נאסף ונלקט בסייעתא דשמיא
ע"י ישראל יצחק הלוי איצקוביץ
03-6167043
מבוא – להלכות ברכות
úåëøá úåëìä ãåîìì áåéçä
``la dfd mlerd on dpdpd lke ,dkxa ila dfd mlerd on dpdiy mc`l el xeq
icil `eai `ly ick zekxa epcnlie …. mkg lv` jli dizpwz i`n ,lrn dkxa
(`"r dl zekxa) ,dlirn
וכתב ע"ז המהרש"א לא קאמר הכא אלא בברכת הנהנין ,דבשאר
ברכות הקבועות אם למדו פעם אחת שפיר דמי ואין לטעות ,אבל
בברכות הנהנין אפשר הרבה לטעות מחמת הרבה ספיקות שנפלו
בזה ,לכן חובה על האדם ללמוד כמה וכמה פעמים עד שיהיה
בקי היטב לברך מעין הברכה.
äëøá úééùò áåéç ìãåâ
eli`k dkxa `la f"dern dpdpd lk `tt xa `pipg ax xn` `xnba my aezk cer
oi` xne`e (l`xyi zqpk df) en`e (d"awd df) eia` lfeb xn`py l`xyi zqpke d"awdl lfeb
.zigyn yi`l `ed xag ryt
ומבארים האחרונים שהפסוק מיירי במברך רק אינו נזהר לברך כראוי,
ואינו מטריח עצמו להיות בקי בהלכות ברכות ,וכשאחרים רואים
אותו מיקל גם הם מקילים כמוהו.
äëøáä áåéçì øå÷î
lr wx dkxa aeig yi dxezd on jiwel` 'c z` zkxae zraye zlk`e aezk dxeza
lk`iy dn lk lr l"fg epwiz mpn` driay xg`l wx `ede mipin 'fe obc ipin 'd
`.jxai dzy e
.l"fg zpwzl minrh 'a x`ean `"r d"l zekxa 'nba
א.
קל וחומר כשהוא שבע מברך כשהוא רעב לא כ"ש ,וכתבו ע"ז התוס' שאין זה
ק"ו גמור ולכן אין חיוב בברכה מן התורה אלא מדרבנן.
ב.
סברא הוא אסור לאדם שיהנה מן העוה"ז בלא ברכה.
:mipey`xa mixaqd ipy ep`vn dkxad xcba
שכיון שנהנה מן העוה"ז צריך להודות למי שבראם.
נטילת רשות מהקב"ה לאכול שכל זמן שלא נטל רשות
הוי כאילו גזל מד'.
`
הלכות ברכת הפירות
õòä úëøáì íòè
`ed mdly dpey`x dkxa mipin x`yn oia mipind 'fn oia oli`d zexit lk lr
dnc`d ixt zkxaa mxhetl evx `l ux`d on mleciby t"r`e ,urd ixt `xea
mzaiyg zhxete zxxany zcgein dkxa mdl eraw `l` ,dnc`d zexit x`yk
mewnd ceaka zeaxdl ick xacd mrhe ,dnc`d on mlecib `le urd ixt mdy
.urd ixtk miaeyg zexit `xay zehxta egay zxkfda
ïìéàä úåøéô éø÷éî úåøéô åäæéà
"witn xcde `febl dizi` dixitl dil zlwy ikc" x`ean `"r 'n sc zekxa 'nba
.ixt ur `ed x`yp `febd oiicre ixtd z` micixeny ixt ivry
.mipey`xa zehiy dnk yi "`feb" yexitae
דעת רש"י שגוזא הינו ענף של העץ ולכן ברכת בורא פרי העץ היינו
אבל פירות שענפיו,על אותם פירות שבנטילת פריו אין ענפיו נופלים
וכל שכן אם גם הגזע נופל,נופלים מדי שנה בשנה מברכין אדמה
.ורק השורשים נשארים
ולכן אם נופלים הענפים והגזע נשאר מברכים בורא פרי, דעת הגאונים שגוזא הינו הגזע
. אבל אם גם הגזע נופל אע"פ שהשורשים נשארים מברכין אדמה,העץ
ודווקא סוגי פירות שצריכים, דעת הרא"ש שגוזא הינו השורשים
לזורען מחדש מדי שנה מברכין עליהם בורא פרי האדמה
zexit mze` lr epiid urd zkxay mipe`bd zrck wqt xagnd
.x`yp rfbdy
a
מורה הלכה
על כל פירות האילן מברכין בורא פרי העץ ואע"פ שגידולו מן הארץ מ"מ התקינו ברכה
מיוחדת להרבות בכבוד המקום ,ופרי העץ היינו דווקא פירות שלאחר נטילתם הגוזא נשאר,
ובפירוש גוזא :לדעת רש"י הענפים ,לדעת הגאונים הגזע ,לדעת הרא"ש השורשים ,המחבר
פסק כדעת הגאונים.
õòä ïéëøáî ïéà úåøéô äæéà ìò
la` ,mewn ly egay xcql ick epiid urd ixt `xea zkxa zaiqy lirl x`eank
`ed ixtdy t"r`y mipte` yi ,urd ixt `xea oikxan zexitd lk lr `l n"n
,dnc` `l` urd ixt `xea oikxan oi` mewn lkn urd eilr jxal ie`xy oli`n
.ixta dpzypy iepiy zngn zngn mrhde
וטעם הדבר שברכת העץ )ובמקרים מסוימים אדמה( היינו דוקא בדברים
שדעת בני אדם בנוטעם העץ הוא לאוכלם אדעתא דהכי ,ולכן שינה
מדרך אכילתן בכל אופן שהוא ,ואין דרך בני אדם בדרך אכילה זו
אינו מברך כדרכו,
ומובן מזה שברכת העץ תלוי בדעת בני אדם בנטעם העץ
:íéàðú ùîç íðùé õòä éøô àøåá êøáì ìëåéù éãëå
תנאי א :שיגדל הפרי באיל עד שיקרא פרי
ikdc `zrc` `ed oli` mirhepyk mc` ipa zrcc z`fe
epnf mcew urd on eylezy ixt jkitl ,lcbiyk lk`iy
`,urd ixt `xea eilr jxan epi` okle ,ixtd xwirepi
:zexitd ibeq oia n"wtp `ki` ozkxaae
אני יאכל את
הפירות כשיהיו גדולי
בענבים:
•
•
•
אינו ראוי כלל = אינו מברך כלל.
עדיין לא נגמרה בישולו = אדמה
נגמרה בישולו = העץ
`mlerl okl eleyia dxnbp ly xeriyd xnel mircei ep` oi`e zeidy xagnd siqen la
.eleyia dxnbp i`ce didiy cr dnc` jxan
b
:úåøéôä øàù
המחבר פסק ששאר הפירות
יש רק שתי דרגות או שראוי
ומברכין העץ ,או שאינו ראוי
כלל ואז אין מברכין ,וכן
פוסקים הלבוש והשו"ע הרב.
הפרי מגדים והלבושי שרד
גורסים אחרת בדברי המחבר
ולדעתם גם בשאר הפירות יש
ג' דרגות כענבים.
