בבלי סנהדרין פרק ד בקיאות – דפי הנחיה ללימוד עצמי

‫דפי הנחיה ללימוד עצמי בבקיאות‬ ‫מסכת סנהדרין פרק רביעי‬‫מסלול שפ"ע – כתות ט‪-‬י‬ ‫יוסי פרבר ‪ -‬שנה"ל תשע"ב‬‫‪1‬‬‫‪ )1‬המשנה‪ :‬דף לב ע"א‬ ‫‪ .1‬במה דומים דיני ממונות לדיני נפשות? __________________________________________________‬ ‫‪ .2‬במה שונים דיני ממונות מדיני נפשות?‬ ‫דיני נפשות‬‫דיני ממונות‬ ‫מספר הדיינים‬ ‫במה פותחים הדיינים‬ ‫במשא ומתן ביניהם‬ ‫על פי כמה דיינים‬ ‫מכריעים את הדין‬‫א‪.‬‬ ‫ב‪.‬‬ ‫א‪.‬‬‫באיזה מקרה מחזירים את‬ ‫הדין‬‫ב‪.‬‬‫מי רשאי ללמד זכות או‬‫א‪.‬‬‫חובה‬‫ב‪.‬‬‫האם מי שלימד חובה יכול‬ ‫אח"כ ללמד גם זכות‬ ‫האם מי שלימד זכות יכול‬ ‫אח"כ ללמד גם חובה‬ ‫מתי דנים‬ ‫כמה זמן צריך לדון לכל‬ ‫הפחות‬‫א‪.‬‬ ‫ב‪.‬‬‫את מי מן הדיינים‬ ‫שואלים ראשון מה הדין‬ ‫מי כשר לדון‬‫שפת אמת ויצא ‪ -‬שנת תרל"ו‬ ‫במדרש אשא עיני כו' כי יעקב אבינו עליו השלום עזב כל הסיועות אשר היה לו אצל אביו‪ .‬זכות אב ואם‪ .‬וגם קדושת המקום‬ ‫ארץ ישראל‪ .‬והכניס עצמו במדריגה זו שלא יהיה לו עזר רק מהשם יתברך‪ .‬וזה שכתבו חז"ל שתיקן תפילת ערבית‪ .‬כי‬ ‫בודאי אין בכח היושב בחושך לבוא לתפלה כמאמר אין חבוש מתיר עצמו‪ ,‬אך בזאת נאות ליעקב אבינו עליו השלום‪ ,‬באשר‬ ‫הכניס עצמו למקום החושך הזה‪ ,‬בזה תיקן תפילת ערבית‪ .‬והאמת כי גם לנו נשאר מקבלה זו אשר קיבל על עצמו למסירות‬ ‫נפש עבור קדושת שמו יתברך ולהלחם מלחמות ה' במקומות המסוכנים‪ .‬לכן יש לנו גם כן עבודות הקשות מעול גלות ועול‬ ‫היצה"ר הגובר עלינו תמיד‪ ,‬וכן איתא במדרש כי אם היה עולה על הסולם לא היה הגלות עיין שם‪ .‬ואנחנו מקבלים קבלת‬ ‫אבינו ובוחרים בדרכיהם‪ ,‬לכן יש לנו לבטוח בהקב"ה שלא יבוא לנו היזק מזה חס וחלילה‪ .‬ונזכה לצאת מהחשיכה לאורה‬ ‫במהרה בימינו אמן‪.‬‬ ‫וכן ענין מראות החלום אף כי בודאי יעקב אבינו עליו השלום לא היה צריך לחלומות‪ .‬רק כי הכניס עצמו במקום זה אשר‬ ‫לא היה יכול להסתכל באספקלריא המאירה רק בחלום‪ .‬וכן נדמה כל הגלות לחלום‪ ,‬כמו שכתוב (תהלים קכו‪ ,‬א) < ִׁשיר‬ ‫הַ מַ עֲלוֹת בְּ שּוב ה' אֶ ת ִׁשיבַ ת ִׁצּיוֹן> הָ יִׁ ינּו כְּ חֹלְּ ִׁמים‪ .‬ולהשיג מראה בעת החושך שמכונה בשינה הוא ענין החלום‪ ,‬שזה בא רק‬ ‫ע"י רב התדבקות כל היום בעבודת הבורא‪ ,‬כמו שכתוב במדרש הפסוק ָכ ַמּה לְּ ָך בְּ ָש ִׁרי כו'‪ .‬שע"י שכלתה נפשו ממש ככמהיות‬ ‫הללו שצמאים למים‪ ,‬על ידי זה יכול לקבל נבואה גם בלילה‪ ,‬וזמן שינה וגלות כנ"ל‪.‬‬‫דפי הנחיה ללימוד עצמי בבקיאות‬ ‫מסכת סנהדרין פרק רביעי‬‫מסלול שפ"ע – כתות ט‪-‬י‬ ‫יוסי פרבר ‪ -‬שנה"ל תשע"ב‬‫‪2‬‬‫‪ )2‬חיוב דרישה וחקירה בדיני ממונות‪ :‬דף לב ע"א – ע"ב (עד הנקודתיים)‬ ‫שאלת הגמרא‬ ‫הגמרא מקשה קושיה מסתירה בין משנתינו ובין ברייתא‪ ,‬ומבררת בתחילה מדוע להעדיף להקשות מהברייתא ולא ממשנה‬ ‫מפורשת‪.