תמוז-אלול תשל"ח
בית מקרא )עה(
המבנה הספרותי ,התפתחות העלילה ומלאכת המספר במגילת רות
מאת
משה ,גרסיאל
דעה מקובלתהיא שמהלת רות לפי אופיה הספרותיהריהי סיפור קצר .1היא
תואמת את ההגדרות ה'יכמותיות" המיבניותשנתנו בוחוקרי הסיפור הקצר,כגוןזו
שיהאהסיפורנקרא ברצף אחדובפרקזמןסביר;8ואף אתההגדרותשהןפועליוצא
מכךוהנוגעותלאופיוהספרותי:שיהאהסיפור מרוכז בעלילתו ,מצומצםבדמויותיו
ושיהיו בו אחדות הרושם ו"הבשורה" .3ועודניתןלהבחין במגילת רות בהתפתחות
העלילה בדרךהאופייניתלרביםמסיפורי העלילה הקצריםוהאופייניתגםלסיפור
העלילההבדיוני (ט )60110בכללו ,דהיינושלבי התפתחות כדלקמן .1:רקע ומצע
לעלילה .2.הצגת הבעיה אויצירת הקונפליקט .3.הסתבכות הבעיה או העמקת
הקונפליקט.4.שיא .5.התרהופיתרוף.סכימהזועשויה,כמובן,להשחטתאו להתפתח
בכיוונים רביםובגיווניםשונים בכל סיפורוסיפור .במאמר זה מבקשים אנו לבחון
את הטכניקה המיוחדת שבהתפתחות העלילה במגילת רות ואת הקשרשבין המבנה
המיוחד להובין "בשורתה".
(א)
הסיפור פותה בהקדמה קצרה המעמידה את הרקע והמצעלעלילה :הרעבגורם
למשפחת אלימלך להגר לשדה מואב .אלימלך איש נעמי נפטר ואילובניו מחלון
וכליון נבטאים נשים מואביות ומשתקעים בניכר .ואולם האסונות אינם מרפים
מהמשפחה" :וימחו גם שניהם מחלון וכליון ותשאר האשה משני ילדיה ומאישה"
(א' ,ה) .שלא בדומה לטרגדיה היוונית שבה האירועים מתפתחים ומואצים אל
1קביעה זו מקובית על חוקרי ספהות מכאן ועל חוקרי ספרות תג',כית מבאה ראה לכושל:
Sא11.y8. Batesr, 1]60 oModernt 560
;. 13ק 1972,ט1 (Jritical Survey, 808!0נ
;. 404ק . 1936,ץ.א Literature,סי 1 Handbookנ 11. Hibbard,י. Thrall 8ז.יל
; . 480–481ק Introduction, Oxford 1965,סג 16 Testament :ל) 10ן )(. Eissfeldt,
. 3 1.ק . 1975,צ.א.lJampbell, Ruth )710 Anchor Bible),ע 8.
נ ט Poe, 1תEdger 21118
.1. Harrison )06.(, The Complete Worhs 0] Edger 2
. 108.ע . 1965,ץ.א 1,צ 01.ץ 118" Poe,ג
3על ההגדרות השונות בובר אופיו של הסיפור הקצר ועל הקשיים שאין אף אחת מהן
ן יבהקדמתו של Bates
מסוגלת לכלול את כל ההתפתחויות והגיוונים של הסיפור הקצר -עיי
הנ"ל.
4על שלבי התפתחות אלה האופיינים לעלילת המובהר הבדיוני (ובכלל זה לסיפור העלילה
הקצר) -האה Approach 10 :ט. Warren, 24ע 1).ש ~. Purserר 7.י0065 8ז. 8נ)
. 26-27.ע ,.1952,ו.ז
ל Literature,
444
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
:
תמוז-אלול תשל"ח
בית מקרא )עה(
המבנההספרותי ,התפתחותהעלילה.המלאכת המספר במגילת רות
[]2
הקטאסטרופה שבסיום ,הרי סיפורנו מעמיד את הבעיה הטראגית מיד לאחר
ההקדמה.הבעיההיאבעיית ה"אלמקוהשכול",שהיאמוטיבנפוץ בספרותהעתיקה6
ובסיפורנו חמורה הבעיה מפני שנראה הדבר כאילואיןסיכוי סביר שיהא המשך
למשפחתאלימלך.ובכלזאת מתפתההסיפור-תוךכדיתהפוכותונסעת -לקראת
פיתרון .מבנהזה ותפיסהזו הםהיפוכן של הטראגדיותהיווניות ,שבהןנסחף האדם
אל מר גורלו ,בלא שיהא בכוחו או בכחידידיולהושיעו .כפי שנראה להלן ,הרי
בסיפורנו הצירוף של אמונה בחסד ה' ובחסדי אדם מעמד פיתרון אפילו לבעיה
טראגיתמעיןזושלפנינו.
