נושא:
שמות,
פרק ב:
תכונותיו
של מנהיג – משה
מחבר:
אראל
בלום
כיתה:
ט (מעודכן
לתשע"ה)
בס"ד
. תכונותיו
של
מנהיג
–
משה
.
פרק
ב'
.
-
מה
שצבוע בכחול יש לכתוב על הלוח ולבקש
מהתלמידים שיעתיקו למחברת .
לידת משה והצלתו. פסוקים
א' –
י'
.
המצב
קשה: ילדי
ישראל נזרקים ליאור… מה
אפשר לעשות ?
-
מה
עושים כדי להביא את הגאולה ?
(א')
" וַיֵּלֶךְ
אִישׁ מִבֵּית לֵוִי וַיִּקַּח
אֶת–בַּת–לֵוִי:"
-
מדוע
ההליכה הזאת כל כך חשובה ?
מספיק
שיהיה כתוב בפסוק ב' שאשת
לוי ילדה ?
מסביר
הרמב"ן
1
: פעולת
"וילך"
מציין
שאדם מזדרז לעשות דבר חדש !
-
ומה
מיוחד בכך שעמרם הזדרז להתחתן ?
א.
עמרם
:
נעיין
ברמב"ן
[מקור
א'] : עמרם
אביו של משה לא חשש
לגזרת פרעה שציווה
להרוג את כל הבנים –
ולקח
לו אשה
להוליד ממנה בנים !
[משה
נולד להורים בעלי מסירות נפש למען עם
ישראל ]
(ב')
כתוב
"כי
טוב הוא" ולא
כי "יפה"
, מדוע
?
רש"י
[מקור
ב' ] : כשנולד
נתמלא הבית כולו אורה.
(ה')
בת פרעה
רחצה על היאור ונערותיה הולכות על
יד היאור ורק אמה אחת לידה– משום
צניעות (רש"ר)
ובתיה
שולחת את אמתה – שפחתה
המיוחדת (רש"י)
.
-
מדוע
חשוב לדעת ששלחה את אמתה ?
מסביר
ה"אור
החיים"
[מקור
ג'] :
ב.
בת
פרעה :
1. בת
פרעה שלחה את אמתה לקחת את משה ולמרות
שע"י
כך נשארה לבדה, והיא
לא חששה מכך, כיוון
שהעיקר אצלה היה להציל את משה.
או
…
2.
היא
שלחה את אמתה שתלך ממנה כדי שהיא עצמה
תוכל להציל את משה ואמתה לא תפריע לה .
(י')
משיתיהו–
לשון
הוצאה (רש"י)
.
-
משה –
המציל
. מדוע
לא קראה לו "נמשה"-
מוצל
?
הספורנו
פסוק י' [מקור
ד' ] : רצתה
בת פרעה שמשה יהיה בעל הכרת הטוב :
וכשם
שמשה ניצל על ידה ונמשה מהמים כך גם הוא
יהיה נכון להושיע ולהציל את ישראל 2
.
משה
מכה
את
המצרי.
פס'
י"א–
כ"ב
.
ג.
משה
:
(י"א)
משה
יכול להישאר
בבית פרעה…
יתר על
כך "ויגדל
משה"- רש"י
[מקור
ה'] : והרי
כבר נאמר: "ויגדל
הילד" אלא
אריב"א
: הראשון
לקומה והשני לגדולה : פרעה
מינה את משה כאחראי על ביתו .
אבל
זה לא מטרתו של משה הוא מבקש
את אחיו:
"וירא
בסבלותם"- ברור
שאת זה כולם רואים: רש"י:
"נתן
עיניו וליבו
להיות מיצר
עליהם".
(יב')
וַיִּפֶן
כּה וָכה וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ וַיַּךְ
אֶת–הַמִּצְרִי
וַיִּטְמְנֵהוּ בַּחוֹל:
-
מדוע
דווקא משה הציל את האח היהודי ?
נעיין
בדף המקורות [מקורות
ו'- ט'
] .
ו.
הרמב"ן
: וטעם
"ויצא
אל אחי"
כי
הגידו לו אשר הוא יהודי והיה חפץ לראותם
בעבור שהם אחיו .