`edyke (ebpn enk) dn onf jyna gkxzn `ede dyw `edyk urd on ethewl jxcdy ixt
`dyw `edyk sehwl drihpd zrya mc` ipa zrc okc ,urd eilr jxan jx `ede elke
.onfd jyna jkxzne
åìùéá åà åðâéèù é"òå äìéëàì éåàø åðéàù éøô
äìéëàì éåàø äùòð
`ian dxexa dpynd : onfd iptl did sehiwdy llba `ed dlik`l ie`x epi`y daiqd
xnba mthewl miyp`d jxcy zeidy xacd mrhe ,lkdy ozkxay mc` iigd mya
epi`e dilrxb mcewn ethewy dna jkl iypi` irhp ikdc `zrc`e mzlyad
.obhny dna liren
miwznn k"g`e df ote`a mtehwl jxcd oky `ed dlik`l ie`x epi`y daiqd
`urd eilr jxan wzenn bexz` okle , urd jxan b"dka: 'ecke leyia i"r mze
`.elke`l `"` wezind ilely t"r
מורה הלכה
א.
ברכת העץ היינו דווקא על אותם פירות שגדלו לל אשינוי ,אבל אם נשתנה הפרי
במיקרים מסוימים משתנה גם הברכה ,וזאת דאזלינן בתר דעת בני אדם בנוטעם
העץ.
ב.
ענבים שנתלשו קודם זמנם יש בהם ג' זמנים אינו ראוי כלל = אינו מברך כלל .עדיין
לא נגמרה בישולו = אדמה ,נגמרה בישולו = העץ ,בשאר הפירות דעת המחבר לפי
הלבוש שיש רק ב' שלבים אינו ראוי כלל אינו מברך ,ואם ראוי בכל האופנים
מברך העץ ,ודעת המחבר לפי השו"ע הרב והפרמ"ג ששאר הפירות ג"כ דינם
כענבים.
c
.פרי שהדרך לקוטפו כשהור רך ומתרכך במשך זמן מה מברך עליו העץ
.ג
אם הסיבה שאינו ראוי לאכילה הוא מפני: פרי שטיגנו וע"י זה נעשה ראוי לאכילה.ד
ואם הסיבה שאינו ראוי לאכילה הוא מפני שכן,שקוטפו קודם זמנו מברך שהכל
.הדרך בפרי זה שנעשה ראוי רק ע"י תיקון בכה"ג מברך העץ
שגידול הפרי יהיה כהוג וראוי לאכילה ולא נתקלקל:'תנאי ב
.ונפסד טעמו עקב דברי המפסידי טעמו
eilr jxan wgcd ici lr `l` lk`p epi`e awxzdy lk`n e` ixt okle
('` sirq cx 'iq) lkdy
שיהא דעת בני אד בנטיעת הע אלא על דעת פרי:תנאי ג
,זה
oebke ,dnc` eilr jxan df xac lke`yk ixtd xwir epi`e urd lr lcbd xac okle
.dnc` jxan ,'ecke ur ilr e` 'ecke mifetz itilw lke`d
úåøéô éðéòøâ
ewlgpe onvr zexitd enk oixeq` dlxr ipirxby epipy( 'g dpyn '` wxt) dlxr zkqna
:zekxa zekld oiprl mb `ed df oic m`d mipey`xd
דעת התוס' והרא"ש דכמו שבהלכות ערלה גרעיני הפירות דינם
.כהפרי עצמו כמו כן לענין הלכות ברכות
אבל דעת הרשב"א שא"א לדמות לערלה דגבי ערלה איכא טעמא
, ומברכין אדמה, אבל האמת אין גרעיני הפרי נדונין כפרי,אחרינא
.ובמתקנם ע"י האור וכדו' מברכין שהכל
daxdc azk dxexa dpynd la` urd mdilr oikxany 'qezd zrck wqt xagnd
i"r epwznae dnc` mipirxb lr oikxan jkle `"ayxd ixack xingdl ewqt mipexg`
.lkdy xe`d
mipirxba z`f lky jraxie` f"yxbd mya ('`k ze` zexrd) dkxad z`fa x`eane
mdy zeipga mipewy mipirxb epipnfa la` ,'ecke xe`d i"r mpwzn `ede oilk`pd zexitn
jxevl drihpd zra ied i`cea b"dka mdly mipirxbd liaya mirhpd micgein mipfn
mdizan giha` ipirxb migweld mc` ipa la` ixtd zkxak jxany wtq oi` f"re ,df
.lkdy oikxan mze` mipwzne
שתהא אכילת הפרי כדר שבני אד רגילי לאוכלו א חי א:'תנאי ד
.מבושל
d
ìùåáî ÷ø åìëåàì íìåòä êøãù éøô
,lkdy jxan ig elke` m` ,milivg ,mi`eyiw ,miyeag ,uengd ofn migetz `nbecle
mie`x md miig mdyk m` elit`y mc` iigde dax dil`d mya siqen dxexa dpynde
mdxa` obnd zrc la` lkdy jxan k"b lyean wx mlke`l miyp`d jxc la` dlik`l
.urd jxany
íäéðù åà éç åà ùåáë åìëåàì åëøãù éøô
.urd jxan mipte` 'bd lka
ìùåáî åìëàå éç ÷ø åìëåàì åëøãù éøô
,lkdy lyazpyk eilr jxan enrh rxbn leyiad m` •
axd r"eyd wqt(enrh owzn mbyk y"ke) siqen epi`e rxbn epi` leyiad m` •
.die`xd ezkxa jxan okle ixt zxezn eriwtn leyiad oi`c
f"ire sqep xac mr elyiae ,enrh rxbn leyiade ,ig lk`idl ekxcy ixt •
m`e (xkeqa mifeb` oebk) ,urd jxan ixtd jxevl leyiad m` ,enrh giayd
.lkdy jxan b"dka (xya mr mey enk) sqepd xacd zgayd jxevl leyiad
`xea jxiae drh ,zeytp `xea mdly dpexg` dkxa lkdy oikxany l"pd mipte`d lka
dkldy dxexa dpynd e`iane zexi`n miptd wqt ekxck `ly elke`y ixt lr urd ixt
sicr lyean e` ig elke`l xacd m` wtzqny mewn lkc siqed cere ,ezaeg ici `viy
b"dkay zeid n"n ,ezaeg ici `vi lkdy xn`y xac lky t"r` ,lkdy `le urd jxaiy