במבט ראשון דומה ,שעלילתנו מתפתחת נהדרגה מבעיית ה"אלמון והשכול" אל
ה"גאולה" .הצעדהראשון הואשיבתן שלנעמיורותלביתלחם .בשלבהשנינפגשים
רות ובועז בשדהו בעת הקציר ונקשרים ביניהםיחסים של הערכה הדדית .בשלב
השלישי בעתמיפגשהלילהבגורן לוחצתרות עלבועזלקיים בה מצוות ה"גאולה",
ובועז מבטיח לדת בדבר עםגואל קרוב ממנו; ואילו בשלב האחרון ,אחריהדיינות
זונושאבועז את רות לאשהוחוזרומקים אתאילןהיחשהמשפחתי .באפיזודות אלה
ניכרת התפתחותהדרגתית והתקדמות של צעד אחר צעדמן הבעיההטראגיתועד
לפתרונה.
ואולםעיון מעמיק וצמוד לשלבים השונים ,לאפיזודותולסצינות שבתוכן ,מעלה
שבכל שלב התקדמותטמון מפח נפשהןלגיבוריהסיפורוהןלקורא .המספר אמנם
מקדם את העלילה צעד אחר צעד ,אף מעוררציפיות בלב הקוראלפיתרון מהיר
ומיידי-ואולם מסתבר שבדומהלגיבוריהסיפור ,כךגם הקורא מופתעמהסתבכויות
בלתיצפויות בכל אחד משלבי העלילה .בדרךזו משמר המספר את המתה מכאן
ומפתח את תפיסתו ,שאין אדם נושע אלא עלידי מאמץ ממושך ובדרך תהפוכות
ובעזרת ה'מכאן .להבנה מקיפהיותר של מלאכת המספרנעיין בארבעהאפיזודות:
בדרך בואכהביתלחם; בשדהבועז;בגורן; ובשערהעיר.
(ב)
טכניקהזו של התמתחות ותנועה לקראת פיתרון ,המסתיימת בנסיגה ובאכזבה
בכל שלב התפתחות ,בולטתהיטב כברבאפיזודתהשיבהלביתלחם.תיאורהיציאה
נוסך תקווה :הכתובמציין,כינעמי "שמעה בשדה מואבכי פקד ה' את עמו לתת
להם לחם" (א',ו) .האסוציאציהבין "לחם" ל"בית לחם" אףהיא מעוררתציפייה
לקראת השיבהלביתלחם.גםהניגודבין "שדה"ובין "בית" במונחים "שדה מואב"
ו"בית לחם" מטפח ציפייה ותקווה לקראת השיבה הבייתה .6שימושו התכוף של
5הסיפור התנ"כי הקרש ביותר למגילת רות הוא סיפור הפרווה המשמש מסגרת לספר
איהרג ראולמבעיית העריהות ,שכמוהכבעיית רמטכ"ל ,היא מוטיבידוע בסיפורי האבות .בכתבי
אוגר"ת מחזיק האל מות את שגט השכול והאלמון ,הוא הורג את בעל וגורם לשוראביו להתאבל
עליו ולסופדו.מוטיב משכול הוא נושאמרמזי גם,בעלילתדנאל ומקהת.
6על הניגודבין "שוה מואב" ובין "בית לחם" עמד כברג .כהן והוא מוסיף לכאן גם את
ה"ב"ת" ,במוגן משפחה ,שבנה בועז כנאמר" :ויהי ביתך כבית פרץ" (ו',יב) .פאה :ג .כהן,
.בכרך ,אמה של מלשות ,ירושלים
עיונים בחמש המגילות ,ת"א תשל"א ,עמ' .13השתה גם:י
תשל"ד ,עמ' .23
445
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ח
בית מקרא )עה(
מ שה גרסיאל
הפועל "שע"ז באפחודה עהופך אתהשיבה כצעדתחבי לקראתפיתרת.