והנה
נסתכל בסבלותם ועמלם ולא יכל לסבול
ולכן הרג המצרי המכה הנלחץ .
-
מה
הבין משה כשראה את העברי המוכה ?
3
ז.
הכתב
והקבלה :
( ר'
יעקב
צבי מקלנבורג ,
חי
ליפני כ200
שנה
):
חשב משה
שאחד מאחיו העברים העומדים סביבו יתקומם
על המצרי ,
ויציל
את אחיו המוכה ,
"וירא
כי אין איש"
ראה
שאין ביניהם גבר בגוברין ,
ואין
מה שם על לב צרת אחיו להשתדל על הצלתו .
ח. העמק
דבר :
[ר'
נפתלי
צבי יהודה ברלין ,
ראש
ישיבת וולוז'ין
שחי ליפני כמאה שנה ]
–
"מכה
איש עברי מאחיו"
: הכהו
לא בישביל איזו עצלות וכדומה אלא בישביל
שהוא עברי –
אבל
הוא מאחיו .
"ויפן
כה וכה"
: חיפש
עצות לקבול על המצרי שהכהו חינם "וירא
כי אין איש"
– להגיד
לפני העוול ,
כי
כולם עצרת בוגדים ושונאי ישראל .
ט.
ויקרא
רבה לב ,
ד'
: ר'
יהודה
אומר : ראה
שאין מי יעמד ויקנא לשמו של הקב"ה.
-
סיכום
על הלוח: -
מדוע
דווקא משה הציל את האח היהודי ?
כתוב
[בפסוק
יב' ] "וירא
כי אין איש"
היה
אפשר להיות "וירא
כי אין רואה".
א.
הרמב"ן:
ראה
בסבלותם ועמלם ולא יכל לסבול לכן הרג את
המצרי המכה הנלחץ. (את
המצרי שהכה והלחיץ את העברי שהיה נלחץ .
)
ב.
הכתב
והקבלה:
ראה
שאין מי מאחיו העברים שיתקומם על המצרי
להציל את אחיו.
"ויפן
כה וכה"- ביקש
להתלונן אצל המצרים על העוול "וירא
כי אין איש"- כי
כולם בוגדים ושונאי ישראל.
ג.
"העמק
דבר":
"מכה
איש עברי מאחיו"- הכה
אותו המצרי רק בגלל שהוא עברי.
ד.
ויקרא
רבה לב,
ד:
ר'
יהודה
אומר: ראה
מי שאין יעמוד ויקנא לשמו של הקב"ה!
– כיוון
שכך משה היה "האיש"!
-
לוח
: סיכום
:
מה
עושים כדי להביא את הגאולה ?
-
אביו
ואמו של משה מסתכנים למענו ויולדים אותו. -
בתיה
בת פרעה מתאמצת להצילו ומוותרת על הגנת
אמתה הצמודה, למען
משה. -
משה
נולד עם תכונות נפלאות : הבית
מתמלא ממנו אור וקולו קול של נער.
תפקידו
להיות "משה"=
מציל
את ישראל.
אכן
כשגודל משה הוא מרגיש את צערם של ישראל
ואת חילול ה' ויוצא
להציל את אחיו תוך סיכון עצמי .
-
כדי
שהגאולה תבוא נדרשת תכונה חשובה :
מסירות
נפש !
חתונת
משה
במדיין
. פסוקים
טז' –
כא'
.
-
נקרא
פסוקים טז' – כא'
. ונשאל
:
א.
וכי
ראוי שמשה יתחתן עם בת של גוי שהוא כהן
לעבודה זרה ?
ב.
אם
יתרו הוא אדם כזה מכובד , מדוע
גרשו הרועים את בנותיו ומדוע אף אחד לא
עזר להן ?
נסביר
בעזרת הפרשנים :
(ט"ז)
כהן
מדיין. ומדוע
חשוב לנו שהיה "כהן"
ובכלל
אם הוא כהן לע"ז
אז זה טוב שמשה התחתן איתו ?
רש"י
[מקור
י' ] :
יתרו
היה מנהיג שבמדין ועזב את העבודה זרה –
ולכן הם נידו אותו.
(י"ז)
ומדוע
גירשום– רש"י
[מקור
י'] : מפני
הנידוי.
