .163 , 144 , 127
מפרי הארץ
147
מצוית השמימה
ב 119
משנה כסף
א100
169
משנה תירה
190 ,86
משניית
משנת יוסף
91
נחמית קדושת א"י
זה היה
באינת
זכריד יעקב
זרעי יוסף
194
152
ב IIO
א34
109
נתד פריו
סוניא פרוזבול .
•
ה 9גג
68
-.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
סיגזית בשביעית
188
168
עוללות סב'ע'ת
ג119
125
48
172
ספר הסו"ת
שבתית הארץ
I22ג
שבתית שנ'ם
151
180
131
שומר אמת
עטה איר
ערוך הסולחן העת ''T
ערכי שביעית
'קב ינק'
קירי:ת שכיעית
קול מה'כל ה'
קינטרס בענ'נ' פרוזביל
קןנטרס
השביעית
קונטרס השמ'טה
קיצרר ריבי שביעיגר
רשרמת הספרים על שביעית
שאלית לע'ון
שארית יומף
שב'ע'ת להלכה ילמעשה
שביעית למציותיה
שבת הארץ
ש בת ומועד בש ב'ע'ת
שבת שבתין
127
77
25
171
140
25
187
105
157
129
200
174
122 ,32
136
202
'~רמרי השמיטה הקטנים
שו"ח מהולב//ח
2
164
ש'טה מקיבצת החדש
,38ב 203,198 ,153 ,131
שמיטה
השמיטה בגינת הנרי
182
ה:ומיטה וטעמיה
186
שמ'טה כהלכתה
94
השמיטה לאור המקורית
154
70
שנת השבע
158
שבת הי~מיטה
שערי שביעית
173
26
תיספת שב1ז''ת
199
תיספת שנת השבע
167
תיספתא
א 88
תורה שבעל פה
א ,35א , IIOב , IIO
תלמוד 'רוסלמ'
166 ,163 ,144 , 127
ד119
תערוכת השמ'טה
114
A Guide
191
Shmitta
192
Understandlng Sllmittoh
,
,
69
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מפתח המrו~וים
•
..
' אגוזי ,ו' שפה
188 , 187
ב1'10
100
53
1!!8
אהרגזון ,ר' יוס~ צבי
אהר בסין ,ר ' יהושע משה
~ '!!Iרבו ,ר~ שלמה .זלמן ..
אור ,מ .ק
~~ אשיתור" הפרחי
.
וגשל ,ר' שאול
140
105
.ךי.רבםל,ד ר ' גחום
26..
191
,יו~ 'Jר ,מאיר
ד.סי ר' אליעזר שםחה
ו ' ,Qר' יצחק עיקב
…..
~-
•78
1
אל.יקים ,גסים
186
184
'אפרתי ,ר' ייסף
אפשטין ,ר' יחיאל מיכל
'אריאל ,ר' יגאל
188 ,187 ,138
.א 1'1אל ,ר' יעקב
157
48
,זדיז ,ר' שדמה ייסף
63.
.זילנו ,ו' כניסין
,רצ?! .ר' זאב ור' צבי
4
196
.. .
,
•
••
~ nיב ,ר lלןי ז '
2
•42
חזין אשי
.ביבט ,ר ' אברהם גרשון
153
165
•
א 34
בירשטין ,ר' מבחם
בלימבר ג ,ר' גחים .
•
בן בון ,ר' אלחגן
'-בז צרר ; ר
I
חייס
•
197
-
185
164
151
158
.
ב119
178 .
בן ש.rנעון ,א~ ו הס
פגיש ,ך~ חיןס סגחם
ב~.אילז ,מ
ברליז ,ר ' מרדכד
כרמן ,ר' שלמה
•
טול'!"גי,
.,
עמבואל
125
161 ,123
. ..
ח"ס מבחס
•טןןבטל ,ר (
• • ••
מוילנא
…כ. '.ירבה ב " ר גר ש ון
,
ליסף ,ר' עידבהי
עי~בןון ,ר' טובה'!