בקתפליקט הראשון שבאפיזודת השיבה מעורבות שלוש הנשים :נעמי וכלותיה:
ערפהורות .בעוד הכתוב מספר,כי השלושהולכות בדרך "לשוב אל ארץיהודה"
(א',ז),הרינעמימבליטה אתההבדל,שאיןזו אלאשיבתהשלה -אך לא שלכלותיה8
וכך היא משדלתאותן" :לכנה שבנה אשה לבית אמה" (א' ,ח),ואילוהן מסרבות:
"כי אתך נשוב לעמך" (א' ,ושוב מפצירה בהןנעמי" :שבנה בנתי למה תלכנה
עמי …שבנהבנתי "…לא',יא-יב) .אחרי מרידתה של ערפה מבקשתנעמי לשכנע
גם את רות באומרה" :הנה שבה יבמתך אל עמה ואל אלהיה שובי אחרי יבמתך"
(א' ,סו) ,אך רות משיבה" :אלתפגעיבי לעזבך לשובמאחריך( "…א',טז).שימושו
החוזר של הפועל "שוב" מבליט אפוא אתהניגוד:נעמיהיא השבה לארצה ,לעמה
ולאלהיה -לאכן כלותיה ,האמורות לשוב מאחריה לבית אמן ,לעמן ולאלהיהן.
בקונפליקט זה מנסה נעמי לשכנע את כלותיה גם בחוסר ההגית שבמסירותן
ובדבקותןבה.היאמצביעהעלחוסרתקווהלבנותמחדשאתהמשפחהבדרךהייבום
"העודליבנים במעיוהיו לכםלאנשים( "…א',יא-יג) .בכך הצליחהנעמי לסגור
אתמעגל השכנוע :על הכלותלחזורלעמן -רק שםישלהןסיכוילבנות אתעתידן
מחדש ,לאכן הדבר אםתלכנהאחרינעמי.
ערמה ,הדמות האמצעית שבקונפליקט ,אכן משתכנעת לבסוף בצידקת הטיעון,
והיא נפרדת מנעמי ,מכאן ואילךאין למספר כלענייןבה .ואולם תיאור פרידתה
יצרניגודבין ערפה שנפרדהובין רות שדבקה בחמותה ,אלא שאין זהניידבין
השלילהוביןהחיוב ,9אלאביןגישהרציונלית,המיוצגתע"י ערפה(ודברי השכנוע
שלנעמי),ובין דבקותה של רותשהיא מעבר לכל הסבר ומעבר לכלשיקולתועלתי
כלשהו.אכןבדבריתשובתהשלרותלנעמיאיןכל הסברהגיוניאותועלתילדבקותה
בנעמי.יתירהמזואין בדבריה אפילו צל שלתקווה.היא חותמת תשובתה בתיאור
קודר…":באשרתמותי אמותושם אקבר כהיעשה ה'ליוכהיוסיףכי המותיפריד
ביניובינך" (א',יז).
מסירותה שלרות לאם בעלה המתמתאפיינתגםעל-ידיהשימושהתכוףבפעלים
הניגודיים "דבק" ו"עזב" .רות "דבקה" בחמותה וסירבה להיענות להפצרותיה
לעוזבהבהשיבה" :אלתפגעיבי לעזבך" (א',טז);ובאורחשונהחוזרבעוזומשבחה:
"ותעזביאביךואמך( "…ב',יא) .כמה פעמיםחוזר אחריכך הכתוב שרות "דבקה"
בנערות בעז (ב' ,ח ,כא ,כס .ראויה לציון העובדה ,כי לשתות "דבק" ו"עזב",
[ה
";
כאפיזודה זו דאה בפיוטו
של
(הנ"ל
שימושו של השוהש "שוב" כמלה מנחה
7
קהפבי
וי
~ ,)1מ' 9וע.80-
כהערה
8אכן סמרת הפעלים ,כלשוןיחיד" :ותקם"" ,ותשב"" ,ותצא" (א ,,ו)מרימויםכי הן היוזמה
והן השיבה הם יחל נעמי .והשזרה להלן בחתימת דמפיזווה "ותשב נעמי" ,אם כי אחו-כך
.ורות המואביה כלתה עמה השבה משוה מואב"
מייחס המספר את לשון "שוב" גם לרות..":
( tao ,91וכך בפשטות רואה את הדברגם הנערהניצבעלהקוצרים (ב)',ו).
