**המקורות המסומנים בכוכביות מומלצים למתקדמים
גבולות הארץ לעניין מצוות שמיטה
הקדמה
מצוות השמיטה נוהגת רק בארץ ישראל .ביחידה זו נעסוק בהגדרת הגבולות
הגיאוגרפיים של ארץ ישראל ,לענין קדושת הארץ המחייבת שמירת המצוות התלויות
בארץ .בשלב זה נעסוק בעיקר בהגדרת קוי הגבול עצמם ,ופחות במשמעויות ההלכתיות
של קוי הגבול הללו .עיקר הדיון במשמעויות ההלכתיות יֵעשה בשיעור הבא .בשיעור זה נתמקד יותר
במיקום הגבול הדרומי ,כיון שיש לו השפעה רבה למעשה.
בסוף השיעור מצורפות שתי מפות של הגבול הדרומי ,מפה נוספת של כל הארץ מצורפת באתר.
בשיעור זה הארכנו יותר ממה שתכננו ,ופחות ממה שרצינו .ללומדים שזמנם אינו בידם ,ולא יספיקו
ללמוד את כל הנושאים ,אנו ממליצים לדלג על יחידה ה ,העוסקת בקביעת קו הגבול הדרומי על פי דברי
הרמב"ם בהלכות קידוש החודש.
לפני הלימוד עצמו ,נקדים כמה הקדמות קצרות:
בספרות המחקר ישנם דיונים ארוכים על זיהויים של מקומות ואתרים הנזכרים במקורות.
במסגרת הלימוד שלנו ,נביא כמה דיונים שחשובים לנו ,אך נשתדל להתמקד פחות בראיות
לזיהוי ,על מנת להקל על הלומדים.
כדי לברר את גבולות הארץ לעניין שמיטה ,השתמשו הפוסקים במקורות הלכתיים שעוסקים
בתחומים אחרים כגון :הלכות גיטין; מצוות ישוב הארץ; עדות על מולד הלבנה בחידושה;
תרומות ומעשרות ועוד .לגבי כל ראייה שכזו ,נצטרך לברר מדוע מקור שעוסק בנושא אחר יכול
לשמש כראייה לקביעת הגבולות לעניין שמיטה.
הגבולות בהם אנו עוסקים ,עוצבו בשתי תקופות עיקריות -תקופת בית ראשון -המכונה כיבוש
'עולי מצרים' ,ותקופת בית שני -המכונה במקורות כיבוש 'עולי בבל' .אורכה של התקופה
הראשונה הוא למעלה מ 888 -שנה ,אורכה של התקופה השניה למעלה מ 488 -שנה.
לאורך תקופות כה ארוכות חלו שינויים משמעותיים במיקום הגבולות :ברור שגבולות הארץ
שנכבשה בימי יהושע אינם חופפים את הגבולות בימי שלמה המלך .ברור גם שגבולות הארץ
בתקופת עזרא (התקופה הפרסית) שונים מהגבולות בימי החשמונאים (לשם השוואה ,תוכלו
למנות את מספר הפעמים שגבולות מדינת ישראל שונו בששים ושש השנים האחרונות).
השאלה המתבקשת היא ,מהן התקופות שלפיהן נקבעים הגבולות המקודשים.
במסגרת הלימוד שלנו ,נצטמצם בעל כרחנו ,וניגע בנושאים אלו רק בצורה חלקית.
יחידה א :גבולות ההבטחה ,קדושה ראשונה וקדושה שניה
כאמור לעיל ,לצורך ציון הגבולות ,אנו מבחינים בין גבולות מתקופות שונות :המקומות אותם כבשו עם
ישראל בכניסתם הראשונה לארץ ,מכונים 'גבולות עולי מצרים' ,והם נתקדשו ב'קדושה ראשונה'.
המקומות אותם יישבו החוזרים בראשות עזרא ונחמיה ,מכונים 'גבולות עולי בבל' ,והם נתקדשו
ב'קדושה שניה' .באופן כללי ניתן לומר כי גבולות עולי בבל מצומצמים מגבולות עולי מצרים וכלולים
בהם.
עלינו לשים לב ,שקוי הגבול הללו ,אינם חופפים לגבולות הארץ המופיעים בסוף ספר במדבר בפרשת
מסעי' (מקור .)1לגבולות מסעי יש השפעה פחותה על הלכות שביעית ,לכן נמעט לעסוק בהם.
