תלמוד בבלי מסכת סוכה דף ב עמוד א

דף מספר 1.

תלמוד בבלי מסכת סוכה דף ב עמוד א

מחבר:
אראל
בלום

כתות
יעד:
ז–ח

משנה.
סוכה שהיא גבוהה למעלה מעשרים אמה – פסולה,
ורבי יהודה מכשיר.
ושאינה גבוהה עשרה טפחים,
ושאין לה שלש דפנות ושחמתה מרובה מצלתה – פסולה.

1. במה נחלקו חכמים ור' יהודה ?_____________________________________

2. מה סוברים חכמים ? _________________מה סובר ר' יהודה ?____________

3. כתוב את שלשת סוגי הסוכות הפסולות שנמנו במשנה .

___________________________________________________________________________________________________________________________

גמרא.
תנן התם: מבוי שהוא גבוה מעשרים אמה – ימעט,
רבי יהודה אומר: אינו צריך.

השלם:
למדנו : מבוי [דהיינו רחוב ש___________________________________________________________________
מצד אחד , ומסביבו יש ______________________________________________________]
והוא גבוהה מעל __________________________________________________ אמות ויש קורה למעלה , ורוצים שהיא תהיה כשרה ויהיה אפשר לטלטל במבוי , צריך ל__________________________________________________________________
את גובה הקורה . רבי יהודה אומר שלא צריך ל_________________________________________________________________________
את הקורה .

4. מה הוא מבוי ?_______________________________________________

5. מדוע צריך לשים קורה מעל מבוי ?__________________________________

6. עד לאיזה גובה מותר לשים את הקורה שמעל למבוי ? פרט את המחלוקת
   .__________________________________________________________________
   

מאי שנא גבי סוכה דתני פסולה,
ומאי שנא גבי מבוי דתני תקנתא? –

שואלת הגמרא:
מדוע לגבי הדין של סוכה כתוב שסוכה מעל 20 אמה היא "________________________________________________________________________"
ואילו לגבי הדין של קורה במבוי כתוב כיצד
לתקן
קורה מעל _______________________________________________________אמה .

7. מה קשה לגמרא מכך שכתוב אצלנו שסוכה מעל עשרים אמה פסולה ?

_________________________________________________________

סוכה דאורייתא – תני פסולה,
מבוי דרבנן – תני תקנתא.

תרוץ:
דין סוכה היא מ___________________________________________________________________
ולכן כתוב "פסולה"
כדי שהדין יהיה לגמרי _____________________________________________________
[עיין רש"י]
ואילו הדין של מבוי הוא רק מדברי ________________________________________________________________
והם לא חששו כל כך אם יטעה ולא יבין את ההלכה והעדיפו לכתוב בלשון _________________________________________________________________________.

8. מדוע לגבי סוכה מעל עשרים אמה כתוב "פסולה"
ואילו לגבי קורה שמעל למבוי שהיא מעל עשרים אמה כתוב "ימעט"
[ינמיך]?

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ואיבעית אימא:
בדאורייתא נמי תני תקנתא.
מיהו,
סוכה דנפישי מילתה–
פסיק ותני פסולה,
מבוי דלא נפיש מיליה – תני תקנתא.

ואם תרצה אמור תרוץ נוסף:
גם דין שהיא מ_______________________________________________________________________________
כתוב כיצד ל___________________________________________________________
. אבל לגבי סוכה שבמשנתנו שיש בה הרבה _____________________________________________________________________
רצה התנא לכתוב בקצרה מילה אחת שהיא ההלכה לכל המקרים ולכן רק כתב :"__________________________________________________________________"
אבל לגבי מבוי שאין במשנה שלו הרבה ____________________________________________________________________
כתב התנא כיצד ל_______________________________________________________________
את הקורה .

9. הסבר . מדוע לגבי סוכה מעל עשרים אמה כתוב "פסולה"
ואילו לגבי קורה שמעל למבוי שהיא מעל עשרים אמה כתוב "ימעט"
[ינמיך]
לפי התרוץ השני .

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

10. תרגם את המילים :

תנן______________
התם_____________
מאי שנא_____________

איבעית_____________
אימא_______________
נפישי_________________

מילי_________________

בהצלחה !

בס"ד
דף מספר 2

מסכת
סוכה
דף
ב.

תלמוד בבלי מסכת סוכה דף ב עמוד א

א.
מנא
הני
מילי?
אמר
רבה:
דאמר
קרא
[ויקרא
כג]
למען
ידעו
דרתיכם
כי
בסכות
הושבתי
את
בני
ישראל,
עד
עשרים
אמה
– אדם
יודע
שהוא
דר
בסוכה,
למעלה
מעשרים
אמה
– אין
אדם
יודע
שדר
בסוכה,
משום
דלא
שלטא
בה
עינא.