-
גילדברג ,ר' אברהס הלל
גילדשטיף ,ר' דוד
183 ,130
155 ,147
גורן ,ר' שלמה
89
גרוס ,ר ' יצחק יחיאל
80
109
גשט טבר ,ר ' גתן
! •• •.
•
כהבא ,ר' קלמז
, Oד
'. -.
,ץ"~ ר' שמיאל
..
_.12
.ד.-
199' ,. 114
… ,.110
..
202
כרמל Iו Iארהי
בשר ,ר' מגחס מבדל
א 119
לרי ,ר' יהדוה
127
הלוי ,רי יוסף דייד
129
149
ליון ,ר' עמהיוד
לרבץ ,
.,
אברהס משה
3511
לוריא ,ר' משה
176
ר ישט ,ר Iמשה יגחק
11011
ליברמן ,ר ' יוסף
ריטש ,ר ' םרץ טי בהי
Oד l
ליפקיב '" ,lר ' מיכל יההרר
167 ,91
177
156
לגדא ,ר' שמה הי שו ע
ר' חייס שיעהיו
136
159
א 131
184
הורביץ ,מ ר
הורבץי ,ר fמשה
הדיזל" ו ' משה מאיר
167
181
,150
.
..
146
..
"'
הדרי I
~
מגדלזין,. ,מבחס מבדל
175
192
מרצ ' נט ,ר' דןר
הימן ,משה
122
סופר ,ך' עיקכ חייס
הירש ,ך' עזריאל שמשיז
174
סיריגיז ,ו' מאיר
lד l
50
.
" Q, ' :,
..
.- .
-
ו
.
•
-
.
www.daat.ac.il
•
•
.-
-
..
- — –_._-
אתר דעת -מכללת הרצוג
סליי ,רן מבחס
t.!,נ-בואל" ר' מרדכי
פארדר ,ר' דרד
פיין ,א
פליקס ,יהודה
פר' iנט ,א'
פרנקל ,ר' שבת'
"
168
172
"
"
"
""
167
195
144
קהתי ,רן פנחס
קוק ,ר' אברהם 'צחק
קוק ,ר' צבי יהודה
:ו:יבסקי ,ר' חיים
קב'בסל ,',ר' 'עקב 'שראל
תארמ'ם ,ר' בנ'מ'ן
רר,בטל ,ר' אברהם דרד
"
ררט ,ר' בפתל'
רידב" t
25
"
ר"כנברג ,ר' שארל
200 ,197
ב 131
רפל.ד מא'ר
"
203
169
,
צקרטא '.ר"עקב
רב'נרבז'
-
64
179
"
123
182
86
32
ג119
166
96
קרס'לשצ'קרב ",ר' 'צחק ק'',א
163
ראם ,מ
194
.
'"
'::טרבבר" ר'
-משה.
94
'~טרבברג ,ר' שלמה
193
154
שלרמרן :משה
122
שיבובר ,צבי
שלבגר ,ר iאל'ק':iכ
'~מערב'" רא;i:i
=פירא .שיעיהו
.,.- …
.
ה 113
164
160
"
א 100
180
173
.
ז:פירא .ר' משה בחום
" tציגל ,ר' מאיר'
שרף ,ר'
. -ריד..משה
J
נתקבל ,במעדכת
"
י 1A Jז ". .
בשונת 'רסף שאלרת רחשרברת רב'ררר' הלכה בעב'ב' שב'ע'ת רהלכרת ארץ 'שראל,
חלק שב' ,מאח הרב 'רסף ל'ברמן' ,ררשל'ם תשמ"ר,
תיםפתא ש-כעית עם שני פירושים ,חסדי ריד השלם ופירוש רבי יונה ב"ר צדוק
מרר'לבא יבלרה על'הם פ" משבח 'רסף .מאח הרב 'רסף ל'ברמן' ,ררשל'ם חשמ"ר.