שיעור מספר – 2גבולות הארץ לעניין מצוות שמיטה
**המקורות המסומנים בכוכביות מומלצים למתקדמים
.1במדבר פרק לד -גבולות פרשת מסעי
ָארץ
ָען זֹאת ָה ֶ
ָארץ ְכנ ַ
ַאתם ָב ִאים ֶאל ָה ֶ
ָאמ ְר ָת ֲא ֵּל ֶהם ִכי ֶ
(א) וַיְ ַד ֵּבר ה' ֶאל מ ֶֹשה ֵּלאמֹר( :ב) ַצו ֶאת ְבנֵּי יִ ְש ָר ֵּאל וְ ַ
יה:
ַען ִל ְג ֺבל ֶֹת ָ
ַח ָלה ֶא ֶרץ ְכנ ַ
ֲא ֶשר ִּתפֹל ָל ֶכם ְּבנ ֲ
גבול דרום ( -ג) וְ ָהיָה ָל ֶכם ְּפַאת ֶנגֶב ִמ ִם ְד ַבר ִצן ַעל יְ ֵּדי ֱאדֹום וְ ָהיָה ָל ֶכם ְגבּול ֶנגֶב ִמ ְק ֵּצה יָם ַה ֶם ַלח ֵּק ְד ָמה( :ד)
ַאדר
ָצא ֲח ַצר ָ
ֵּע וְ י ָ
תֹוצא ָֹתיו ִמ ֶמגֶב ְל ָק ֵּדש ַב ְרנ ַ
ֲלה ַע ְק ַר ִבים וְ ָע ַבר ִצנָה {והיה} וְ ָהיּו ְ
וְ ָנ ַסב ָל ֶכם ַה ְגבּול ִמ ֶמגֶב ְל ַמע ֵּ
ָםה:
תֹוצא ָֹתיו ַהי ָ
ַח ָלה ִמ ְצ ָריִ ם וְ ָהיּו ְ
ָסב ַה ְגבּול ֵּמ ַע ְצמֹון נ ְ
וְ ָע ַבר ַע ְצמֹנָה( :ה) וְ נ ַ
ּוגבּול זֶה יִ ְהיֶה ָל ֶכם ְגבּול יָם:
גבול מערב ( -ו) ְּּוגבּול יָם וְ ָהיָה ָל ֶכם ַהיָם ַהגָדֹול ְ
גבול צפון ( -ז) וְ זֶה יִ ְהיֶה ָל ֶכם ְּגבּול ָצפֹון ִמן ַהיָם ַה ָגדֹל ְת ָתאּו ָל ֶכם הֹר ָה ָהר( :ח) ֵּמהֹר ָה ָהר ְת ָתאּו ְלבֹא ֲח ָמת
תֹוצא ָֹתיו ֲח ַצר ֵּעינָן זֶה יִ ְהיֶה ָל ֶכם ְגבּול ָצפֹון:
ָצא ַה ְגבֺל ִז ְפרֹנָה וְ ָהיּו ְ
תֹוצאֹת ַה ְגבֺל ְצ ָד ָדה( :ט) וְ י ָ
וְ ָהיּו ְ
ָרד ַה ְגבֺל ִמ ְש ָפם ָה ִר ְב ָלה ִמ ֶק ֶדם ָל ָעיִן
יתם ָל ֶכם ִּל ְּגבּול ֵק ְּד ָמה ֵּמ ֲח ַצר ֵּעינָן ְש ָפ ָמה( :יא) וְ י ַ
גבול מזרח ( -י) וְ ִה ְתַאּוִ ֶ
תֹוצא ָֹתיו יָם ַה ֶם ַלח זֹאת ִת ְהיֶה ָל ֶכם
ַר ֵּדנָה וְ ָהיּו ְ
ָרד ַה ְגבּול ַהי ְ
ֶרת ֵּק ְד ָמה( :יב) וְ י ַ
ּומ ָחה ַעל ֶכ ֶתף יָם ִכמ ֶ
ָרד ַה ְגבֺל ָ
וְ י ַ
לא נאכל -מדאורייתא
מותר לאכול ירקות
שצמחו מאליהם אם לא
נזרעו בשמיטה .חכמים
חששו שאנשים יזרעו
בכוונה ואח"כ יאמרו
צמחו
שהירקות
מאליהם ,ולכן אסרו כל
ירק שרגילים לזרוע.
המשנה מציינת את
הגבולות בהם חל איסור
על הספיחין.
לא נעבד -במקומות אלו
אסור לעבוד את האדמה
בשביעית.
ולפנים -לכיוון שאר
העולם ,האזור שאינו
בארץ ישראל.
יה ָס ִביב:
ָארץ ִל ְג ֺבל ֶֹת ָ
ָה ֶ
עיינו במפות שבסוף היחידה ,ונסו לזהות את המקומות שהתורה מזכירה!
עיון נוסף :האם במהלך תקופת השופטים כבשו בני ישראל את כל הארץ שבגבולות פרשת
מסעי? עיינו בספר יהושע (יג ,א-יג) ,ובתחילת ספר שופטים (פרק א).
.2משנה מסכת שביעית פרק ו משנה א
שלוש ארצות לשביעית:
כל שהחזיקו עולי בבל -מארץ ישראל ועד כזיב -לא נאכל ולא נעבד.
וכל שהחזיקו עולי מצרים -מכזיב ועד הנהר {ישנם פירושים שונים מהו הנהר הזה} ועד אמנה ,נאכל אבל
לא נעבד.
מן הנהר ומאמנה ולפנים נאכל ונעבד.
נסו לזהות איזה צד של הגבול מסמנת המשנה (דרומי ,מזרחי וכו')?
היחס בין גבולות עולי מצרים לגבולות עולי בבל
.3תלמוד בבלי מסכת חולין דף ז עמוד א
לא קדשה לעתיד לבא -
הקדושה שקידשו עולי
'קדושה
מצרים,
ראשונה' ,התבטלה עם
הגלות הראשונה.
