רמב"ם- הלכות מעשר

אחר שמפרישין תרומה גדולה מפריש אחד מעשרה מן הנשאר וזהו הנקרא מעשר ראשון
.א
ובו נאמר כי את מעשר בני ישראל אשר ירימו ליי 'וגו ,'והמעשר הזה ללויים זכרים ונקבות
.הלחנל לארשיב רשעמ לכ יתתנ הנה יול ינבלו רמאנש

מעשר ראשון מותר באכילה לישראל ומותר לאכלו בטומאה שאין בו קדושה כלל ,וכ"מ
.ב
שנאמר במעשרות קדש או פדייה אינו אלא מעשר שני ,ומניין שמעשר ראשון חולין שנאמר
ונחשב לכם תרומתכם כדגן מן הגורן וכמלאה מן היקב מה גורן ויקב חולין לכל דבר אף
מעשר ראשון שניטלה תרומתו חולין לכל דבר ,לפיכך בת לוי שנשבית או שנבעלה בעילת
זנות נותנין לה המעשר ואוכלת ,אבל מי ששמעה שמת בעלה או העיד לה עד אחד וניסת
ואח"כ בא בעלה קנסו אותה חכמים שתהיה אסורה במעשר.

לויים וכהנים מפרישין מעשר ראשון כדי להפריש ממנו תרומת מעשר ,וכן הכהנים מפרישין
.ג
שאר תרומות ומעשרות לעצמן ,ולפי שהכהנים נוטלין מן הכל יכול יאכלו פירותיהן בטבלן
ת"ל כן תרימו גם אתם מפי השמועה למדו אתם אלו הלוים גם אתם לרבות את הכהנים.

אין מוציאין המעשר מיד הכהנים שנאמר כי תקחו מאת בני ישראל וכן כל מתנות כהונה
.ד
אין מוציאין אותן מכהן לכהן ,ועזרא קנס את הלוים בזמנו שלא יתנו להן מעשר ראשון
אלא ינתן לכהנים לפי שלא עלו עמו לירושלים.

מעשרין ממקום זה על מקום אחר ואינו צריך לעשר מן המוקף ,אבל אין מעשרין ממין
.ו
על שאינו מינו ולא מן החייב על הפטור ולא מן הפטור על החייב ואם עישר אינו מעושר.

כל שאמרנו בתרומה אין תורמין מזה על זה כך במעשר אין מעשרין מזה על זה ,וכל
.ז
שאמרנו בתרומה אם תרם תרומתו תרומה כך במעשר אם הפריש מעשרותיו מעשרות ,וכל
שהוא פטור מן התרומה פטור מן המעשר ,וכל התורם מעשר ,כל שאמרנו בהן לא יתרומו
ואם תרמו תרומתן תרומה כך אם עשרו מעשרותיהן מעשרות ,וכל שאין תרומתו תרומה כך
אין מעשרותיהן מעשרות.

האומר לחבירו הריני מעשר על ידיך אינו צריך לעמוד עמו עד שיראה אם יעשר או לא
.ח
יעשר, ואם אמר הוא לחבירו עשר על ידי צריך לעמוד עמו.

אילן שנטעו בתוך הבית פטור ממעשרות שנאמר עשר תעשר את כל תבואת זרעך היוצא השדה,
.י
ויראה לי שהוא חייב במעשרות מדבריהם שהרי תאנה העומדת בחצר חייב לעשר פירותיה אם
אספן כאחת .

:ד"בארה תגשה
אילן שנטעו בתוך הבית וכו' עד אם אספן כאחת. א"א לא נראה כן בגמרא דמעשרות שנחלקו
ר"ע וחכמים בתבואה שהביאה שליש ביד עכו"ם בסוריא ומכרה לישראל והוסיפה דר"ע אזיל
בתר שליש ראשון וחכמים בתר שליש אחרון עיין באותה שמועה והראיה שהביא מחצר אינה כלום
.העבק ימנ עבקמ אלא דוע אלו הדש ונייה הערזש וא העטנש רצחד