בס"ד דברים
פרק
יג'
–
– הרב שמואל רוזנברג
נושא:
דברים,
פרק יג: הבנה ברש"י
מחבר:
הרב שמואל רוזנברג
כיתות:
ד–ט
דברים,
פרק יג –
הבנה ברש"י
|
הברכה |
האזינו |
וילך |
נצבים |
כי– |
כי– |
שופטים |
ראה |
עקב |
ואתחנן |
דברים |
פרקנו
עוסק בשלושה נושאים עיקריים:
נביא
שקר (ב'
– ו'). מסית
ומדיח (ז'
– יב'). עיר
הנדחת (יג'
– יט').
-
השלם
טבלת השוואה בין הנושאים השונים:
|
עיר הנדחת |
מסית ומדיח |
נביא |
|
|
|
|
|
|
החטא |
א |
|
|
|
|
העונש |
ב |
|
|
|
|
כיצד |
ג |
|
|
|
|
המעשה |
ד |
|
|
|
|
פונה |
ה |
|
|
|
|
מיהו |
ו |
|
|
|
|
העונש |
ז |
|
|
|
|
הביטוי |
ח |
|
|
|
|
במי |
ט |
-
בתורה
מופיעים האנשים היכולים להיות מסיתים,
מיהם
?ד.
_______________ג.
________________ב.
_______________א.________________
ז.
________________ו.
________________ה.
_______________ -
"…הָאוֹת וְהַמּוֹפֵת".
מהו
אוֹת ?
______________________ מהו
מּוֹפֵת ______________________
ספר דברים פרק יג
-
בקשר
לנביא שקר נאמר:
"…כִּי מְנַסֶּה ה' אֱלֹקיכֶם אֶתְכֶם לָדַעַת הֲיִשְׁכֶם אֹהֲבִים אֶת ה'
אֱלֹקיכֶם בְּכָל לְבַבְכֶם וּבְכָל נַפְשְׁכֶם"
השלם
עפ"י
המקורות הבאים נסיונות שניסה ה'
אנשים
מבנ"י:
|
הנסיון |
האירוע |
המנוסה |
המקור |
|
|
|
|
|
בראשית פרק כב' (א) |
א |
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
שמות פרק טז' (ד) |
ב |
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
שמות פרק כ' (יז) |
ג |
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
דברים פרק ח' (ב) |
ד |
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
דברים פרק ח' (טז) |
ה |
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
דברים פרק יג' (ד) |
ו |
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
שופטים פרק ב' (כב) |
ז |
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
שופטים פרק ג' (ד) |
ח |
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||
|
|
|
|
-
השלם:
טבלת
חלום כאמצעי לדעת את רצון ה':
|
החלום |
המקור |
|
|
|
בראשית פרק לא' (כד) |
א |
|
|
||
|
|
||
|
|
בראשית פרק לז' (ה) (ט) |
ב |
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
בראשית פרק מ' (ט) |
ג |
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
בראשית פרק מ' (טז) |
ד |
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
בראשית פרק מא' (א) |
ה |
|
|
||
|
|
||
|
|