והניחום -לא קידשו
אותם.
לא בטלו בחורבן שני -
בניגוד לקדושה הראשונה
גלות
בגלל
שפקעה
הקדושה
נבוכדנצר,
השניה לא פקעה בעקבות
החורבן השני והגלות
חכמים
שבעקבותיו.
למדו זאת מלשון התורה,
שישנן רק שתי 'ירושות'
ומכאן
יותר,
ולא
שהקדושה השניה אינה
מתבטלת.
אמר ר' שמעון בן אליקים משום ר' אלעזר בן פדת שאמר משום ר' אלעזר בן שמוע :הרבה כרכים כבשום
עולי מצרים ולא כבשום עולי בבל ,וקסבר :קדושה ראשונה קדשה לשעתה ולא קדשה לעתיד לבא ,והניחום
כדי שיסמכו עליהן עניים בשביעית.
מה הרוויחו העניים מכך שעולי בבל לא קידשו את כל המקומות שבגבולות עולי מצרים? (האם
העניים מרוויחים יותר מכך שהארץ קדושה בקדושת שביעית או מכך שאיננה קדושה? מתי
לעניים יהיו יותר פירות או ירקות? -בשיעור הבא נרחיב יותר בנושא זה)
** .4רש"י (על הגמרא שם)**
קדושה ראשונה בטלה ,דכי קדשה יהושע לשעתה קדשה ולא לעתיד לבא כשגלו בימי נבוכדנצר .ולא רצו
{עולי בבל} להחזיר קדושתה ,כדי שיהא מותר לחרוש ולזרוע שם בשביעית שאין נוהגת בחוצה לארץ,
ויסמכו עליהן עניים ליטול לקט שכחה ופאה ומעשר עני…
ואותן שקדשו הן {עולי בבל} לא בטלו בחורבן שני .כדאמרינן ביבמות (דף פב ע"ב) 'והביאך ה' אלהיך אל
הארץ אשר ירשו אבותיך וירשתה' :ירושה ראשונה ושניה יש להם -שבטלה ירושה ראשונה ונקראת שניה
ירושה ,אבל ירושה שלישית אין להם ,שהשניה לא פסקה.
2
שיעור מספר – 2גבולות הארץ לעניין מצוות שמיטה
**המקורות המסומנים בכוכביות מומלצים למתקדמים
האם אחרי שהקדושה הראשונה פסקה ,המקומות שנכבשו רק בכיבוש ראשון שווים במעמדם
לחוץ לארץ? עיינו שוב במשנה במקור ,2מה קשה ממנו על רש"י? (על היחס בין רש"י למקור 2
נרחיב בשיעור הבא).
.5ספר כפתור ופרח פרק יא
ורבותינו עליהם השלום …באו להגיד ולהודיע {רק} מה שכבשו עולי בבל מן הארץ שבתוך אלו המצרנים
{ולא מה שכבשו עולי מצרים} ,שהרי עולי מצרים הדבר מבואר שכבשו הכל מן הקצה אל הקצה…
ואמנם בימי יהושע לא כבשו הכל שכן כתיב (יהושע יג ,א) ויהושע זקן בא בימים וגומר …אבל הכתוב מעיד
שכבשו הכל בזמן המלכים שכן כתוב (מלכים א ,ח ,סה) ויעש שלמה בעת ההיא את החג וכל ישראל עמו
שברוחב הארץ- …
נותרו איזורים בצפון
הארץ שלא נכבשו.
קהל גדול מלבא חמת עד נחל מצרים …אמנם בגבולי התורה שברוחב הארץ כלומר ממערב למזרח שבצד
הצפון פשיטא שלא כבשו הכל בימי דוד המלך …וכן רבותינו ז"ל הזכירו הענין כך כלומר שכבוש עולי
מצרים היה מהר ההר עד נחל מצרים.
האם לדעת הכפתור ופרח יש הבדל בין הגבולות בפרשת מסעי לבין גבולות 'עולי מצרים'?
מה לדעתו קובע את קדושת הארץ :הגבולות שהוגדרו בפרשת מסעי ,או הכיבוש בפועל?
עיון נוסף :בספר משנת יוסף (חלק א עמודים קיח-קיט) הובאו דעות השונות מדעת הכפתור
ופרח בעניין גבולות כיבוש עולי מצרים בדרום ,ובעניין קדושה ב'גבולות מסעי' שלא נכבשו.
כתובת 'רחוב' שנמצאה בשנת תשל"ג ( )1973בקיבוץ עין הנצי"ב ,משמשת כמקור
להגדרת גבולות הארץ בתקופת האמוראים .בכתובת (הגדולה) מצוטטת 'ברייתא
דתחומין' שסוקרת את תחומי ארץ ישראל בתקופה זו (הובאה בירושלמי שביעית פרק ו
הלכה א ובמקורות נוספים).