שאלה : מנין למדנו שסוכה מעל 20 אמה היא _____________________________________________________________?
אמר רבא שכתוב ב____________________________________________________________"_למען
ידעו
דרתיכם
כי
בסכות
הושבתי
את
בני
ישראל"
זאת
אומרת
שאדם
צריך
ל_________________________________
שהוא
יושב
ב__________________________________________________
ואם הסוכה גבוהה עד 20 אמה , אדם שם לב שהוא בתוך ___________________________________________________________
אבל למעלה מ20
אמה אין אדם יודע שהוא בתוך סוכה כיוון שה_____________________________________________________________
לא שולטת שם [דהיינו אדם לא מסתכל כל כך ____________________________________________________________]

1. מאיזה פסוק למד רבה שסוכה מעל 20 אמה פסולה ?
   ____________________________________________________________

2. כיצד למד רבה מפסוק זה את ההלכה ?
   ______________________________________________________________________________________________________________________

3. מאיזו מילה בפסוק הוא דייק את דבריו?______________________________

ב.
רבי
זירא
אמר:
מהכא
[ישעיהו
ד]
וסכה
תהיה
לצל
יומם
מחרב,
עד
עשרים
אמה
– אדם
יושב
בצל
סוכה,
למעלה
מעשרים
אמה
– אין
אדם
יושב
בצל
סוכה,
אלא
בצל
דפנות.

רבי זירא למד מהפסוק הזה : "וסכה
תהיה
לצל
יומם
מחרב
" אם גובה הסוכה עד 20
____________________________________________________________ הרי שאדם יושב בצל של ה____________________________________________________________________
אבל אם גובה הסוכה מעל 20
____________________________________________________________ אדם לא יושב בצל של הסוכה אלא בצל של ה______________________________________________________________________________________________.

4. מאיזה פסוק למד רבי זירא שסוכה מעל 20 אמה פסולה ?
   ____________________________________________________________

5. הסבר מדוע לדעת רבי זירא סוכה מעל 20 אמה היא פסולה ?______________
   ______________________________________________________

6. מדוע היושב בסוכה מעל 20 אמה אינו יושב בצל הסוכה ?________________
   ___________________________________________________________

ג.
אמר
ליה
אביי:
אלא
מעתה,
העושה
סוכתו
בעשתרות
קרנים,
הכי
נמי
דלא
הוי
סוכה?
–

שואלת
הגמרא:
אם מי שיושב בצל הדפנות לא נחשב שיושב ב______________________________________________________
אז מי שעושה סוכה ב"_________________________________________________

_____________________________________________________________________"
שזה מקום נמוך בין שני ____________________________________________________________________
ושם גם הצל הוא לא מהסכך אלא רק של ה_
______________________________________________________ יהיה אותו דין ולא יחשב שיושב ב__________________________________________________________
!!

7. מה הוא עשתרות קרניים?_________________________________________

8. מה הקשה אביי על רבי זירא ?____________________________________
   _________________________________________________________
   __________________________________________________________-

ד.
אמר
ליה:
התם,
דל
עשתרות
קרנים
– איכא
צל
סוכה,
הכא
דל
דפנות
– ליכא
צל
סוכה.

ענה
לו
_____________________________________________________
במקרה של "עשתרות קרניים"
אם לא יהיה עשתרות קרניים הסוכה עדיין כשרה , ולכן גם אם יש שם הרים זה לא פוסל אותה , אבל במקרה של סוכה גבוהה מעל 20 אמה , גם אם תוריד את ה____________________________________________________________
עדיין
לא
ישב
האדם
בצל
של
ה_____________________________________
[כיוון
שהצל
של
הסכך
נופל
מחוץ
לסוכה]

9. מדוע לדעת רבי זירא גם סוכה שיש עליה צל כל היום אם היא נמוכה מ20 אמות היא כשרה ?

___________________________________________________
_____________________________________________________________

דף מספר 3.

ה.
ורבא
אמר:
מהכא
[ויקרא
כג]
בסכת
תשבו
שבעת
ימים.
אמרה
תורה:
כל
שבעת
הימים
צא
מדירת
קבע
ושב
בדירת
עראי.
עד
עשרים
אמה
– אדם
עושה
דירתו
דירת
עראי,
למעלה
מעשרים
אמה
– אין
אדם
עושה
דירתו
דירת
עראי,
אלא
דירת
קבע.

רבא
למד
את
מקור
הדין
מהפסוק
: "בסכת
תשבו
שבעת
ימים"
מבנה
שעשוי
ל"שבעת
ימים"
הוא
מבנה
עראי
סימן שהתורה רצתה שכל שבעת הימים נצא מדורת _____________________________________________________________________
ונגור בדירת ________________________________________________________________________.
עד 20 אמה אדם בדרך כלל בונה ___________________________________________________________
עראי אבל כשאדם בונה מעל ___________________________________ אמה זה בנין ____________________________________________________________________.וכיוון שצריך לבנות סוכה שהיא ארעית לכן גובהה צריך להיות פחות מ20
_____________________________________________.

10. מדוע לדעת רבא סוכה מעל 20 פסולה ?________________________
_________________________________________________________

11. כיצד הוא למד זאת מהפסוק ?_____________________________
______________________________________________________________

ו.
אמר
ליה
אביי:
אלא
מעתה,
עשה
מחיצות
של
ברזל
וסיכך
על
גבן
– הכי
נמי
דלא
הוי
סוכה?