(י"ח)
ומדוע
משה הושיען ? רמב"ן:
ראה
שהבנות כבר הכניסו המים לתוך הרהטים
והרועים גרשום והשתמשו
במים
של הבנות .ומשה
הבין שיש פה גזל , והצילם
4.
(כב')
משה
ממשיך לחשוב על עם ישראל גם כשהוא במדין
.
וירא
אלוקים
–
וידע
אלוקים
.
פסוקים
כג' –
כה'
.
(כ"ה)
"וירא
אלוקים …וידע
אלוקים" – וכי
עד עכשיו לא ראה ולא ידע ?
רש"י:
נתן
עליהם לב ולא העלים
עיניו .
-
ומדוע
דוקא עכשיו לא העלים עיניו ?
רבנו
בחיי :
ישראל
לא היו ראויים להגאל אף על פי שהגיע זמן
הגאולה , אבל
כיוון שישראל חזרו בתשובה והתפללו בלב
שלם מיתוך הצער של העבודה –
ה' נתן
ליבו לראות את הצרות שהמצרים עושים להם
בגלוי וידע את הצרות שעשו המצרים בסתר 5
– ולכן
שמע ה' את
תפילתם וגאלם 6.
[ תשובה
ותפילה מעבירים את רועה הגזרה .
רבנו
בחיי : "ואפשר
לומר כי הפרשה הזאת היא רמז לגאולתנו זאת
העתידה שהיא תלויה בתשובה ובתפלה."
6 ]
גידולו
של
משה
רבינו
מנהיג
ישראל.
-
התורה
לא מספרת לנו הרבה על 80 השנים
הראשונים של משה, אבל
מה שהיא מספרת לנו הם ודאי הדברים המרכזיים
ששייכים למשה לכן ננסה לראות אילו תכונות
יש למשה במשך ואותם השנים. -
מדוע
גדל משה בבית פרעה ?
נעיין
בדף ברא"ע
ב,ג:
[מקור
יא' ] :
משה
גדל בבית פרעה כדי שיתרגל להתנהג בהנהגה
עליונה (סמכותיות)
ולא
בדרך שפלות כעבדים.
ולפי זה
נבין את המשך הסיפורים : משה
מציל את אחיו ואת בנות יתרו. מנין
שאב תכונות אלו ?
דווקא
מבית פרעה , שם
למד להיות יוזם ומנהיג ולא לפחד .
-
ומה
באה התורה לספר לנו בשלושת המקרים שבהם
מציל משה ?
–נלמד
ע"פ
נחמה ליבובויץ [עיונים
לספר שמות ] : נסכם
זאת בטבלה על הלוח :
|
|
גדולתו
|
|
א. (אבל |
מסתכן |
|
ב. |
מציל |
|
ג. |
משה |
נסכם
:
-
אחרי
הפעמים הראשונות משה רואה בפועל שהצלת
העם היא מסוכנת:
משה
נרדף ע"י
פרעה ומזולזל ע"י
אחיו ("הלהרגני
אתה אומר…")
ועוד:
למרות
זאת גם בפעם השלישית
הוא מתערב ומציל את העשוקות.
מסקנה:
משה
רודף
צדק
בכל
מקרה
ומצב
ומוכן
לעזור
בגבורה
לכולם
!
לענות על שאלות בקיאות ועיון .
בס"ד
. דף
מקורות
תכונותיו
של
משה
כמנהיג
.
שמות
פרק
ב'
.
א.
הרמב"ן פסוק א'
: וילך איש מבית לוי.
… ועל
דעתי,
בעבור שלא חשש לגזרת פרעה ולקח לו אשה להוליד ממנה בנים,
אמר הכתוב כן.
בעבור כי בכל מזדרז לעשות ענין חדש יאמר כן…. וכן זה נזדרז ויקח את בת לוי.
…. ועל
דעת
רבותינו (סוטה יב🙂
הם לקוחים שניים,
שפירש ממנה מפני גזירת פרעה והחזירה בנבואת בתו (עי'
שם יג.)
ועשה בה מעשה לקוחים,
הושיבה באפריון ומרים ואהרן מרקדים לפניהם,
בשמחתם כי על ידי זה יגאלו ישראל.
