שמות, פרק ו פסוקים א-י: תשובת ה למשה – תשע"ה

נושא:
שמות,
פרק ו :
תשובת
ה למשה

מחבר:
אראל
בלום

כיתה:
ט (מעודכן
לתשע"ה)

בס"ד
.
תשובת
ה'
למשה
.
פרק
ו' פס'
א'-י'
.

• מה
  שצבוע בכחול יש לכתוב על הלוח ולבקש
  מהתלמידים שיעתיקו למחברת .

הקדמה
לפרק : משה
שאל (סוף
פרשה קודמת): למה
הרעות לעם הזה ולמה זה שלחתני…
והצל
לא להצלת את עמך.

עונה
ה': פס'
א'
פרק ו':
וַיּאמֶר ה'
אֶל–משֶׁה עַתָּה תִרְאֶה אֲשֶׁר אֶעֱשֶׂה לְפַרְעה כִּי בְיָד חֲזָקָה יְשַׁלְּחֵם וּבְיָד חֲזָקָה יְגָרֲשֵׁם מֵאַרְצוֹ:

• מה
  התשובה של ה' לשאלת
  משה ?

ראב"ע
– ו',
א':
אתה תראה
שפרעה ישלחם עכשיו (עתה)
ואני
אציל את ישראל וכשיבוא המכות על מצרים
ירווח לעם ישראל, מעט.

רמב"ן
פרק ה' כב'
: עונה
לו הקב"ה
"עתה",
בעת
הזאת, בקרוב,
תראה
אשר אעשה לפרעה, כי
לא אאריך לו כל כך כאשר חשבת, וקרוב
לבא עתו וימיו לא ימשכו: ¹

מטרת שליחות משה .

• ליפני
  הגאולה צריך לברר שני דברים חשובים :
  

• א.
  לדעת
  שיש סיבות ודאיות ש–ה'
  יגאל
  עכשיו את ישראל , וכך
  יהיה להם כח לעמוד בקשיי הגאולה ².
  

שאלה
נוספת מאוד חשובה היא:

• ב.
  מה
  היא מטרת הגאולה ומה היא מטרת שליחות משה
  ואהרון . האם
  המטרה היא רק לצאת ממצרים ולהיות עבדים
  שיצאו לחופש ?

• נעיין
  בפסוקים על פי הספורנו:

[ב']
"אני
ה' " ³
! מה
הכוונה ?

• נעיין
  בספורנו [מקור
  א' ] :

הספורנו
. פסוק
ב'
: אני
ה'
– מקיים
המציאות,
לא
ממציאו
בלבד
(לא
בורא
בלבד
), אבל
גם
מקיימו,
שאין
לנמצאות
שום
ישות
וקיום
זולתי
מה
שאני
משפיע
עליהם,
כאמרו
ואתה
מחיה
את
כלם
ומזה
יתחייב
שאין
לשום
נמצא
קיום
מציאות
בלתי
רצוני:

פסוק
ג'
: וארא,
במראה
הקודמת
לנבואה,
כענין
וירא
אליו
ה':
באל
שדי,
המורה
שהמצאתי
את
המציאות
כלו(שמראה
שה'
ברא
את
המציאות
), כמבואר
בפרשת
לך
לך:

ושמי ה' לא נודעתי להם,
בי"ת באל שדי נמשכת לתיבת ושמי,
אמר ובשמי ה' לא נודעתי להם,
באותה המראה ולא שניתי בעדם שום טבע מטבעי הבלתי נפסדים,
ולכן ראוי שאודיע זה לזרעם שלא קבלו זה מאבותם,
למען הקים אותם לי לעם,
ובכן אגאלם:

נסכם
:
הסיבות
לגאולה .

• "אני
  ה' " – פירושו
  ש–ה'
  הוא
  זה שמקיים כל רגע את כל המציאות !
  

לאבות
ה' נגלה
רק נגלה ב"א–ל
שדי"
שהוא
מראה המלמד שה'
ברא
את כל העולם .

• הסיבה
  הראשונה לגאולה
  היא כדי שעם ישראל
  יזכה לדעת את "ה'
  " –
  שהיא
  התגלות ה'
  המלמדת
  שה' גם
  ברא וגם מקיים כל רגע את המציאות והכל
  קיים רק מרצונו ⁴
  .
  ידיעת
  ה'
  הזאת
  תאפשר לעם ישראל להיות עם ה'
  ולכן
  הקב"ה
  יגאלם .
  

