אלכסנדראבן-חן
עקדתיצחק
בפרשנותהמיסרניתוהפילוסופית של המקרא
הוצאתידיעותאחרונות *ספרי חמד
תלאביב 2006
מתפרסם ברשות ההוצאה
עקדתיצחק על
י
פ
דוןיצחק אברבנאל
דון יצחק אברבנאל (ספרד - 1437ונציה )1508היה אחד ממנהיגי
הקהילה היהודית בזמן גירוש היהודים מספרד ואחת הדמויות
המעניינותביותרכהגותהיהודית שלימיהביניים .אברבנאל מפרש את
התורה בדרךהעיון הפילוסופי ,ובפרשנותו באותלידיביטוי דעותיו,
שאיפותיווהתלבטויותיו .הוא כתבפירוש לספרמורהנבוכים שניכרת
בו מצד אחד הערכה רבהכלפי הרמב"ם ומצדשניביקורתכלפי דעות
המנוגדות,לדעתו,לאמונההיהודית.פירושיו נכתבולאורךחייםשהיו
מלאים בתהפוכות ומאבקים ,אשר שיקפו את התמודדותו הרוחנית הן
במאבקי כוחות על גורלו האישי ועל גורלם של היהודים המגורשים
מספרדוהןבמאבקיםפנימיתבתוךנפשו .אברבנאלהעריץ את הרמב"ם
אך הסתייג מקביעותיו בנושאים מרכזיים ובמיוחד ממסקנותיו על
תופעת הנבואה .מסקנות אלו הביאו אותו למתוח ביקורת קשה על
הפרשנותהרציונליסטית שלתלמידיהרמב"ם.
אברבנאל מתחיל את פרשנותו על עקדת יצחק בהכרזה" :הפרשה
הזו היא כל קרן ישראל …ראוי להפליג כה העיון והחקירה יותר
מבשאר הפרשיות" 1.התייחסות זו אל העקדה הביאה את אברבנאל
לשאולעשרים וחמש שאלות,ובאמצעותתשובתולשאלותאלולהציג
אתעיקריאמונתו.
89
1 90עקדתיצחק
ניתן לחלק את עשרים וחמש השאלות של אברבנאל על פי
הדמויותהשונותשבסיפור:
.1שאלותהמתייחסותלאלהים
* מהי מטרתו שלאלהים?
* האםאלהיםהואזה אשרציווהלעקוד אתיצחק?
"כי עתהידעתי" -האםלפניכן לאידעאלהים?
* האםייתכןשרצונו שלאלהיםישתנה?
.2שאלותהמתייחסותלאברהם
האם מטרת העקדההיא "לנסות את אברהם"?
*
* אםכן,מהוניסיון?
האםיש צורך לנסות את אברהם שוב? הרי הוא כבר עמד
*
כניסיונותרבים.
* האם אברהםהבין אתהציוויהאלוהי?
* שמא מקורהציוויהוא אברהם עצמו?
האם העקדהנועדה "להעניש" את אברהם? אםכן,על מה?
*
.3שאלותהמתייחסותליצחק
* האם מטרת העקדההיתה "לחנך" אתיצחק?
* האם העקדה באהלכפרעלחטאייצחק?
האם העקדהיצאהלפועל?כלומר ,האםיצחקאכן נשחט?
*
* ואם לא יצאה לפועל ,לאן נעלם יצחק? למהאינויורד מן
ההריחד עם אברהם?
מיהואיצחק לאחר העקדה? מהנשתנהבו?
*
בחזרהלגןעדן
אברבנאל מתחיל את פרשנותו בהתייחסות לחטאו של אדם הראשון.
גישתו מצביעה על הקשר בין גירוש האדם מגן העדן לבין עקדת
יצחק .בהמשךהדברים מתברר שהקשראינומקרי .לדעתו,יש בכוחה
של עקדת יצחק לכפר על מה שנפגם בעקבות חטא זה .במובן זה
עקדת יצחק נושאת אופי משיחי ,שכן תיקון חטא אדם הראשון הוא
תחילת המסעהרוחנילחזרהלגןהעדן.
את אדם הראשון מתאר אברבנאל ,בהשפעת הרמב"ם,כמי ש"נטה
עקדתיצחק עלפידוןיצחק אברבנאל ן
91
לתאוות הגשמיות והמפורסמות" 2.כניעת האדם בפני התאוות
הגשמיות היא אחד הגורמים המרכזיים לגירושו מגן העדן .המדובר
בחטא בתחום המוסר ,אךעלינולשיםלבשנוסף לטוהרהמידותמונה
אברבנאל גם חטא בתחום הדעות .אברבנאל ,כרמב"ם לפניו,מציין
שארם הראשון חטא מפני שהידרדר ברמת העיון וההשכלה והביא
עצמו לדרגה שבה לא עולה בידו לבקוע דרך ולעלות אל מעבר
ל"מפורסמות" .הרמב"םהבחיןבצורהברורהבין"הידיעה" המאפשרת
לתבונת האדם להשיג את ה"מושכלות" -הדרגה שבה משיג האדם
"אמיתויות" תבוניות בעלות מעמד של אמת מוחלטת ,לבין
ה"מפורסמות" שאין להן מעמד של אמת מוחלטת ואובייקטיבית.
המדובר בנורמות התנהגות או מחשבה שמקור תוקפן הוא בהסכמה
ביןבניאדם.
אין להניח שאברבנאל התכוון לפרש את הרמב"ם בדרךזו .הוא
התנגד לאריסטוטליות ,כך שאין מקום להניח שסטיית אדם הראשון
מעיונים אריסטוטליים-תבוניים תיחשבבעיניו כחטא החמור שהביא
לגירוש האדם מגן העדן .סביריותר להניח שכוונת אברבנאל היתה
להרגיש שאדם הראשון סטה במחשבתו מןהציווי האלוהיכי נכנע
לאמיתויותשאיןמקורןבאלהים ,אלאבאדם .אברבנאלמצביעעלכך
שחטאו של אדם הראשון הוא אבטיפוס לחטאי האדם בכלהזמנים -
"ומה שקרה לו בזה קורה כל היום לזרעו שיסורו מדרך עץ החיים
שהוא הדבקות בו" 3.לכן עקדת יצחק אמורה לשמש דוגמה במאבק
הרוחני שלכליחידויחיד.