…
1. על פי הרמב"ן : מדוע מספרת לנו התורה שאיש מבית לוי לקח את בת לוי ? מה היה מיוחד בליקוחים [בחתונה]
? [שני הסברים]
______________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
ב. רש"י פסוק ב' : כי
טוב
הוא,
כשנולד נתמלא הבית כולו אורה (סוטה שם):
2.
על פי רש"י : מה ראתה אימו של משה כשנולד ?
__________________________________________________________________________
ג.
אור החיים פסוק ה'
: ונערותיה הולכות וגו',
צריך לדעת כוונת סיפור זה ונערותיה הולכות,
ואולי שיכוין לומר מעשה בתיה,
להיות כי מעשה מצוה גדולה עשתה,
דקדק הכתוב להודיע דקדוק אופן המעשה,
והנה דבר ידוע הוא כי בת מלך לא תלך ליאור בלא נערות כמשפט בנות מלכים,
גם ממוסר הגדולים ובפרט המלכים,
להיות להם אחד מיוחד מכובד הרבה להתגלות לפניו ולשמשו ולרחוץ בבית המרחץ או ביאור וכדומה,
וכאן הודיע הכתוב באומרו ונערותיה הולכות,
שהיה בזמן שהיתה רוחצת שהוצרכו נערותיה ממוסר המלכות שלא לעמוד לפניה ולא נשארה עמה אלא אחת המיוחדת ותשלח אותה,
והוא אומרו "ותשלח את אמתה"
פירוש המיוחדת לה לרחוץ וגו':
ותיבת "ותקחה"
שקולה (ניתן לפרש אותה בשני דרכים)
: או ששלחה אותה לבל תיעצה הפך רצונה,
כי רצונה של בת פרעה היתה להציל הילד ההוא ותקחה בת פרעה לתיבה .
או ותשלח וגו'
ותקחה אמתה,
ולב'
(שני)
הדרכים שבח בת פרעה יגיד כי נפשה "נפש טהורה"
מי יתן טהור מטמא וגו'
(איוב יד ד),
לדרך הא'
יכוין לומר שהגם שלא היתה עמה אלא אמה אחת וכל נערותיה היו הולכות וגו',
אעפ"כ חששה למניעה ממנה ושלחתה,
ונשארת בת מלך לבדה,
ולקחה התיבה בידה,
ולדרך ב'
גם כן שבחה יגיד שהגם שלא היתה עמה אלא אמה אחת,
ואין מדרך המוסר שתשאר בת מלך יחידה,
ואין צריך לומר על שפת היאור,
אעפ"כ שלחה אותה למרחוק,
ולזה הקדים להודיע ונערותיה וגו'
לדעת כוונת הודעת ותשלח את אמתה על אופן שכתבנו,
ואילו לא אמר ונערותיה לא היתה הכוונה ידועה שנתכוין למה שפירשנו,
והבן:
3. על פי ה"אור החיים"
: א.
מי הלך לקחת את משה מהיאור ? מדוע ? [שני הסברים]
____________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
ב.
מה הוא שבחה של בת פרעה שנלמד מפסוק ה'
? [במה הסתכנה בת פרעה למען משה ?] [שני הסברים ]
__________
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
ד.
הספורנו פסוק י'
: ותקרא שמו משה,
ממלט ומושה את אחרים מצרה:
ותאמר כי מן המים משיתיהו,
הטעם שקראתיו משה להורות
שימלט
את
אחרים
הוא,
כי אמנם משיתיהו מן המים אחר שהיה מוטל בתוכם,
וזה לא היה כי אם בגזירת עירין כדי שימלט הוא את אחרים:
4. על פי הספורנו :
מדוע קראה בת פרעה למשה בשם "משה"
?
__________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________
ה.
רש"י פסוק יא'
: ויגדל
משה,
והלא כבר כתיב ויגדל הילד אמר רבי יהודה בר"א הראשון לקומה והשני לגדולה שמינהו פרעה על ביתו:
וירא
בסבלותם,
(ב"ר)
נתן עיניו ולבו להיות מיצר עליהם:
5. על פי רש"י :
א.
מה הוא המעמד שקיבל משה בבית פרעה ?
____________________________________________________________
ב.
מה עשה משה כשראה את סבל אחיו ?