‬‬ ‫‪ .1‬מהו שטר מוקדם ומהו שטר מאוחר? ________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫________________________________‬ ‫‪ .2‬מדוע המקשן בגמרא העדיף להקשות מהברייתא ולא מן המשנה?‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫תשובות הגמרא‬ ‫לשאלת הגמרא הובאו שלוש תשובות מפי שלושה אמוראים המיישבים את הסתירה‪ ,‬ואח"כ מובאים דברי אמורא נוסף‬ ‫(סימן חנינא רבא פפא אשי)‪.‬‬ ‫__________________________________________________‬ ‫‪ .1‬מהי תשובת רבי חנינא לשאלת הגמרא?‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫__________________________________________________‬ ‫‪ .2‬מהי שאלת הגמרא על תשובת רבי חנינא?‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ .3‬מהי תשובת רב פפא לשאלת הגמרא? ________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ .4‬על איזו סתירה בין פסוקים דיבר ריש לקיש? __________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫____________________________________________‬ ‫‪ .5‬כיצד יישב ריש לקיש את הסתירה בין הפסוקים?‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫____________________________________________‬‫‪ .6‬כיצד יישב רב אשי את הסתירה בין הפסוקים?‬‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ .7‬כיצד דרשה הברייתא הראשונה את הפסוק צדק צדק תרדוף? ______________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫______________________________________‬ ‫‪ .8‬כיצד דרשה הברייתא השניה את הפסוק צדק צדק תרדוף?‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ .9‬מתח קו בין החכם ובין בית דינו או בית מדרשו‬ ‫רבי אליעזר‬ ‫רבן יוחנן בן זכאי‬ ‫רבי יהושע‬ ‫רבן גמליאל‬ ‫רבי עקיבא‬ ‫רבי מתיא‬ ‫רבי חניניא בן תרדיון‬ ‫רבי יוסי‬ ‫רבי יהודה בן בתירה‬ ‫חנינא בן אחי רבי יהושע‬ ‫רבי‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬‫בית שערים‬ ‫גולה‬ ‫נציבין‬ ‫רומי‬ ‫בני ברק‬ ‫לוד‬ ‫ציפורי‬ ‫סיכני‬ ‫פקיעין‬ ‫ברור חיל‬ ‫יבנא‬‫‪3‬‬‫דפי הנחיה ללימוד עצמי בבקיאות‬ ‫מסכת סנהדרין פרק רביעי‬‫מסלול שפ"ע – כתות ט‪-‬י‬ ‫יוסי פרבר ‪ -‬שנה"ל תשע"ב‬‫‪ )3‬דיני נפשות פותחין לזכות ואין פותחין לחובה‪ :‬דף לב ע"ב – לג ע"א‬ ‫הגמרא שואלת מה אומרים לעדים כאשר פותחים בדיני נפשות לזכות‪ ,‬ומשיבה על כך ‪ 6‬תשובות‪.‬‬ ‫‪ .1‬מהי תשובת רב יהודה?‬‫______________________________________________________________‪.‬‬‫‪ .2‬מה מקשה עליו עולא?‬‫______________________________________________________________‪.‬‬‫‪ .3‬מהי תשובת עולא? ____________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ .4‬מה מקשה עליו רבה?