11 9התפיסה הבאה לידי,ביטוי כמדרש :שם האחת עהפה שהפכה עורף לחמותה (רו"ר
ב'; 'תנחהמא ב,הר ח') .ואולם נראה,כי כלטיפוסי הניגוד שמיוצגים במגילה :ערפה ,הנער המצב
על הקוצרים ,הגואל האחר -אינם ניגודים שבין הרשע והתססי ,כי אם בין האדם המצוי
.עמיר ,צורתו הספרותית של ספר
וגין אציל הרוח; האדםהביתי מצוי .לגישה דומהעיין:י
ע"ד גויטיין ,עיונים במקרא' ,ת"א תשי"ח ,עמ' .53
רות ,מולד ,כרך ב (תשכ"ט) ,עמ'
498י
446
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ח
בית מקרא )עה(
המבנההספרותי' ,התפתחותהעלילה ומלאכת המספרבמגילת רות
[]4
המביעיםניגודביןבית האב והאם מכאןוביןבית הבעלמכאן ,משמשיםגם בחתימת
סיפורזיווגו של אדם הראשון להוה ,והכתוב קובע" :עלכןיעזב איש אתאביו ואת
אמו (השווה דברי בועז" :ותעזבי אביך ואמך )"…ודבק באשתווהיו לבשר אחד"
(בראשית ב' ,כד) .ואולם דבקותה של רות באם בעלה ,לאחר מותאישה ,ובהעדר
תקווהלבניין מחודש של המשפחה ,מבליטהנאמנותונדיבות רוח מעבר לחובתה.10
שיבתה של נעמי ודבקותה רבת החסד של רות בחמותה מקדמות אמנם את
התפתחותהעלילה,אףנוסכותתקווה בלב הקורא ,אלא שכלרושמה של ההתקדמות
נפוגבסצינה המתארת אתבואןשלהשתייםלבית לחם":ויהיכבואנהביתלחםותהום
כלהעירעליהןותאמרנה הזאתנעמי" (א',יט).הציפייה,כיהשיבהלבית לחםההיה
חזרת הבת האובדת למולדתה ולהוג קרוביה ומכריה ,נכזבת לנוכחגילויי השמחה
לאיד המשתקפים בהתרגשות הכללית של 'כל העיר'וברכילותהנשים.נעמי עצמה
מסכמת את מר גורלהבאלגיה" :ותאמראליהן אל תקראנהלינעמיקראןלי מרא
כי המרשדילי מאד אני מלאה הלכתיוריקם השיבס ה' למה תקראנהלינעמיוה'
ענהביושדי הרעלי" (א' ,כ,כא).
הממדבין ה'הליכה'וביןה'שיבה'סוגר את המעגל הראשון:למן פתיחתהסיפור
ועד לחתימת האפיזודה הראשונה .בהקדמה קוראיםאנו על הרעב ועלועלהליכתו
של אלימלך לשדי מואב ,ואילו בסיום האפיזודה הראשונה (א' ,כב) בא הסיכום:
"ותשבנעמיורות כלתה עמה השבהמשדי מואב והמה באובית לחםבתחילתקציר
שעורים" .ה'קציר' מול ה'רעב' וה'שיבה' מול ה'הליכה' אינם עוזרים להפיג את
האכזבהוהיאושהקשיםשבדברינעמי" :אני מלאה הלכתיוריקםהשיבניה'( "…א',
כא) .ההליכההייתהמרצוןומתוך שפע ,אךהשיבה מאולצתעל-ידיה'ובחוסרכל.
בהזכירו בפסוק המסכם והחותםגם אתרותהמואביה ,כלתנעמי,רומזלנו המספר,
שמכאןואילךהבעיה הטראגיתשובאינהבעייתה שלנעמי לבדה ,אלאהיא עתהגם
בעייתה שלרות.הבעיה לא באה עלפתרונהבשיבתןשלהשתייםלביתלחם.
(ם
האפיזודה השנייה ,בשדה בועז (ב' ,א-כב ,מבליטה פעם נוספת את הטכניקה
המיוחדת האופיינית למספר המעורר ציפיות ותקוות ומבטלן ושרם על-ידי-כך
למפחנפשלגיבוריהסיפורולקוראיוכאחד.