.xzei zxxean dkxa `edy urd jxaiy dil `ticr ezaeg ici `vi urd jxia
(íé÷øî ïììëáå) åìùáúðù úå÷øéáå úåøéôá íéîä úééúù
epiid ,`ztlk `ztilc `ine `wlqc `in il `hiyt `tt ax xn` `"r hl zekxa
.envr ixtd zkxak ozkxa `ztl e` `wlq mda elyazpy min dzeyyk
:mipey`xa zeric 'c `ki` xacd xaqda
דעת הרא"ש שהיינו טעמא שבישל בשביל טובת
הפרי או הירק אבל בישל בשביל המים )כגון
.בישול עלי תה( בכה"ג מברך שהכל
דעת הרמב"ם דצריך שניהם הינו שבשעת הבישול
,יהיה דעתו שמבשל לצורך הפרי ולצורך מימיו
אבל בישל לצורך הפרי בלבד או לצורך המים
.בלבד מברך על המים שהכל
דעת הרשב"א שזהו דוקא בפירות או ירקות
שדרך אכילתן הוא ע"י בישול ובכה"ג המים
e
שנתבשלו בהם דינם מברך העץ אבל פירות וירקות שדרכן לאכול
.חיים בלבד אינו מברך על מימיהן שהכל
דעת המרדכי והאגודה דבעינן שלאחר הבישול יהיה על המים שם
אבל אם על המים נשאר שם משקה מברך עליו,אוכל וכגון מרק
.שהכל
ick okle mipey`xd zehiy lk itk xingdl ie`xy miwqetd ehwp dkldl
:mi`pz dnk ea eniiwziy jixv ixtd zkxak zewxi e` zexit in lr jxaiy
. דרך הפרי או הירק בבישול.א
. הבישול הוא לצורך הפרי וגם לצורך המים.ב
. אבל אם המים דרכו לגמוע וכדו' מברכין שהכל, הבישול הוא לצורך אכילה.ג
dnk cer mipexg`d etiqed mipey`xd t"r mdizeceqiy elld mi`pz 'bn ueg
:mi`pz
lyan m` la` `cegl zewxi e` zexit lyana `wecy y"`xd mya siqed r"eya .`
mipilazd mpn` ,lkdy mind lr mb jxan lkdy ozkxay milk`n cer dfl sqepa
.dkxad dpyn epi`e ef dkldl qpkp epi` mrhd xetiyl mitqeny
iwqt) wxid e` ixtd mrhk xenb mrh elaiw mindy daexn onf lyazpy ote`a `wec .a
(zeaeyz
,dnc` jxan zewxi aexd m` ,urd jxan zexit aexde cgi zewxie zexit lyia .b
(mdxa` ly`)
ipin `xea jxan obc ly ybxen mrh yi la` obc aexd oi` elit` obc k"b lyia .c
(axd r"ey ,mdxa` ly`) zepefn
mewna elit` lkdy jxan b"dka ,xya e` ser zexitd e` zewxil ztqeza lya .d
jixv envr wxid lr mpn` (bi ,dx ,dxexa dpyn) ,xwir xyad mrh ik ,hren `ed xyady
.dkxal lth dyrp epi`c zcxtp dkxa jxal
b"dka ixnbl wqexn wxid e` ixtdy zewa`n mieyrd miwxn .e
z`fe) ,lkdy jxan envr ixtd lr b"dkac oeikn ,lkdy jxan
(jraxie` f"yxbd mya dkxad
úåøéô éî
oke lkdy eilr jxan mixnzn afd yacy x`ean `"r gl zekxaa
dxe`kle ,miapre mizfn ueg zexit ipin lkn mi`veid miwyn lr
f
`dzeyd minieqn mipte`a mina elyazpy zewxi e` zexity lirl epipy `eld oaen epi
.lkdy jxan envr ixtd lr ikd eli`e ,ixtd zkxak jxan elld min
:df oicl minrh 'a `ki` mipey`xae
דעת הרא"ש שע"י הבישול הטעם יוצא יותר מהפרי והירק מאשר
סחיטה ,ולכן מי פירות נחשבים כזיעה בעלמא,
דעת הרשב"א שאין דעת בני אדם בנטיעת עץ לשתות מימיו אלא
לאוכלם חיים ,ולכך אם הדרך לשתות מימיו מברך כברכת הפרי.
uin lr s` lkdy jxan mivind ibeq lk lrc dxexa dpynd wqt dkldl
.einin zezyl mb mrhepa mc` ipa zrcy mifetz
`lky dna mivind x`yn dpeye zeid mifetz uin lr wtzqn `"efgd mpn
ezencl jixv ile`e zexit in x`yl inc `le dhigq i"r `vei ixtd okez
mifetz uin lr jxal k"b mibdep dyrnl mpn` ,ewqxzpy zexit ipicl
.lkdy
dkld dxen
א .פרי שהתקלקל וראוי לאכילה ע"י הדחק מברכים שהכל.
ב .קליפי פירות שאינם עיקר הפרי מברכין עליה אדמה.
ג .גרעיני פירות מברכים עליה אדמה ,ואם תיקנו ע"י האור וכדו' מברכים עליה
שהכל ,אבל הקנוי מהחנות מברכים עליה כברכת הפרי היות שהם זנים מיוחדים
הניטעים לצורך זה.
ד .פרי שדרך העולם לאוכלו רק מבושל ואוכלו חי אם אינו ראוי כ"כ מברך שהכל,
ואם ראוי ג"כ כשהוא חי הוי מחלוקת הפוסקים.
ה .פרי שדרכו להיאכל חי ואוכלו מבושל ,אם הבישול מגרע טעמו ברכתו שהכל,
אינו מגרע ברכתו ,משביח רק בגלל שמבשלו עם דבר נוסזף תלוי אם הבישול
לצורך הפרי מברך כברכת הפרי ,אבל אם הבישול לצורך הדבר הנוסף מברך
שהכל.
ו .השותה מים מפירות שנתבשלו מברך כברכת הפרי רק אם נתקיימו ה' תנאים א(
דרך הפרי או הירק בבישול ,ב(הבישול הוא לצורך הפרי וגם לצורך המים ,ג(
הבישול הוא לצורך אכילה ,אבל אם המים דרכו לגמוע וכדו' מברכין שהכל ,ד(
לא בישל דבר נוסף ,ה( נתבשלו זמן מרובה.
ז .בישל פירות עם דגן מברך על המים מזונות.
ח .בישלו עם בשר מברך על המים שהכל.