(1ז 1תב11ה -עללידתיצחק
הצלחת אברהם בתחוםהעיוני-תבוניהיא שגרמה לאלהים לבחור בו
ובזרעו .אברהם היה הראשון ,לדברי אברבנאל ,שכינה את אלהים
"אדון".כינוי המשקף את התפיסה החדשה שאברהם מבקש להציג
בפני העולם כולו .בדרך החקירה התבונית הגיע אברהם למסקנה
שישנו רקאלהים אחדוהואאדוןהכל.לכןטועןאברבנאל" :ולזההיה
ראוי שהתכליתהמכווןבמיןהאנושיוהיא העבודהאליויתברךישלם
בזרע אברהם אחר שהואהיהראויאליוושיהיהזרעו שלם אחר שהוא
1 92עקדתיצחק
ידריכם בדרך הנכון" '.תבונת אברהם הביאה לבחירהזו ,אך אלהים
בחר להביא להולדת יצחק בדרך הנס ,בדרך שהתבונה לא יכלה
לצפותה מראש על פי הגיונותיה " -ולכן רצה השם שהבן שיצא
מאברהםלהיות ראשהיחס והתחלת האומהלהיותנולד בדרךנס לא
בדרך טבעיכי אם בפועל אלהי" .דברים אלה אמר אברבנאל במטרה
לחדד את ההבדל המהותי שבין השקפת עולמולבין תורותיהם של
הפילוסופים הרציונליסטים ביהדות ,ובמיוחד זו של הרמב"ם .מ.צ.
סגל מעיר שאברבנאל ראה "בהתפלספותהרציונליסטיתמעיןכפירה
ישראל"5.
באמונההישראליתוחטאובגידהבאלוהי
ה
פ
י
ר
ח
על
בפירושו למורה נבוכים מותח אברבנאל ביקורת
הרמב"ם .בסוגיית הנבואה מתחדד ההבדלבין שני ההוגים .הרמב"ם
מציג דעות שונות על אפשרות השגת דרגת הנבואה .התפיסה
הראשונה ,הנדחית מכל וכל,היא שאלהיםיכול לגרום לכל אדם או
לכל ישות אחרת להיהפך לנביא על פי רצונו החופשי .תפיסה זו
מייחס הרמב"ם לפתאים ,לאלה שאינם מבינים את תורות העיון
המופשטות .לגרסתו ,עם הארץ אינו יכול להיהפך לנביא .רק אדם
שהגיע לשלמות תבונית רכש לעצמו יכולת להתנבא .על תפיסהזו
חולק אברבנאל" :הדעה הא' אשרייחסלפתאיםמבניעמנוהוא הדעת
האמתיאיןעודמלבדו,והוא שהש"ייבחרמישירצהמבני אדם ושרה
בוהנבואה 6."…אברבנאלמציג אתהולדתו שליצחקכנס,כיהנס הוא
הביטוי המלא ביותרליכולתו של אלהים .אמנםיכולתו התבונית של
אברהם הביאה לבחירתו ולבחירת זרעו ,אך הולדת יצחק מתרחשת
בדרך נס כדי להבהיר שאלהים אינו מוגבל עלידי כללי התבונה
האנושית .בספרו הפילוסופי מפעלות אלהים מתייחס אברבנאל
בהרחבהלמרכזיותהנסים באמונת ישראל.לדבריו אלהמגיבה ברכה
גנוט-דרור" :אברבנאל ןראה 1באמונה בנסים ובנפלאות של מעשה
בראשיתיסוד לאמונה בחדוש העולם .ובכדי להגן עליסוד זה הגנה
מוחלטת יוצא הוא נגד הרמב"ם בעניין זה 7."…אברבנאל מוכן
להילחם על הגנת התפיסה לפיה העולם נברא עלפי רצונו החופשי
של אלהים ,מפני שהוא רואה בהשקפת עולם זו יסוד לאמונה
באפשרותקיומם שלנסים.בריאתהעולםהיאהוכחהלאירוע המשקף
אתיכולתו שלאלהים ,וכמוהוגםהנסים.לכן אמונותאלו מורות על
עקדתיצחק עלפידוןיצחק אברבנאל ן
93
כך שאלהיםאינו כפוף לשלטונם של חוקי הטבע .רק אמונה במלוא
יכולתו של אלהים מבטיחה את אלוהיותה של תורת ישראל,כי גם
מתן תורההיהנס .אברבנאל תוקף את הרמב"םובעיקר אתתלמידיו,
מדבריהם משתמעערעורבאמונהבהיוהאלהיםכל-יכול8.
כי
יצחקאבינו -אברהםאבינו?
"יצחק ,לא אברהם,הוא ראש האומה" .אברבנאלמסיק מסקנהזו לאחר
הצגת הבעיה המרכזית שקמה על האדם להתמודד לאחר חטא אדם
הראשון ,חטא שהיה תוצאה של כניעת הרוח לתאוות החומריות .על
רקעתפיסהזומגדיראברבנאל את אברהםכצדיקבןרשעלעומתיצחק
שהוא צדיק בן צדיק .אברהם ,אליבא דאברבנאל ,נצטווה לכרות
עורלתובבריתהמילה במטרהלהכניע במידת מה את תאוות המשגל.
המילה נועדה לכך ש"יוולד יצחק בקדושה ובטהרה והוא וזרעויהיו
בלתי שטופים בזימה בהיותם נחתמים בחותמו של מלך" 9.התאווה
המינית נתפסת כאן כמטמאת משום שהיא מביאה את האדם להנאה
גופנית עזה ומשום כך מונעת את התמסרותו אל האלהים .מסקנת
אברבנאלהיא":ולזהיחויב בהכרחשיהיהיצחקהנולדמוטבע בשלמות
ראש היחס ואב האומה הנבחרת לעבודת הש"י"!0.לדברי אברכנאל,
אברהםלאהיהראוילהיותאבי האומהכי "לאהיהבעתהלידהמוטבע
כשלמות ההואכי היה צדיק בן רשע" 11.רק יצחק ,כהיותו צדיק בן
צדיק ,ראוי להיות אבי האומה .אברבנאל מוסיף שאברהם נימול טרם
לידתו שליצחק.בריתהמילה שחררה אתאברהםמתאווהוזימהועלכן
סבוראברבנאלשיצחקנולד בקדושהובטהרה.