‬ ‫‪ .5‬מהי תשובת רבה?‬‫______________________________________________________________‪.‬‬ ‫____________________________________________________________________‪.‬‬‫____________________________________________‬ ‫‪ .6‬מה ההבדל בין תשובת עולא ובין תשובת רבה?‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ .7‬מהי תשובת רב כהנא?‬‫______________________________________________________________‪.‬‬‫‪ .8‬מהי תשובת אביי ורבא?‬‫______________________________________________________________‪.‬‬‫‪ .9‬מהי תשובת רב אשי?‬‫______________________________________________________________‪.‬‬‫____________________________________________‬ ‫‪ .11‬איזו ראיה מביאה הגמרא לתשובת אביי ורבא?‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ )4‬דיני ממונות מחזירין בין לזכות בין לחובה‪ :‬דף לג ע"א‬ ‫באיזה מקרה מחזירין את הדין בדיני ממונות‬ ‫הגמרא מביאה משנה ממסכת בכורות (ד‪ ,‬ד)‪ ,‬מקשה ממנה על משנתינו‪ ,‬ומביאה ‪ 4‬תירוצים‪.‬‬ ‫המשנה בבכורות‪ָ … :‬דן אֶ ת הַ ִׁדין‪ ,‬זִׁ כָה אֶ ת הַ חַ ּיָב וְּ ִׁחּיֵּב אֶ ת הַ זַ כַאי‪ִׁ ,‬טמֵּ א אֶ ת הַ טָ הוֹר וְּ ִׁטהֵּ ר אֶ ת הַ טָ מֵּ א‪ ,‬מַ ה ֶשעָ ָשה עָ שּוי וִׁ ישַ לֵּם‬ ‫ִׁמבֵּ ית ֹו‪ .‬וְּ ִׁאם הָ יָה מֻ ְּמחֶ ה לְּ בֵּ ית ִׁדין‪ ,‬פָ טּור ִׁמלְּ שַ לֵּם‪ .‬מַ עֲשֶ ה בְּ פָ ָרה שֶ נ ְִּׁטלָה הָ אֵּ ם ֶשלָּה‪ ,‬וְּ הֶ אֱ כִׁ ילָּה ַרבִׁ י טַ ְּרפוֹן לַכְּ ל ִָׁבים‪ּ ,‬ובָ א מַ עֲשֶ ה‬ ‫ירה יו ְֹּצָאה מֵּ אֲ לֶכְּ ַסנ ְְּּד ִׁרּיָא עַ ד ֶשהֵּ ם חו ְֹּתכִׁ ין אֶ ת הָ אֵּ ם ֶשלָּה‪ ,‬בִׁ ְּשבִׁ יל‬ ‫לִׁ פְּ נֵּי חֲ כָ ִׁמים וְּ ִׁה ִׁתירּוהָ ‪ָ .‬אמַ ר תוֹדוֹס הָ רוֹפֵּ א‪ ,‬אֵּ ין פָ ָרה וַ חֲ זִׁ ָ‬ ‫שֶ ֹּלא תֵּ לֵּד‪ָ .‬אמַ ר ַרבִׁ י טַ ְּרפוֹן‪ ,‬הָ לְּ ָכה חֲ מ ֹו ְּרָך טַ ְּרפוֹן‪ָ .‬אמַ ר ל ֹו ַרבִׁ י ע ֲִׁקיבָ א‪ַ ,‬ר ִׁבי ַט ְּרפוֹן‪ ,‬פָ טּור אַ ָתה‪ֶ ,‬שאַ ָתה מֻ ְּמחֶ ה לבֵּ ית ִׁדין‪ ,‬וְּ כָ ל‬ ‫הַ מֻ ְּמחֶ ה לְּ בֵּ ית ִׁדין פָ טּור ִׁמלְּ ַשלֵּם‪.‬‬ ‫‪ .1‬מה הסתירה בין משנתינו ובין משנה ממסכת בכורות? ____________________________________________‬ ‫______ _____________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫‪ .2‬לפי תירוצו של רב יוסף‪ ,‬משנתינו מדברת על דיין __________‪ ,‬ולעומת זאת המשנה בבכורות מדברת על דיין‬ ‫_______________‪ ,‬שאם יגיד שטעה בדינו יוכל בעל הדין לומר לו (ראה רש"י ד"ה במומחה) ________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ .3‬מה מקשה הגמרא על תירוצו של רב יוסף?