g
. מיץ פירות מברכין עליה שהכל.ט
שיהא בשר הפרי קיי ולא נימוח או נתרסק:תנאי ה
,urd mdilr jxan okriny mixnz `edy `nixh `"r gl zekxaa
.• רש"י מבאר שם שהיינו תמרים שמיעכן קצת
.• דעת הרמב"ם אפילו מרוסק לגמרי ג"כ מברך עליו העץ
.• התרומת הדשן )סימן כ"ט( פוסק שתמרים שמיעכן לגמרי מברך שהכל
:ewqxzpy zexit zbxc x`ape micwp miwqetd zrxkdl qpkipy iptl
.פירות קצת מרוסקים
.פירות מרוסקים לגמרי עד שנעשו עיסה
.נימוחו לגמרי
.נימוחו לגמרי ונתוספו דברים הנותנים טעם
f"hd ,urd k"b eilr jxan wqexy ixt lk f"itl k"`e m"anxd zrck wqt xagnd
yexitd dn x`ia wx 'nba i"yxy `l` m"anxd zrck l"q i"yx mby x`an
,i"yxk l"q oycd znexzde m"anxd lr wleg i"yxy l"q `"nxd mpn` ,`hixh
.mipexg`d ewlgp `"nxd ixaca mpn`
. דעת הגר"א שלפי הרמ"א אפילו על דרגה ב' מברכים שהכל
' דעת המגן אברהם והפרמ"ג שדברי ברמ"א היינו דווקא על דרגה ג
.'וד
:ולכן
והגר"א, דרגה ב' לפי המחבר והמגן אברהם והפרמ"ג העץ,דרגה א' לכו"ע מברך העץ
. דרגה ג' וד' לכו"ע )להלכה( שהכל,שהכל
:zekld dnk cer l"pd lr etiqed mipexg`de
`nlr ilek ,iypi` irhp ikdc `zrc`e wqexn `edyk elke`l ixtd jxc m` .`
(dxexa dpyn) ,ezkxa dpzyn epi`y icen
ea ex`yp m` ,lkdy jxany miwqetd lk zericy ixnbl wqexe jrnzpy ote`a .a
milivn mipirxbd oi`e ,lkdy jxan ok t"r` ixtd mixikn f"iry zexitd ipirxb
(jraxie` f"yxbd mya dkxad z`fe) ,ex`ez ca`p `l e`xewl eze`
ezxev yazyiy mxby zeaiq dnk zngn ezxev dpzyp `l` llk ixtd wqix `l,b
t"r` dnc`d eilr jxan oxewtet f"itle ,urd jxan b"dka (lk`n rav i"r oebk)
weqix i"r ziyrp `l zigkepd ezxevy zeid la` qxizd zxev llk xkip epi`y
h
`,ezkxa x`yp b"dka okle gtpzdl el mxby meg i"r `l
)mya c"t oipdpd zkxa
(jaxrie` f"yxbd
eilr jxane mly ixt gwl i` n"n lkdy jxany oicdy wqexn ixtdy ote`a.c
wqexnd lr jxal el oi`e ,ezaeg ici `vei xity wqxd z` xehtl oiekzne urd
,lkdy
)('b ze` ,`v i"q `"g ,dnly zgpn
ex`yp `ly t"r` dnc`d jxan ilk zxfra e` cia owqixy dnc` igetz .d
:minrh dnk ex`a miwqetae ,`"etz zekizg
• כיו שנשאר תוארו הפנימי ונתרסק רק ריסוק קל )משנ"ב רב ,ס"ק מ'(,
• דר אכילת תפו"א הוא ע"י ריסוק לכ נחשב הדבר שלא נשתנה צורתו) ,אבני ישפה או"ח מד(
zpwqn miviae ony etiqede dphw zcxbna egenpe ewqxzpy ote`a `"etz lbew
daxd znkqd milecb miawp zlra zcxbna eyrp m`e ,lkdy oikxany miwqetd
.lbewd z` xehtl oiekzie dnc` ezkxany xac lk`eiy miwqetdn
מורה הלכה
פירות שנתרסקו תלוי כמה הם מרוסקים אם הם קצת מרוסקיםמברך העץ,אם הם
מרוסקים לגמרי עד שנעשו עיסה מחלוקת הפוסקים,נימוחו לגמרי ונתוספו דברים
הנותנים טעם לכו"ע שהכל.
פופקורן מברך עליו אדמה.
בירך על פרי שלם והתכוין להוציא את המרוסק יצא ידי חובתו
ברכת בורא פרי הגפן
dkxa epwziy mrh dn x`ean a"r dl zekxa
iptn gnyne creq oiiy iptne ,oii lr zcgein
.zcgein dkxa el eraw ezeaiyg
âåæî ïéé
דרך עושי היין הוא לערבב מים ביין כדי להקהות חריפותם ולהטעימם לבני אדם ,ויין
כזה נקרא יין מזוג ,בענין זה מצאנו מחלוקת לענין ע"ז:
)ע"ז ל' ע"א( אמר רבא יין מזוג יש בו משום גלוי
נפסל מלשתות כדין כל היינות( ויש בו משום יין נסך
)היינו אם נשאר מגולה
)דאם נתנסך לע"ז הוי יין נסך
ככל יין שנתנסך לע"ז(
ובטעם הדבר:
i
• הרא"ש כתב שיין גמור הוא היות וכל יין אדם מוזגו לפי טבעו ומנהגו ,הלכך כל זמן שיש בו
טעם יין שייך ביה כל הדינים ששוכים בשאר היינות.
ובכמות המים המעורב בו איכא כמה דעות:
להרא"ש כל זמן שיש טעם יין מיקרי יין.
דעת הר"ן דכ"ז דהיין רביע הינו שחוץ מהיין יש רק עד שלושה
חלקים מים הוי יין.
דעת הרשב"א שאם יש ששה חלקים מים ואחד יין אינו יין אבל עד
לשיעור זה נקרא יין.
zekxa 'ld oiprae
xagndy azk miigd ska mpn`) ,`"ayxd ixack `"nxd wqt
mc` ipa jxcy ce`n wfg oii `ed m`e (o"xd zrck wqt xagndy l"qe `"nxd lr bilt
b"dkay a"nae axd r"eya wqt miwlg 'en xzei `edy min ztqez mr ezezyl
.b"dtea jxan
`zepiid la` ,mitixg eidy l"fg onfa zepiia `wec epidy mipexg`a x`ean la
lkay epiid ,ivgn zegt zvw `ed dbifnd xeriy okle oic oitixg mpi` eppnfa
)(miigd sk,mdxa` ly` ,micbn ixt
.oii ivgn xzei didi zenk
xeriyd itl min mitiqen xak mde zeid llk siqedl xeq` milrtndn oiiae
.llke llk min siqedl oi` okle xzeny
íéáðò õéîá äâéæî ïéã
דעת הגרש"ז אוירבעך שדין יין מזוג נאמר דוקא ביין אבל במיץ
ענבים אסור להוסיף מים ואם מוסיף שיעור מים יתכן שבכה"ג צריך
לברך שהנ"ב.
