נושא
הדף,
גמרא,
מסכת
סנהדרין דף ד ע"ב
מיועד
לכיתות: י'
ומעלה
מחבר:
יעקב
קורצמן
בע"ה
"רבי שמעון בן יוחאי אומר:
שלש מתנות טובות נתן הקדוש ברוך הוא לישראל, וכולן לא נתנן אלא על – ידי יסורין. אלו הן: תורה וארץ ישראל והעולם הבא"
(ברכות דף ה עמוד א)
מחלוקת ר"ע ור'
ישמעאל (14
שורות מלמטה)
1. האם יש התאמה בין הפסוקים כפי שמופיעים בחומש (עיין בתיבת הטקסט),
לבין הפסוקים שהובאו בגמרתנו? כן לא איך ניתן להסביר תופעה זו?
_____________________________________________
_____________________________________________________________________________
2
דברים
ו,ח:
וקשרתם לאות על ידך והיו לטטפת בין עיניך:
דברים יא,
יח:
ושמתם
את
דברי
אלה
על
לבבכם
ועל
נפשכם
וקשרתם
אתם
לאות
על
ידכם
והיו
לטוטפת
בין
עיניכם:
שמות יג,
טז:
והיה
לאות
על
ידכה
ולטוטפת
בין
עיניך
כי
בחזק
יד
הוציאנו
ה'
ממצרים:
ס
. איך,
על פי הגמרא,
מגיע ר' ישמעאל להלכה שצריך ארבע בתים בתפילין?________________________________________________________________________________________________
3. הסוגיא אצלנו (בסנהדרין)
עוסקת בתפילין של ראש
של יד
של ראש ושל יד נמק!___________________________________________
____________________________________________________
4. (א)
מה מתכוון ר"ע באומרו "אינו צריך"?_____________________
____________________________________________________
(ב)
איך לומד ר"ע מהמילה "טוטפת"?
_______________________
_____________________________________________________________________________
5. ממחלוקת ר"ע ור' ישמעאל,
ניתן להסיק שלדעת ר ישמעאל יש אם למקרא
למסורת – נמק!
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
6. לשם מה הביאה הגמרא את המחלוקת של ר"ע ור' ישמעאל?
ומה ניתן להסיק ממחלוקת זו?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
תוספות ד"ה לטטפת
7. מה מקשה התוספות בתחילת דבריו?_________________________________________________
8. האם קושיית התוספות קשה גם לפירוש רש"י?
נמק!_______________________________________
9. (א)
באמצעות איזה מידה בתורה מציע התוספות לתרץ את הקושיא?____________________________
(ב)
איך מידה זו (שבס"ק א) מתרצת את קושיית התוספות?_________________________________
_____________________________________________________________________________
1
יד רמה,
מסכת בבא בתרא דף קיא עמ'
ב:
"אין אומרים גורעים ומוסיפים ודורשין אלא בדבר שמסורת בידינו הלכה למשה מסיני שהדין כך ושיש לו רמז מהתורה,
אף על פי שאין מקור הרמז ההוא מסורת בידינו,
רשאים אנו לגרוע מתבה זו ולהוסיף בשניה כדי לדרוש את המקרא על דרך הדין המסור בידינו,
ואין לומר אם כן למה לא כתבה התורה בפירוש כן,
לפי שאין אנו באים לעקור את המקרא מפשוטו לגמרי,
שאין מקרא יוצא גם מידי פשוטו".
0. בנוגע למידה האמורה בשאלה 9(א),
עיין בדברי בתיבת הטקסט משמאל,
בדברי הרב מאיר ב"ר טודרוס הלוי אבולעפיא, הידוע בשם הרמ"ה,
בספרו "יד רמה".
(א)
לפי דברי הרמ"ה,
מה ההגיון לגרוע,
להוסיף ולדרוש?
_________________________________________________________________________________________________________________________________
(ב)
בשורה הרביעית מסוף דבריו, מעלה הרמ"ה שאלה שאומר שאותה "אין לומר". מהי השאלה, ומהו התירוץ?
________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
11.
מה למדה הגמרא במסכת זבחים מהפסוק: "לקח הכהן המשיח מדם הפר.."
(ויקרא פרק ד,
ה)?