3
שיעור מספר – 2גבולות הארץ לעניין מצוות שמיטה
**המקורות המסומנים בכוכביות מומלצים למתקדמים
יחידה ב :הגבול הדרומי-מערבי :עזה ,אשקלון ,נחל מצרים
צריך שיאמר – …חכמים
תיקנו ,ששליח המביא גט
שכתב הבעל בחו"ל
לאשה שבארץ ישראל,
יעיד שהגט נכתב ונחתם
בפניו כהלכתו.
מטרת התקנה היא ,כדי
שהאשה לא תצטרך
לחפש עדים אם הבעל
יערער על הגט ויטען
שהוא מזוייף ,כי בית
הדין יסמוך על עדות
השליח.
הצורך בעדות השליח
קיים דוקא כשהגט מובא
מחו"ל ,ולא מהארץ ,כי
כשהגט נכתב במקום
קרוב ,אין קושי למצוא
עדים שיוכיחו שהשטר
לא מזוייף.
.6משנה מסכת גיטין פרק א משנה א-ב
המביא גט ממדינת הים ,צריך שיאמר 'בפני נכתב ובפני נחתם'…
רבי יהודה אומר :מרקם למזרח ,ורקם כמזרח .מאשקלון לדרום ,ואשקלון כדרום .מעכו לצפון ,ועכו
כצפון .רבי מאיר אומר :עכו כארץ ישראל לגטין.
המשנה עוסקת בהגדרת ארץ ישראל לעניין שליחות בגיטין .האם לדעתכם ניתן ללמוד מגיטין
למצוות התלויות בארץ?
עיון נוסף :עיינו במור וקציעה (יעב"ץ) סימן שו (בקטע שמתחיל במילים "ברם השני") .מה
דעתו בעניין זה?
.7תוספות מסכת גיטין דף ב עמוד א
הקשה רבינו תם :דאשקלון מארץ ישראל היא …כדכתיב בשופטים (א ,יח)' :וילכוד יהודה את :עזה ואת
אשקלון ואת גבולה'? ואומר רבינו תם :דעולי בבל לא כבשוה .כדאמר בפרק קמא דחולין (דף ז ע"א) גבי
בית שאן' :הרבה כרכים כבשום עולי מצרים ולא כבשום עולי בבל'.
לשיטת רבינו תם ,המשנה דיברה על כיבוש עולי בבל או על כיבוש עולי מצרים?
עיינו שוב בכפתור ופרח במקור ,5לאיזה כיבוש התייחסה המשנה לדעתו?
.8רמב"ם הלכות תרומות פרק א הלכה ז-ח
אי זו היא ארץ שהחזיקו בה עולי מצרים? מרקם שהוא במזרח ארץ ישראל עד הים הגדול ,מאשקלון שהיא
לדרום ארץ ישראל עד עכו שהיא בצפון…
מהיכן החזיקו עולי בבל ,מכזיב ולפנים כנגד המזרח ,ומכזיב ולחוץ עד אמנה והיא אמנום ועד הנהר והוא
נחל מצרים לא החזיקו בו.
עיינו במשנה במקור ,6והשוו לגבולות שמציין הרמב"ם .מהיכן לקח הרמב"ם את הגבולות
בהלכות תרומות (שבהמשך דבריו הוא משייך אותם גם לעניין שביעית)? בגבולות איזו תקופה
מדובר במשנה לדעתו?
.9הרב שלמה זלמן אויערבך -מעדני ארץ תרומות פרק א הלכה ז
גבולות עולי מצרים שחשבם כאן רבינו ,שנויות הן במשנה קמא בגיטין (ב ע"א) לעניין אמירת בפני נכתב.
ומבואר שם בכל הראשונים דמשנתנו לא אשמעינן כלל גבולות עולי מצרים ,אלא רובם {רוב הראשונים}
סבירא להו דמשנתנו מיירי דווקא בגבולות כיבוש עולי בבל…
אולם עיקר דברי רבנו {הרמב"ם} כאן תמוהים מאד שבתחלה כתב שעכו הוא הגבול הצפוני …ואם כן איך
כתב אחר כך שטורי אמנום הוא הגבול הצפוני שהוא הרבה יותר מעכו לצד צפון? וגם איך כתב אחר כך
שנחל מצרים שהוא הרבה יותר רחוק מאשקלון לצד דרום הוא הגבול הדרומי של ארץ ישראל?
[וראה] בתבואות הארץ (עמוד נא) שכתב על דברי רבנו כאן שפלאים הם בעינו ומשום כך כתב" :ואי לא
מסתפינא ,הייתי אומר שטעות המעתיק הוא בדבריו ,וערבוב דברים בשתי הלכות אלה ,וכן צריך להיות…
איזה הוא ארץ שהחזיקו בה עולי מצרים כל ששופע ויורד מטורי אמנום ועד נחל מצרים וכו' ,מהיכן
החזיקו עולי בבל :מרקם שהוא במזרח ארץ ישראל וכו' …והכל יבוא אל נכון".
עיון נוסף :עיינו עוד בתוספות רא"ש ,תוספות רי"ד ורשב"א על מסכת גיטין דף ב ע"א ד"ה
ואשקלון .על אילו כיבושים דיברה המשנה לדעתם? (מיהם 'רוב הראשונים' שעליהם דיבר
ה'מעדני ארץ'?)