הציפיות עולות כבר בפתיחת האפיזודה השנייה ,בתחילתה באה אקספוזיציה,
היינוידיעות רקע הנמסרות לקוראים באורחישירעל-ידי המספר .אקספוזיציהזו
מהווהכאן הקדמהסיפורית .11המספר מוסרידיעות רקע עלבועז,שחשיבותן תתבלט
במהלך הסיפור" :ולנעמי מודע (ק') לאישה אישגבור חיל ממשפחת אלימלך ושמו
10סיפור רות מעלה אסוציאציות לשוניות לסיפור נישואי רבקה .ואכן אישיותן של שתי
י מעשה חסד משכר למצוי .על ההקבלותבין רות לסיפורנישואי רבקה
הנשים מתאפיינת עליד
תכליתה ורקע חיבורה ,טורי ישורון ,כרך א (חהכ"ו) ,עמ' ;12
ת
ו
ר
ת
עיין:מ .וינפשו ,מגיל
.כהן (הנ"ל בהערה ,)6עמ' .28-24
הנ"לערד רות ,אנצ"מק ה טור ;340ג
11ההקדמה הסיפורית ,היינו מתן אינפורמציית רקע שתשטונה תתבלט במהלך הסיפור,
היא תופעה מצויה בסיפור המקראי ,ראה למשל :ג גרסיאל ,פרשת אהוד בל גרא ,בקובץ הגות
במקרא ,כרךשגי ,ת"א חשל"ו ,עמ'.68
447
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ח
בית מקרא )עה(
[ט
מ ש ה גרסיאל
בעז" (ב',א).הגדרתושלבועז כ'מודע'מציינת כנראהקירבה משפחתיתלאלימלך,
ואוליהיה אפילו אחיות ,אבל קשההיא התוספת "ממשפחת אלימלך" .אם נפרש
משפחהשבכאןבהוראה הרחבה:ענףשבטיהכולל מספרבתי אב המתיחסים לאב
קדמון 13הרישאיןחידוש בדברי המספר שישבוענייןלעלילה.ואולייש לראותו
כצירוף שלם" :אישגבורחיל ממשפחת אלימלך"-ללמדנו שדרך כוכבו שלבועז
במשפחתו ,כלומר הפך להיות לבית אב עצמאי ונכבד בתוך הענף השבטישאליו
התייחסגםאלימלך .אלאשעדיןיש מקום לשאול :לשם מה הזר המספרלציץ זאת
גם ב-ב',ג?למיכךיתכן שמשפחהשבכאן באה בהוראה מצומצמת,כשימושו של שם
זההיום,והיאמציינתקירבת דם הדוקה (השווה :שמותי"ב,כא) .ואולם לא רק את
ייחושו ואת קירבתו המשפחתיתמציין המספר אלא גם את מעלת מעמדו בחברה:
"אישגבור חיל" ,שמשמעו איש בעל מעמדונכסים .14להגדרהזו תתוסף משמעות,
כאשרבועזעצמויחזור בלאיודעין על הגדרהזושל המספרבהעריכוכך אתרות:
"כייודע כל שערעמיכי אשתחיל את" (ג',יא); ואףהזקניםיברכו" :ועשהחיל
באפרתה" (ד',יא) .אבלאפילואיננומודעיםעדין למשמע התהודההאסוציאטיבית
העולה רקמכתובי ההמשך ,ברור למדיכי בהקדמתו מטפח המספר אתדמותו של
בועז :קובע אתקירבתוומעוררציפיותשממנותבואהישועה.
מכאן ואילך דומה הדבר ,שהתפתחות העלילה מואצת האצת יתר לקראת
הפיתרון .רות המואביה מבקשת רשות מנעמי" :אלכהנא השדה ואלקטה בשבלים
אחר אשר אמצאחןבעיניו" (ב',ב.והשווה להלןדבריה לבועז" :מדוע מצאתיחן
.היא מזדמנת
בעיניךלהכירני" -ב',י" ,אמצאחןבעיניךאדניכינחמתני -ב',ינ
ב"מקרה" לחלקת השדה אשרלבועז ,15והמספר טורחלהזכירנו פעםנוספתשבועז
הוא "ממשפחתאלימלך".ובמהירותרבהנקשריםהאירועים:בועזמגיעלשדהואחרי
חילופי ברכותנימוסין עם הקוצריםאינודן בהספק עבודהותכנונה וכיוצ"ב ,אלא
שאלתוהראשונה -כך מפתח המספר אתסיפורו-היא" :למיהנערההזוז"
עיכוב פורתא בהתפתחות החיובית נוצר בדברי תשובתו של הנער הניצב על
הקוצרים .לפי הערכתנו ,נתכוון הממונה לפותה ואלה הסימנים לכך:אינו קורא
בשמה,אףאינומצייןקירבתהלנעמי,לגביוהיא סתם "נערהמואביה השבה עםנעמי
משדה מואב" (ב',ו) -האנונימיות,תוך הבלטת המוצאהזר,משקמיםיחם שלזלזול.
