בס"ד.
קושיא על רבה מככרות של נחתום . סוגיא מספר 10 .
דף
כג עמוד א
נושא:
בבא מציעא דף כג עמוד א – דף עבודה מספר 10
מחבר:
אראל בלום
כתות יעד:
ז–ח
תרגם :
תא שמע ______________
מאי_________
טעמא__________
אית__________
בהו_________
רפתא___________
איניש_________
שנא_________
אלמא__________
תיובתא___________
תא
שמע: ככרות
של נחתום – הרי
אלו שלו. הא
של בעל הבית – חייב
להכריז.
1.א.
מה
דינם של ככרות של נחתום ?
____________________________________________________
ב.
מה
דייקנו מהלכה
זו ?____________________________________________________________
של
בעל הבית מאי טעמא –
כיון
דאית בהו סימן,
דמידע
ידיע רפתא דאיניש איניש הוא,
ולא
שנא רשות הרבים ולא שנא רשות היחיד –
נוטל
ומכריז,
2.מדוע
ככרות של בעל הבית חייב להכריז
?_________________________________________________
______________________________________________________________________________
3. באיזה
רשות [מקום]
מדובר
שחייב להכריז אם מצא ככרות של בעל הבית
?___________________________
______________________________________________________________________________
אלמא:
סימן
העשוי לידרס הוי סימן,
תיובתא
דרבה!
4. א.
למדנו
שחייב להכריז גם על מציאת ככרות של בעל
הבית ברשות הרבים.
מה
המסקנה
מכך?____________
_____________________________________________________________________________
ב.
למי
קשה מסקנה זו
?_____________________________________________________________
תרגם :
התם________
טעמא________
איכא___________
חיישי___________
אתרא___________
– אמר
לך רבה: התם
היינו טעמא, משום
דאין
מעבירין על האוכלין.
5.לדעת
רבה מדוע מכריזים על לחם ברשות הרבים
?_______________________________________
___________________________________________________________________________
– והא
איכא נכרים!
6. מה
קשה לרבה
?______________________________________________________________
– נכרים
חיישי לכשפים.
7. מדוע
אין חשש שהנוכרים ידרכו על הלחם
?___________________________________________
– והאיכא
בהמה וכלבים! –
8. מי
עוד עלול לדרוך על הסימן שבלחם
?________________________________________________
באתרא
דלא שכיחי בהמה וכלבים.
9
.מדוע
הסימן שבלחם לא ידרס
?______________________________________________________
____________________________________________________________________________
בס"ד.
האם יש
מחלוקת תנאים בסימן העשוי להדרס .
סוגיא מספר 11 .
דף
כג עמוד א
תרגם :לימא________
כתנאי_________מכלל________
תנא קמא_________
לימא
כתנאי :
ר'
יהודה
אומר "כל
דבר שיש בו שינוי חייב להכריז כיצד
מצא עיגול ובתוכו חרס ככר ובתוכו מעות"
מכלל
דתנא קמא סבר :
הרי
אלו שלו !
1. מה
פירוש "לימא
כתנאי " ?
___________________________________________________________
2. א.
מה
פסק ר' יהודה
לגבי אבדה ?
______________________________________________________
ב.
מה
דייקנו מדברי ר' יהודה
?
__________________________________________________________
סברוה__________
דכולי עלמא______________
הוי_______
לאו_______
מיפלגי___________
סברוה
: דכולי
עלמא סימן הבא מאיליו הוי סימן ומעבירין
על האוכלין מאי לאו בסימן העשוי לידרס קא
מיפלגי
: מר
סבר לא הוי סימן ,
ומר
סבר הוי סימן .
3. מה
פירוש "סברוה"?
_______________________________________________________________
4. א.
לפי
ההבנה הראשונה : במה
הסכימו תנא קמא ור'
יהודה
?
_____________________________________
_______________________________________________________________________________
ב.
במה
חולקים תנא קמא ור' יהודה
?
______________________________________________________
5. לפי
שלב זה בגמרא : מה
הבינה הגמרא לגבי מחלוקת רבה ורבא ?
_________________________________
_______________________________________________________________________________
דעתך __________
אמר
רב זביד משמיה דרבא :
אי
סלקא
דעתך
דקא סבר תנא קמא סימן העשוי לידרס לא הוי
סימן ומעבירין על האוכלין ככרות של בעל
הבית ברה"ר
אמאי מכריז ?
6.א.
מה
הקשה רב זביד על ההבנה הקודמת של הגמרא ?
_________________________________________
________________________________________________________________________________
ב.
למי
קשים דברי רב זביד ?
____________________________________________________________
משמיה_________
הכא_______
אלא
אמר
רב זביד משמיה דרבא :
דכולי
עלמא סברי סימן העשוי לידרס הוי סימן
ומעבירין על האוכלין והכא בסימן הבא
מאיליו קא מיפלגי
דתנא קמא סבר סימן הבא מאיליו לא הוי סימן
ור"י
סבר הוי סימן .
7. א.
לפי
הסברו של רב זביד : במה
הסכימו תנא קמא ור' יהודה
? __________________________________
_______________________________________________________________________________
ב.
כתוב
את מחלוקת תנא קמא ור'
יהודה
לפי דברי רב זביד .
______________________________________
_______________________________________________________________________________
8. למי
קשים דברי רב זביד ?
מדוע
?
_____________________________________________________
_______________________________________________________________________________
ורבה
אמר לך דכולי
עלמא
– סימן
העשוי לידרס לא הוי סימן ואין
מעבירין על האוכלין .