לפי תירוץ ה'תבואות הארץ' מה צריך לשנות ברמב"ם? איך השינוי משפיע על הגדרת גבולות
עולי בבל ועולי מצרים לפי שיטת הרמב"ם?
4
שיעור מספר – 2גבולות הארץ לעניין מצוות שמיטה
**המקורות המסומנים בכוכביות מומלצים למתקדמים
האם לפי זה שיטת הרמב"ם שווה לשיטת שאר הראשונים שראינו?
.11הרב נחום אליעזר רבינוביץ' -יד פשוטה -תרומות פרק א הלכה ז-ח (טרם הודפס)
ברם ,כוונת רבינו להשמיע את הנקודות שלכל הנמצא בתוכן מעמד ארץ ישראל לכל הדינים …שהשטח על
שפת הים הגדול (ים תיכון) בין עכו בצפון ואשקלון בדרום הוא ארץ ישראל .ואילו מחוץ לשתי נקודות אלו
בהמשך שפת הים יש מקומות שלא כבשו עולי מצרים ואף לא עולי בבל.
לפי ה'יד פשוטה' ,מה כוונת הרמב"ם באומרו 'אי זו היא ארץ שהחזיקו בה עולי מצרים'?
.11הרב שאול ישראלי -ארץ חמדה -נוספות לשער ד ,א -עמוד קפח
הרמב"ם כתב (תרומות א ,ז)" :איזוהי ארץ שהחזיקו בה עולי מצרים …:מאשקלון שהיא לדרום ארץ
ישראל ,עד עכו שהיא בצפון" …ואף על פי שבכתוב מפורש שאשקלון נלכדה על ידי שבט יהודה ,וכבר עמדו
על זה בירושלמי …יש לומר לדעת הרמב"ם ,כיון שכיבוש זה לא החזיק מעמד זמן רב ,וגם בתקופה קדומה
עוד טרם מלוך מלך בישראל שלטו שם הפלישתים שלטון מלא ,ואף הציקו משם לישראל …אשר על כן בטל
שם הכיבוש עוד בזמן בית ראשון …וזהו שנמנו על אשקלון לפוטרה מן המעשרות ,היינו שקבעו עליה דין
כאילו לא נכבשה מעולם…
לדעת הרב ישראלי אין טעות ברמב"ם ,ואשקלון אינה בגבול עולי מצרים .איך הוא מיישב את
הפסוקים המלמדים שאשקלון נכבשה על ידי עולי מצרים?
כיצד לדעתו הרמב"ם הבין את המשנה בגיטין?
.12ספר כפתור ופרח פרק יא
קצוות כבוש עולי בבל :נחל מצרים …לפי משנת שביעית (ו ,א) .אבל לפי מסכת גיטין (ב ,א) והתוספתא
משביעית (ד ד -ה) קצוות עולי בבל …אשקלון.
לדעת הכפתור ופרח נראה שיש מחלוקת קדומה באשר לגבול הדרום מערבי .מה סוברת המשנה
בשביעית?
מתי נכללה אשקלון בגבולות הארץ ומתי לא ,לפי כל אחת מהשיטות שלמדנו?
דינה של עזה ,והאם נכבשה בכיבושים השונים
ממנין זקנים – על מנת
לפסוק בנושאים רבים,
צריך לקבל 'סמיכה'.
מינוי זה מתבצע רק
בארץ ישראל ,או במקרה
של הירושלמי ,כשהאדם
מתחייב לשוב לארץ.
.13תלמוד ירושלמי מסכת ביכורים פרק ג הלכה ג
רבנן דקיסרין אמרין ממנין {סומכים} זקנים בחוץ לארץ על מנת לחזור {על מנת שהם יחזרו לארץ} .רבי
יצחק בר נחמן הוה בעזה ומנוניה על מנת לחזור.
לדעת הירושלמי האם העיר עזה היא חלק מארץ ישראל?
עיון נוסף :עיינו ברמב"ם הלכות סנהדרין פרק ד הלכה ו .האם דבריו מתיישבים עם הירושלמי?
האם דבריו מתיישבים עם שיטתו כפי שבאה לידי ביטוי לעיל (מקור ( ?)8תוכלו להיעזר
בפירושו של הרב חיים קנייבסקי ' -קרית מלך' ,על הרמב"ם שם)
.14תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף עא עמוד א
אמר רבי אליעזר ברבי צדוק :מקום היה בתחום עזה והיו קורין אותו חורבתא סגירתא .רש"י :חורבתא
סגירתא -חורבה ,מצורע מתרגמינן :סגירתא ,שנותץ משם בית המנוגע.
הלכות צרעת הבתים נוהגות רק בארץ ישראל ,ולכן מוכח מהגמרא שעזה כלולה בגבולות הארץ.
השוו למקור מספר ,6מהי מסקנתכם?
ראינו שני מקורות תלמודיים סותרים להגדרתה של עזה כארץ ישראל ,כעת נעבור לפוסקים הראשונים:
5
שיעור מספר – 2גבולות הארץ לעניין מצוות שמיטה
**המקורות המסומנים בכוכביות מומלצים למתקדמים
.15שו"ת רדב"ז חלק ד סימן ל
רואין כל שאילו חוט
מתוח -הגמרא מבארת
שכדי לבדוק היכן עובר
הגבול הימי של ארץ
ישראל ,יש למתוח חוט
דמיוני בים בין טורי
אמנון שבצפון לנחל
מצרים שבדרום.