ועוד טורחהממונהלהטעים,שהיאסוטה מהמקובל,שאיןללקוטביןהעומרים(השווה
להלןציוויו של בועז" :גםבין העומרים תלקט ולא תכלימוה" -ב',טה .ואם כך
התמדתהושהייתה הממושכת בשדה מתפרשותבפי הממונהלגנאי :נערה מואביהזו
12נוקטים אנו את נוסח הקרי ,תואר זה מופיע עוד ב-ג' ,ב ,ומחוץ ל,מגילה במשלי ז' ,ז -
באותו כתוב מופיע התואר בהקבלה ל'אחותי/ולהין 'במגילה אומר בועז" :חלקה השד,ה אשר
אצין .וכך
לנאדחרישנובאחזל"ילמ:לך".ט..ה"כ(,דו,אלגי)מלךn-אyaם'tלאאחויהםפוהטוו'"אהי(נרוו'"רש'כדק,אבן)'.במליתופראיהסהי'והחנו1ג4ההוי-ר
יפרושו של
יה
רא
קמפבל הנ"ל בהעהה ,)1עמ' ,90–89
.ליוור ,ערך משפחה ,אנצמ"ק ה,טהרים .588-582
13עיין:י
ן ש"אליונשטם,ערך גבורחיל ,אנצמ"קב ,טור .397
14עיי
15שאין זה מקרה ,אלא הכל נתפס כמגילהכמכיןעל-ידי ההשגחה העליונה -עיין :מאמרו
מ.ויינפלד (הנ"ל גוערה ,)10עמ' 1%–11וכן4. Hals, The Theology of the 8001 :ג 1).
שי
.(.ן . 11ק of Ruth, Philadelphia 1969 )05.
448
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ח
בית מקרא )עה(
המבנההספרותי ,התפתחותהעלילה.המלאכת המספר,בשגילת רות
[]6
היא מיטרד .הנער הניצב על הקוצרים הוא הנער המצוי ,הדואג לאינטרסים של
מעבידו.הוא משמשבאפיוודהוומהששימטה ערפהבאפיזודה הקודמתומהשישמש
הגואל האחרבאפיזודה שבשערהעיר.הללומבליטים אתייחודםואצילותם שלרות
מכאןושלבועזמכאןמולדפוסיההתנהגותהסטנדרטיים.16
ואולם בועזאינו מפרש זאת לעותה ,אדרבה הוא ממליץ לפניה ללקוט בשדהו
ואף מצווה עלהנערים שלאיפגעו בהומתיר לה לשתות מכליהם .ומשהיא שואלה:
"מדועמצאתיהןבעיניךלהכירניואנכינכריה"(ב',י) ,משבחאותהבועזעלדבקותה
היוצאתמגדרהרגיל בהמותה ,בעוזבה את משפחתהומולדתה ובהצטרפה לעם אחר
ולאלהי ישראל (ב',יא-יב) .שלוש פעמים חוזרת רות עלהביטוי 'מצאחן בעינ"
(ב' ,ב,י,יל.בכך מטפה המספר אתהציפייהלנישואיםקרוביםביןהשניים.ובדברי
התודה של רות" :אמצאחןבעיניךאדניכינחמתניוכי דברת על לב שפחתך ואנכי
לא אהיה כאחת שפחותיך" (ב' ,ש נשמעת רמשה שהיאמעיןהאירוניה הדרמטית,
אלא שכאן היא בעלת משמעחיובי .כלומרלפנינו טכסיס ספרותי :המספר רומז
למשמענוסף בדברים הנאמרים -משמע שנעלם אפילומעיני הדובר ,ואינו מובן
אלא למספר ולקוראיו .רותאינה מתכוונת אלא להודות לבועז על שהפלה אותה
לטובהונתנה מעט למעלה ממעמדשפחותיו,ואולם הקוראנרמז,שרותעתידהלזכות
במעמדגבוה הרבה מזה :במעמד הגברת -אשתבועז .רותניבאה ולא ידעה מה
~דעים לנרמס
מבאה ,אבל המספר
יועז מקום לסעוד בצד פועליו והוא עצמוניצב עליה
ראב
וה
וקל
בעת האוכל קובע
לשרתה .ולאחר מכן שלא בנוכחותה מצווה בועז אתנעריולנהוג בה כבוד ולעזור
לה באופן סמוי בלקט :להתיר לה ללקוטבין העומרים ואפילו לשמוט במתכוון
שיבלים (ב' ,סו,טז) -וכלזאתכדישירבה מאוד הלקטשתלקט .אכןיום אחד של
מיפגשביןהשנייםהניב תוצאות מעל ומעבר ללקט השיבלים המוצלח .באותויום
נתוודעה רות לבועז וחלהביניהם התקרבות שלוותה במחוות הדדיות .תיאור זה,
בצירוף לרמיזות המספר,יוצריםציפייה גוברת והולכתלפיתרוןמיידי :הנה בועז
עומד לשאת את רות.יחד עם זאת באותויום ,בהיות רות בשדה,עדין לאהייתה
מודעת למחשבות אלה ולציפיות שעורר המספר בקוראיו .הנתוןהעיקרי לא היה
ידוע לה,היינושבועז ממשפחתאלימלךהוא.גםמחווהנוסף שלבועז,ציוויולנעריו,
היה שלאבנוכחותה(טו-טז) -המספרהוא שמסר עלכךלקוראיו.