‬‫__________________________________________________‬‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ .4‬לפי תירוצו של רב נחמן‪ ,‬משנתינו מדברת על מקרה ש______________________________‪ ,‬ולעומת זאת המשנה‬ ‫בבכורות מדברת על מקרה ש______________________________‪.‬‬ ‫‪ .5‬לפי תירוצו של רב ששת‪ ,‬משנתינו מדברת על מקרה ש______________________________‪ ,‬ולעומת זאת המשנה‬ ‫בבכורות מדברת על מקרה ש______________________________‪.‬‬ ‫בהמשך הגמרא מובא תירוץ נוסף של רב חסדא‪ ,‬אך לפני כן הגמרא מבררת את תירוצו של רב ששת‬‫דפי הנחיה ללימוד עצמי בבקיאות‬ ‫מסכת סנהדרין פרק רביעי‬‫מסלול שפ"ע – כתות ט‪-‬י‬ ‫יוסי פרבר ‪ -‬שנה"ל תשע"ב‬‫‪4‬‬‫דיני ממונות מחזירין בין לזכות בין לחובה ‪ -‬המשך‪ :‬דף לג ע"א ‪ -‬תחילת ע"ב (עד הנקודתיים)‬ ‫בירור תירוצו של רב ששת‬ ‫‪ .1‬מה נקרא טעות בדבר משנה לפי רב אשי (סמן ‪?) / ‬‬‫טעה בברייתות של רבי חייא ורבי אושעיא‬‫___‬‫טעה בהלכות של רב ושמואל‬ ‫טעה בהלכות של רבינא ורב אשי‬‫___‬ ‫___‬‫________________________________________________________‬ ‫‪ .2‬מה נקרא טעות בשיקול הדעת?‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ .3‬מה הקשה רב המנונא על תירוצו של רב ששת מהמשך המשנה בבכורות? ________________________________‬ ‫__________________ _________________________________________________________________‪.‬‬ ‫____________________________________________‬ ‫‪ .4‬כיצד מתרץ רב ששת את קושיית רב המנונא?‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ .5‬רב נחמן בר יצחק הקשה לרבה על קושייתו של רב המנונא‪ :‬רבי עקיבא במשנה פטר את רבי טרפון מלשלם מן הטעם‬ ‫שרבי טרפון היה __________‪ ,‬אך הוא לא יכול היה לפתור את רבי טרפון מן הטעם שהוא טעה ב______________‬ ‫משום שבמקרה הזה רבי טרפון עשה מעשה ‪ ,______________________ -‬ולכן לא ניתן להחזיר ולבטל את הדין‪.‬‬ ‫‪ .6‬התשובה לשאלת רב נחמן בר יצחק היא‪ ,‬שאם רב ששת צודק בחילוקו‪ ,‬אז במקרה הזה כיוון שזו היתה טעות‬ ‫ב __________________‪ ,‬התבטל דינו של רבי טרפון מעצמו‪ ,‬והאכלת הפרה לכלבים‪ ,‬לא היתה מעשה של רבי טרפון‬ ‫אלא של _________________‪ ,‬ולכן לא היה צריך רבי טרפון לחשוש שיצטרך לפצות את הבעלים‪ .‬העובדה שרבי‬ ‫טרפון חשש‪ ,‬מלמדת שהוא הבין שבמקרה הזה‪ ,‬למרות שזו טעות ב _______________________‪ ,‬בכל זאת הדין‬ ‫אינו מתבטל‪ ,‬ולכן הוא האחראי על ההפסד הכספי של בעל הפרה‪.‬‬ ‫תירוצו של רב חסדא ובירורו‬ ‫‪ .1‬לפי תירוצו של רב חסדא‪ ,‬משנתינו מדברת על מקרה ש______________________________‪ ,‬ולעומת זאת‬ ‫המשנה בבכורות מדברת על מקרה ש______________________________‪.