בראשית פרק מא' (ה) |
ו |
|
|
||
|
|
||
|
|
שמואל א פרק כח' (ו) |
ז |
|
|
||
|
|
||
|
|
ירמיה פרק כג' (כה) |
ח |
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
דברים פרק יג'
(ד)
לֹא תִשְׁמַע אֶל דִּבְרֵי הַנָּבִיא הַהוּא אוֹ אֶל חוֹלֵם הַחֲלוֹם הַהוּא כִּי מְנַסֶּה ה' אֱלֹקיכֶם אֶתְכֶם לָדַעַת הֲיִשְׁכֶם אֹהֲבִים אֶת ה' אֱלֹקיכֶם בְּכָל לְבַבְכֶם וּבְכָל נַפְשְׁכֶם:
רמב"ן
(ד)
וטעם כי מנסה ה'
אלהיכם אתכם לאמור כי ענין המופת אשר בא והראהו השם לזה בחלומו או בכיהונו רצון האלקים היה בו לנסותכם באהבתו וכבר פירשתי (בראשית כב א)
כי הנסיון יקרא כן מצד המנוסה,
ואמר לדעת,
שיודע בפועל מה שהוא בכח וגלוי לפניו:
והנה מצות כל הפרשה במתנבא לעבוד ע"ז,
אבל במתנבא בשם ה'
לשנות בדברי התורה,
רבותינו דרשו בו (סנהדרין צ)
שאם בא לעקור דבר אחד מן התורה,
כגון שיתיר החזיר או אחת מן העריות,
כמשפט הזה יעשה לו אבל אם יתיר זה לקצת הימים להוראת שעה,
כגון אליהו בהר הכרמל,
אנו חייבים לשמוע אליו ולעשות ככל אשר יצונו ונראה,
שאם יתנבא בשם ה'
לצוות מצוה שיחדש,
כגון שהיה במקרא מגלה (מגילה יד),
שאינו חייב מיתה,
אלא שאין לנו לשמוע אליו,
דכתיב אלה המצות (ויקרא כז לד)
אין נביא רשאי לחדש בהם דבר מעתה ואולי כיון שלא נאמין לו הנה הוא נביא השקר,
ומיתתו בחנק:
-
השלם:
טבלת סוגי הנביאים:
|
דין הנביא |
מטרת |
|
|
|
לעבוד עבודה זרה |
א |
|
|
הנביא בא לעקור דבר הכתוב בתורה |
ב |
|
|
הנביא מתיר דבר מסוים לזמן קצוב |
ג |
|
|
הנביא מחדש דבר שכתוב בתורה |
ד |
דברים פרק יג'
(ז)
כִּי יְסִיתְךָ אָחִיךָ בֶן אִמֶּךָ אוֹ בִנְךָ אוֹ בִתְּךָ אוֹ אֵשֶׁת חֵיקֶךָ אוֹ רֵעֲךָ אֲשֶׁר כְּנַפְשְׁךָ בַּסֵּתֶר לֵאמֹר נֵלְכָה וְנַעַבְדָה אלקים אֲחֵרִים אֲשֶׁר לֹא יָדַעְתָּ אַתָּה וַאֲבֹתֶיךָ: (ח)
מֵאֱלֹהֵי הָעַמִּים אֲשֶׁר סְבִיבֹתֵיכֶם הַקְּרֹבִים אֵלֶיךָ אוֹ הָרְחֹקִים מִמֶּךָּ מִקְצֵה הָאָרֶץ וְעַד קְצֵה הָאָרֶץ: (ט)
לֹא תֹאבֶה לוֹ וְלֹא תִשְׁמַע אֵלָיו וְלֹא תָחוֹס עֵינְךָ עָלָיו וְלֹא תַחְמֹל וְלֹא תְכַסֶּה עָלָיו:
רש"י
(ט)
לא תאבה לו –
לא תהא תאב לו, לא תאהבנו !!! לפי שנאמר:
ואהבת לרעך כמוך. את זה –
לא תאהב !
ולא תשמע אליו –
בהתחננו על נפשו למחול לו.
לפי שנאמר: עזוב תעזוב עמו. לזה לא תעזוב: ולא תחוס עינך עליו –
לפי שנאמר: לא תעמוד על דם רעך. על זה – לא תחוס: ולא תחמול –
לא תהפך בזכותו: ולא תכסה עליו –
אם אתה יודע לו חובה – אינך רשאי לשתוק:
-
השלם:
טבלת
האזהרות לגבי מסית ומדיח.