____________________________________________________________________________________
ו.
הרמב"ן :
וטעם "ויצא אל אחי"
כי הגידו לו אשר הוא יהודי והיה חפץ לראותם בעבור שהם אחיו .
והנה נסתכל בסבלותם ועמלם ולא יכל לסבול ולכן הרג המצרי המכה הנלחץ .
(משה הרג את המצרי שהכה את העברי הנלחץ על ידו ).
ז.
הכתב והקבלה :
( ר'
יעקב צבי מקלנבורג ,
חי ליפני כ200
שנה ):
חשב משה שאחד מאחיו העברים העומדים סביבו יתקומם על המצרי ,
ויציל את אחיו המוכה ,
"וירא כי אין איש"
ראה שאין ביניהם גבר בגוברין ,
ואין מה שם על לב צרת אחיו להשתדל על הצלתו .
ח.
העמק דבר :
[ר'
נפתלי צבי יהודה ברלין ,
ראש ישיבת וולוז'ין שחי ליפני כמאה שנה ]
–
"מכה איש עברי מאחיו"
: הכהו לא בישביל איזו עצלות וכדומה אלא בישביל שהוא עברי –
אבל הוא מאחיו .
"ויפן כה וכה"
: חיפש עצות לקבול על המצרי שהכהו חינם "וירא כי אין איש"
– להגיד לפני העוול ,
כי כולם עצרת בוגדים ושונאי ישראל .
ט.
ויקרא רבה לב ,
ד'
: ר'
יהודה אומר :
ראה שאין מי יעמד ויקנא לשמו של הקב"ה.
6. כתוב על פי הרמב"ן , הכתב והקבלה , ה"העמק דבר"
ומדרש רבה : מדוע דוקא משה הציל את העברי המוכה ? [ארבע סיבות]
_____________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________
י.
רש"י פסוק טז'
:
ולכהן
מדין,
רב שבהן ופירש לו מעבודה זרה ונידוהו מאצלם:
את
הרהטים,
את בריכות מרוצות המים העשויות בארץ:
פסוק יז'
: ויגרשום,
מפני הנידוי:
7. א.
מדוע נידו בני מדין את יתרו [כהן מדין]
?
_________________________________________________________________________________
ב.
מה עשו הרועים לבנות יתרו ? מדוע ?
______________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________
יא. רבנו אבן עזרא שמות פרק ב'
פסוק ג'
.
ומחשבות השם עמקו ומי יוכל לעמוד בסודו ולא לבדו נתכנו עלילות,
אולי סבב השם זה שיגדל משה בבית המלכות להיות נפשו על מדרגה העליונה בדרך הלימוד והרגילות ולא תהיה שפלה ורגילה להיות בבית עבדים,
הלא תראה שהרג המצרי בעבור שהוא עשה חמס,
והושיע בנות מדין מהרועים בעבור שהיו עושים חמס להשקות צאנן מהמים שדלו,
ועוד דבר אחר,
כי אלו היה גדל בין אחיו ויכירוהו מנעוריו לא היו יראים ממנו כי יחשבוהו כאחד מהם:
8. על פי רבנו אבן עזרא :
מדוע גדל משה בבית פרעה ?
[ שהי סיבות ]
___________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
שאלות
בבקיאות
פרק
ב'
.
-
הסבר את פסוק א'.
-
מה ראתה אם הילד (משה)
כשנולד ?
– העזר ברש"י לפסוק ב'
. -
כמה זמן החביאה את משה ?
[ב'] -
כיצד הכינה אם הילד את התיבה ? [ג']
-
מי נישאר לישמור על הילד ? [ד']
-
א.
מה ראתה בת פרעה כשירדה להתרחץ ביאור ?
[ה']
ב.
מה הבינה בת פרעה כשגילתה שיש בתיבה ילד ?
[ו']
-
למי קראה אחות משה ? מדוע ? [ח']
-
מה הבטיחה בת פרעה לאם הילד תמורת שתסכים להניק את הילד ? [ט']
-
מתי הובא משה בחזרה לבת פרעה ? [י']
-
מדוע נקרא הילד "משה"
? [י'] -
מה הם שני הדברים שראה משה כשגדל ? [יא']
-
מה עשה משה ליפני שהרג את המצרי ,
ומה עשה אחרי שהרג אותו ?