‬‬ ‫‪ .2‬מה מקשה הגמרא על תירוצו של רב חסדא? __________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ .3‬כיצד מתפרשת משנתינו מחדש לגבי דיני ממונות‪ ,‬בניסיון לתרץ את הקושיה על תירוצו של רב חסדא?‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫______________________________________‬ ‫‪ .4‬לפי זה‪ ,‬כיצד מתפרשת משנתינו מחדש לגבי דיני נפשות?‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ .5‬מה מקשה הגמרא על האופן שבו פירשו את המשנה מחדש כדי ליישבה עם דברי רב חסדא (‪ 2‬קושיות)? _________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫‪ .6‬כיצד מנסה רבינא לתרץ את הקושיה הראשונה על תירוצו של רב חסדא‪ ,‬וכיצד הוא מפרש לפי זה את המשנה בבכורות‬ ‫(ראה רש"י ד"ה רבינא‪ ,‬ד"ה טימא את הטהור‪ ,‬ד"ה טיהר את הטמא)? ________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬‫דפי הנחיה ללימוד עצמי בבקיאות‬ ‫מסכת סנהדרין פרק רביעי‬‫‪5‬‬‫מסלול שפ"ע – כתות ט‪-‬י‬ ‫יוסי פרבר ‪ -‬שנה"ל תשע"ב‬‫‪ )5‬דיני נפשות מחזירין לזכות ואין מחזירין לחובה‪ :‬דף לג ע"ב‬ ‫ַאצ ִׁדיק ָר ָשע‪ .‬על מה מדברת המילה "נקי" ועל‬ ‫‪ .1‬בפסוק בשמות כג‪ ,‬ז כתוב‪ִׁ :‬מ ְּדבַ ר שֶ ֶקר ִׁת ְּרחָ ק וְּ נ ִָׁקי וְּ צַ ִׁדיק ַאל ַתהֲ רֹג כִׁ י ֹלא ְּ‬ ‫מה מדברת המילה "צדיק"? ______________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫________________________________‬ ‫‪ .2‬כיצד מסייג ר' חייא בר אבא בשם רבי יוחנן את הדין שבמשנה?‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫‪ .3‬איזה מסר ביקש רבי יוחנן ללמד את תלמידו רבי חייא בר אבא‪ ,‬כאשר אמר לו "אדמוקדך יקיד זיל קוץ קרך וצלי"?‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬‫‪ )6‬דיני ממונות הכל מלמדין זכות וחובה דיני נפשות הכל מלמדין זכות ואין הכל מלמדין חובה‪ :‬דף לג ע"ב ‪ -‬לד ע"א‬ ‫‪ .1‬על מה מדברת המשנה לפי רב פפא‪ ,‬כך שהיא מסתדרת הן עם רבי יוסי ברבי יהודה והן עם חכמים החולקים עליו?‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫__________________ _________________________________________________________________‬ ‫‪ .2‬הגמרא מביאה את סוף הפסוק מבמדבר לה‪ ,‬ל‪ :‬כָל מַ כֵּ ה נֶפֶ ש לְּ פִׁ י עֵּ ִׁדים יִׁ ְּרצַ ח אֶ ת הָ רֹצֵּ חַ וְ עֵ ד אֶ חָ ד ֹלא ַי ֲענֶה בְ נֶפֶ ׁש לָמּות‪.‬‬ ‫לפי רבי יוסי הפסוק מדבר על _______________ ומלמד שהוא לא יכול ______________________________‪,‬‬ ‫אבל הוא כן יכול ______________________________‪.‬‬ ‫לפי חכמים חלקו הראשון של הפסוק ‪ -‬וְ עֵ ד אֶ חָ ד ֹלא ַי ֲענֶה ‪ -‬מדבר על _______________‪ ,‬ומלמד שהוא לא יכול לטעון‬ ‫ביחס לנידון‪ ,‬לא במקרה של _______________‪ ,‬ולא במקרה של _______________‪ .‬הטעם לכך הוא ש _______‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‪.