פסוק
ד'
: וגם
הקימותי
את
בריתי,
וסבה
שנית
לגאולתם
היא
הברית
שכרתי
עם
אבותם:

פסוק
ה'
: וגם
אני
שמעתי,
וסיבה
שלישית
לגאולתם
היא
ששמעתי
נאקתם
ותפלתם
בצר
להם:
ואזכור
את
בריתי,
ובזה
נעשו
ראוים
שאזכור
להם
בריתי,
כענין
וירא
בצר
להם
בשמעו
את
רנתם,
ויזכור
להם
בריתו:

• ומה
  היא יכולתו של ה'
  לממש
  את ההבטחה ?
  

פסוק
ו'
: לכן
אמור
לבני
ישראל
אני
ה',
לכל
אלה
הג'
סבות
אמור
לבני
ישראל
שאני
הוא
הנותן
המציאות
ההוה
לכל
הנמצאות,
ובזה
הכח
אוציאם
שאשנה
טבע
קצתם:

• מה
  היא מטרת הגאולה ?
  

1. והצלתי
– ביום
צאתכם
שתצאו
מגבולם:

2. וגאלתי
– בטביעת
המצרים
בים,
כמו
שהעיד
באמרו
ויושע
ה'
ביום
ההוא
וכו',
כי
אחרי
מות
המשעבדים
לא
היו
עוד
עבדים
בורחים:

3. פסוק
ז'
: ולקחתי
אתכם
לי
לעם,
במעמד
הר
סיני:

וידעתם,
הכירו
והתבוננו
שכל
זה
יתאמת
כמו
וידעתם
היום,
כי
לא
את
בניכם:
כי
אני
ה'
אלהיכם
המוציא,
כי
בהיותי
אלהיכם,
משגיח
עליכם
בפרט,
ואני
המוציא
ומשתדל
עתה
להוציאכם,
אין
ספק
שאעשה
כל
מה
שאמרתי:

4. פסוק
ח'
: והבאתי
אתכם
אל
הארץ,
כאשר
תתבוננו
בכל
זה
תהיו
ראוים
שאביאכם
אל
הארץ
ואתננה
לכם:

סיכום
: –מטרת
הגאולה אינה רק היציאה מהשיעבוד אלא שנקבל
את התורה ונהיה עם ה' ונחיה
חיי תורה בארץ ישראל!

• פסוק
  י' : אבל
  בנ"י
  לא שמעו אל משה בגלל קוצר רוח ועבודה (פס'
  י')

השליחות
השניה
.
פרק
ו' פס'
י'-יג.

בפסוקים
י' – יא'
: [י]:
וַיְדַבֵּר ה'
אֶל–משֶׁה לֵּאמר:
[יא]:
בּא דַבֵּר אֶל–פַּרְעה מֶלֶךְ מִצְרָיִם וִישַׁלַּח אֶת–בְּנֵי–יִשְׂרָאֵל מֵאַרְצוֹ:

• למרות
  שהשליחות הראשונה של משה נכשלה ,
  משה
  נשלח לשליחות השניה .

פס'
י"ב:
טוען
משה :

א.בני
ישראל לא שמעו אלי [למרות
שהם עמך (רא"ע)]ואיך
ישמע אותי פרעה [שהוא
מלך שלא מעמך] ?

ב.
אני
ערל שפתים .

• והרי
  משה כבר שאל זאת בפרק ד'
  פס'
  י'
  ! – נעיין
  שם שוב .

• נפרש
  את פסוקים יב' – יג'
  על פי
  ה"אור
  החיים" ⁵
  :

תשובה
: בפרק
ג' צווה
משה על ידי ה' ללכת
לשליחות ולדבר
תחילה לעם ישראל
על כך שאל משה את ה'
כמה
שאלות ( בפרק
ד' פסוקים
א' – טז'
) וקיבל
תשובות .

[יב']
עכשיו
משה צריך להופיע ביפני
פרעה שהוא חסר אמונה
בה'
, ולכן
עומדות ביפני משה שני בעיות :

א.
וַיְדַבֵּר משֶׁה לִפְנֵי ה'
לֵאמר הֵן בְּנֵי–יִשְׂרָאֵל לֹא–שָׁמְעוּ אֵלַי וְאֵיךְ יִשְׁמָעֵנִי פַרְעה ?

והרי
בני ישראל שהם בעלי אמונה ומכירים את
מלכות ה' וגם
הם קיבלו בשורה טובה ועצומה –
גם הם לא שמעו אל משה מקוצר רוח ומעובודה
קשה , ואם
כך איך ישמע פרעה , שהוא
חסר אמונה , למשה
?