דעת המנחת יצחק שמיץ ענבים יש ג"כ דין יין מזוג ואפשר להוסיף,
אבל במיץ ענבים הנמכר בחנויות יש לחשוש שהמפעל כבר הוסיפו
ולכן אל יוסיף,
ïé÷ùî éðéî ìë øèåô ïéé
oiidy itl y"`xd x`ane ,oiwyn ipin lk xhet oii `iig 'x xn` a"r `n zekxa
milth mleke dkxa oiprl xwir `ed okl oiwyn ipin lkl y`x `ede dwyn xwir
`.'a sirq crw r"eya wqtp oke ,eil
:zerc dnk ied oiwyn oiid xhet ote` dfi`ae
דעת הפרי מגדים דאפילו כששותה מעט יין ושלא דרך קביעות כיון
שברך ברכה חשובה זו וטעם מעט מהיין כל המשקין בטלים לזה,
דעת החיי אדם שהיין פוטר כל המשקין היינו דווקא כשקובע שתייתו
על היין ,ובגדר קובע שתייתו היינו שיושב ומושך עצמו ביין לשתיה
ממושכת ולא לשתית כוס אחד או שניים ואין בדעתו למשוך עצמו
ביין,
.einbel `ln dzyyk `wec oiwyn xhet oiic dkldl rixkd dxexa dpynd
`i
:ïééä øèåô ïé÷ùî äæéà
oicd `edc siqed axd r"eyae ,ogleyd lr eiptl eidy oiwyn `wec f"hd zrc .`
`l elit`c daaxn lebcd zrce ,mdilr ezrc dzide ogleyd lr eiptl did `la
.xhet inp ogleyd lr eiptl llk did
dkldly oiwyn la` ,lkdy ozkxay oiwyn `wec epid oiwyn xhet oiiy dn .a
.ozxhet oiid oi` b"dka urd eilr mikxan
epiprl k"`e ,dwyn e` lke` oic mdl yi m`d epixec ewtzqpy dcilb e` oal .b
okle ,mzxhet oi` lke` mi`xwp m`c ,jxaln mzxhet oiid zkxa i` wtq k"b ied
.g"i z`vl oiekzie lkdy ezkxay dn xac lk`iy ick
äðåøçà äëøá
lr dpexg` dkxa jk dpey`x dkxan oiwynd lk z` zxhet otbd zkxay myk
.zeytp `xea zkxan zxhet otbd
ezrc dzid `le oiid lr jxiay xg`l mind e`iady oebk lkdy jxal jxved
:eilr
דעת השו"ע הרב דבכה"ג ברכה אחרונה פוטרת את שניהם
, דעת המשנה ברורה שיצטרך לברך בכה"ג בורא נפשות
מורה הלכה
ואם הוא מזוג מברכין הגפן רק אם יש לפחות אחד,על יין מברכן בורא פרי הגפן
ובמיץ ענבים, ויש מחמירים בינות שבימינו שצריך לפחות חצי יין,משבעה יין
.מחלוקת הפוסקים אם יש בו מים עדיין מברכים הגפן
ויש אומרים דווקא אם,יין פוטר כל מיני משקין ודווקא כששותה מלוא לוגמיו
ויש אומרים שכל, ויש שהוסיפו אפילו היתה דעתו עליו,המשקים היו על השולחן
.המשקים
בירך )מחמת סיבות דלעיל( על המשקין,ברכה אחרונה פוטרת גם על המשקים
.שהכל יש בזה מחלוקת הפוסקים האם הברכה אחרונה פוטרתם
ברכת המוציא
eilr jxany ztd on ueg dnc`d ixt `xea jxan ux`d zexit lr (`"r dl) zekxa
mgle" aizkck zcreq ztdy oeik xacd mrh x`ean 'nbae ,ux`d on mgl `ivend
mgld laiw okle ,oefn ipin x`yn xzei driayn `edy xnelk "crqi yep` aal
ieyrd mgl lr `wec epiid `ivend zkxa ,"ux`d on mgl `ivend" zcgein dkxa
,cala obc ipin zyngzn gnwn
ai
äìùáúðù äñéò
oi` 'ecke obhnyk la` xepza dte`yk wx rawp
okle 'ecke wva dyery drya rawp mgl mydy
`wecy wqt xagnae ,mgl my epnn cixedl leki
zhiyl yegie lr xingi miny `xic r"eyd siqed
eplk`i `ly lbew ldrna yeygl yi okle ,dcerq
קביעת ש לח לפי רוב
הראשוני
mgl mydy mipey`xd aex zrc
z"xd zrc la` ,mgl my eilr
epi` k"g` dyery oebihd dyrn
mpn` mgl `xwp dzt`py dqir
jeza `l` eplk`i `l okle ,z"x
.dcerqd jeza `l`
קביעת ש לח לפי ר"ת
àéöåîä úëøá
on mgl "`iven" jxany dingp 'x zrc mi`pzd ewlgp `"r g"l `zixaa zekxa
`ived xak ixdy xar oeyla zernyna `dzy jixvy oeikn ,'d ze`d ila ux`d
citwdl jixv epi`y minkg zrce ,epnn zepdl `a `edy dfd mgld ux`d on
.xaryl rnyn inp `ivendc `vi inp `ivend xn` elit`e `iven xnele
`iven jxai `le `ivend `weec xnele ciwtwdl jixvy oke minkgk wqtp dkldl
,`iven ly 'n ze`l mlerd seqay 'n ze`d ly zeize` iy`x aaxri `ly ick
rinydl mc`d jixvy itl `ivend `weec mixne` jkitlc ex`ia y"`xde o"anxde
jxia caricae ,`ivend jxai okle ,`ed mkg cinlzy xkip `diy eizekxaa yecig
.`vic dxexa dpynd wqt `iven
oeik ezaeg ici `vi `lc `"ahixde d"`xd zrc dnc`d ixt `xea ztd lr jxa
lk`z zepkqna `l xy` aezky enk "mgl" epiid envr ipta my dl raw aezkdc
`viy xyt` n"nc azk dpyn sqkde ,ixt oeyla jxiayk `vi `l jkle ,"mgl" da
."dnc`d ixt ziy`xn" ztd lr ixt oeyl inp ep`vnc
äð÷éú éî ïåæîä úëøá
. depwiz minkg zg`e dxeza zefenx mdn yely , zekxa rax` yi oefnd zkxaa
mei icn mdl cxeiy ond lr 'dl eceiy l`xyi ipal owiz epiax dyn הזן
.ofd zkxa z`xwp ef dkxa ,eneia
bi
ברכת
lr 'dl zecedl l`xyi ux`l eqpkpy xg`l ryedi owiz ef dkxa הארץ
.ozpy daehd ux`d
mdinia dpapy ycwnd zia lr dnlye cec epwiz ef dkxa
ברכת
ברכת בונה ירושלים
.axgi `ly
ָ ֶה' ֱאלֹה- וְ אָ כַ ל ְּתָ וְ ָ ׂשבָ ְע ּתָ ּובֵ רַ כְ ּתָ אֶ ת:שלוש ברכות אלו רמוזות בתורה שנאמר
-יך ַעל
, זו ברכת הארץ- על הארץ, זו ברכת הזן- וברכת,ל ְָך-הָ אָ רֶ ץ הַ ּטבָ ה א ֲֶׁשר נָתַ ן
. זו ברכת בונה ירושלים-הטובה
y"r minkgd i"r dpwzp aihne aehd `idy ziriaxd dkxad הטוב ומטיב
ea mglpe `akek xa ea cxny xqiw qepixc` inia didy dyrnd
`ly icke ,l"x l`xyi ipa itl` bxde xzia z` yaky cr qepixc`
ernyi ornl enxkl xcb mdn dyre miyecwd zeteb z` gwl cer ecxni
okn xg`l ,mipy dray jyn oeifiaa miyecwd zeteb did jke ,e`xie
"aihnd" ,egixqd `ly" aehd" ef dkxa epwiz okle ,mxaewl zeyx epzp
.dxeawl epzipy
ברכת
פת הבאה בכיסנין
ipin `xea dilr jxan oipqika d`ad zty dcedi 'x zrc x`ean `"r a"n zekxa
zepefn oica) ,`ivend jxan dcerq dilr raw la` ,dcerq eilr raw `lyk zepefn
:oipqika d`ad zta zexcbd 'b yi mipey`xa (zepefn 'lda onwl 'ir dcerq eilr rawy
או, הרמב"ם מפרש שפת הבאה בכיסנין היא עיסה שנילושה בדבש או בשמן או בחלב
והבית יוסף בסי' קס"ח מבאר דבריו שהיינו דוקא,שעירב בה מיני תבלין ואפיה
אבל באופן שנותן הרבה מים בכה"ג אע"פ שנתן בה,באופן שנותן בה מעט מים
.שאר משקין כיון דהמים רוב בטלים לגבי המים וברכתן המוציא
פירשו באופן אחר שפת הבאה בכיסנין היינו, רבינו חננאל הערוך הטור והרשב"א
.פת העשויה כעין כיסין מלאים סוכר ושקדים ואגוזים ומיני תבלין
והיא פת בין מתובל, הערוך פירש בשם רבינו האי שפת הבאה בכיסנין הם כעכין
ובין שאינה מתובלת שעושין אותה כעכין יבשים וכוססים אותם בבית המשתה
.ומנהג האנשים שאוכלים אותה קימעה
mikxany mipqika d`ad zt f"itle mipey`xd lk zerck xagnd wqt dkldl
wva (3 .miyai oikrk (2 .`lenn wva (1 mipte` dyelya jiiy zepefn mdilr
.wezn xaca dyelipy ieyry
úå÷åúî úåìç
dkxad didi zewezn zelg lry oicd on did m"anxd zrc itl o`k wqtpy itl
mpn` (zepefn zeipngld dfe) ,zepefn `id mdly dkxad min `ll zelg mpn`e ,zepefn
:miwqetd zwelgn dfa yi minn mbe mitqep mixacn mb mieyry zelg
ci
דעת המחבר שאזלינן בתר טעם המורגש ,ואם טעם המורגש היא המתוק מברכין
מזונות.