שאל אותו אביי : אם כך אז מי שעושה סוכה אם מחיצות מ______________________________________________________________________
ושם עליהם ________________________________________________ הרי גם הדין יהיה שהסוכה _____________________________________________________
שהרי מחיצות של ברזל זה דירת ____________________________________________________________________________!?

12. מה הקשה עליו אביי?__________________________________________
____________________________________________________________

ז.
אמר
ליה,
הכי
קא
אמינא
לך:
עד
עשרים
אמה,
דאדם
עושה
דירתו
דירת
עראי,
כי
עביד
ליה
דירת
קבע
– נמי
נפיק.
למעלה
מעשרים
אמה,
דאדם
עושה
דירתו
דירת
קבע,
כי
עביד
ליה
דירת
עראי
– נמי
לא
נפיק.

ענה לו _______________________________________________________________
: כך אני אמרתי לך : בדרך כלל אדם בונה דירת ארעי עד גובה 20 ___________________________________ אז גם אם בנה אותה מחומרים של דירת ______________________________________________________________
[ברזל]
– גם יצא ידי _______________________________________ , אבל אם אדם בנה סוכה מעל ל20
אמות שזה גובה שבדרך כלל בונים דירת ____________________________________________________________
גם אם בנה אותה מחומרים של דירת ______________________________________________________________________________
לא יצא ידי חובה .

13. מה ההבדל בין סוכה מעל 20 אמה לבין זו הנמוכה מ20 אמה לדעת רבי זירא ?

____________________________________________________________
_____________________________________________________________

תרגם :

נמי __________________

נפיק_________________

עביד ________________

ליה _________________

הכי__________________

אמינא________________

הכה _________________

התם_________________

דל___________________

הני מילי _____________

עינא_________________

דף מספר 4.

תלמוד בבלי מסכת סוכה דף ב עמוד ב

כולהו כרבה לא אמרי – ההוא ידיעה לדורות היא.

כולם לא מסכימים להוכחה של רבה שהוכיח מהפסוק "למען
____________ דרתיכם
כי
בסכות
הושבתי
את
בני
ישראל"
כיוון שפסוק זה לא מדבר על ידיעה שאתה נמצא בתוך _______________________________________________________________________
אלא ידיעה ל_____________________________________________________________
שהקב"ה הושיב את בני ישראל ב________________________________________________________________________________.

14. מדוע אין מסכימים לדעתו של רבה ?____________________________
__________________________________________________________

כרבי זירא נמי לא אמרי – ההוא לימות המשיח הוא דכתיב.

הרבנים החולקים על ר'
זירא לא ____________________________________________________________כמוהו כיוון שהפסוק שהוא הביא " "וסכה
תהיה
לצל
יומם
מחרב"
מדברת על הסוכה שתהיה בימות ה_____________________________________
ואין ללמוד ממנה על סוכה של _____________________________________________________.

15. מה מקשים הרבנים החולקים על רבי זירא בהסבר הפסוק "וסוכה תהיה לצל"?

________________________________________________________

ורבי זירא: אם כן לימא קרא וחפה תהיה לצל יומם, ומאי וסכה תהיה לצל יומם – שמעת מינה תרתי.

עונה להם ר'
_______________________________________________ : אם הפסוק היה רק מדבר על ימות המשיח היה יכול להיות כתוב :
"ו_____________________________________________________
תהיה לצל יומם " ומדוע כתוב "ו___________________________________________________________
תהיה לצל יומם " ? מכאן שנלמד ______________________________________________________________
דברים : א.
שתהיה סוכה בימות ה_________________________________________________________________
ב.
שסוכה צריכה לעשות _________________________________________________!

16. כיצד מתרץ להם רבי זירא ?_______________________________
_________________________________________________________

כרבא נמי לא אמרי – משום קושיא דאביי.

הרבנים לא מסכימים לשיטת ________________________________________________________________
בגלל ה_______________________________________________________________
שהקשה עליו אביי . כזכור :

רבא למד את מקור הדין מהפסוק
: "בסכת
תשבו
שבעת
ימים"
התורה רצתה שכל שבעת הימים נצא מדורת ארעי ונגור בדירת ________________________________________________________________________["סוכה"!!]
עד 20 אמה אדם בדרך כלל בונה ___________________________________________________________
עראי אבל כשאדם בונה מעל ___________________________________ אמה זה בנין ____________________________________________________________________.וכיוון שצריך לבנות סוכה שהיא ארעית לכן גובהה צריך להיות פחות מ20
_____________________________________________.

ואז שאל אותו אביי : אם כך אז מי שעושה סוכה אם מחיצות מברזל ושם עליהם סכך הרי גם הדין יהיה שהסוכה פסולה שהרי מחיצות של ברזל זה דירת ____________________________________________________________________________!?

תרוצו של רבא לא נראה לרבנים שחולקים עליו .

17.מדוע לא מסכימים רבה ורבי זירא להסברו של רבא?פרט!

_______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

18. תרגם:
נמי ____________ אמרי ___________ קושיא ______________

לימא ____________
קרא_______________
מאי____________

כולהו _____________ שמעת מינה ________________

בס"ד

משנה
: יש מחלוקת
אחת
:לגבי סוכה שגובהה יותר מ______
אמות:

לדעת
חכמים הסוכה___________
ולדעת
רבי
יהודה הסוכה _____________.