הנחת אברכנאל היא ,אם כן ,שרק יצחק ,בהיותו צדיק כן צדיק,
ראוי להיות אבי האומה .אך עדיין נדרשת פעולה נוספת .פעולה
שתחזק את יכולתו של יצחק להתגבר על התאוות הגופניות" .וזה
אמנם ישלם כשיעשה את יצחק אב היחס קורבן לש"י שבו תהיה
הוראה חזקה על היותו הוא וזרעו בלתי נשמע לחמרו שמצדו הוא
נמשל כבהמותוהואהווה נפסד אבלימשולעליוהאדון שוטר ומושל
שהוא השכל" 12.ברוה רמב"מית קובע אברכנאל שעל יצחק להישמע
לשכלו ולא לקולות העולים מן הגוף והיצר ,מפני שדבקות בשכל
1 94עקדתיצחק
מקרבת את האדם לאלהים ומאפשרת לו לזכות בהשגחה אלוהית.
לדעת אברבנאל דבקות שכליתזוהיא אשר משחררת אתעם ישראל,
זרעו של יצחק ,משלטון הכוכבים " -להיות ההשגחהכפי שכלו לא
שיהיהמונהג מצד הטבע ומצד כוהותהגרמיםהשמימיים" 1'.כלומר,
עם ישראל ,לעומת אומות העולם ,משוחרר מ"ממשלת הכוחות
השמימיות" .גורלו של עם ישראל לא נקבע מהשפעות אסטרולוגיות
כלל אלאישירותמאלהים.
זוהמת הנחשכמקורהציוויהאלוהילהקריב אתיצחק
על השאלה :מה היתה מטרת העקדה -האם מטרתה היתה להביא
תועלת לאברהם או ליצחק? עונה אברבנאל שהמטרה היתה לשחרר
את כלל ישראל מזוהמת הנחש .כוונתו לרעל הזורם בעורקיה של
האנושותכולה בעקבות חטא אדםהראשון .הנחש אשרפיתה את חוה
הוא אשר הביא למרד בדבר ה' .כרי שאברהם ויצחק יהיו ראוים
לבחירתו של ה' בהםהיה צורך להסיר מעליהם את רעל המרד ואת
ההתרחקותמדברה' שבאהבעקבותיו.
סיפור העקדה מתחיל במשפט שאינו ברור" :ויהי אחר הדברים
אלה" .אברבנאלעונהעל השאלה לאלודבריםהכוונה בציטוט מדרש
ממסכתסנהדרין המבהיר שהמדובר ב"אחרדבריו של השטן":
אחרהדברים האלהוהאלהיםנסה אתאברהם …אמררבייוחנן משום
רבייוסיבןזימרא אחרדבריו של שטןדכתיבויגדלהילדויגמלוגו'
אמרשטןלפני הקדושברוךהוארבונו שלעולםזקןזהחננתו למאה
שנהפדי בטן מכל סעודה שעשה לאהיהלו תור אהד אוגוזל אהד
להקריבלפניך אמרלו כלום עשה אלא בשבילבנו אםאני אומרלו
זבח אתבנךלפנימידזובחומידוהאלהיםנסה את אברהםויאמר קח
נא אתבנך14…
אברבנאל מקבל את רוח הרברים במדרש לפיהם היה זה השטן שיזם
את עמידת אברהםבניסיון העקדה והטיל ספק בנאמנותו של אברהם
אלהיםלהעמיד את אברהםבניסיון15.
כלפיאלהים.בעטיומוכן
ידוןיצחק אברבנאל ן
עקדתיצחק עלפ
95
גם בספר איוב מופיע פסוק דומה" :ויהי אחר דבר ה' את הדברים
לאלה אלאיוב"(איוב מב,ז) .גםכאןמעורבהשטן.
חייט
ך4אמר ה' אל השטן
ל9ך ?ל?9די~יגבכיאין כמהובטךץ
איש תםוןשייראאלהיםוסרמרע.ון?זס?עזטת ה'יסוטרסחכם
רלו
ןראאיובאלהים .קלא אתשכתבצדווברדציתוובצד9ליק
הלסיבט?שהןךיו ברכתומקנהופרץבארץ.ואולם שלחנאןדךו2ע
בכל אקרלו אםלא?ל99י4ן9רקך (שםא,ח-י).
אברבנאל שואל שאלה נוספת המעמידה את השיחבין אלהים לשטן
ביאור חדש :הוא מנסה לבררמיהו השטן .אברבנאל מצטט אתדברי
רבי שמעון בן לקיש האומר" :הוא השטן הוא יצר הרע הוא מלאך
המוות" ומוסיף" :וידוע שהשטן הוא הנחש הנזכר בחטא האדם
הראשוןוהוא בכלל הכח המתאוה אשר בנו"16.מי הוא ,אםכן ,השטן
אשרהתגלהבפני אברהםלפניהעקדה?