[יב'] -
א.
מה אמר משה לאיש שהכה את חברו ?
[יג'] ב.
מה ענה לו האיש ?
[יד'] -
מדוע פחד משה כששמע את דברי הרשע המכה ?
[יד'] -
מדוע ברח משה למדין ? [טו']
-
א.
מה עשו בנות כהן מדין ליד הבאר ?
[העזר ברש"י] ב.
מה עשו הרועים בנות יתרו ? -
מה עשה משה כשראה את מעשה הרועים ?
-
א.
מה הם שני השאלות ששאל רעואל את בנותיו?
[יח' – כ'] -
ב.
מה השיבו לו הבנות ? -
אם מי התחתן משה?
[כא'] -
כ
יצד קרא משה לבנו ?
מדוע ?
[כב']
1
הרמב"ן פסוק
א' : וילך איש מבית לוי.
רבותינו אמרו שהלך אחר
עצת בתו (סוטה יב:).
ורבנו אברהם אבן עזרא
אמר כי בערים רבות היו ישראל יושבים,
וזאת האשה היתה בעיר אחרת.
ומה צורך שיזכיר הכתוב זה.
ועל דעתי, בעבור
שלא חשש לגזרת פרעה ולקח לו אשה להוליד
ממנה בנים, אמר הכתוב כן.
בעבור כי בכל מזדרז לעשות ענין
חדש יאמר כן, וילך ראובן
וישכב את בלהה (בראשית לה
כב), וילך ויקח את גמר בת
דבלים (הושע א ג), לכו
ונמכרנו לישמעאלים (בראשית
לז כז), לכו ונכהו בלשון
(ירמיה יח יח), לכו
נא ונוכחה (ישעיה א יח).
וכן זה נזדרז ויקח את בת לוי.
ולא הזכיר הכתוב שם האיש ולא
שם אשתו אשר לקח, והיה זה
בעבור כי יצטרך ליחסם ולהזכיר שמם מי
אביהם ואבי אביהם עד אל לוי, ועכשיו
ירצה לקצר עד לדת המושיע, ואחר
כן (להלן ו יד–כה)
ייחס גם שאר השבטים בעבורו
בסדר השני: ועל דרך הפשט
שהיה זה תחלת הנשואין, אין
מוקדם ומאוחר בפרשה, כי
היה זה קודם גזירת פרעה, וילדה
מרים ואהרן, ואחר כן גזר
פרעה כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו,
ותלד הבן הטוב הזה. ולא
הזכיר הכתוב לדת מרים ואהרן, כי
לא היה בלדתם חדוש דבר. ועל
דעת רבותינו (סוטה יב🙂
הם לקוחים שניים, שפירש
ממנה מפני גזירת פרעה והחזירה בנבואת
בתו (עי' שם
יג.) ועשה בה מעשה לקוחים,
הושיבה באפריון ומרים ואהרן
מרקדים לפניהם, בשמחתם כי
על ידי זה יגאלו ישראל. ואע"פ
שהיה אהרן קטן, נתן השם
שמחה בלבו בענין הזה, או
מרים אחותו מלמדתו:
2
הספורנו
פסוק י'
: ותקרא
שמו משה,
ממלט
ומושה את אחרים מצרה:
ותאמר
כי מן המים משיתיהו,
הטעם
שקראתיו משה להורות שימלט את אחרים הוא,
כי
אמנם משיתיהו מן המים אחר שהיה מוטל
בתוכם,
וזה
לא היה כי אם בגזירת עירין כדי שימלט הוא
את אחרים:
וכן
החזקוני פסוק י'
: ותקרא
שמו משה כדברי רבותינו שנתגיירה והיתה
לומדת לשון הקודש על שם הנס שנמשה מן המים
להזכיר כי מן העברים הוא ולכך אינו נזכר
בכל התורה אלא על שם זה.
ד"א
בת פרעה לא היתה יודעת לשון הקודש,
אלא
כך פשוטו של מקרא,
ותקרא
יוכבד את שמו משה ותאמר לה בת פרעה מהו
לשון משה והגידה היא לה שהוא לשון המשכה
ואז אמרה בת פרעה יפה קראתו כן כי מן המים
משיתהו.