עוד מלמדת המשנה על שלשה
סוגי סוכות שהם פסולות לדעת כולם :

1. סוכות פסולות.

   סוכה שהיא לא גבוהה _______טפחים.

2. 
   סוכה שאין לה _____________דפנות .

3. סוכה שהסכך עושה יותר שמש מאשר ________.

מסכת
סוכה
סיכום
דף
ב.דף
מספר
5

השואה בין דין סוכה לדין מבוי

הגמרא משווה בין הדין של סוכה פסולה מעל עשרים ___________לבין דין של קורה שמעל מבוי שפסולה מעל ______אמות:

לגבי סוכה מעל עשרים אמות כתוב שהיא "_________" ולאומת זאת לגבי מבוי כתוב "_________"את גובה הקורה – דהיינו נותנים עצה כיצד לתקן אותו .הגמרא נותנת שני הסברים להבדל שבניהם:

א.
סוכה היא מ________________________________________________________________________________
ןחשוב שההלכה תהיה ברורה ולכן כתוב :"פסולה".

מבוי הוא מדרבנן ולכן העדיפו להשתמש בלשון חיובית " _________________________________________".

ב.
לגבי סוכה ישנם הרבה הלכות ולכן כתבה המשנה בצורה ______________________________________
________________________ "פסולה".
לאומת זאת במבוי אין הרבה הלכות ולכן יכלה המשנה לכתוב בצורה חיובית "ימעט".

לללללל

מנין לומדים שסוכה מעל 20 אמות היא ____________

יש לכך שלשה תשובות :

רבה:
אדם צריך לדעת שהוא יושב בסוכה ומעל עשרים אמות הוא לא רואה את ה________

רבי זירא : סוכה צריכה לעשות צל , ומעל 20 אמה אדם נמצא מתחת לצל של ה___________ולא מתחת לצל של ה________________ .

רבא למד שהסוכה חייבת להיות סוכת ארעי , ומעל 20 אמות הסוכה היא בנין ____________.

הקשה אביי : לפי זה העושה סוכה בין שני הרים יושב בצל של ההרים ולא בצל של ה________ ומדוע סוכה זו כשרה?

ענה ר'
זירא :הרי אם לא היו ההרים אז הסוכה הייתה כשרה , וכיוון שמה
שבניתי
הוא
כשר לכן גם אם יש הרים הסוכה _____________ .

הקשה אביי :אם כך מדוע סוכה מברזל שהיא ודאי סוכת _________ תהיה פסולה ?

תרץ רבה:
התורה ודאי רצתה שנדע בברור מה זה "סוכת קבע"
ולכן
ההגדרה
הברורה
: הכל
תלוי
בגובה:

מעל עשרים אמות שבדרך כלל זה בנין קבע
– גם הסוכה ___________.

מתחת ל20 אמות שיש גם בניני ארעי בגובה זה , הסוכה _____________ .

החולקים על רבה סוברים שהפסוק "למען ידעו
דורותיכם"
– שממנו למד רבה שצריך לדעת
שאתה
בסוכה ,מדבר על כך שצריך לדעת
שבני
ישראל
במדבר
היו
ב______

החולקים על ר' זירא סוברים שהפסוק "ןסוכה תהיה לצל" שממנו למד ר' זירא שצריך לשבת בצל של הסכך , מדבר על סוכה של _________ ______________________

ועל כך השיב ר'
זירא שכיוון שכתוב בפסוק "וסוכה תהיה לצל " ולא " וחופה תהיה לצל"
למדנו גם על סוכה שבחג __________ שהיא חייבת לתת צל מהסכך , ולא מה____________.

החולקים על רבה סוברים שהתרוץ שהוא תרץ על קושיית _________הוא תרוץ דחוק.

תלמוד בבלי מסכת סוכה דף ב עמוד ב

דף מספר 6

מילון:
כמאן
– כמו מי . אזלא – הולך .הא – מה .שלטא – שולטת [רואה]
. עינא – העין .

כמאן אזלא הא דאמר רבי יאשיה אמר רב: מחלוקת בשאין דפנות מגיעות לסכך, אבל דפנות מגיעות לסכך – אפילו למעלה מעשרים אמה כשרה. כמאן – כרבה,
דאמר:
משום דלא שלטא בה עינא, וכיון דדפנות מגיעות לסכך – משלט שלטא בה עינא.

1. השלם:
שאלה
: לפי איזו שיטה מסתדר רב יאשיה אמר רב שאמר : "המחלוקת בין חכמים לר'
יהודה לגבי סוכה שמעל ______אמות היא רק בסוכה שדפנותיה לא מגיעים ל__________אבל אם דפנות הסןכה מגיעים לסכך אפילו סוכה מעל 20 אמות היא _____________!"

תשובה
: שיטת רב יאשיה היא כשיטת _______ שאמר שסוכה מעל 20 אמות פסולה בגלל שלא שולטת בה ה________
[ דהיינו מעל 20 אמות אדם לא שם לב שהוא יושב מתחת ל_______
] . ולכן אם הדפנות מגיעות עד ל______________
הרי שעינו של האדם עוקבת אחרי הדפנות והאדם שם לב שלמעלה יש סכך והוא יושב בתוך ___________ , ולכן הסוכה כשרה .

