בס"ד
דף למידה עצמית מס' 31
פסחי ד )קיד (:בתחילת העמוד" :אמר ר"ל זאת אומרת ."…עד…" :א"כ מאי מצוה".
הגמרא דנה למה צריכי שני טיבולי בחזרת ונכנסת לסוגיה של מצוות צריכות כוונה או
לא .הקטע קצת ארו אבל לא קשה וזה נושא אחד .קראו בתחילה את כל הקטע.
.1מה משמעות המושג "מצוות צריכות כוונה" שאומר ריש לקיש) ,תנו דוגמה(?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
.2מדוע ר"ל מבין שהאכילה הראשונה לא הייתה לשם מרור )האם יש ברכה נפרדת על
אכילת מרור -ראו רשב"ם(?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
.3כיצד הגמרא דוחה את הלימוד של ר"ל ,ומה הסיבה שהיא מביא לשני הטיבולים?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
.4הגמרא מקשה על ההבנה שזה להיכר לתינוקות ,מה קושייתה )ראו רשב"ם ד"ה 'דילמא'-
בהמשך דבריו(?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
.5כתבו את התשובה של הגמרא ,למה צריך להטביל פעמיים חזרת ולא שאר ירקות?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
.6הגמרא מביא ברייתא נוספת )ועוד תניא( מה לומדים ממנה?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
.7למסקנה ,האם לפי ר' יוסי מצוות צריכות כוונה או לא ,איך הגמרא הוכיחה מהברייתא?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
.8מילים רבותי מילים:
בעידן-
חיובא-
ליה-
ודילמא-
לא איכוון-
הלכך-
בעי-
למהדר-
לאטבולי-
דאי סלקא-
בעיא-
חדא זימנא-
ממאי-
דילמא-
ודקאמרת-
תרי-
כי היכי-
דליהוי-
היכירא-
וכי תימא-
הוה
אמינא-
היכא-
דאיכא-
דבעינן-
לחודא-
קמשמע
לן-
ביה-
תניא-
אכתי-
נקודת למידה :בגמרא יש סוגיות שה חוצות את כל הש"ס ,הכוונה שה מופיעות במקומות
רבי וכשרוצי לפסוק להלכה צרי לראות את כלל המקורות .אחת הסוגיות היא הא מצוות
צריכות כוונה או לא .היא מופיעה בגמרא שלו אבל ג בעוד מקומות רבי בש"ס.