מדרש בראשית רבה מכנה את השטן סמאל ומביא גרסה משלו
לשאלהמיהואהשטן:
ויאמר יצחק אל אברהם אביו ויאמר אבי ,בא לו סמאל אצל אבינו
אברהם אמרליה סבא סבא אובדת לבך ,בלשניתן לך לק' שנה אתה
הולך לשחטו ,א"ל ע"מכן ,א"ל ואם מנסה אותךיווסרמיכן אתיכול
לעמוד(איובד',ב')הנסהדבראליךהלאהא"לויתרעלדין ,א"ללמחר
אומרלך שופך דם אתחייב ששפכת רמו שלבנך א"ל ע"מכןוכיון
שלאהועילממנוכלום באלו אצליצחק אמרלו בראדעלובתאהולך
הוא לשוחטך ,א"ל ע"מכן א"ל א"ככל אותןהפרישות שעשת אמך
לישמעאלשנאיהמקוםאלהיםיראהלורביתהירותאואתהאינךמכניס
בלבך ,כד לאתיעול מילאהיעול פלגא הה"דויאמריצחק אל אברהם
אביואבי,למהאביאביפ'/ב,פעמיםכדישיתמלאעליורחמים,ויאמר
הנה האשוהעצים ,א"ליצףלההואגבראדיגערכיה,מכל השהבסואם
לאו אתה השהלעולהבני,וילכושניהםיחדוזה לעקודוזהליעקדזה
לשחוטוזהלישחט(בראשיתרבה ,פרשהנו,סימןד).
96ו עקדתיצחק
השטן ,שעלפי המדרש ,מנסה לשכנע את אברהם למרוד באלהים.
השטן,כפי שמשתמעמדבריאברבנאל ,נמצאבנפשו שלכלאדם .הוא
הנחש שבכל אחד מאתנו ,הוא יצר הרע שבכל אחד מאתנו .השטן
שפונה אל אברהם נמצא בתוך.נפשו של אברהם,ומכאן שהעקדהוכל
מה שקדם לה משקף למעשה מאבק המתרחשביןנטיות שונות בתוך
נפשו של אברהם .מאבקביןפיתוייהיצרוכניעה לחומריותלבין כוח
התבונה המבקש לשחרר אותו מכבלי התאווה החומרית" .הכוונה בו
שמשתה אברהםהיהמהדבריםהחומרייםולכןהשיכו השםיתברךעם
העקדה שהיא מורה ממשלת השכל והנהגתו מהאל ית' והסרתו
מהשתעבד אל החומר" 17.השחרור מהחומריות הוא השחרור מזוהמת
הנחש .לכן ,באמצעות העקדה ,מסוגל אברהם לחזור אל המצב
האידיאלי שקדם לחטא אדםהראשוןכגןהעדן.
אברבנאלמסביר שזהותזוביןגורמי הרעוהאבדוןהיאהחומריות,
היא החומר המונע את השגת השלמות .ההשתוקקות אל החומרהיא
יסוד כלרע.לפני העקדה חטא אברהםבכניעה לתשוקותיוהחומריות
"הכוונה בו שמשתה אברהם היה מהדברים החומריים לא
מהשכלייםולכן השיבו השם יתברך עם העקדה שהיא מורה ממשלת
השכל והנהגתו מהאל ית' והסרתו מהשתעבד אל החומר" 18.כוונת
אברבנאל למשתה המוזכר בתורה" :הגדל הילד תגמל ושש אברהם
משתה גדולביום הגמל את ץצחק" (בראשית כא ,ח) .מטרת העקדה
היתה להרחיק את אברהם מהחומרנות שבאה לידי ביטוי בעריכת
המשתה.נוסף לכךאנוקוראים בהמשך" :קשחלהדסםצאן ובקר לתן
לאבימלךאכרתושניהם ברית" (בראשית כא,כז).ישלשיםלב לכך
שבכריתתבריתזואלהיםאינו מוצגכיוזם ,ונדמה שהמדובר בפעולה
עצמאית של אברהם שערך את המשתהלחגיגתגמילתו של יצחק על
דעת עצמו .בשני המקרים עצמאותו של אברהם אינה משקפת את
הרצון האלוהי .אברהם לא הקריב קורבן לכבוד אלהים ולא פנה אל
אלהים כאשר כרת את הברית עם אבימלך .המשתה החומרי הזה
משקף את העובדה שאברהם עדיין אינו מסוגל לקבל ההלטות
עצמאיות המקרבותאותולעבודתאלהיםטהורה.היעדרקורבן לכבוד
אלהים הואביטוי להתרחקות אברהםממילוי המטלה שהוטלהעליו
כאשר נאמרלו "לךלך"" .לך אל עצמך"איןפירושו לא למלא אחר
.
עקדתיצחק עלפידון יצחק אברבנאל
] 97
הרצוןהאלוהי.ייתכן שאברהם טרםהבין זאת ,והקרבתבנויצחק באה
לתקן-לחנך אותוולהבהירלו מההיא הדרך להתקרב אלאלהים.אין
זה מקרה שתמורת ה"קורבן" שלא הקריב אברהם במשתה נאלץ
אברהם "להקריב" את יצחק .הצו האלוהי להקריב את יצחק נועד
לבטל את ארס הנחששעדייןמפעפעבדמו שלאברהם.
אברבנאל והרמב"ם
יחסו של אברבנאל כלפי הרמב"ם משקף הערכה עמוקה מצד אחד
וביקורת קשה מצד שני .בפרשנות שכתב אברבנאל לספר מורה
נבוכים באותלוריביטויההערכהוהביקורתבמיוחדבסוגייתהנבואה.
אברבנאל,איש האמונה,יוצא בתוקףכנגדהכפירההאריסטוטלית של
הרמב"ם 19.הרמב"םמציג במורהנבוכים את הדרך שבה מקבלהנביא
את המסרהנבואיוטוען" :הכחההגיוני!הדברי]תחלה,ואחרכךישפע
על הכח המדמה" 20.כלומר יכולת התבונה של הנביא מקבלת את
השפע האלוהי ובעקבותיה מקבל אותו גם כוחהדמיון .על כך אומר
אברבנאל" :על ההקדמה הזאת כבר יעירו ספרי הקודש על
שקרותה" 2!.זאת,כי עלפידברי הרמב"םיכולהיה להשתמע "שכל
הנבואות תהיינה במשלים וחידות" .אברבנאל טוען שאמנם נוכל
למצואנבואותהמעידותעלשימושבכוחהדמיון,אךלאכלהנבואות
מעידות על יכולתזו .למשל" ,הנה מצינו מישעיהו נבואות רבות
בדברים מפורשים מבלי משל וחידה" 22.אברבנאל מפריך את תפיסת
הנבואה של הרמב"ם כשהוא מסתמך על דוגמאות רבות מתוך התורה
ומתוך ספרי הנביאים .הביקורת המהותית ביותר מתייחסת לאופיו,
רצונוויכולתו שלאלהים.