דעת הרמ"א שהולכים בתר הרוב ,ואם הרוב מים אע"פ שטעם המורגש היא
המתוק מברכים המוציא.
ueg) zepefn cxtq ipale `ivend dligzkl oikxan fpky` ipal dwezn dlg f"itle
.(onwl dkex`a x`eaiy itk dcerq mdilr rawy ote`n
êéøôå ùáé äôàî
dilr dlre dlibx ztk ziyrp dligzklne zeid `ivend mikxan r"ekl minipv
.('b wxt dkxad z`fe) dze` miyaiiny i"r zt my dpnn rwtp oi` okl ,zt myd
zlik` jxce zeid `ivend dilr jxal fpky` ipa bdpn dpyd x`ya dlk`y dvn
zeni x`ya dlke`yk `id cxtq ipa bdpn la` ,dcerq zriaw lr `ed dvnd
zrc itl oipqka d`ad ztk l"ede dyai zt `ede zeid zepefn dilr jxan dpyd
.i`d epiax
מורה הלכה
א( על הפת אע"פ שגידולו מן הארץ מברכים עליה המוציא.
ב( עיסה שנתבשלה לא הוי פת ,אבל מ"מ ירא שמים יחמיר ויאכלנו רק בתוך סעודה.
ג( מברכין "המוציא" ולא "מוציא" ובדיעבד בירך מוציא יצא ידי חובתו ,אבל בירך
אדמה לא יצא ידי חובתו.
ד( פת הבאה בכיסנים מברכים עליהם מזונות והיא שייך בשלושה אופנים (1בצק
ממולא (2 .כעכין יבשים (3 .בצק שעשוי שנילושה בדבר מתוק.
ה( חלה מתוקה אם הרוב מים לבני אשכנז מברכין לכתחילה המוציא ולבני ספרד מזונות,
ואם הרוב אינו מים לכו"ע מזונות.
ו( על צנימים מברכים המוציא ,ומצה שאכלה בשאר השנה מנהג בני אשכנז לברך
עליה המוציא ,אבל מנהג בני ספרד היא כשאוכלה בשאר ימות השנה מברך עליה
מזונות.
ברכת בורא מיני מזונות
:mixac ipy lr jiiy zepefn ipin `xea zkxa
א( מזונות ע צורת פת ,וה פת הבאה בכיסני ,וכל הסיבה שאי מברכי
עליה מזונות הוא היות ואי דר בני אד לקבוע עליה סעודה.
ב( מזונות שאי עליה צורת פת ,וה כל סוגי האטריות שמבשלי אות ,וכ
קוגל איטריות וכדו' ,שה מעצ הדי מברכי עליה מזונות.
epi` mipqika d`ad zt la` ,zepefn jxan mlerl 'a beqc ,mdipia lcad yie
`ivend dilr jxal jixv dcerq raewa la` ,i`xr dlke`a wx zepefn jxan
eh
seqal la` irx` wx lek`l oiekzd dligzkln m` elit`e ,oefnd zkxa dixg`le
.oefnd zkxa dixg`l jxan dcerq sxvl xeriy lk`
שיעור קביעת הסעודה לפי
המחצית השקל
äãåòñ úòéá÷ øåòéù
דעת המחצית השקל והגרע"א שהוא כמות השוה לנפח ארבע
.ביצים כמו שמצאנו לענין עירוב תחומין
דעת האגור והשבלי לקט ע"פ הגר"א שהכמות יותר גדולה
והיא שיעור האכילה שאדם רגיל לאכול בארוחת בוקר או
.ערב
שיעור קביעת סעודה לפי
הגר"א
שיטת השו"ע הרב בעל התניא שהשיעור היא חצי חלה שזה
דהמן שנפל בכל יום במדבר היה שיעור חלה וממנה אכלה שני
, א"כ שיעור סעודה היא חצי שיעור המחייב חלה,סעודות
. גרם600 חיוב חלה היא מ"ג ביצים וחצי ממנה היא בערך
siqed la` `"xbd zrck dxexa dpynd wqt dkldl
.lwyd zivgnd zhiyl yegl yi dligzkly
שיעור קביעת סעודה לפי
השו"ע הרב
íéøáã ãåò óøöîå úåðåæî ìëà
dkldl siqed b"i w"q g"qw oniqa mdxa` obnd
cer lk` sqepa la` ohw xeriy zepefn lk` m`y
zepefnd zlik` z` xryl jixv ,mixg` mixac
jxal m` rcil ick lk`y mixacd x`y sexiva
dligzkln rceiy ote`a oke ,oefnd zkxa dixg`
dcerqa enky xacd mrhe ,`ivend jxal jxhvi dfk xeriy lek`l jledy
.ztd lr wx oikxan oi` f"kre mixacd x`y k"g`e mgl hrn milke`y
.'a beq zepefn lr `le mipqika d`ad zt lr wx `ed ef dkld mpn`
'e`kl f`y 'ecke qwxea dligz milke`y dcerqa xdfidl ce`n jixv f"itle
z` lk`iy e` ,'a beq zepefn lr zepefn dligz jxaiy e` okle ,dkxa wtql qpkp
lek`l jiyni k"g` wxe dpexg` dkxa xn`ie qwxead z` lk`iy e` ,seqa qwxead
.dcerqd x`y
מברך המוציא
מברך מזונות
אני רוצה
לאכול
fh
אני רוצה
לטעו
מורה הלכה
מזונות שאינם צורת פת לעולם מברך עליהם,א( המזונות מתחלקים לשתי קבוצות
. פת הבאה בכיסנים מברך מזונות רק אם לא קבע עליהם סעודה,מזונות
.ב( שיעור קביעת סעודה היינו כפי שדרך אדם לקבוע לסעודת בוקר או ערב
שאר הדברים מצטרפים לשיעור,ג( אכל פת הבאה בכיסנים עם עוד דברים
.קביעת הסעודה
דיני קדימה בברכות
milk`n ipin dnk eiptl oi`ianyky zenewn dnka exikfd l"fg
.dligz jxaie gwi dn zeieticr xcq yi
xzei e` milk`nd ipy lek`l dvexyk wx bdep dnicw oic (`
jxan mdn cg` wx lek`l dvex epi` m` la` eiptl migpend
.xzei miaeyg mixac eiptl yi m` elit` eilr
e`iad `l oiicr m` la` ,eiptl milk`nd lkyk `weec epiid dnicw oic oke (a
.milk`nd lk eiptl
ipind k"g` lek`l ezrc elit`c i"ad siqene (b
lk`nd lr jxan dvex epi` zrk la` ,zeaiyg