ואיך דרשה זאת הגמרא מהפסוק?_________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
12.
מה למדה הגמרא במסכת בבא בתרא מהפסוק:
"ואם אין אחים לאביו ונתתם את נחלתו לשארו הקרב אליו" (במדבר כז,יא)?
ואיך בדיוק דרשה זאת הגמרא מהפסוק?
________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
13. כאשר אדם רוצה חפץ שהקדיש,
עליו להוסיף ______
יותר מהסכום שהקדיש.
למדים זאת מדברי התורה האומרת:
"אם המקדיש יגאל את ביתו ויסף חמישית כסף ערכך"
(ויקרא כז). במסכת בבא מציעא,
מבררת הגמ' , מה הדין כאשר אדם מקדיש שוב את החפץ שפדה ובנוסף לכך את החומש,
ורוצה הוא כעת לפדות את ההקדש בפעם השניה, האם עליו לשלם להקדש _________________________ או שמא ___________________________? הגמרא מנסה להכריע את הספק,
באמצעות הדרשה "______________________________"
אלא שדרשה זו לא עוזרת,
שכן גם אם נגרע את האות "__"
מהמילה "ויסף",
ונוסיף אותה למילה "_________", אי אפשר להכריע מכאן דבר.
התוספות מסיק ממהלך הסוגיא, שלא ניתן להוסיף אות באמצע סוף המילה. שהרי,
אם היה ניתן להוסיף באמצע בסוף המילה, יכלה הגמרא לפתור את הספק ולהכריע שצריך לא צריך לשלם חומש כאשר פדה את החומש, בכך שהיו מוסיפים את האות "__" לסוף לאמצע המילה "_________".
14.
בנוגע למומי הכהנים כתוב בספר ויקרא פרק כא: "או גבן או דק או תבלל בעינו … או מרוח אשך".
(א)
מה לומדת הגמרא במסכת בכורות מהמילים "מרוח אשך"?
_________________________________
(ב)
באיזה אופן בדיוק לומדת הגמ'
את הדין שבס"ק (א)
?_____________________________________
_____________________________________________________________________________
(ג)
מהגמרא בבכורות עולה שלא ניתן שניתן להוסיף אות אפילו באמצע המילה. מגמרא זו, לא ניתן
ניתן לתרץ את הקושיא על סוגייתנו נמק !___________________________________________________
_____________________________________________________________________________
15. (א)
התוספות הביא בתחילת דבריו את שיטת ה"יש
מפרשים",
שסוברים כי בדין תפילין, אומרים ______________________. על שיטתם היה מצד אחד קשה מהמקרה של __________________ומצד שני היתה ראיה מהמקרה של ______________.
ל"דוברי
גמרא" (ב)
עיין בשיטה מקובצת,
בבא מציעא דף נד:, ואמור איך ניתן לתרץ את הקושיא שמקשים על היש מפרשים_______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
16. על פי התלמוד הירושלמי, האם ניתן לגרוע אות ולהוסיף אותה באמצע המילה? _____________.
17. (א)
איך עונה רבינו תם על שאלת התוספות?____________________________________________
_____________________________________________________________________________
(ב)מה קשה על תירוצו של ר"ת ואיך ר"ת מתרץ קושי זה?___________________________________
_
תוספות
מסכת
זבחים
דף
לז
עמוד
ב: ואמר רבינו
תם דבספרים מדוייקים לא כתיב לטוטפות כלל בוי"ו לבסוף אלא וי"ו דולטטפת דריש…ויש
מפרשים
דלטוטפת דריש דכתיב לטוטפת מלא בוי"ו דוי"ו דבין שני הטיתין דריש וקסבר גורעין ומוסיפין ודורשין ואומר
רבינו
תם דלא אמרינן גורעין ומוסיפין ודורשין באמצע התיבה אלא בתחלת התיבה או בסוף.
___________________________________________________________________________________________________________________
18. עיין בתיבת הטקסט,
ואמור מדוע בחר ר"ת לתרץ כפי שתירץ?__________
____________________________________________________________________________________________________________________
שאלה
למחשבה 19 . האם הדין בבבלי הוא כמו בירושלמי?
נמק!________________________
____________________________________________________________________________________________________________________