ה
ח
י
ש
ה
ך
ש
מ
ב
רק לעת הערב ,בשוב רותמן הלקט המוצלח לבית חמותה ו
בין
.
ת
ו
ר
ל
ו
אחרי
השתיים ,מתבררת משמעות האירועים גם לגיבורות הסיפור ,לנעמי
שמסרה רות את שמו שלבועז כבעל השדההנדיב ,באה תגובתנעמי כדלקמן:
ותאמרנעמי לכלתה:ברוךהואלה'
אשר לאעזב חסדו אתהחיים ואתהמתים
ותאמר להנעמיקרובלנוהאיש
(ב' ,כ)
מגאלנוהוא
.עמיר (הנ"ל בהערה ,)9עמ' .501שמיר אמנם מוצא שערפה והגואל
16והשמה מאמרו שלי
מבליטים בהתנהגותם המצויה את הניגוד המתואר בר'וחב ליבם '11ל עמיתיהם ,רותוביעז ,ואולם
את הנער הניצב עלהקוצרים הואה עמיר -שלא נשומה להסברנו למעלה -כמי ש"למדכשסווגיו
להאירפניםלבריות ולתתדעתועלמעלותיו של הזולת".
449
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עה(
משה גרסיאל
דברי נען נמסרט לסבשתייתדות דיבר
תמוז-אלול תשל"ח
[ט
על-ידי כפלהצין ~תאמרי
רלי
יד
יב
דו
המ
שהדירת לא התחלפה7ג בחטיבתה
הראשיה היא מברכת את ך
אעפ"י
לבמת מחדש את המשפחה,
ובשכירה את החסד למתש רמזת התקתה,שבועז
יאולם רות מביעה השתוממות
תו
ע.
שאם לאכן מה טעם ראתהלהזכירכאן אתהמתים
אילמת:היאאינה רואה את הקשרשביןבועזובין החסדלמתים,לגביהבועזהוא רב
חסד רקלגביהחייםבנדיבותו הרבה בעת הלקט,לפיכך באהמפיה שלנעמייחידת
הדיבור השמיה להבהיר לרות אתהנתוןהעיקרי שנעלםמעיניה,כיבועז הוא קרוב
משפחה ואפילו -הפעם במפורש -אחד מהגואלים .בהצהרהזו מתגברת מאוד
הציפייה לגאולת המשפחה ,והפעםשותפותלקוראיםגםגיבורותהסיפור.רות עצמה
נתפסת לתקווהומוסיפה" :גםכי אמראלי עםהנערים אשרליתדבקין עד אם כלו
את כל הקציר אשר לי" (ב' ,כא) .מזאת משתמע שרות אכן מצפה להתרחשות
חיובית במשךזמןהקציר .אלאשכאןנעמי רבתהנסיוןושביעת האכזבותנזהרת שלא
לעורר ברות אשליות;וכדי למנוע ממנה את כאב האכזבה היא מנמיכה עד מאוד
רמתהציפיות באומרה" :טובבתיכי תצאי עםנערותיו ולאיפגעו בך בשדה אחר"
(בכב).שובאיןנעמי מטפחת תקוות חיוביות ,אלא מעודדת אתרות לצאת לשדהו
שלבועז,כדילמנועממנהפגיעותוהשפלותבשדותאחרים .התקווהליתרוןנשתיירה
בליבה של נעמי אלא שהיא מהססת עתה לתת לה ביטוי מפורש והיא ממתינה
להתרחשויותנוספות בהמשךהקציר.