2. מדוע שיטת רבי יאשיה היא לפי שיטת רבה ? ____________________________
   _______________________________________________________________________

_______________________________________________________________________

מילון:
רויחא – מרווחת .

כמאן אזלא הא דאמר רב הונא אמר רב: מחלוקת בשאין בה אלא ארבע אמות על ארבע אמות, אבל יש בה יותר מארבע אמות על ארבע אמות – אפילו למעלה מעשרים אמה כשרה. כמאן – כרבי זירא, דאמר:
משום צל הוא, וכיון דרויחא – איכא צל סוכה.

3. השלם:
שאלה
: לפי איזו שיטה מסתדר רב הונא אמר רב שאמר : "המחלוקת בין חכמים לר'
יהודה לגבי סוכה שמעל ______אמות היא רק בסוכה שגודלה ארבע אמות על _________ אמות , אבל בסוכה יותר גדולה לדעת כולם אפילו אם היא יותר גבוהה מ20
אמות היא – ___________!"

תשובה
: שיטת רב הונא היא כשיטת __________ שאמר שסוכה מעל 20 אמה פסולה כיוון שאדם לא יושב בצל של ה__________
אלא בצל של הדפנות . אבל בסוכה שיותר גדולה מ4X4
אמות הרי יש צל מה__________
ולכן היא כשרה גם אם היא יותר גבוהה מ20
אמות .

4. מדוע שיטת רב הונא היא לפי שיטת רבי זירא ?____________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________

כמאן אזלא הא דאמר רב חנן בר רבה אמר רב: מחלוקת בשאינה מחזקת אלא כדי ראשו ורובו ושולחנו, אבל מחזקת יותר מכדי ראשו ורובו ושולחנו – אפילו למעלה מעשרים אמה כשרה. כמאן?
דלא כחד.

5. השלם:
שאלה
: לפי איזו שיטה מסתדר רב חנן בנו של _______שאמר בשם ____ שאמר : "המחלוקת בין חכמים לר'
יהודה לגבי סוכה שמעל ______אמות , היא רק בסוכה שאפשר להכניס אליה את ראשו ורובו ו_________[דהיינו _________טפחים על ________טפחים]
, אבל בסוכה יותר גדולה לדעת כולם אפילו אם היא יותר גבוהה מ20
אמות היא – ___________!"

תשובה
: שיטת רב הונא היא _______ מתאימה לאף שיטה מוכרת !

6. לפי רב חנן : על איזו סוכה חולקים חכמים ורבי יהודה ?_____________________________

______________________________________________________________________

7. מדוע לא מסתדרת שיטתו של רב חנן עם דברי רבה ?________________________________
____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

8. מדוע לא מסתדרת שיטתו של רב חנן עם דברי רבי זירא ?
__________________________
_______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

9. מדוע לא מסתדרת שיטתו של רב חנן עם דברי רבא ?_______________________________
_______________________________________________________________________

תלמוד בבלי מסכת סוכה דף ב עמוד ב

דף מספר 7

מילון:
כמאן
– כמו מי . אזלא – הולך .הא – מה .שלטא – שולטת [רואה]
. עינא – העין .

כמאן אזלא הא דאמר רבי יאשיה אמר רב: מחלוקת בשאין דפנות מגיעות לסכך, אבל דפנות מגיעות לסכך – אפילו למעלה מעשרים אמה כשרה. כמאן – כרבה,
דאמר:
משום דלא שלטא בה עינא, וכיון דדפנות מגיעות לסכך – משלט שלטא בה עינא.

מילון:
רויחא – מרווחת .

כמאן אזלא הא דאמר
רב הונא אמר רב: מחלוקת
בשאין בה אלא ארבע אמות על ארבע אמות,
אבל יש בה יותר
מארבע אמות על ארבע אמות – אפילו
למעלה מעשרים אמה כשרה. כמאן
– כרבי
זירא, דאמר:
משום צל הוא,
וכיון דרויחא –
איכא צל סוכה.

כמאן אזלא הא דאמר
רב חנן בר רבה אמר רב: מחלוקת
בשאינה מחזקת אלא כדי ראשו ורובו ושולחנו,
אבל מחזקת יותר
מכדי ראשו ורובו ושולחנו – אפילו
למעלה מעשרים אמה כשרה. כמאן?
דלא כחד.

בס"ד דף מספר 8

תלמוד בבלי מסכת סוכה דף ב עמוד ב

גמרא:
בשלמא
דרבי
יאשיה
פליגא
אדרב
הונא
ורב
חנן
בר
רבה,
דאינהו
קא
יהבי
שעורא
במשכא,
ואיהו
לא
קא
יהיב
שעורא
במשכא.

מילון
: בשלמא
– מובן . פליגא
– חולק . אינהו
– הם .יהבי
– נתנו . שעורא – שיעור [גודל]
. משכא – אורך .איהו – הוא .

1.
השלם : מובן המחלוקת שבין ר'___________ובין רב הונא ורב חנן כיון שהם נתנו _______לאורך הסוכה שעליה חולקים ר'
יהודה וחכמים ,
ורב יאשיה _____
נתן שיעור לגבי _______ הסוכה .