,
ם
"
ב
מ
ר
ה
,
ם
י
כ
ו
ב
נ
ג
י
צ
מ
בפרק מב ,בחלק השני של מורה
כפי
שראינו לעיל ,תפיסות שונות על הנבואה ומפריך אותן לפני שהוא
מציג את תפיסתו .התפיסה המוצגת הראשונה היא "דעת המון
הפתאים" .בתפיסהזו הנבואה תלויה אך ורק ברצון אלהים .אלהים
יכוללנבאכל אדםאוכל בהמהעלפירצונוהחופשי.תפיסהזודוחה
הרמב"ם מכלוכל .לטענתו ,הקשרבין האדם לאלהיםיוצאמן הכוח
אל הפועל באמצעות השכלואילו השגת הנבואהתלויהבפיתוח הכוח
98ן עקדתיצחק
התבוני .על כך משיב אברבנאל בתקיפות ,כפי שראינו לעיל ,שזו
הדעה האמיתית 23.המחלוקתבין אברבנאללבין הרמב"ם מבוססתעל
הצעתו של אברבנאל להגדיר את אלהים כבעלרצון חופשי ומוחלט,
כאשר הרמב"ם מגדירו באמצעות השכל והכוח התבוני .אברבנאל
מבהיר את השקפתו ומדגיש" :הנה התבאר מזה הנבואה שהיא דבר
תבואברצון האל24"…
נסיי
בבואו לפרש את עקדתיצחק מתמודד אברבנאל עם הרמב"ם ועם
מפרשיו .לדבריהם ,מכיוון שאת נבואת אברהם בעקדת יצחק מציג
הרמב"ם במצב של "מראה הנבואה" ,וכפי שכבר ראינו ב"מראה
הנבואה" הכל מתרחש בתודעתו של הנביא ולא במציאות שמחוץ
לתודעתו,הרישניתןהיהלטעון שהעקדה התרחשה אךורק בתודעתו
ובדמיונו של אברהם ולא במציאותבפועל .יתרהמזו,הציוויהאלוהי
"2ח נא את בנך "…אף הוא לא התרחש במציאות בפועל ,אלא רק
בתודעתו ובדמיונו של אברהם .על דברי "כפירה" אלה אומר
אברבנאל בהתרגשות "-נעויתי משמוע נבהלתי מראות אנשיםמבני
ישראל וכתבו על ספר האפיקורסות הזה ויחסו לרב הדעת המגונה
ההוא כ"כרחוקמכוונתו25."…ישלשים לבלכך שכאן התפיסהלפיה
פרשת עקדת יצחק התרחשה במצב של מראה הנבואה אינה מיוחסת
לרמב"ם ,אלאלפרשניו .מפרשי הרמב"ם ,לדעת אברבנאל ,טעו טעות
חמורה וייחסו לרמב"ם תפיסה הפוגעת בערכו ובמעמדו של סיפור
העקדה,כי "אםהיה המעשה ההואכלו במראה הנבואה מהווהאלהים
נסה את אברהם כי הנה יראה האדם בחלום דברים רחוקים וגם
נמנעים"26.אין ערךלניסיון שבעקדה אםזו לא התרחשה במציאות
בפועל .אותם מפרשים הגיעו למסקנותיהם משום ש"למעיינים
המרשיעים האלה לקוצר דעתם ומיעוט הבנתם בדברי הרב" .דרישתו
הנמרצת של אברבנאללהגןעל הרמב"ם בצורהחריפה כל כך אומרת
דרשני,כיהרי אברבנאל לא היסס לתקוף את הרמב"ם ואת תפיסת
הנבואה שלו בפרשנותו למורה נבוכים .ניתן להעלות את ההשערה
שהסיבה להתייחסות שונהזו מקורהבשינוי יחסו של אברבנאל אל
הרמב"ם בתקופות שונות בחייו .במטרה להגן על הרמב"ם מפני
פרשניוטוען אברבנאל":כי הוא,הרמב"ם1לא אמר שבכל דבר שנזכר
ראיית מלאך או שמיעתדבריויהיה הספור ההואוסיפור העקדה 1כלו
עקדתיצחק עלפידוןיצחק אברבנאל
99 1
במראה הנבואה" 27.ההצעה של אברבנאלאינה באהלטעון שהרמב"ם
אינו סבורשסיפור העקדה לא התרחש במראה הנבואה ,אלא שבמהלך
הסיפורישלהבחין בחוויות נבואיות שונות .אברבנאל גורסשהציווי
האלוהי אכן התרחש בחוויה נבואית שבה אברהם לא היה בערנות
מלאה ,כפי שקורה לנביא במצב של מראה הנבואה " -האם אמר
שיחשוב ברב והרמב"מ 1בכל אלה שכל הפעולות ההןהיו במראה…
הדעתנותן שהרבלאכןיחשובולבבולאכןירמה".
אברבנאל מבחיןבין חלקים של סיפור העקדה שהתרחשו ב"מראה
הנבואה"לבין חלקים שהתרחשו בפועל ממש .לאחרהציווי האלוהי
"2ח נא את בנך "…נאמר "וישכם אברהם בבקר אלהמקים" .לדעת
אברבנאל פסוק זה מורה על השינוי שהתרחש בחוויה הנבואית של
אברהם .אברהם שמע את דבר אלהים ,כפי שטענו מפרשיו ,בחוויה
נבואיתלילית (מראה הנבואה) ,אך המעשים שלאחר שמיעתקולו של
אלהים המצווהלהקריב אתיצחק התרחשובמציאותבפועל -אברהם
הכין אתהעציםלעולה; אברהםויצחקאכןהלכו שלושהימיםבדרךאל
הרהמוריה; אברהםהכין אתהמזבחועקד אתיצחקבנו.אך כאשר שלח
ידוויקה את המאכלת לשחוט אתבנו אז באאליודבור המלאך שהיא
נבואהלדעתו,של הרמב"מ1לאמר" :אל תשלחידףאלסנ?ר".כלומר -
אברהם אכן התכוון לשחוט את יצחק בפועל ,אך המלאךהופיעבפניו
בחוויה של מראה הנבואה ומנע ממנו לבצע את הקרבתו של יצחק.