ב.
וַאֲנִי עֲרַל שְׂפָתָיִם ? משה
אומר : הרי
אני ערל שפתיים ועל זה יאמר פרעה :
אם
אלוקי העברים הוא שליט כל יכול ,
מדוע
הוא לא ריפא את משה ? וכיוון
שפרעה הוא חסר אמונה הוא ינסה להרחיק את
האמונה ⁶
!

• אם
  כך , מה
  התשובה ?

בפסוק
הבא : יג וַיְדַבֵּר ה'
אֶל–משֶׁה
וְאֶל–אַהֲרן וַיְצַוֵּם אֶל–בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶל–פַּרְעה מֶלֶךְ מִצְרָיִם לְהוֹצִיא אֶת–בְּנֵי–יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם:

ומה ה'
ציווה
אותם ? ומה
היא תשובת ה' לשני
השאלות ?

רש"י פסוק יג'
[מקור ב'
] : (1) וידבר ה'
אל משה ואל אהרן,
לפי שאמר משה ואני ערל שפתים צירף
לו
הקב"ה
את
אהרן
להיות
לו
לפה
ולמליץ:

ויצום אל בני ישראל,
(ש"ר)
צוה עליהם להנהיגם בנחת ולסבול אותם ,

ואל פרעה מלך מצרים,
צום עליו לחלוק לו כבוד בדבריהם זהו
מדרשו,

(2) ופשוטו
צום
על
דבר
ישראל
ועל
שליחותו
אל
פרעה,
ודבר
הצווי
מהו
? מפורש
בפרשה
שניה
לאחר
סדר
היחס אלא מתוך שהזכיר משה ואהרן הפסיק הענין באלה ראשי בית אבותם ללמדנו היאך נולדו משה ואהרן ובמי נתיחסו:

נסכם
: א.
אהרון
ילך עם משה וידבר ליפני פרעה וכך לא יהיה
חילול ה' שפרעה
יגיד שה' לא
יכול לרפא את משה .

ב.
הציווי
עצמו מפורש בפרשה הבאה אחרי היחוס של משה
ואהרון .

אם כך
נדלג לפסוקים כו' – ל'
. ונסביר
על פי רש"י
:

רש"י פסוק כט : וידבר ה',
הוא הדבור עצמו האמור למעלה בא דבר אל פרעה מלך מצרים אלא מתוך שהפסיק הענין כדי ליחסם חזר הענין עליו להתחיל בו:
אני ה',
כדאי אני לשלחך ולקיים דברי שליחותי:

רש"י פסוק ל'
: ויאמר משה לפני ה',
היא האמירה שאמר למעלה הן בני ישראל לא שמעו אלי ושנה הכתוב כאן כיון שהפסיק הענין וכך היא השיטה כאדם האומר נחזור על הראשונות:

• יוצא
  שסוף פרק ו' ותחילת
  פרק ז' הוא
  ההמשך של פסוק יג' (כך
  כתב רש"י
  פסוק יג' ), ואם
  כך מה היא תשובת ה' ומה
  הוא הציווי עצמו ?

נעיין
בתחילת פרק ז' :

[א]
וַיּאמֶר ה'
אֶל–משֶׁה רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעה וְאַהֲרן אָחִיךָ יִהְיֶה נְבִיאֶךָ:
[ב]
אַתָּה תְדַבֵּר אֵת כָּל–אֲשֶׁר אֲצַוֶּךָּ וְאַהֲרן אָחִיךָ יְדַבֵּר אֶל–פַּרְעה וְשִׁלַּח אֶת–
בְּנֵי–יִשְׂרָאֵל מֵאַרְצוֹ:

רש"י פרק ז'
פסוק א'
[מקור ג'
] : רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעה – שופט ורודה לרדותו במכות ויסורין:

וְאַהֲרן אָחִיךָ יִהְיֶה נְבִיאֶךָ – כתרגומו : מתורגמנך וכן כל לשון נבואה אדם המכריז ומשמיע לעם דברי תוכחות והוא מגזרת (ישעיה נז)
ניב שפתים (משלי י)
ינוב חכמה ויכל מהתנבאות דשמואל (סי'
י)
ובלע"ז קוראין לו פרידיג"ר (פרעדיגען):

עכשיו
ברורות שתי התשובות לשני
השאלות ⁷
:

א.
איך
ישמע פרעה למשה , והרי
הוא חסר אמונה ?