כיון שנחל מצרים דרומי
לעזה ,בהכרח שעזה היא
בתוך גבולות הארץ.
שאלה :ילמדנו רבינו אם בני עזה חייבין להפריש תרומות ומעשרות? …תשובה :נראה ודאי דחייב …דודאי
עולי מצרים כבשוה .דהא אמרינן בגיטין רואין כל שאלו חוט מתוח מטורי [אמנון] עד נחל מצרים שהוא
הנקרא היום ואדי אל פריש (עריש) ,וכל מה שבתוך החוט הוא ארץ ישראל …ואפילו אם תמצא לומר שלא
כבשום עולי בבל הרי לא פטרוה {ממעשרות} …שוב מצאתי לבעל ספר כפתור ופרח תלמידו של הרב ז"ל,
שכתב שעזה בכלל ארץ ישראל היא.
כשהרדב"ז וה'כפתור ופרח' פסקו שעזה היא חלק מארץ ישראל ,לאילו גבולות הם התייחסו:
לכיבוש עולי מצרים או לכיבוש עולי בבל?
עיינו במפות שבסוף השיעור ,מהו מיקומו של נחל מצרים?
.16שו"ת מהרי"ט חלק א סימן מז
שהיו צריכין ליזהר
מטומאת האבנים -
אבנים של בית נגוע
בצרעת מטמאות את
הנוגע בהם.
תחת ממשלתם -מקום
זה שהיתה בו החורבה
שהיתה נגועה בצרעת ,לא
היה בעזה ,אלא במקום
שהיה תחת ממשלתם של
מושלי עזה ,לכן אמרו
שהיה בעיר עזה ,ולמעשה
המקום היה רחוק מהעיר
עזה (וצפוני לה).
פוק חזי מה עמא דבר -
צא וראה מה העם נוהג.
כלומר ,ניתן ללמוד
ממנהג עם ישראל בפועל.
ועזה בדרומה של אשקלון היא …חוץ לגבולין אלו {של המשנה בגיטין} הכל חוץ לארץ …מדאמרינן
בירושלמי שלהי מסכת ביכורים …ר' יצחק בר נחמן הוה בעזה ומנוניה על מנת לחזור אלמא היא חוצה
לארץ.
הא דקרו ליה חורבתא סגירתא {מקור }14שמא מזמן בית ראשון היתה ,שהיו צריכין ליזהר מטומאת
האבנים …אי נמי איכא לאוקמא אף בבית שני ,דשמא מופלג מעזה טובא הוא ,וקרו ליה תחומי עזה לפי
שהיתה תחת ממשלתם…
ועוד פוק חזי מה עמא דבר ,שהרי כל ישראל אשר ישבו שם מעולם ושנים קדמוניות מעולם החזיקוה כחוץ
לארץ .ורבותינו הקדמונים שבירושלים החזיקוה כחוץ לארץ לענין תרומות ומעשרות ושביעית ,שרוב
הפירות והתבואה של ירושלם מביאין לה מעזה …ואמרו בירושלמי פרק א דפאה …כל הלכה שהיא רופפת
בידך ראה מה צבור נוהגין ונהוג כן.
האם המהרי"ט והרדב"ז חולקים בשאלה מתי ואם עזה הייתה בתוך גבולות הארץ?
.17רבי יעקב עמדין (יעב"ץ) -מור וקציעה -סימן שו
גם עזה פשיטא דלא מכלל גולה היא נחשבת ,הלא מעצם ארץ ישראל היא וגלו ממנה ,רק מכבוש שני אולי
איננה…
ומה שכתב עוד הרב ז"ל {מהרי"ט} ועוד פוק חזי שהרי כל ישראל אשר ישבו שם מעולם החזיקוה לחו"ל,
ורבותינו שבירושלם החזיקוה בחו"ל לענין תרומות ומעשרות .גם זו מן התימה ,שהרי ראינו לרדב"ז שהיה
בדור שלפני מהרי"ט וסמוך אליו …מחזיקה {מחשיב אותה} לארץ ישראל בלי שום פקפוק ,ובלי זכר
חולק …תמיהני מאד על עוצם חכמת מהרי"ט ופרשת גדולת בקיאותו בתלמוד ובהוראה ,איך יכול היה
להחליטה כחו"ל גם לענין חובת תרומות ומעשרות …עזה מיהת כבוש ראשון הואי ,ואולי גם בימי בית שני
באה פעם בידי מלכי חשמונאים או הורדוס.
האם לדעת ר' יעקב עמדין גבולות עולי בבל נקבעו לפי המצב שהיה כששבו מהגלות בזמן עזרא
ונחמיה ,או שגם כיבושים שהיו בתקופות מאוחרות יותר (כמו זמן החשמונאים) הרחיבו את
הגבולות?