‬‬ ‫משום כך‪ ,‬לומדים חכמים שחלקו האחרון של הפסוק ‪ -‬אֶ חָ ד ֹלא ַי ֲענֶה בְ נֶפֶ ׁש לָמּות ‪ -‬אינו מדבר על _______________‬ ‫אלא על _______________‪ ,‬ומלמד ש _______________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________ ________________________________________________________‪.‬‬‫דפי הנחיה ללימוד עצמי בבקיאות‬ ‫מסכת סנהדרין פרק רביעי‬‫‪6‬‬‫מסלול שפ"ע – כתות ט‪-‬י‬ ‫יוסי פרבר ‪ -‬שנה"ל תשע"ב‬‫‪ )7‬דיני ממונות המלמד חובה מלמד זכות והמלמד זכות מלמד חובה דיני נפשות המלמד חובה מלמד זכות אבל המלמד‬ ‫זכות אין יכול לחזור וללמד חובה‪ :‬דף לד ע"א‬ ‫הסייג של רב לדין שבמשנה‬ ‫רב מסייג את הדין האומר שבדיני נפשות המלמד זכות אין יכול וחזור וללמד חובה‪ .‬על דברי רב מקשה הגמרא ‪ 5‬קושיות‬ ‫ודוחה אותן‪.‬‬ ‫‪ .1‬רב אומר שהוא מדבר רק על השלב של _______________ בדין‪ ,‬אבל לגבי השלב של _______________ המלמד‬ ‫זכות רשאי לחזור וללמד חובה‪.‬‬ ‫הגמרא מנסה להקשות על רב מפרק ה משנה ה העוסקת בדיני נפשות‪:‬‬ ‫ּוממַ ע ֲִׁטין בְּ מַ אֲ כָל‪ ,‬וְּ ֹלא הָ יּו שו ִֹׁתין יַיִׁ ן כָ ל‬ ‫ִׁאם מָ ְּצאּו ל ֹו זְּ כּות‪ ,‬פְּ טָ רּוהּו‪ .‬וְּ ִׁאם לָאו‪ ,‬מַ עֲבִׁ ִׁירין ִׁדינ ֹו לְּ מָ חָ ר‪ .‬הָ יּו ִׁמזְּ ַדּוְּ גִׁ ין זּוגוֹת זּוגוֹת‪ְּ ,‬‬ ‫ּומזַ כֶ ה אֲ נִׁ י בִׁ ְּמקו ִֹׁמי‪ ,‬וְּ הַ ְּמחַ יֵּב‬ ‫ימין ּובָ ִׁאין לְּ בֵּ ית ִׁדין‪ .‬הַ ְּמזַ כֶה אוֹמֵּ ר אֲ נִׁ י ְּמזַ כֶה ְּ‬ ‫הַ ּיוֹם‪ ,‬וְּ נו ְֹּש ִׁאין וְּ נו ְֹּת ִׁנין כָל הַ לַיְּ לָה‪ ,‬וְּ לַמָ חֳ ָרת מַ ְּשכִׁ ִׁ‬ ‫ּומחַ ּיֵּב אֲ נִׁ י בִׁ ְּמקו ִֹׁמי‪ .‬הַ ְּמלַמֵּ ד חוֹבָ ה ְּמלַמֵּ ד זְּ כּות‪ ,‬אֲ בָ ל הַ ְּמלַמֵּ ד זְּ כּות ֵּאינ ֹו יָכוֹל לַחֲ זוֹר ּולְּ לַמֵּ ד חוֹבָ ה‪ָ .‬טעּו בַ ָדבָ ר‪,‬‬ ‫אוֹמֵּ ר אֲ נִׁ י ְּמחַ ּיֵּב ְּ‬ ‫ְּשנֵּי סוֹפְּ ֵּרי הַ ַדּיָנִׁ ין מַ זְּ כִׁ ִׁירין אוֹתָ ן‪ִׁ .‬אם מָ ְּצאּו ל ֹו זְּ כּות‪ ,‬פְּ טָ רּוהּו‪ .‬וְּ ִׁאם לָאו‪ ,‬עו ְֹּמ ִׁדים ל ִַׁמ ְּניָן‪ְּ .‬שנֵּים עָ ָשר ְּמזַ כִׁ ין וְּ ַאחַ ר עָ ָשר ְּמחַ ּיְּ בִׁ ין‪,‬‬ ‫זַ כַאי‪ְּ .‬שנֵּים עָ שָ ר ְּמחַ ּיְּ בִׁ ין וְּ ַאחַ ד עָ שָ ר ְּמזַ כִׁ ין‪ ,‬וַ אֲ פִׁ לּו ַאחַ ד עָ שָ ר ְּמזַ כִׁ ין וְּ ַאחַ ד עָ ָשר ְּמחַ ּיְּ ִׁבין וְּ ֶאחָ ד אוֹמֵּ ר אֵּ ינִׁי יו ֵֹּדעַ ‪ ,‬וַ אֲ פִׁ לּו עֶ ְּש ִׁרים‬ ‫לשים וְּ ִׁששָ ה‬ ‫ּושנַיִׁ ם ְּמזַ כִׁ ין א ֹו ְּמחַ ּיְּ בִׁ ין וְּ אֶ חָ ד אוֹמֵּ ר אֵּ ינִׁ י יו ֵֹּדעַ ‪ ,‬יו ִֹׁסיפּו הַ ַד ָּי ִׁנין‪ .‬עַ ד כַמָ ה מו ִֹׁסיפִׁ ין‪ְּ ,‬שנַיִׁ ם ְּשנַיִׁ ם עַ ד ִׁשבְּ עִׁ ים וְּ אֶ חָ ד‪ְּ .