כתב :דניאל קינד
בס"ד
דף כז עמוד ב ,דף מספר 2
מבנה הסוגיה
ביאורי מילים:
ליה -לו .הכי -כך .אמרי -אמרו .במערבא -ארץ ישראל (הנמצאת במערבה של בבל) .משמיה -משמו .דר' -דרבי .הוה -היה .עובדא-
מעשה .בשלמא -בשלום .כשמעתיה -כשמועתו .לימא -לומר .ס"ל -סבירא ליה .דכיון -שכיון .דברשות -שברשות .קעבדי -עושים
(קא+עבדי (קא -לשון בינוני ,זמן הווה)) איבעי -אם רוצה היה צריך .לעיוני -לעיין .ומיזל -וללכת.
() 1
() 2
() 3
() 4
הסבר הסוגיה:
אמר ליה רבי אבא לרב אשי :הכי אמרי במערבא כך אמרו בארץ ישראל משמיה דרבי עולא ,מהו הטעם לכך שהנתקל בחבית
המונחת ברשות הרבים פטור ,לפי שאין דרכן של בני אדם להתבונן בדרכים ,הילכך המניח את חביתו ברשות הרבים נקרא
פושע ,והשוברה פטור.
הוה עובדא אירע מעשה בנהרדעא ,שנתקל אדם בחבית שהיתה מונחת ברשות הרבים ושברה ,וחייב שמואל את הנתקל בדמי
החבית .וכך אירע גם בפומבדיתא ,וחייב רבא את הנתקל בדמי החבית.
ועתה דנה הגמרא:
בשלמא (הדעה שאנו מבינים ומסכימים איתה) שמואל חייב את הנתקל ,משום שהוא מפרש את המובא במשנה "ובא אחר
ונתקל בה ושברה פטור" כשמעתיה ,כשיטתו ,שמשנתנו מדברת בחבית המונחת באפילה ,שהנתקל בה הוא אנוס.
אלא (הדעה הלא מובנת) רבא שחייב את הנתקל בחבית ושברה בדמי החבית ,לימא כשמואל סבירא ליה האם ניתן להסיק מכך
שדעתו של רבא כשמואל ,ולא כעולא הפוטר את הנתקל לעולם.
אמר רב פפא :לא! רבא סבר כעולא ,שאין דרכן של בני אדם להתבונן בדרכים.
ומה שמצינו שחייב רבא את דמי החבית ,אותו מעשה אירע בחבית שעמדה בקרנא דעצרא הוי ,בקרן זווית הסמוכה לבית הבד,
דכיון דברשות קעבדי ,שכך היה מנהגם ,כשלא היתה אפשרות להיכנס עם החביות לבית הבד ,היו הבאים משאירים את
חביותיהם ברשות הרבים מחוץ לבית הבד .וכיוון שכך היו נוהגים ,הכד נמצא שם ברשות .ואיבעי ליה למהלך באיזור של בית
הבד לעיוני בדרך ולמיזל .ומאחר שלא נזהר חייבו רבא.
בסוגיה שלנו מוזכרים אמוראים מארץ ישראל ,ואמוראים מבבל .כיצד נוצר מצב שכזה שיש אמוראים גם בא"י וגם בבבבל?
כתב :דניאל קינד
.1באיזו תקופה חל הפיצול בין יהודי בבל ליהודי ארץ ישראל?____________________________________
.2איזה חיבור יצא מבבל לבסוף?______________________ ואיזה מארץ ישראל?__________________
.3מי הם האמוראים הארץ ישראליים בסוגיה שלנו? _____________________
.4מי הם האמוראים הבבליים בסוגיה שלנו? _____________________
עיין במפה הבאה אשר מביאה את הערים בהן ישבו אמוראי בבל (עיראק של ימינו) ליד נהרות הפרת והחידקל:
.1מי חי ב"נהרדעא" שנמצא בסוגיה שלנו?__________________________
.2היכן רבא חי ע"פ המפה? (רבא חי במקום הראשון היכן שמופיע במפה ואח"כ עבר למקום אחר כמו שכתוב בסוגיה)?_____
מהי קרנא דעצרי?
א .פירוש ראשון :רש"י מפרש שמדובר על מקום
ב .פירוש שני :המאירי מפרש שמדובר על זמן
א .פירוש רש"י :קרנא דעצרי -קרן זוית הסמוכה לבית הבד
ב .פירוש המאירי :כגון שעת הגתות והבדים שדרך בני אדם להניח כליהם בחוץ מתוך שרשות היחיד צר לתקן חביותיהם
ולהדיחם וזהו ענין קרנא דעצורי
-
השלם את הטבלה:
האם חייב הנתקל-
כשנתקל בחבית שהונחה בקרן זוית בסמוך לבית הבד
כשנתקל בחבית שהונחה הרחק מבית הבד ,אך בזמן שבו כל העולם רגיל לעצור את
השמן מהזיתים
במילה אחת ,כתוב מהו הדבר העקרוני לאותה גישה
מדוע מי שנתקל בכד בסמוך לבית הבד פטור? והרי לא מדובר ברשות הרבים?!
על כך עונה הנימוקי יוסף (דף י"ב בדפי הרי"ף)
ע"פ
רש"י
ע"פ
המאירי
כתב :דניאל קינד
דיבור המתחיל "דבכיון דברשות קא עבדי"" :דתקנת רבים היא"
.1ע"פ הנימוקי יוסף ,מדוע מי שנתקל בכד ליד בית הבד ,פטור עליו?____________________
המקור לכך שבני העיר יכולים לתקן תקנות ,אף אם הן לא כתובות בתורה ובחז"ל ,הוא ממסכת בבא בתרא (ח ,ב)
ורשאין בני העיר להתנות על המדות ועל השערים ,ועל שכר פועלים ,ולהסיע על קיצתן
-
רש"י שם" :להסיע על קיצתם -לקנוס את העובר על קיצת דבריהם להסיעם מדת דין תורה"
-
שאלה :ע"פ מסכת בבא בתרא ,האם בני העיר יכולים לקנוס אדם על חוק שהם תיקנו ואינו כתוב בתורה ,במידה ואותו אדם עבר
על החוק?______________________________