תרפפת שנת שהכ Pקיבץ מאמר'ם בעב'ב' שב'ע'ח .מאח הרב קלמן כהבא .הרצאח
המכרן לחקר החקלארת ע"פ החירה רהמכרן לל'מיד' המצררח התלר'רח' בארץ.
'רישל'ם''', ,משח
ש-כט'ת להלכה רלהשזנמ מלאכיח ,ט'פרל בג'נרח בר '.עצ'צ'ם .מאח הרב שאיל
ר"כבברג .הרצאת המכרן לחקר החקלאיח ע"פ החירה' ,ררשל'ם חשר' '''.משח
ש"רטרת סשה ב'ררר' הלכית רחשרברת במצררח הת';,רח' בארץ ,שב;ע'ח ,ערלה; טבל,
תררמרת רמעשררח .מאח הרב 'הרשע מש"ה אדך".בםר ,iפתת חקרה תשמ" ; j
שכת שכתרו השמיטה ,פרשייתיה יטעמיה ,בצירוף· שאלית לעיוו ולהעמקז ~iבעריכת
שמראל כץ .רב ב'ח הספר ,היצאת ב'ת הס!כ;" הת'נרן" לבברת; ,ח;רב' ,רש'iל,ס
תשמ•t '/
71
•
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
I
,,!:קבלו במערכת (;~'מה)
טרכי שדכהט לכסיקון מושגיס לכמאה וחמישיס מושגיס בהלכות שביעית ,מאת הרב
מרדכי עמנואל ,בעריכת מר אשר וסרט"ל ,הוצאת מדרשת הארץ ומצוותיה
שליד המכון לחקר החקלאות ע"פ התורה וקבוץ חפץ ח"ס ,ירושליס ,תשמ"ו,
נוילי פאריס לקוטיס ,הלכה ואגרה בעניני נפילת אפיס ותענית בחורש ניסן ,מאת
הרב אפריס פישל שט"ן ,בני ברק תשמ"ו"
,
,
לחו יבר בטתו לוח יוס ·יומי לשנת תשמ"ן ,הלכות ומנהגיסl ,מני היוס מפורטיס,
מדיר ייעיתים לתררה" ,מדיר 'ימע':ה בראשית' /ינראית צבא השמיםו טדור
יידברי הימים" ,מאןרעות הסטוריים וימי זכרון לגדילי ישראל יכן !'שבת הארץ"
דברי יבוסר ואנדה בעניני שביעית ,מאת הרב מרדכי גנוט ,הוצאת קופת גמ"ח
אחעי Iר ,בני ברק ,תשמ"ן,
טלי פסר כחב·עח לביבליוגרפיה ולחקר הספר העברי ,גליין יג ,רשימת תשובות
רב האי גאון יבאת צבי גרונר ,בעריכח שלמה זלמן הבלין ,הוצאח אוניברסיטת
בר .אילן ,רמח גן ,תשמ"י,
,
השמתתפיס בגלייך זה :
הרב יצחק ליר ,דרך
,
עזה ,19
ירולשים
יובה עמביאל ,יח' צפגיה ,26ירישלים
הרב נחסיה פיונטק ,רח' אוריאל .3ירילשיס
אברהם רייס ,רח' שאיל המלר .22ירושליס
הרב שמעין זייזר
I
רח' 'ב.תתיהז
,23
בני ברק
פרופ' מרדכי ברויאי ,דשר' בן מ"למין 4,כ ירושליס
יעקב ברונר ,סמטת רמח"ל ,5בגי ברק
שמןאל עמבואל ,קבץו עשלבים ,ד"ב איליו
מאיר וונדר ,רחי פנים
מאירית ,13
ירושליס
i2
•
www.daat.ac.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
דעהרך האחראי :יינח עמניאל'm ,
,
צפנהי l6יפד.···:
•
דפום צור ·אוח ,ירלשוים
www.daat.ac.il