‬ש ִׁ‬ ‫ְּ‬ ‫לשים וַ חֲ ִׁמ ָשה ְּמזַ כִׁ ין‪ָ ,‬דנִׁין אֵּ לּו כְּ ֶנגֶד אֵּ לּו עַ ד ֶשּיִׁ ְּר ֶאה אֶ חָ ד ִׁמן‬ ‫ּוש ִׁ‬ ‫לשים וְּ ִׁששָ ה ְּמחַ ּיְּ בִׁ ין ְּ‬ ‫לשים וַ חֲ ִׁמ ָשה ְּמחַ ּיְּ בִׁ ין‪ ,‬זַ ַכאי‪ְּ .‬ש ִׁ‬ ‫ּוש ִׁ‬ ‫ְּמזַ כִׁ ין ְּ‬ ‫הַ ְּמחַ ּיְּ בִׁ ין ִׁדבְּ ֵּרי הַ ְּמזַ כִׁ ין‪:‬‬ ‫‪ .2‬בשלב הקושיה הראשונה הגמרא סברה שהמשנה בפרק ה מדברת על השלב של _______________‪ ,‬אך הגמרא‬ ‫תירצה את הקושיה ואמרה שהמשנה בפרק ה מדברת על השלב של _______________‪.‬‬ ‫‪ .3‬מה היא הקושיה השניה (מסוף המשנה בפרק ה)‪ ,‬ומה התירוץ? ______________________________________‬ ‫___________________ ________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫‪ .4‬מה הקושיה השלישית על רב מדברי רבי יוסי בר חנינא‪ ,‬ומה היא תירוץ הגמרא?‬‫_____________________‬‫_______________ ____________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫_______________‬ ‫‪ .5‬איזו הודעה שלחו מארץ ישראל לבבל לפי הקושיה הרביעית‪ ,‬ואיזו הודעה שלחו לפי התירוץ?‬ ‫______ _____________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫משנתינו מלמדת שישנה חובת הלנת דין בלילה בדיני נפשות כאשר אחד הדיינים נותן טעם לחייבו‪ ,‬שמא תמצא בלילה‬ ‫סיבה לדחות את הטעם‪ .‬לעומת זאת אין חובת הלנה לאחר שדיין נתן טעם לזכותו‪.‬‬ ‫‪ .6‬הקושיה החמישית על דברי רב היא מפרק ד משנה ג‪ .‬לפי משנה זו רושמים סופרי בין הדין את דברי המזכין ואת דברי‬ ‫המחייבים‪ .‬מה הטעם לכך שיש צורך לכתוב את דברי המחייבים (ראה רש"י ד"ה בשלמא דברי המחייבין)?‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫‪ .7‬מה היה הטעם שייחסה גמרא לכך שיש צורך לכתוב את דברי המזכים‪ ,‬בשלב הקושיה ובשלב התירוץ?‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬‫דפי הנחיה ללימוד עצמי בבקיאות‬ ‫מסכת סנהדרין פרק רביעי‬‫מסלול שפ"ע – כתות ט‪-‬י‬ ‫יוסי פרבר ‪ -‬שנה"ל תשע"ב‬‫‪7‬‬‫דיני נפשות המלמד חובה מלמד זכות אבל המלמד זכות אין יכול לחזור וללמד חובה ‪ -‬המשך‪ :‬דף לד ע"א‪-‬ע"ב‬ ‫טעם אחד משני מקראות‬ ‫‪ .1‬מה פסק רבי יוחנן לרב אסי לגבי שני דיינים המביאים טעם אחד משני מקראות‪ ,‬ומה טעמו של דין זה (ראה רש"י ד"ה‬ ‫_____ _________________________________________________________‬ ‫אין מונין להן אלא אחד)?‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫__________________________________________________‬ ‫‪ .2‬מה המקור של אביי לדין של רבי יוחנן?‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫‪ .3‬מה המקור של דבי רבי ישמעאל לדין של רבי יוחנן?‬‫____________________________________________‬‫___________________________________________________________________________________‬ ‫הגמרא מנסה להביא דוגמא למקרה שבו יש טעם אחד משני מקראות‪ .