משה
משוי אין כתיב כאן אלא משה לומר כשם
שמשיתיהו כן יהיה הוא מושה אחרים פי'
יהיה
מושה ישראל ממצרים:
3
פירוש
נוסף :
רש"י
פסוק יב'
: ויפן
כה וכה,
ראה
מה עשה לו בבית ומה עשה לו בשדה,
ולפי
פשוטו כמשמעו:
וירא
כי אין איש,
שאין
איש עתיד לצאת ממנו שיתגייר:
4
הרמב"ן פסוק
טז' – כא' :…. ותבאנה
ותדלנה. כי היו הרועים בכל
הימים באים וממלאים הרהטים ומשקים צאנם
בתחלה, ואחרי כן היו הנשים
האלה משקות שלהן, ואירע
כי היום הזה קדמו הנשים ותבאנה ותדלנה,
כי היו חושבות להשקות צאנם
בתחילה טרם בא הרועים, והנה
באו הרועים ויגרשום מן הרהטים להשקות הם
תחלה כמנהגם בכל הימים, ומשה
חרה לו על החמס והצילן כי כיון שהן מלאו
הרהטים הרי המים שלהן, וגם
דלה דלה להם כי לא הספיקו הרהטים לכל
צאנן. וזה טעם מדוע מהרתן
בא היום. ואמרו איש מצרי
הצילנו מיד הרועים, שמגרשים
אותנו בכל יום תמיד בבאנו לרהטים בתחלה:
5
רבנו בחיי פסוק כה' :
וירא אלהים את בני ישראל וידע
אלהים. על דרך הפשט מפני
שהיו ישראל במצרים משועבדים בעבודת פרך
מעונים בכל מיני צרות משונות זו מזו,
והמצריים מערימים להצר להם
ומתחכמים עליהם בזה, פעם
בנגלה פעם בנסתר, על כן
יאמר הכתוב וירא אלהים, על
הצרות שהיו מצרים עושין להם בנגלה שהיו
נראין לעין, וידע אלהים,
על הצרות שהיו עושים להם בנסתר
שלא היו נודעות לשום בריה כי אם לשם יתברך
לבדו כי הוא היודע ועד:
6
רבנו בחיי פסוק כג ':
ויהי בימים הרבים ההם.
שהיה משה בורח מפני פרעה.
וימת מלך מצרים ויאנחו בני
ישראל מן העבודה. חרה להם
מיתת המלך אע"פ שהיה
רשע , מפחדם פן יקום אחריו
רשע יותר ממנו ואמר ויזעקו מן העושק שהיו
עושים להם כענין שכתוב (איוב
לה) מרוב עשוקים יזעיקו,
ואמר ותעל שועתם אל האלהים מן
העבודה. כי אע"פ
שהגיע הקץ כבר לא היו ראוים לגאולה אלא
מרוב שצעקו אל ה' מן
העבודה קבל תפלתם, והזכיר
שני פעמים מן העבודה, ויאנחו
בני ישראל מן העבודה ותעל שועתם אל האלהים
מן העבודה, ללמדך שאין
תפלתו של אדם שלמה כאותה שהוא מתפלל מתוך
הצרה והדוחק שהיא יותר מקובלת והיא העולה
לפניו יתברך, וכן תמצא
ביונה הנביא ע"ה שבאר
הענין הזה הוא שאמר (יונה
ב) בהתעטף עלי נפשי את ה'
זכרתי ותבא אליך תפלתי אל היכל
קדשך, הבטיח הנביא שהתפלה
שהיא מתוך הצער ועטיפת הנפש היא הנכנסת
לפניו אל היכל קדשו יתברך, ואפשר
לומר כי הפרשה הזאת היא רמז לגאולתנו זאת
העתידה שהיא תלויה בתשובה ובתפלה כי
כן בגאולת מצרים חזרו בתשובה והתפללו אל
ה' העונה בעת צרה,
ונתקבלה תפלתם ובא להם הגואל
מיד, ועל כן סמך לו ומשה
לרמוז כי ביאת הגואל תלויה בתשובה ובתפלה:
דברים
דומים כתב הרמב"ן פסוק
כה' .