** .18הרב יוסף ליברמן -משנת יוסף עמוד קכה**
מתוך דברי רבינו היעב"ץ במור וקציעה (או"ח סימן שו) נראה דברירא ליה דכל מה שנכבש במשך ימי בית
שני על ידי מלכי החשמונאים ,הוי בכלל כיבוש עולי בבל …והתבואת הארץ (עמוד כא) פריך דמה יועיל אם
נכבשה אחר כך ,כיון שלא נכבשה בזמן עזרא? והארץ נתקדשה דוקא בזמן ההוא {זמן עזרא}.
6
שיעור מספר – 2גבולות הארץ לעניין מצוות שמיטה
**המקורות המסומנים בכוכביות מומלצים למתקדמים
ובספר מעדני ארץ (להלכות תרומות א ,ז אות ד) תמה על תבואת הארץ ,דמה טעם לחלק בין כיבוש עולי
מצרים ,דאף מה שכבשו בימי דוד ושלמה חשבינן ככיבוש עולי מצרים ,ולגבי כיבוש עולי בבל ,לא חשיב כי
אם מה שקידש עזרא ולא מה שכבשו אחר כך?…
{משנת יוסף מתרץ את דברי תבואת הארץ ,שיש לומר} שעולי בבל במכוון הניחו המקומות שהניחו כדי
שיסמכו עליהם עניים בשביעית ,וכשם שקידשו את גבולות עולי בבל ,כן בפירוש הוציאו מקדושה שניה את
מה שהניחו ,ואם כן אי אפשר על ידי כיבוש לשוב ולקדשם בזמן שהנביאים האחרונים ברוח קדשם
הוציאום מהקידוש.
לפי 'מעדני ארץ' המובא ב'משנת יוסף' ברור שכיבושי דוד ושלמה נכללים בתחומי עולי מצרים,
האם ניתן להביא ראיה לדבריו ממקור ?5
מדוע לדעת ה'משנת יוסף' כיבושי החשמונאים לא יחשבו חלק מכיבוש מעולי בבל?
העיר עזה של ימינו :זהה לעזה המקראית ,או לעזה המוזכרת במשנה?
עסקנו במעמדה של העיר עזה ,אם נתקדשה בכיבוש ראשון או בשני ,או שכלל לא נתקדשה.
כעת נעסוק בשאלת זיהוי העיר עזה :האם העיר עזה שמוזכרת בתנ"ך ובמקורות הקדומים היא אותה
העיר שנקראת בימינו עזה? שאלה זו היא חלק משאלה כללית יותר :האם מקום שנזכר בתנ"ך או בדברי
חז"ל הוא אותו מקום שנקרא כך בימינו.
יתיבון -ישבו.
הא כתיב – …מהמשנה
(מקור )2משמע שעזה
בארץ
כלולה
אינה
ישראל ,ואילו מהפסוקים
מוכח שכבשו את עזה?
ליתי -אין (מימרא זו
תפורש בהמשך בכמה
אופנים).
.19תלמוד ירושלמי (וילנא) מסכת שביעית פרק ו הלכה א
רבי סימון ורבי אבהו הוון יתיבון אמרי :הא כתיב [שופטים א ,יח] וילכוד יהודה את עזה ואת גבולה? ליתי
עזה .את אשקלון ואת גבולה? ליתי אשקלון.
.21פרופ' יהודה פליקס -פירוש לירושלמי כרך שני עמוד 55
ליתי עזה :ליתי משמע כנראה 'לית היא' ,והשאלה היא :האין אלו עזה ואשקלון שנכבשו על ידי עולי
מצרים ולמה לא יחוייבו במעשרות ובשביעית?
והגר"א פירש בניחותא 'ליתי' ' -אינן' אותן עזה ואשקלון שבכתובים ,דתרי עזה הוו.
מה ההבדל בין שני הפירושים למילים 'ליתי עזה' ,בניחותא או בלשון שאלה? ַפ ְּסקו את
הירושלמי לפי כל אחד מהפירושים!
.21הרב חיים קנייבסקי -דרך אמונה -ביאור ההלכה הלכות תרומות פרק א הלכה ט
וצריך לומר דהתירוץ הוא :דנהי דיהודה כבש את עזה ואת אשקלון ,מכל מקום הפלשתים חזרו ולקחוהו
מהם אחר זמן קצר.
' דרך אמונה' מפרש פירוש שלישי בירושלמי ,ולפיו אין שאלה על זהות העיר .מהו לדעתו
הפירוש למילים 'ליתי עזה'?
האם לפי פירוש זה יכול הירושלמי להוות מקור לשיטת הרמב"ם (מקור ?)8השוו לדברי הרב
ישראלי במקור !11
עיון נוסף :עיינו בדברי המהרי"ט (חלק א ,סימן מז) .איך הוא מפרש את הירושלמי?
.22חזון איש שביעית סימן ג ,אות יח
ועדיין אין אנו בטוחים אם אפשר לסמוך על מפת הארץ ,שלא דקדקו בדברי חז"ל ושמות הערים.
ומקומותיהן נשתנו ,ויש שנמחקו זכרם ,ובנו על אומדנות.
לדעת החזון איש לא ניתן לסמוך על זיהויים של ערים ישנות ,כי הזיהוי מבוסס על אומדנות.