t"r` zepefn milke`y zaya yeciwa okle ,dvexy
zrke zeid n"n ,ith aeyg `edy `ivend milke` k"g`y
.dligzkl elke` zepefn lek`l oipern `ed
otbd ,zepefn ,`ivend :jk `ed dkxad zeaiyg xcq (c
`ivend :y` rbnd :`ed oniqde ,lkdy ,dnc` ,urd
.lkdy dnc` ur otb zepefn
daeygd dkxad z` minicwn l"pd milk`nd lk iabl (d
oebk ,xzei eilr aiag ipyd lk`ndy t"r` ,xzei
xzei
eilr aiag lkdy ezkxay lk`ndy
urn ueg ,dligz dnc` jxan n"n dnc`dn
lr jxan xzei eilr aiag dnc` m`y dnc`e
.dligz dnc`d
jxan zeey mdizekxay mixac dnk el did m` (e
k"g`e ,aiagd lr k"g`e ,dligz mlyd lr
.lecbd lr
ux` mda egazypy mipind zraye urd ixt eiptl eid (f
:`ed mipind zrayn zexit oia dnicw xcq zncew mipind zray ,l`xyi
fi
weqt yi dxezac `ed xacd mrhe .mipenixe mip`z ,miapr ,mixnz ,mizif
ux`de ,zncew `id ux` dlind l` aexwy lke ,mipind zray miriten dae
:ipyd ux`d iptl oey`xd
(ודבש )תמרים
זית שמן
ארץ
ורימון
תאנה
(גפן )ענבים
ושעורה
חיטה
ארץ
4
2
שני
7
6
5
3
1
ראשון
cg`e mgl ipin ipy eiptl did m`y iwp `ede dnicw oic cer yi mgl iabl (g
.aiagl elit` mcew iwpd libx gnwn ipyde `ln gnw oebk iwp gnwn
.mcew mlyd ,mly epi` ipyde mly cg`e cg` oinn zexit ipy eiptl eid m` (h
áéáç úøãâä
חטה
שעורה
שבולת
שועל
כוסמי
שיפו
oind xzei eilr aiag eiykr m` elit`e cinz eilr aiagy dn xagnd zrcl
.lke`y drya eilr aiagy dn m"anxd zrcle ipyd
חביב
חשוב
ענבי תאני רימוני של חביב
חביב
משקה
מאכל
` של נקי גדולivend
מבושל
אפוי
zepefn
יי אר ישראל
otbd
תמרי
זיתי
urd
של
dnc`d
חביב
lkdy
עיקר וטפל
z` xhete gilnd lr jxan enr zte dligza giln eiptl e`iad `"r c"n zekxa
xwird lr jxan" dlth enre xwir `edy lk llkd df ,el dlth ztdy ztd
,dlth ztde xwir gilndy mc` yi ike eywd my 'nbae "dlthd z` xhete
aexn ylgpd ald aiydl `a gilnde xqepib zexit ilke`a ixiinc 'nbd zvxzne
.lth eixg`ly ztde ,zexitd zewizn
mixacd x`yl zt oia n"wtp yi lthe xwir ipicay dxexa dpynd x`ane
gi
פת דווקא בכה"ג דאינו תאב כלל לאכול פת וכל מה שאולו הוא רק מפני שלא
אבל באופ שג,יזיקנו המליח בגרונו אוכל נמי פת באופ זה אינו מבר על הפת
.תאב לפת אע"פ שאוכלו ע המליח הפת אינה טפילה אע"פ שתאב יותר למליח
אבל בשאר מאכלי כשאוכל שני מאכלי והאחד בא ללפת ולהטעי את חבירו
ולדוגמא,אע"פ שתאב ג לדבר השני מבר רק על הדבר העיקרי שבא לאכול
.האוכל קוגל ע מלפפו חמו אינו מבר על המלפפו חמו
ø÷éòä úìéëà øçàì ìôèä úìéëà
cgi olke`yk `weec epiid dlithd z` xhet xwirc '` sirq a"ix 'iqa `"nxd wqt
lke`e zetixgd bitdl dvexe oii dzeydc a"pynd siqen f"itle ,dligz xwird e`
a`z epi`y df df lkc mc` iigd siqene ,dilr jxan epi` zt hrn e` dn xac
epi` zepefnd k"g` lke`y dny miigle jrw`l lke`a la` ,lthd lek`l llk
.mdipy lr jxan ynn lth
åîééñîå ø÷éòä íò ãçé ìôèä úà ìåëàì ìéçúä
åéøçàì
zgwxnd lr dpekd xwire zgwxn dilr ozepe zepefn ozkxay miwc miwiwx lke`d
dkizg x`yp m`e ,miwiwxd lr jxan epi` eici etphi `ly `weec `ed miwiwxde
oniq a"pyn) .zcxtp dkxa `ll elke`l ekiynn xwird zlik` xnb xg`l dphw
(e"n w"q g"qw
lr `l` eilr jxan epi` miriab jeza z`vnpd dcilba epixec iwqet erixkd f"tle
ueng oettln mr lbew lke`a oke ,dphw dkizg seqal x`yp i` elit`e ,dcilbd
i`cea la` ,eilr jxan epi`e elke` dphw dkizg x`ype oettlnd lr jxan epi`y
.zcxtp dkxa eilr jxan sqep oettln lke`a
ø÷éòä úìéëà éðôì ìôèä úìéëà
xwird iptl lthd lke`ac dkldl `"nxd e`iane `"l 'iqa oycd znexzd wqt
.eilr jxan
דעת הרמ"א דבכל גווני מברך עליו שהכל כיון שאוכלו בתור טפל ואין
.לו חשיבות בפני עצמו
דעת המגן אברהם שמברך עליו שהכל רק אם ברכת העיקר הוא ג"כ
ולדוגמא אוכל קרקרים כדי לאכול דג מלוח שברכתו שהכל,שהכל
.וכשאוכל תחילה הקרקר מברך עליו שהכל
. דעת השו"ע הרב והגר"א שבכל גווני מברך עליו ברכתו הראויה
envr repnl aeh dligzkly azk wx dkld i`da rixkd `l dxexa dpynd
.xwir mcew lth lek`ln
åéìò åúòã äúéä àìù ìôè
dzid xwird z` lke`y drya `wec lthd z` xhet xwiry mdxa` obnd wqt
eyexit oi` lthd z` xhet xwirc `dc f"k 'iqa yi` oefgd x`ane lthd lr ezrc
jklde ,lth wx `edy oeik epnn dkxa aeig wlzqdc `l` dkxa jixv oi` lthy