גמרא:
אלא
רב
הונא
ורב
חנן
בר
רבה,
נימא
בהכשר
סוכה
קמיפלגי;
דמר
סבר:
הכשר
סוכה
בארבע
אמות,
ומר
סבר:
הכשר
סוכה
במחזקת
ראשו
ורובו
ושולחנו?

מילון
:נימא
– נאמר . קמיפלגי
– חולקים .

2.אלא לגבי המחלוקת של רב הונא ורב ________ : אולי נאמר שהם חולקים ב – מהו גודלה של סוכה _________
? שאחד סובר שסוכה כשרה רק מגודל של _________ _________ והשני סובר שסוכה כשרה רק מגודל שניתן להכניס בה את _________
ו_________
ו__________
.

מילון:
כולי
עלמא – לדעת כולם .הכא
– כאן .בהא
– בזה .

גמרא:
– לא,
דכולי
עלמא
הכשר
סוכה
ראשו
ורובו
ושולחנו.
והכא
בהא
קמיפלגי;
דמר
סבר:
במחזקת
ראשו
ורובו
ושולחנו
פליגי,
אבל
יותר
מראשו
ורובו
ושולחנו
– דברי
הכל
כשרה.
ומר
סבר:
מראשו
ורובו
ושולחנו
עד
ארבע
אמות
פליגי,
אבל
יותר
מארבע
אמות
– דברי
הכל
כשרה.

3. השלם
: לא נסביר כך . אלא נסביר שלדעת ________ סוכה כשרה מגודל של ________
________ _________ , ומחלוקת רב הונא ורב חנן היא שרב חנן סובר שמחלוקת ר'
יהודה וחכמים לגבי סוכה שגבוהה מעל 20
אמות היא רק אם גודל הסוכה היא שנכנס בה _________ ________ ________ . אבל אם היא יותר ______
לדעת כולם היא __________ . ורב הונא סובר שמחלוקת ר'
יהודה וחכמים היא על כל הסוכות שגודלם משנכנס בהם ראשו ורובו ושולחנו ועד לגודל סוכה של ____________
אמות על _________
אמות .אבל אם הסוכה יותר גדולה מ4X4 אמות אז לדעת כולם היא _____________.

4. הסבר לפי מסקנת הגמרא :

א.
לדעת רב הונא על איזו סוכה חולקים חכמים ור'
יהודה ?__________________________

ב.
לדעת רב חנן על איזו סוכה חולקים חכמים ור'
יהודה ?__________________________

____________________________________________________________________

5. שאלת רשות :

א.
הסבר את ההבדל בין שני הסברי הגמרא לגבי מחלוקת רב חנן ורב הונא ._______________

______________________________________________________________________

ב.
מדוע העדיפה הגמרא את ההסבר השני ?________________________________

בס"ד.
גמרא סוכה דף ט:.

בס"ד.
מסכת סוכה דף ט/ב.

מתני'
העושה סוכתו תחת האילן כאילו עשאה בתוך הבית סוכה על גבי סוכה העליונה כשרה והתחתונה פסולה ר'
יהודה אומר אם אין דיורין בעליונה התחתונה כשרה:

1. מה דינה של סוכה תחת האילן ?
   מדוע?
   ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. כיצד כתבה המשנה את הדין של העושה סוכתו תחת האילן ?___________________________________________
   ______________________________________________________________________________________________________________________

3. מה דינה של סוכה על גבי סוכה ? פרט את המחלוקת !
   __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

גמ'
אמר רבא לא שנו אלא באילן שצלתו מרובה מחמתו אבל חמתו מרובה מצלתו כשרה.

4. איזו סוכה שתחת האילן הכשיר רבא ?
   ______________________________________________________________________

5. הסבר את הביטוי "לא שנו אלא…"____________________________________________________________________________

ממאי ?
מדקתני "כאילו עשאה בתוך הבית"
. למה לי למיתני כאילו עשאה בתוך הבית ?
– ליתני "פסולה"!
אלא הא קמ"ל :
דאילן דומיא דבית :
מה בית צלתו מרובה מחמתו אף אילן צלתו מרובה מחמתו .

6. כיצד דייק רבא את דינו מתוך המשנה ?____________________________________________________________________
   ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7. על מה שואל רבא "ממאי"
   ?___________________________________________________________________________________

8. הסבר את הביטוי " למה לי למתני ….ליתני…"_____________________________________________________________
   ______________________________________________________________________________________________________________________

9. מה פירוש :
   "קמ"ל"?____________________________________________________________________________________________

10. במה דומה לדעת רבא סוכה שתחת הבית לסוכה שתחת האילן ?_______________________________________
    _____________________________________________________________________________________________________________________

11. |"וכי
    חמתו
    מרובה
    מצלתו
    מאי
    הוי?
    – הא
    קא
    מצטרף
    סכך
    פסול
    –
    בהדי
    סכך
    כשר!"
    