|
הסבר |
האזהרה |
|
|
|
לֹא תֹאבֶה לוֹ |
א |
|
|
לֹא תִשְׁמַע אֵלָיו |
ב |
|
|
לֹא תָחוֹס עֵינְךָ עָלָיו |
ג |
|
|
לֹא תַחְמֹל |
ד |
|
|
לֹא תְכַסֶּה עָלָיו |
ה |
הבנה ברש"י
(א)
אֵת כָּל הַדָּבָר אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם אֹתוֹ תִשְׁמְרוּ לַעֲשׂוֹת לֹא תֹסֵף עָלָיו וְלֹא תִגְרַע מִמֶּנּוּ:
רש"י
(א)
את כל הדבר – קלה כבחמורה:
תשמרו לעשות –
ליתן לא תעשה על עשה האמורים בפרשה,
שכל השמר לשון:
לא תעשה הוא,
אלא שאין לוקין על השמר של עשה:
לא תסף עליו – חמשה טוטפות בתפלין וחמשה מינין בלולב,
ארבע ברכות לברכת כהנים:
דברים פרק יב'
(כח)
שְׁמֹר וְשָׁמַעְתָּ אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּךָּ לְמַעַן יִיטַב לְךָ וּלְבָנֶיךָ אַחֲרֶיךָ עַד עוֹלָם כִּי תַעֲשֶׂה הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר בְּעֵינֵי ה'
אֱלֹקיךָ:
רש"י
(כח)
שמור – זו משנה,
שאתה צריך לשמרה בבטנך שלא תשכח ! כענין שנאמר:
כי נעים כי תשמרם בבטנך.
ואם שנית – אפשר שתשמע ותקיים.
הא (מכאן),
כל שאינו בכלל משנה – אינו בכלל מעשה:
את כל הדברים – שתהא חביבה עליך מצוה קלה כמצוה חמורה:
הטוב – בעיני השמים:
והישר – בעיני אדם:
|
|
(ב)
כִּי יָקוּם בְּקִרְבְּךָ נָבִיא אוֹ חֹלֵם חֲלוֹם וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת אוֹ מוֹפֵת:
רש"י
(ב)
ונתן אליך אות – בשמים,
כענין שנאמר בגדעון:
ועשית לי אות.
ואומר:
יהי נא חורב אל הגזה וגו':
או מופת –
בארץ (ס"א ונתן אליך אות – בשמים.
דכתיב:
והיו לאותות ולמועדים.
או מופת – בארץ.
דכתיב:
אם טל יהיה על הגזה לבדה,
ועל כל הארץ חורב)
אע"פ כן – לא תשמע לו.
וא"ת:
מפני מה נותן לו הקב"ה ממשלה לעשות אות ? כי מנסה ה'
אלקיכם אתכם:
מה תרוצו ? |
|
|
|
|
(ז)
כִּי יְסִיתְךָ אָחִיךָ בֶן אִמֶּךָ אוֹ בִנְךָ אוֹ בִתְּךָ אוֹ אֵשֶׁת חֵיקֶךָ אוֹ רֵעֲךָ אֲשֶׁר כְּנַפְשְׁךָ בַּסֵּתֶר לֵאמֹר נֵלְכָה וְנַעַבְדָה אלקים אֲחֵרִים אֲשֶׁר לֹא יָדַעְתָּ אַתָּה וַאֲבֹתֶיךָ:
רש"י
(ז)
כי
יסיתך – אין
הסתה אלא גרוי. שנאמר:
אם
ה' הסיתך
בי, אמיטר"א
בלע"ז
(אן
רייצען. פערפיהרען)
שמשיאו
לעשות כן: אחיך
– מאב:
בן
אמך – מאם:
חיקך
– השוכבת
בחיקך ומחקה בך אפקיד"א
בלע"ז
(זיך
אן היינגען. צו
בינדין זיך) וכן
מחיק הארץ – מיסוד
התקוע בארץ: אשר
כנפשך – זה
אביך. פירש
לך הכתוב את החביבין לך,
ק"ו
לאחרים: בסתר
– דבר
הכתוב בהווה, שאין
דברי מסית אלא בסתר. וכן
שלמה הוא אומר: בנשף
בערב יום באישון לילה ואפלה:
אשר
לא ידעת אתה ואבתיך – דבר
זה גנאי גדול הוא לך, שאף
העובדי כוכבים אין מניחין מה שמסרו להם
אבותיהם, וזה
אומר לך: עזוב
מה שמסרו לך אבותיך:
איזה גנאי יש בע"ז ? |
|