והכא
בסימן הבא מאיליו קמיפלגי תנא
קמא
סבר לא הוי סימן ור'
יהודה
סבר הוי סימן .
9. א.
לפי
הסברו של רבה : במה
הסכימו תנא קמא ור' יהודה
? __________________________________
_______________________________________________________________________________
ב.
כתוב
את מחלוקת תנא קמא ור'
יהודה
לפי דברי רבה .
______________________________________
_______________________________________________________________________________
איכא דאמרי ____________
סברוה_________
איכא
דאמרי סברוה דכולי
עלמא
סימן
הבא מאיליו הוי סימן וסימן העשוי לידרס
לא הוי סימן מאי לאו במעבירין על האוכלין
קא מיפלגי דמר סבר מעבירין ומר סבר
אין מעבירין.
10. מי
הם "איכא
דאמרי"
?____________________________________________________________
11. לפי
הסבר ה"יש
אומרים" א.
: במה
הסכימו תנא קמא ור' יהודה
? ________________________________
_______________________________________________________________________________
ב.
כתוב
את מחלוקת תנא קמא ור'
יהודה
לפי דברי ה"יש
אומרים" .
________________________________
_______________________________________________________________________________
אמר
רב זביד משמיה דרבא אי סאלקא
דעתך
סבר תנא
קמא
סימן העשוי לידרס לא הוי סימן ומעבירין
על האוכלין ככרות של בעל
הבית ברה"ר
אמאי מכריז ?
12.א.
מה
הקשה רב זביד על ההבנה הקודמת של הגמרא ?
________________________________________
________________________________________________________________________________
ב.
למי
קשים דברי רב זביד ?
____________________________________________________________
אלא
אמר רב זביד משמיה דרבא דכולי עלמא סברי
סימן העשוי לידרס הוי סימן ומעבירין על
האוכלין
והכא בסימן הבא מאיליו קא מיפלגי :
דתנא
קמא סבר סימן הבא מאיליו לא הוי סימן ור"י
סבר הוי סימן .
13. א.
לפי
הסברו של רב זביד : במה
הסכימו תנא קמא ור' יהודה
? __________________________________
_______________________________________________________________________________
ב.
כתוב
את מחלוקת תנא קמא ור'
יהודה
לפי דברי רב זביד .
______________________________________
_______________________________________________________________________________
14. למי
קשים דברי רב זביד ?
מדוע
?
_____________________________________________________
_______________________________________________________________________________
ורבה
אמר לך דכולי
עלמא סימן העשוי לידרס לא הוי סימן ואין
מעבירין על האוכלין והכא בסימן הבא מאיליו
קא מיפלגי תנא קמא סבר סימן הבא
מאיליו לא הוי סימן ור"י
סבר הוי סימן.
15.א.
לפי
הסברו של רבה : במה
הסכימו תנא קמא ור' יהודה
? __________________________________
_______________________________________________________________________________
ב.
כתוב
את מחלוקת תנא קמא ור'
יהודה
לפי דברי רבה .
______________________________________
_______________________________________________________________________________
פסיקות של רבא.
סוגיא מספר 12
.
אמר
רב זביד משמיה דרבא:
כללא
דאבידתא: כיון
דאמר ווי לה לחסרון כיס
– מיאש
ליה מינה.
1. א.
ממתי
נחשב שאדם התייאש מאבדתו
?________________________________________________
ב.
למי
משייכת אבדה שבעליה התייאש ממנה
?__________________________________
ואמר
רב זביד משמיה דרבא: הלכתא,
כריכות
ברשות הרבים – הרי
אלו שלו, ברשות
היחיד, אי
דרך נפילה – הרי
אלו שלו, אי
דרך הנחה – נוטל
ומכריז.
2.א.
מה
דינם של כריכות בלי סימן ברשות הרבים
_________________________________
ב.
מה
דינם של כריכות בלי סימן ברשות היחיד
שנראים בצורה של נפילה :
___________________________
ג.
מה
דינם של כריכות בלי סימן ברשות היחיד
שנראים בצורה של הנחה :
___________________________
וזה
וזה בדבר שאין בו סימן,
אבל
בדבר שיש בו סימן – לא
שנא ברשות הרבים ולא שנא ברשות היחיד,
בין
דרך נפילה ובין דרך הנחה –
חייב
להכריז.
3. . מה
דינם של כריכות עם סימן ?
_________________________________
בס"ד.
מחרוזות
של
דגים
. דף
כג עמוד ב
אמאי – מדוע . להוי – שיהיה .
ומחרוזות
של דגים. אמאי?
להוי
קשר סימן!
1 . מחרוזות
של דגים שנמצאו שייכים למוצא.
מה
קשה על הלכה זו
?_______________________________
_____________________________________________________________________________
קטרא – קשר .ציידא – ציידים . כולי עלמא – כל העולם . הכי – כך . מקטרי – קושרים .
– בקטרא
דציידא, דכולי
עלמא
הכי מקטרי.
2. מדוע
הקשר שעל המחרוזות אינו נחשב כסימן
?___________________________________________
ולהוי
מנין
סימן!
3. מה
עוד יכול להיות סימן על מחרוזות הדגים
?____________________________________________
מנינא – מספר . שוין – שווה .
במנינא
דשוין.
4. מדוע
מספר הדגים שבמחרוזת אינו סימן
?______________________________________________
__________________________________________________________________________