הופעהזו של המלאך בחוויה נבואית משקפת את רצונו של אלהים.
לחוויה נבואית מסוג זה לא קדמו הכנות מיוחדות של אברהם .הגורם
לכניסתו של אברהםלחוויהנבואית והפסקת מעשה ההקרבה הוארצון
אלהים .תפיסה זו תואמת את תפיסת הנבואה שהציג אברבנאל
בפרשנותולמורהנבוכים.רצוןאלהיםהואמקורהנבואה.
עקדה ממשית ולא עקדהדמיונית
נמטרהלהדגיש אתייהודה וממשותה שלהחוויההנבואית של אברהם
טוען אברבנאל ש"בשמעו אתדברי המלאךוהיתהזו 1נבואה מוחשית
שהוא מין ממיני נבואה …שהגיע לאזניו קול מוחש מאת ה' מין
השמים ולא היתה זו נבואה דמיונית ולכן לא נצטרכה אל בטול
100
1עקדתיצחק
בהשתמשוחושיו שמעוהבין אותו קול ועשה מעשיו28".
החושיםכי
כאן מתרחק אברבנאלמתיאורהחוויההנבואית של מראה הנבואה של
הרמב"ם ,שכן הרמב"ם מגדיר חוויה נבואית זו כמתרחשת בזמן
שהנביא מתנתק ,מבחינת קבלתנתוני החושים ,מן המתרחש סביבו.
הנביא אינו רואה ,אינו חש ,אינו שומע ,אינו טועם ואינו מריח.
פעולתם של חמשת החושים שובתת ותודעת הנביא נתונה כולה
לשמיעתקולאלהים.
אברבנאל מבקש לטעון שאברהם לא התנתק מהמתרחש סביבו.
קולו שלאלהיםהיהקולממשיולאקול שנשמעבתודעתו של אברהם
בעזרתכוחהדמיון .כך,סבור אברבנאל ,מוקנהלסיפור העקדה מעמד
מחייביותר,כייכולהיה לקום אדםשיטען :אברהם לא שמע בפועל
את קולו של אלהים כפי שהוא באמת אלא כפי שהקול השתקף
בדמיונו .לכן ניתן להתייחס אל הציווי האלוהי כאל הזיה .הזיה
שהתרחשהבדמיונו הפורה של אברהם .אברבנאלחוזר ואומר שהקול
הוא קולו הממשי של אלהים ולא קול הדמיון שהשתמע בנפשו של
אברהם.
לאחרהחוויה הנבואית ושמיעת קול המלאך חוזר אברהם לערנות
מלאה " -וכשהקיץ מאותה נבואה ראה אתהאילויעלהולעולה תחת
בנו" .מסקנת אברבנאל היא " -הספורים והפעלות מעשה אברהם
המלאך בנבואה"29.
בהקיץודבורי
אברהם טעה
אברבנאלמתייחס גם לשאלות :האם אלהיםציווה להקריב את יצחק?
האםייתכןלייחס כוונהכזו לאלהים? האםהיהשינויברצון אלהים?
הלא הוא ציווה להקריב את יצחק ולאחר מכן "אל תשלח ידף אל
?"~rac
אברבנאל טוען שלכתחילה לא היתה כוונתו של אלהים שאברהם
יקריב אתיצחקבנו" ,אבל צוה אותו והעלהו שם לעולהכיוןבו דבר
אחר 30".אברבנאל מצטט אתר'יונה אבן ג'נאח(ריב"ג).רבייונהחי
ופעל בספרד במחצית הראשונה של המאה האחת-עשרה .הוא היה
מדקדק ובלשן ולפרנסתו עסק ברפואה .ספריו נכתבו ערביתיהודית
עקדתיצחק עלפידוןיצחק אברבנאל
101 1
ותורגמולעבריתבידירבייהודה אבןתיבון .בספרו הרקמה כותב ר'
יונה" :בכוונהתחילהציווהאלהים,בלשון שמשתמעתלכמהכיוונים.
להעלות את יצחק לעולה ".אולם,ציווי זה אינו מורה בהכרח על
הקרבתיצחק לקורבן .ר'יונה מציעשתידרכים בהןניתןהיהלהבין
אתהציווי כשהמשמעותאיננה קורבן ממשי .פרשנות אפשרית אחת
שלהציוויהיא שלא היתהכוונתאלהים להקריב אתיצחק ,אלא רצה
אלהים "שהתגולל והתעסקבהעלותולעולה לאשיעשהובפועלכיזה
היההניסיון שרצה השם לעשות לא מה שהבין ממנו אברהם" 3!.ר'
יונהמגיע למסקנהזו עלבסיסניתוחלשוני .הוא טועןשניתןלהבין
"לעולה"בצורהשונהכי"לפעמיםיבוא למ"רשיתגוללעליוהעשייה
לא שיעשהו" .כלומר ,כוונת אלהים היתה שאברהם אכן יעסוק
בהכנותלהקרבתיצחק,אךלאהיתהכוונתאלהים שאברהםיקריב את
הקורבן הלכה למעשה .ר'יונהמציעגםדרךנוספת לפרש אתהציווי
האלוהי" :אמרו לעולה לפי שהלס"ד תשמש מקום תחת" .כוונת
אלהים היתה "שיעלהו אל אחד ההרים תחת העולהכייהיה חשוב
לפניו כקורבן עולה" .העלייה אל ההר באה ,לדעת ר' יונה ,במקום
הקרבת הקורבן .בכוונה תחילה מצווה אלהים את אברהם בניסוח
המאפשר פרשנויות סותרות אלו,כי מטרתו היתה לבחון כיצדיבין
אברהם את הציווי .אברהם נכשל בניסיון זה ,כי הבין אותו שלא
כהלכה.הואהביןשאלהיםרצהבקורבנו שליצחק.