תשובה
–
רְאֵה
נְתַתִּיךָ
אֱלֹהִים
לְפַרְעה
–
שופט
ורודה
לרדותו
במכות
ויסורין:
(הקב"ה
מינה את משה לשופט ומושל על פרעה ואם פרעה
לא יקבל מיתוך אמונה את רצון ה'
, ה'
יתן
לו ייסורים עד שישמע לקול ה'
ויאמין
בו [ואכן
כך קרה] ).

ב.
הרי
אני ערל שפתיים ועל זה יאמר פרעה :
מדוע
ה' שהוא
כל יכול , לא
ריפא את משה ?

תשובה
– וְאַהֲרן
אָחִיךָ
יִהְיֶה
נְבִיאֶךָ
–
הוא
יהיה המתורגמן שידבר בפועל מול פרעה (וכך
לא יהיה חילול ה').

יחוסם
של
משה
ואהרון ⁸.
פסוקים
יד' – סוף
הפרק.

• מכאן
  ועד סוף הפרק נכתב ייחוסם של משה ואהרון,
  מדוע?

• נשאל
  שאלה נוספת : אם
  יבא אדם ויגיד : שרתה
  עלי השכינה ואני נביא ! האם
  נאמין לו ?

מי
יכול להיות נביא ?

• נבדוק
  על פי הכתוב בפרקנו : נברר
  כיצד התורה מסדרת את סדר היוחסין :

א.
ראובן
ובני משפחתו .

ב.
שמעון
ובני משפחתו .

ג.
לוי
. כאן
מתחיל פירוט עד משה ואהרון .

• מדוע
  דווקא ייחוס זה חשוב ⁹
  ?

רש"ר
הירש : בפסוקים
מבורר שהקב"ה
לא בחר סתם אדם , אלא
דילג על ראובן ושמעון ובחר בלוי …
אחר כך
דילג על גרשון ובחר בקהת וכו'
והסיבה
לכך היא שהקב"ה
בחר את המובחר ביותר ¹⁰
כיוון שהנבואה תשרה רק על אדם מובחר ולא
כל אחד יכול לבא ולהגיד "עלי
שרתה הנבואה"… ^{11Error: Reference source not foundError: Reference source not found}

סיכום
על הלוח :

רש"ר
הירש : התורה
מדגישה את יחוסם של משה ואהרון כדי להדגיש
שמשה ואהרון נבחרו מכל אחיהם כיוון שרק
יחיד ומיוחד בעל מידות טובות וחכמת התורה
יכול להגיע לנבואה .

• נקרא
  עד סוף הפרק.

תוספת :

יחוסם
של
משה
ואהרון
–
תרשים
.

ג.
לוי
. כאן
מתחיל פירוט עד משה ואהרון .

1



.
גרשון
ומשפחתו . 2. קהת
.[כאן
מתחיל פירוט] 3. מררי
ומשפחתו .

י

וכבד
ועמרם
. יצהר
ומשפחתו. חברון.
עוזיאל
ומשפחתו .

כולל
קורח ומשפחתו .

א



הרון
.
ומשה
.

נדב
ואביה אלעזר ואיתמר .

בס"ד.
דף
מקורות
. משה
שליח
ה'
. פרק
ו'.

א.
הספורנו .
פסוק
ב'
: אני ה',
מקיים המציאות,
לא ממציאו בלבד,
אבל גם מקיימו,
שאין לנמצאות שום ישות וקיום זולתי מה שאני משפיע עליהם,
כאמרו ואתה מחיה את כלם ומזה יתחייב שאין לשום נמצא קיום מציאות בלתי רצוני:

פסוק
ג'
: וארא,
במראה הקודמת לנבואה,
כענין וירא אליו ה':
באל שדי,
המורה שהמצאתי את המציאות כלו,
כמבואר בפרשת לך לך:
ושמי ה'
לא נודעתי להם,
בי"ת באל שדי נמשכת לתיבת ושמי,
אמר ובשמי ה'
לא נודעתי להם,
באותה המראה ולא שניתי בעדם שום טבע מטבעי הבלתי נפסדים,
ולכן ראוי שאודיע זה לזרעם שלא קבלו זה מאבותם,
למען הקים אותם לי לעם,
ובכן אגאלם:

פסוק
ד'
: וגם הקימותי את בריתי,
וסבה שנית לגאולתם היא הברית שכרתי עם אבותם:

פסוק
ה'
: וגם אני שמעתי,
וסיבה ג'
לגאולתם היא ששמעתי נאקתם ותפלתם בצר להם:
ואזכור את בריתי,
ובזה נעשו ראוים שאזכור להם בריתי,
כענין וירא בצר להם בשמעו את רנתם,
ויזכור להם בריתו:

פסוק
ו'
: לכן אמור לבני ישראל אני ה',
לכל אלה הג'
סבות אמור לבני ישראל שאני הוא הנותן המציאות ההוה לכל הנמצאות,
ובזה הכח אוציאם שאשנה טבע קצתם:
והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצרים,
מיום התחלת המכות ישקוט השעבוד:
והצלתי,
ביום צאתכם שתצאו מגבולם:
וגאלתי,
בטביעת המצרים בים,
כמו שהעיד באמרו ויושע ה'
ביום ההוא וכו',
כי אחרי מות המשעבדים לא היו עוד עבדים בורחים:

פסוק
ז'
: ולקחתי אתכם לי לעם,
במעמד הר סיני:
וידעתם,
הכירו והתבוננו שכל זה יתאמת כמו וידעתם היום,
כי לא את בניכם:
כי אני ה'
אלהיכם המוציא,
כי בהיותי אלהיכם,
משגיח עליכם בפרט,
ואני המוציא ומשתדל עתה להוציאכם,
אין ספק שאעשה כל מה שאמרתי:

פסוק
ח'
: והבאתי אתכם אל הארץ,
כאשר תתבוננו בכל זה תהיו ראוים שאביאכם אל הארץ ואתננה לכם:

1. כתוב , על פי הספורנו , שלשה סיבות לכך שהקב"ה גאל את עם ישראל ממצרים .
___________________________
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. כתוב , על פי הספורנו , חמישה דברים שישיגו עם ישראל ביציאת מצרים .________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ב.
רש"י פסוק יג'
: וידבר ה'
אל משה ואל אהרן,
לפי שאמר משה ואני ערל שפתים צירף לו הקב"ה את אהרן להיות לו לפה ולמליץ:
ויצום אל בני ישראל,
(ש"ר)
צוה עליהם להנהיגם בנחת ולסבול אותם ,

ואל פרעה מלך מצרים,
צום עליו לחלוק לו כבוד בדבריהם זהו
מדרשו,

ופשוטו צום על דבר ישראל ועל שליחותו אל פרעה,
ודבר הצווי מהו מפורש בפרשה שניה לאחר סדר היחס אלא מתוך שהזכיר משה ואהרן הפסיק הענין באלה ראשי בית אבותם ללמדנו היאך נולדו משה ואהרן ובמי נתיחסו:

3. על פי רש"י : היכן מופיע הציווי למשה ואהרון שתחילתו בפרק ו'
פסוק יב'
? ______________________________

ג.
רש"י פסוק א'
: רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעה – שופט ורודה לרדותו במכות ויסורין:

וְאַהֲרן אָחִיךָ יִהְיֶה נְבִיאֶךָ – כתרגומו :
מתורגמנך וכן כל לשון נבואה אדם המכריז ומשמיע לעם דברי תוכחות והוא מגזרת (ישעיה נז)
ניב שפתים (משלי י)

4. כתוב על פי רש"י לפסוק יג'
ורש"י פרק ז'
פסוק א'
– כיצד יתמודד משה עם שני הקשיים הבאים :

א.
משה הוא ערל שפתיים וכיצד ידבר ליפני פרעה ?
________________________________________________

ב.
פרעה לא מאמין בה' , וכיצד ישמע למשה ?
____________________________________________________
___________________________________________________________________________________

שאלות בקיאות פס'
א'-
י"ג.

1. מה צריך משה לאמור לבני ישראל ?

2. כתוב לפחות שלשה מטרות של יציאת מצרים ? [פסוקים א'
   – ח'
   ]

3. מה הייתה תגובת העם לדברי משה שיצילם ממצרים (פס'
   ט']

4. מה נצטווה משה לאמור לפרעה בפעם השנייה ? (פס'
   י"א]

5. מה שאל משה את ה' (פס'
   י"ב)
   ?

6. מה ענה ה' למשה בשאלתו (פס'
   י"ג)?

7. השלם : לוי ילד את ______שילד את ______שילד את אהרון ומשה.

8. א.
   עיין ברש"י פסוק כ"ה : מי הוא פוטיאל ? ב.
   מדוע הוא נקרא כך ?

9. עיין ברש"י פסוק כ"ז : מדוע מוזכר בסוף פס' כ"ז "הוא משה ואהרון"
   ?