האם לדעתך ישנם זיהויים שניתן יהיה לסמוך עליהם? מדוע?
7
שיעור מספר – 2גבולות הארץ לעניין מצוות שמיטה
**המקורות המסומנים בכוכביות מומלצים למתקדמים
.23הרב יעקב אריאל -שו"ת באהלה של תורה -חלק ג סימן א עמוד 33
סומכים
סומכים
שנקראת
מסויים,
בעבר,
והגמרא.
על הזיהוי -
על כך שהעיר
היום בשם
נקראה כך גם
בזמן התנ"ך
הצדק עם החזון איש באשר לזיהויים המשוערים על ידי החוקרים על סמך שמות ערביים שצלילם דומה
לשמות המקוריים .אך גם הוא יודה שמקום שיש מסורת רצופה סומכים על הזיהוי .שהרי אין להעלות על
הדעת למשל ,שירושלים של היום אינה ירושלים של דוד ושלמה.
כמו כן יש לומר ,שעזה שעליה נחלקו הרדב"ז והמהרי"ט למעשה ,היא אותה עזה הידועה לנו מהתנ"ך
והתלמוד .יש בידינו מסורת רצופה על קהילה יהודית בעזה ,מימי הרדב"ז והמהרי"ט עד מאורעות תרצ"ו.
מהן ראיותיו של הרב אריאל לכך שעזה של היום היא ה'עזה' שעליה דובר בעבר?
שו"ת הרי"ד -ר' ישעיה
מגדולי
טיראני,
די
ראשוני איטליה .נולד
בערך בשנת ד"א תתק"מ
( ,)1180בן דורם של
הרמב"ן ור' משה מקוצי
בעל הסמ"ג .ר' ישעיה
רבים.
ספרים
כתב
המפורסמים ביותר בהם,
הם תוספותיו לש"ס.
מהתשובה שלפנינו אפשר
ללמוד שהרי"ד ביקר
בארץ ואף התהלך בה
לאורכה ולרחבה.
.24רבי ישעיה די טיראני -שו"ת הרי"ד -סימן קכג
ומאי דכתב מר על מאי דאמרינן בפרק קמא דגיטין …וכתבתה וציירתה אלי דעכו היא בצד מזרחה של ארץ
ישראל רחוקה ממערב הרבה.
כמה הוגעתני בדבריך ,ואילו הוה חזי ליה למר {היית רואה} ארעא דישראל ,כדחזי לי ,לא הוה אמר הכי
{לא היית אומר כך} .הים הוא גבול מערבה של ארץ ישראל ,ועכו יושבת על שפת הים לצד צפון ,ואשקלון
על שפת הים לצד דרום ,ובין אשקלון לעכו הוא כמהלך שני ימים .ואני נסעתי מעכו והלכתי ממערב למזרח,
והילכתי כל ארץ הגליל שהיא לצד צפונה של ארץ ישראל ,וסיבבתי מזרחה של ארץ ישראל על שפת הירדן,
וסיבבתי גם דרומה של ארץ ישראל ,ובאתי ולנתי באשקלון ,והילכתי מאשקלון לעכו על שפת הים.
על מה מבסס בעל שו"ת הרי"ד את דעתו ביחס למיקומה של עכו? האם ניתן להסיק מדבריו
שאפשר לזהות ערים עתיקות לפי שמותם העכשוויים?
נחל מצרים -וואדי אל עריש ,או הנילוס?
.25רש"י יהושע פרק יג
הוא נילוס הוא נחל מצרים.
.26רדב"ז הלכות תרומות פרק א
נחל מצרים הנקרא ואד אל עריש .ומי שאומר נחל מצרים הוא נילוס טועה הוא.
.27הרב שלמה זלמן אויערבך -שו"ת מנחת שלמה תנינא (ב-ג הוצאה חדשה) סימן מו
דבר זה מיהו ברור שלצד דרום אין להרחיק את הגבול ליותר מנחל מצרים ,שהוא וואדי אל עריש.
עיון נוסף :עיינו במאמרו של ד"ר יהושפט נבו באתר דעת ,שסוקר את השיטות השונות ,ומכריע
שנילוס הוא ואדי אל עריש.
.28הרב נחום אליעזר רבינוביץ' שליט"א -אמונת עיתך גליון 182עמוד 71
היה על שפת הים שטח רחב …הכולל את אשקלון ועוד כמה עיירות …שכולן נקראות על שם אשקלון…
בימי הורדוס היה מעמד מיוחד לאשקלון וסביבותיה' ,עיר חופשית' …צמוד לשטח זה היה עוד שטח עצמאי
שכלל את העיר עזה …והוא נמשך עד מקום שמתעקמת שפת הים ממנו ,ונמשכת בקו ישר פחות או יותר,
עד ואדי אל עריש…
שפת הים עצמה ,מאשקלון ודרומה לכיוון עזה ,אינה נידונה בתור ארץ ישראל ,כי עולי בבל לא כבשו את
שפת הים דרומה מאשקלון .אמנם מזרחה ,לכיוון אזור אשקלון ודרומה -כבשו (ראה נחמיה יא ,כה-כו).
ומכל מקום דרומה מ