הרלכ"ג(רבילויכןגרשון)1344-1288 ,היהפילוסיףאריסטוטלי,
רופא ,איש מדע ופרשן המקרא .בפרשנותו לתורה הוא מסביר
שאברהם טעה בהבנת המתבקש ממנו מאלהים .לדעתו" ,הלמ"ר
לעולה תשמש במקום 'בעבור' ושהיתה הכוונה האלהיתשיקח אתבנו
ויוליכהו עמו שמה להתחנך? בעבודת האלוהות ולראות העלאת
העולה" .המטרה היתה ,אם כן ,לחנך את יצחק ,ללמד אותו כיצד
מעלים קורבנות ולא להקריב אותו! המלאך שאומר "אל תשלחידך
1ל שצר" בא לתקן אתטעותו של אברהם " -כאשר אברהם לקח את
המאכלתלשחוט אתבנוהודיעו המלאך שלאהביןכוונתוהא
להיתכי
3
2
לאהיתה לעשותעולה מיצחקכי אםלחנכובעבודת הש"י" .לפיכך
ניתןלקבוע שאברהם לא עמדבניסיון!סיפור העקדהמציג את אברהם
כמי שנכשל בהבנת רצון אלהים .מ.צ .סגל מעיר שאברבנאל "אינו
102
1עקדתיצחק
חושש לפעמים ליחס טעות וחוסר שלמות וליקויים לקדושי
המקרא"33.
אברבנאל ,לאחר הצגת פרשנותיותיהם של ר' יונה אבן ג'נאח
והרלב"ג ,מאמץ את תפיסת ר' יונה ומציין שאלהים ,מתוך מגמה
ברורה וידועה ,בחר את הניסוח "לעולה" שאפשר לשייך לו כמה
משמעויות .את המילה "לעולה" ,כותב אכרבנאל,ניתןלהבין כמורה
עלקורבן ממש ,אךניתןגם,וזוהיתהכוונתו שלאלהים ,ש"ל"צריך
להבין כ"כ" .אברהם מתבקש להעלות את יצחק "כעולה"" .לא
ישחטהו ויהרגהו כלל" 34.אברבנאלמציין שניתן לפרש את הפסוק
בדרך נוספת המורה על כך שלא היתה לאלהים כוונה להקריב את
יצחק.ולראיה -נכתב "וה?להו שםללשה ?ל לסדססךים
~
U
i
w
י
ס
א
ט~יף" .יאברבנאל מציע " -כלומר ותעלה שם לעולה הדבר אשר
אומראליךרומז אלהאיל ".אברבנאלמודע לכך שבדרךכללקוראים
את "אשר גמר אליך" כמורה על ההרים -אלהים יאמר לאברהם על
איזה הרעליולערוך את המזבח,ואילו אברבאלטוען שהפסוק "אשר
אטראליך"מתייחס אל העולהוישכאן רמז אלהאילשיהיה העולה
לעולה .אםכןצריך לקרוא את הפסוק בצורהזו" :ותעלהו שםלעולה
אשר אומר אליך על אחד ההרים" .מעיון בקריאה זו ניתן להבין
שאלהים לא התכוון להר מסוים" .וכבר יורה שהש"י לא הודיעו
לאברהם באיזה הריעלה עולתולפי שהיהבידו להעלות עולתו באחד
ההרים שבארץהמוריה ברצונו"35.
בדרך זו ביקש אברבנאל לטעון שאלהים לא שינה את דעתו.
מלכתחילה לאציווה להקריב אתיצחק ,והמלאך נשלחכדי לתקן את
הטעות הפרשנית של אברהם .אברבנאל מצטט את חז"ל באומרם "ולא
עלתה עללבי זה יצהק בן אברהם .כלומר ,שאף עלפי שצויתי לו
מעולם לא עלתהעל לשחוטבנו אלאלנסותו"36.
לבי
לאחר כל הפרשנויות האלו ,המורות לנו שלא היה בכוונתו של
אלהים לדרוש את הקרבת יצחק ,מתייחס אברבנאל אל טעותו של
אברהם וטוען" :ואין להקשותאיך טעה אברהם ולאהבין דבר ה'".
תשובתו של אברבנאל מלמדת על המבוכה שנוצרהבין רצונו להציג
את אברהם כדמות מופת ,לבין החלטתו להציג את אלהים כמי
שמעולם לא ציווה על הקרבת יצחק לקורבן עולה .אם אלהים לא
ידוןיצחק אברבנאל
עקדתיצחק עלפ
103 1
ציווה אתהקורבן ,נאלץ אברבנאללטעון שאברהם לאהבין אתדברי
אלהים .טעות מסוג זה פוגעת בדמותהנביא ואברבנאל מודע לסכנה
הטמונה בהצגתה בדרךזו.וכי כיצד נדעלהבחין בוודאותבין טעות
לאמת בדברי הנביאים .ייתכן שלא רק אברהם טעה .לכן מבקש
אברבנאל מקוראיו לא להקשות קושיות מסוכנות ולהסתפק בהסבר
המכיר בחוסר יכולתו של האדם להבין את דרכי ה' " -כי מאת ה'
ולאהגידלי"37.
היתהזאת ,וכמאמרהנביאוה'העליםממני
חינוךיצחק ושחרור מכוחות הטבע
עד כה עסק אברבנאל בשתי דמויות -אברהם ואלהים ,אך בסיפור
עקרת יצחק משתתפות שתי דמויות מרכזיות נוספות -יצחק ושרה
אמו .כאשר מעלה אברבנאל שאלותשונות בתחילת פרשנותו לעקדת
יצחקניתןמקוםגםלניתוח השפעת העקדהעליצחקועלשרה.