‬היא מנסה שלוש פעמים להביא דוגמא‪ ,‬שתי‬ ‫הראשונות – של רב זביד ושל רב פפא – נדחות‪ ,‬ורק את הדוגמא השלישית –של רב אשי – היא לא מצליחה לדחות‪.‬‬ ‫‪ .4‬הדוגמא הראשונה ‪ -‬של רב זביד – נדחית‪ ,‬והגמרא אומרת שאין כאן טעם אחד‪ .‬מדוע? _____________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫_____________________‬ ‫‪ .5‬הדוגמא השניה ‪ -‬של רב פפא – נדחית‪ ,‬והגמרא אומרת שאין כאן טעם אחד‪ .‬מדוע?‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫‪ .6‬מדוע חשבה הגמרא לדחות גם את הדוגמא השלישית ‪ -‬של רב אשי‪ ,‬ולומר שאין כאן טעם אחד?‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫‪ .7‬מדוע הסופו של דבר לא נדחתה הדוגמא השלישית?‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫___________________________________________________________________________________‬ ‫מילים בארמית לשינון‬ ‫וליטעמיך – ולסברתך‬ ‫אמאי – מדוע‬ ‫חזו – ראו‬‫ליכא – אין‬ ‫נימא – נאמר‬ ‫למעבד – לעשות‬‫ליתני – לשנות‬ ‫הדר – חזר‬ ‫מיניה – ממנו‬‫איפכא – הפוך‬ ‫ביה – בו‬ ‫ותרוייהו – ושניהם‬‫מהדר ‪ -‬מחפש‬ ‫השתא – עכשיו‬ ‫איתמר – נאמר‬‫תפארת שלמה על התורה ‪ -‬פרשת שמות‬ ‫ותפתח ותראהו‪ .‬פרש"י שראתה עמו שכינה‪ .‬יש להתבונן מאין הבינה זאת‪ .‬אך הנה ידוע כי הלומד תורה לשמה שכינה שרויה עמו‪.‬‬ ‫והבחינה בזה אם ע"י לימודו בא לו יראת שמים‪ .‬כמש"א הרמב"ן ז"ל לבנו כמבואר במ"א‪ .‬כי זה הוא היראת שמים מהשכינה אשר‬ ‫עליו‪ .‬וז"ש ותפתח ותראהו לשון יראה דע"י שפתחה באה עליה יראה‪ .‬ופרש"י מאין באתה לזה כי ראתה עמו שכינה‪ .‬ראתה לשון יראה‪.‬‬ ‫מחמת שעמו שכינה‪ .‬וק"ל‪.‬‬ ‫(וכעין זה שמעתי (בפ' בשלח) מאמר הגמ'‪( .‬רש"י טו‪ ,‬ב) ראתה שפחה על הים לשון יראה‪ .‬כי גם הסט"א שנקראת שפחה נפל עליה יראה‬ ‫ופחד מהדר גאונו)‪:‬‬ ‫א"י ותפתח ותראהו והנה נער בוכה ותאמר מילדי העברים זה וגו'‪ .‬הנראה עפמ"ש‪( .‬קהלת ג‪ ,‬יד) והאלקים עשה שייראו מלפניו‪.‬‬ ‫להורות גודל מעלת הצדיקים אשר כל הנגשים אליהם בראיית פניהם נמשך על האדם יראת שמים כמ"ש במשרע"ה‪( .‬שמות לד‪ ,‬ל)‬ ‫וייראו מגשת אליו כאשר נגשו אליו וראו פניו נפל עליהם יראת ה'‪ .‬וז"פ והאלהים עשה שייראו מלפניו עפ"י הידוע שהצדיקים נקראים‬ ‫אלהים והם נעשו ונבראו להשיג מהם יראת ה' אשר לא נוכל להשיג אף אם האדם רואה את השמים והארץ וכוכבי שמים וכדומה‬ ‫מנפלאות הבורא ב"ה‪ .‬וזה ג"כ פי' הפ' (שם ב‪ ,‬ב) ותרא אותו כי טוב הוא‪ .‬פי' כאשר אמו ראתה אותו נפל עליה יראה גדולה והבינה כי‬ ‫טוב הוא‪ .‬וזה ג"כ ותפתח ותראהו ‪ -‬ותראהו לשון יראה כנ"ל‪.‬‬‫דפי הנחיה ללימוד עצמי בבקיאות‬ ‫מסכת סנהדרין פרק רביעי‬‫‪8‬‬‫מסלול שפ"ע – כתות ט‪-‬י‬ ‫יו