.xwird zkxa i"r ezkxa dipin wlzqd `l eilr ezrc did `lyk
alg e`iad ok xg`le alg yiy rci `le xegy dtw lr lkdy jxiay in f"itle
.lkdy algd lr jxal jixv
hi
íéìëàî éðù áøéò
דעת הפרי מגדים שבכה"ג נמי שייך עיקר וטפל ומברך על המין שהוא
.הרוב
.דעת החיי אדם דמברך על כל מין ומין ולא שייך בכה"ג עיקר וטפל
דעת השו"ע הרב דנתבשלו יחד שייך עיקר וטפל ובלא נתבשלו חייב
.לברך על כל מין ומין
.dilr jxaie envrl oine oin lkn lk`i wtqdn z`vl ick dyrnle
úô úãåòñ êåúá íéìëàðä íéìëàî
dcerqd jeza dcerqd zngn mi`ad mixac `zkld `tt ax xn` a"r `"n zekxa
dcerqd jeza dcerqd zngn `lye ,mdixg`l `le mdiptl `l dkxa miperh oi`
.mdixg`l dkxa miperh oi`e mdiptl dkxa miperh
:zehiy dnk `ki` zt zcerqa milk`pd milk`n zxcbda
דעת רש"י שדברים הבאים מחמת הסעודה היינו דברים הבאים ללפת
ושאר הדברים צריכים ברכה ומקשים הראשונים ע"ז דלכאורה,את הפת
מה חידש הגמ' בזה שהרי אפשר לפוטרו מברכה גם מצד דין עיקר
..וטפל השנוים לעיל
דעת הרא"ש שדברים הבאים מחמת הסעודה היינו דברים שדרך בני
.אדם לקבוע עליהם סעודה ולכן הם טפלים לפת שהוא עיקר הסעודה
zt zcerq jeza milk`pd milk`nd lk `ed dkxad aeig llky wqtp dkldl
jxcc zngn jxal v"` dizy 'it` oke ,ald z` cerql e` ztd z` ztll mi`ade
.lke`d zngn zezyl mc` ipa
äãåòñá íäéìò íéëøáîù íéøáã
.llk mdilr ezrc dzid `ly mixac .`
xxerl `a ik mikxan oi` sixg dwyn) ,dlik`d zngn mze` dzey epi`y miwyn .a
.(oea`zd
.(ztl lth epi`y aeyg dwynl aygp) ,oii .b
.dwizn ipine zexit .c
äðåøçà äëøá
yxtne ,dpexg` dkxa eixg` jxal jixv epi` n"n mdilr jxay mixac lr s`
mixhtp dcerqd zngn mi`a mpi`y milk`nd mbc `ed xacd mrhc xe`nd lra
`ed dcerqd jeza `ay dn lke ,lk`y dn lk lr ypi`c dizrcc ,oefnd zkxaa
.driayd llka
k
מורה הלכה
א( לגבי דיני עיקר וטפל יש נפק"מ בין פת לשאר הדברים פת שנטפל לעיקר היינו
באינו תאב כלל לפת ,ובשאר הדברים מברך רק על הדבר העיקרי.
ב( אכל עיקר וטפל וגמר העיקר ונשאר לו קצת מהעיקר אינו צריך לברל עליו ,אבל
אם אוכל עוד מהטפל שלא היתה עליו דעתו כשאכל העיקר צריך לברך עליה.
ג( טוב להחמיר לא לאכול הטפל לפני העיקר.
ד( טפל שלא היתה עליו דעתו כשבירך על העיקר טעון ברכה.
ה( עירב שני מאכלים הוי מחלוקת הפוסקים ונוהגים לברך על כל מין.
ו( מאכלים הנאכלים בדרך כלל בתוך הסעודה אינו טעון ברכה ,מאכלים שאין הדרך
לאכלם בסעודה או שהוא מיני מתיקה וכדו' טעון ברכה ,ובכל גווני ברכת המזון
פוטרת ברכה אחרונה שלהם.
k
כללים בהלכות ברכת הנהנין
הכלל
המקרה
אכל ולא ברך לפני האכילה
äðåùàø äëøáì øåòéù ïéà
טעם תבשיל ופלט
טועם ובולע – ספק ברכה
אוכל ושותה לרפואה
שתה כדי להבליע דבר מגרונו
ïéîé ãéá ìëàîä æåçàì êéøö
לא אחז והיה לפניו כשברך
לא היה לפניו ואפילו שחשב עליו
החזיק בידו ונפל ונמאס
äî úòãì êéøö
ø÷éòá ,äëøáä
'ä íùì òéâîùë
אם אינו יודע
אם נסתפקו הפוסקים בברכה
טעה ובירך שהכל
טעה וברך מזונות
הדין
א .א נשאר לו מעט –
יבר
ב .לא נשאר לו כלו –
יבר
אינו צרי לבר
יכוו להנות ויבר
א .בעלת טע ונהנה –
יבר
ב .מרה ואינה טעימה –
לא יבר
א .נהנה – יבר
ב .לא נהנה ולא לצימאו
– לא יבר
יצא
לא יצא א נסתפק א יביאו
א.יש עוד והיה בדעתו לאכול
– יצא
ב .לא היה בדעתו לאכול –
יבר שוב
ג .היה בדעתו לאכול ולא היה
ברשותו – לא יצא
יבר וישאל
א .יפטור במאכל אחר
ב .בדיעבד יבר שהכל
בדיעבד יצא
בדיעבד יצא ,חו ממי ומלח
øúåé ÷éñôäì øåñà
ïéá øåáéã éãëî
äìéëàì äëøáä
הפסיק בדיבור שלא מענין
האכילה
יבר שנית
שהה בשתיקה
אינו צרי לבר
שהה לצורך אכילה
אינו נחשב הפסק
ak
טעויות בברכת הנהנין
)קש"ע סימן נ"ו(
דבר שברכתו
טעה ובירך
הדין
`ivend
בורא מיני מזונות
`ivend
בורא פרי האדמה
(liyaz `l j`) zepefn
המוציא
zepefn
בורא פרי האדמה
m`zda – liyaz
ezkxal
המוציא
יצא
יצא בדיעבד
יצא
יצא בדיעבד
לא יצא
miapr lr) urd
(miwenive
בורא פרי הגפן
otbd ixt `xea
בורא פרי העץ
urd ixt `xea
בורא פרי האדמה
dnc`d ixt `xea
בורא פרי העץ
idylk
שהכל
idylk
בורא מיני מזונות
lkdy
בורא פרי הגפן
lkdy
בורא מיני מזונות
lkdy
המוציא
lkdy
בורא פרי האדמה – העץ
יצא
יצא בדיעבד
יצא
לא יצא
יצא
יצא – חו ממלח
ומי
לא יצא
יצא – חו ממי
לא יצא
לא יצא
oeekzd m` ,mewna owzi xeaic ick jez xkfp m` – el`d millkd lka
.cin lk`i ,jxay dkxak ezkxay ,lk`n mb lek`l
İİ
bk