    א.
    על מי מקשה הגמרא את הקושיא ?____________________________________________________________________
    ב.
    מה מקשה הגמרא?
    הסבר היטב !___________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________________________

12. "אמר
    רב
    פפא
    בשחבטן"
    
    א.
    מה פירוש "חבטן"?_________________________________________________
    ב.
    כיצד מתרץ רב פפא את דברי רבא?______________________________________________________________________
    ______________________________________________________________________________________________________________________
    ג.
    מדוע בשחבטן סוכה שתחת האילן כשרה ?________________________________________________________________
    ______________________________________________________________________________________________________________________

13. "אי
    בשחבטן,
    מאי
    למימרא?"
    
    א.תרגם את המילה "מימרא"
    ._____________
    ב.
    מה
    שואלת
    הגמרא ?כתוב
    בדבריך
    על
    איזה
    הלכה
    מסתמכת
    הגמרא
    בשאלתה .
    ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ג.
על מי קשה שאלת הגמרא ?________________________________________________

14. "מהו
    דתימא:
    ניגזור
    היכא
    דחבטן
    אטו
    היכא
    דלא
    חבטן,
    קא
    משמע
    לן
    דלא
    גזרינן.
    "
    א.
    איזו
    גזרה
    הייתי
    חושב
    לגזור אם לא היה רבא מחדש ש:
    סוכה תחת האילן שחמתה מרובה מצלתה – כשרה ?_______________________________________________________________________________________________
    _____________________________________________________________________________________________________________________
    ב.
    לפי הסבר הגמרא בתרוץ : מה חידש רבא על ידי המשנה ?__________________________________________
    ____________________________________________________________________________________________________________________

15. לצורך הקושיא הבאה מביאה הגמרא משנה נוספת :

"הא נמי תנינא:
הדלה
עליה
את
הגפן
ואת
הדלעת
ואת
הקיסוס,
וסיכך
על
גבן
– פסולה.
ואם
היה
סיכוך
הרבה
מהן,
או
שקצצן
– כשרה.
א.
מה המקרה של המשנה הנוספת ?_________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________
ב.
מה הם שני התנאים בהם הסוכה כשרה למרות שיש בה גם צמחים מתפסים מחוברים לקרקע?:
1._________________________________________________________________________________________________________________
2._________________________________________________________________________________________________________________

14. הגמרא ממשיכה לברר באיזה מקרה בדיוק מדובר במשנה של הדלה עליה את הגפן :

"היכי
דמי?
אילימא
בשלא
חבטן
– הא
קא
מצטרף
סכך
פסול
עם
סכך
כשר,
אלא
לאו
– כשחבטן,
ושמע
מינה
דלא
גזרינן!"
א.מדוע אי אפשר לפרש שמדובר במשנה כשלא חבטן ?[דהיינו שהגפן לא מעורבבת עם הסכך הכשר ]
________________________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________________________
ב.
למסקנת הגמרא באיזה מקרה מדובר שסוכה עם גפן היא כשרה אם הסכך הכשר הוא הרוב?
________________________________________________________________________________________________________________________
ג.
מה
מסקנת
הגמרא
מהמשנה ? ["ושמע
מינה
דלא
גזרינן!"]_________________________________
__________________________________________________________________________________

17. הגמרא מביאה את המשנה וכותבת"הא
    נמי
    תנינא:
    הדלה עליה את הגפן ואת הדלעת ואת הקיסוס……"
    — הסבר את שאלת הגמרא "הא
    נמי
    תנינא…."
    התייחס בדבריך מה מיותר לדעת הגמרא.____________________________________________________________________________________________________________
    ____________________________________________________________________________________________________________________

מהו דתימא הני מילי בדיעבד אבל לכתחילה לא קמ"ל:

18. א.
    כתוב שוב מה אמר רבא לגבי משנתנו
    : סוכה תחת האילן ….
    _______________________________________________________________________________________________
    ב.
    מה
    למסקנת
    הגמרא
    החידוש
    בדברי
    רבא
    במשנתנו
    ?__________________________________________________
    ______________________________________________________________________________________________.

19. הסבר את הביטוי "מהו דתימא ….קמ"ל…"__________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________________

18. הסבר את המילים : אילימא ___________________ . שמע מינה ______________________

היכי דמי _______________________.

דף ט:

סוכה על גבי סוכה וכו'.
תנו רבנן:
[ויקרא כג]
"בסכת תשבו"
– ולא בסוכה שתחת הסוכה,
ולא בסוכה שתחת האילן,
ולא בסוכה שבתוך הבית.

מה הם שלשת הדברים שלמדו רבותנו מהפסוק "בסוכות תשבו "?

א.
______________________________________________________________________________

ב.
_______________________________________________________________________________

ג.
______________________________________________________________________________

– אדרבה,
בסוכות תרתי משמע!

לפי קושיית הגמרא מה היה יותר הגיוני ללמוד מ"בסכת תשבו"?
______________________________________________________________________________

אמר רב נחמן בר יצחק:
בסכת כתיב.

כיצד לומד רב נחמן מהפסוק "בסכת תשבו "
שסוכה תחת סוכה פסולה ?
______________________________________________________________________________

אמר רבי ירמיה:
פעמים ששתיהן כשירות,
פעמים ששתיהן פסולות,
פעמים שתחתונה כשרה והעליונה פסולה,
פעמים שתחתונה פסולה והעליונה כשרה.