אברבנאלמציגבפני קוראיו את השאלהמהי מטרת העקדה .הוא
מעלה כמה תשובות אפשריות ועונה על ראשון ראשון ועל אחרון
אחרון .ייתכן שהיעד המרכזי היה להביא את יצחק לידי שלמות
ולהפוך אותולאבי האומההישראלית.אוליהמניע לעקדההיהאופיו
שליצחק " -ואםשיהיה~המטרה של העקדה)לפישהיהויצחק)מעונג
כבןזקונים ונוטה לתאוות ופחיתות המדות מתרשל מהשיג האמתיות
ומהשתדל בעבודת הש"יוהיהמפניזהחייב מיתה"38.עלפיגישהזו
מטרת העקדה היתהלהביא אתיצחק לשערי המוותכיאז "יכנעלבבו
הערל"ויחזור למוטב .אברבנאל דוחה גישהזו מכל וכל וטוען שאין
זה סביר שיצחק יגיע לידי "פחיתויות" בתחומי המוסר והאמונה.
לדעתו"יצחקהיה שלם בטבעהמולידים אותוולאהיהנוטהלתאוות
פחותות מצד החומר כדברי הדעה הזה" 39.אולם בהמשך פרשנותו
מתקרב אברבנאל לגישה זו וכותב" :ובזהיגיע תועלת גדול ליצחק
בהגיעו עדשערימוותוהכניע חמרווהתיחדו הואוזרעולהתיחדוית".
תוויית העקדה הצליחה לדעתו "להוציא את יצחק וזרעו ממשלת
הכוחות השמימיים והטבע הכולל 40."…גורל יצחק ובניו אינו נתון
תחת מרותם של הכוכבים ,המזלותוחוקי הטבע (הטבע הכולל)! עם
ישראלתלוי ,הודות לעקדתיצחק ,אך ורק ברצונו של אלהים עצמו.
104ן עקדתיצחק
כי יצחק ,בהגיעו לשערי המוות,מבין ומפנים שהעולם החומרי שבו
הואחי חדל מממשותומקיום של אמת .העולם הזה הוא עולם המוות
והכיליון .תובנהזו ,שהושגה באמצעות העמדת יצחק אלמול המוות
הקרב ,מאפשרת את שחרורו ואת שחרורזרעו משלטון חוקי השפעת
הכוכבים (אסטרולוגיה) וחוקי הטבע של העולם הזה .לא מרובר על
ביטולחוקי העולם אלא עליצירת קשרישיר עם בורא החוקים .כבר
ר' יהודה הלוי הצביע על כך שגורל עם ישראל נקבע ישירותבידי
אלהים,לעומתאומותהעולםהכפופותלחוקי הטבעוהכוכבים41.
השחרור מן התאוות החומריות ,לדעת אברבנאל ,הוא בעצם
התעצמות השכל וההכרה בכך " -שהחומר הוא נפסד והשכל הוא
נצחי ונשאר לעד" .הוא עושה שימושבמינוח רמבמ"יכדי לתאר את
שחרור השכל והנפשמכבלי החומר .שחרורזה ,לדעתו ,נרמז בתורה
בדרך של שינוי שמות אלהים .בתחילת סיפור העקדה השם הוא
"אלהים"ובסופו השםהוא"י-ה-ו-ה".אליבאדאברבנאל ,השםאלהים
"פרושובעלהמחותובכללובזה המלאכיםוהגרמיהשמיים שיש להם
כוח והנהגה בשפלים…ויצחק קודם שנעשה עולה היה תחת ממשלת
הכהות ההםולכןנזכר בספור קודם העקדה מלת אלהים" 42.אברבנאל
אומר שאלהים מורה על ההשגחההכלליתבעולםכולו .השםי-ה-ו-ה
לעומתו מורה על ההשגחה הפרטית של אלהים '3.אברבנאל טוען
שהזיקה המיוחדת לעם ישראל הושגה עלידי העקדה" :ולכןנזכר מאז
[מהעקדהן והלאה שם י-ה-ו-ה המורה על השם המיוחד מחוייב
המציאות"44.
אם כן ,עקדת יצחק שחררה מהעולם החומרי ומחוקי
הטבע לא רק אתיצחק ,אלא גם אתבניוובניבניו .עם ישראל זוכה,
בזכות העקדה ,להשגחהאלוהיתפרטית,וגורלונקבעישירותעלידי
אלהים.
מות שרה
בתחילתסיפור העקדהמסופרעלהליכת אברהםויצחק"יחדיו",בעוד
שבסוף הסיפור נאמר שאברהם חזר אל "נעריו" ולא נאמר דבר על
יצחק .אברבנאל טוען שסבירלהניה "ששרה שמעה באותם ג'ימים
שהלכו בהרהמוריה…ואין ספק שתצטערעלזה מאדושיעבור בלבה
ידוןיצחק אברבנאל
עקדתיצחק עלפ
105 1
אולי היה רוצה אברהם לעשות עולה מיצחק 45"…מעשי אברהם
עלולים היו ,כפי שטוען אברבנאל ,לעורר ספקות וצער בלבה של
שרה .לכן ,עם סיום מעשה עלאת האיל לקורבן וברכת המלאכים,
מיהר אברהם לשלח את יצחק אל אמו " -וכדי לשמח את שרה
ולהסיר צערה מעליה שלח אתיצחק 46."…אברבנאלמתייחס כאן אל
הצערשבוודאינגרם לשרה בכל אותםהימים .אךנותרו שאלותרבות
שאליהןאינומתייחס כלל .יצחק הולך לפגוש את אמו בחברון בעוד
שאברהם שםפניולכיוון באר שבע .האם לא סביר היה שהאב ובנו
ילכויחדיולהרגיע את שרהולהסיר אתיסוריה?
אברבנאל מנסה לחזק את הטענה שיצחק חזר לאמו בחברון
ואברהם הלך ,עם נעריו ,לבאר שבע .לדברי אברבנאל" ,ויש על זה
קצת ראיה מאשר כשמתה שרה בחברון אמר הכתוב 'ויבא אברהם
לספוד לשרה' ולאזכר שבא יצחק"47.יצחק לאהיהצריך "לבוא",כי
הוא כברהיה לצד אמו .לאור פרשנותזו נשאלות כמה שאלות קשות
שאברבנאללא שאל .האם אברהם ,לאחרשהגיעלמקום "מושבו",לא
חזרלחברון? לאחזר לשרה.אשתו?