פעמים ששתיהן כשירות,
היכי דמי – כגון שתחתונה חמתה מרובה מצלתה,
והעליונה צלתה מרובה מחמתה,
וקיימא עליונה בתוך עשרים.

רש"י
: ופירושו:
שתיהן כשרות היכי דמי – כגון שהתחתונה חמתה מרובה,
דסכך דידה כמאן דליתיה הוא,
דתרוייהו מתכשרן בסכך העליון,
והוא דקיימא עליונה בתוך עשרים לארץ,
דהוי סכך כשר אף להכשיר תחתונה.

4. פעמים ששתיהם כשרות :

הסוכה העליונה :

א.
כיצד נראת הסוכה ?_______________________________________________________
ב.
מה דינה ?_____________________
ג.
מדוע דינה כך ?___________________________________________________________________

הסוכה התחתונה :

א.
כיצד נראת הסוכה ?_______________________________________________________
ב.
מה דינה ?_____________________
ג.
מדוע דינה כך ?___________________________________________________________________

פעמים ששתיהן פסולות,
היכי דמי –
כגון דתרוייהו צלתן מרובה מחמתן,
וקיימא עליונה למעלה מעשרים אמה.

רש"י
: שתיהן פסולות כו'
וקיימא עליונה למעלה מעשרים – לגגה של תחתונה,
שהיא קרקעיתה של עליונה.

5. פעמים ששתיהן פסולות

הסוכה העליונה :

א.
כיצד נראת הסוכה ?_______________________________________________________
ב.
מה דינה ?_____________________
ג.
מדוע דינה כך ?___________________________________________________________________

הסוכה התחתונה :

א.
כיצד נראת הסוכה ?_______________________________________________________
ב.
מה דינה ?_____________________
ג.
מדוע דינה כך ?___________________________________________________________________

פעמים שתחתונה כשרה והעליונה פסולה,היכי דמי –
כגון שהתחתונה צלתה מרובה מחמתה,
ועליונה חמתה מרובה מצלתה, וקיימי תרוייהו בתוך עשרים.

רש"י
: תחתונה כשרה ועליונה פסולה היכי דמי כגון שהתחתונה צלתה מרובה כו'
– דסכך של עליונה לאו סכך הוא,
ולא מיפסלה תחתונה משום סוכה תחת סוכה,
ועליונה פסולה משום דחמתה מרובה מצלתה,
וכגון דקיימי תרוייהו בתוך עשרים לארץ,
דאי עליונה למעלה מעשרים – אף תחתונה פסולה,
משום דמצטרף סכך פסול בהדי כשר,
משום דסכך למעלה מעשרים פסולה,
אבל כי קאי בתוך עשרים – לצטרף,
ובלבד שלא יהא צלתה מרובה מחמתה,
דתפסיל תחתונה משום סוכה תחת סוכה.

6. תחתונה כשרה והעליונה פסולה .

הסוכה העליונה :

א.
כיצד נראת הסוכה ?_______________________________________________________
ב.
מה דינה ?_____________________
ג.
מדוע דינה כך ?___________________________________________________________________

הסוכה התחתונה :

א.
כיצד נראת הסוכה ?_______________________________________________________
ב.
מה דינה ?_____________________
ג.
מדוע דינה כך ?___________________________________________________________________

ופעמים שהעליונה כשרה ותחתונה פסולה,
היכי דמי –
כגון דתרוייהו צלתן מרובה מחמתן,
וקיימא עליונה בתוך עשרים.

רש"י
: היכי דמי דתחתונה פסולה – משום סוכה תחת סוכה.

וקיימא עליונה בתוך
עשרים
– לגגה
של
תחתונה,
דהוא קרקעיתה דעליונה.

7. העליונה כשרה והתחתונה פסולה .

הסוכה העליונה :

א.
כיצד נראת הסוכה ?_______________________________________________________
ב.
מה דינה ?_____________________
ג.
מדוע דינה כך ?___________________________________________________________________

הסוכה התחתונה :

א.
כיצד נראת הסוכה ?_______________________________________________________
ב.
מה דינה ?_____________________
ג.
מדוע דינה כך ?___________________________________________________________________

סיכום עקרונות הסוגיה :

1. סוכה
העליונה
פוסלת
אם א.
הסוכה העליונה מעל גובה ______ אמות .

או
ב.הסוכה העליונה צלתה מרובה מ_______.

2.הסוכה העליונה לא פוסלת אם : א.
חמתה מרובה מ_________
.

וגם ב.
הסוכה העליונה נמצאת בתוך 20 אמה לקרקעית הסוכה ה__________.

3 . סוכה פוסלת את עצמה אך לא את הסוכה שמתחתיה אם :

חמתה מרובה מ___________
אבל היא בתוך 20 אמות מגובה קרקעית הסוכה ש_______.

פשיטא!
– תחתונה כשרה ועליונה פסולה איצטריכא ליה; מהו דתימא ניגזר דלמא מצטרף סכך פסול בהדי סכך כשר –
קא משמע לן.

8. הסבר את קושיית הגמרא "פשיטא "
____________________________________________

9. מה החידוש בדברי רבי ירמיה למסקנת הגמרא ?___________________________________

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________