אכןבדיןריסנהנעמי את עצמה ואת כלתה מהתפסות לתקוותשווא,מפנישסיום
האפיזודה ,המתואר מיד אחרי שיחה זו ,מהווה אכזבה מרה לגיבורות הסיפור
ולקוראים כאחד" :ותדבקבנערותבעזללקטעדכלותקצירהשעוריםוקצירהחטים
ותשב אתחמותה" .כליוזמתה שלרות,שיחתה עםבועזודבקותהבנערותבועזבמשך
כלהקציר -כל אלה לאהביאולגאולה הנכספתולנישואיבועזורות,וסופןשל כל
היוזמות "ישיבה" בבית של הכלה עם החמות .הציפיות והתקוות שעורר המספר
במשך כל מהלך תיאור אפיזודהזונכזבות למקרא המשפט האחרון החותם אותה.
(ד)
גם באפיזודה השלישית (פרק ג)/ניכר המיבנה הסיפורי ,שבו מביא המספר את
קוראיו למתח גובר ועולהולציפייה לפיתרון מהיר; ואף כאן מתבררשאין פיתרון
מיידימזומןלגיבורים ברוח משאלותהלב.
בדומהלאפיזודה הקודמתכךגםהאפיזודההשלישיתנפתחתביוזמה.18באפיזודה
17
על טכניקה זו מהבה לדון נחמה ליבוביץ בגליונותיה ובעיוניה .ראה למשל :עיונים
בטפרבואשיה,ירושלים כשכ"ג,עמ' ,318–317הערה.7
18כרסמן עמד על הדמיון החיצוני שבין הפתיחות לאפיזודות ,היינו על יסוד הבקשה:
באפיזודה השגייה רות מבקשת לצאת וללקוט ומקבלת ,רשות מנשכה; ובשלישית -נעמי היא
המבקשת מרות ללכת הגורזה .דמיון זה אינו אלא פרט אחד במעגלים של סימטריה שהוא מוצא
וליחידות הסיפוריות השוגות במגילת רות .כמה ממימצאיו מתקבלים %ל הדעת ,לעיתים תוך
צורך בשינוי הסבר ובהעמקה נוספת ,וכמה גנואים מאולצים לצורך השלמת התיזה כדבר
הסימטריה שבמגילה.עיין the [001 Of Ruth, :תו 8. Bertman, Symmertrical Design
. 165-1,68.ע 7[] 84 )1965(,
450
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עה(
[]8
תמוז-אלול תשל"ח
המבנההספרותי,התפתחותהעלילה ומלאכת המספרבמגילתרות
הקודמתהייתהזויוזמתהשלרותלצאתהשדהולהביאמזוןלשתיהן.ואוליהשתלשלות
הערימם עוררה תקווה להתפתחות שהיא מעל ומעבר להישג הכלכלי שבלקט
המוצלח שלרות .למרותשהאפיזודה הקודמתהסתיימהבקיפאוןובאכזבה,ישמקום
ליוזמה מחודשת ,אלא שהפעם הרעיון והתכנית הם של נעמי ,והמטרה :גאולת
המשפחה .אבלבדברי השכנוע מפרשתנעמי,כיהיוזמה מכותתבעיקר לטובתה של
רות" :הלא אבקשלךמנוח אשרייטב לך" (מ,א).
המעשה שיזמה נעמי כדי לשבור את הקיפאון היה בלתי מקובל לפי הנהמם
החברתיים שבישראל :נעמי הדריכה את רות לרחוץ ,לסוך גופה בשמן ,ללבוש
שמלותיהולרדתהגורנהולהצטרףולשכבלמרגלותיושלבועז.שהיהזה מעשהבלתי
מקובל ,שאינו עולה בקנה אחד עם מידות הצניעות שבישראל 19משתמע מהחשש
שנוכחותה תתגלה ותתפרסם" :ותקם בטרםיכיראיש את רעהוויאמר אליודעכי
באה האשההגרן" (ר,יד).20
בדברי ההדרכה שלנעמי -כדרך שסופרועל-ידי המספר -כלולות אמנם כל
ההנחיות הטכניות למן הכנות שבבית ועד להוראות כיצד ומתי להצטרף לשכב
למרגלותיו שלבועז .ואולם המספר שותקואינו שםבפינעמידברים שעלרותלומר
לבועז באותומיפגש .האם החיסרון מוסבר בסבונו האליפטי של המספר ,שהעדיף
להניה לבקשתרותמבועז שתהא מסופרת רק אחר-כךבנקודתשיאדרמטית :כאשר
יווכחבועזכי אשהשוכבתלמרגלותיוזאו שמאכוונת המספרלומר,כינעמיהדריכה
אתרות שלאלומר מאומהלבועז .אםכך כנראהנתכוונהנעמי,שבועזימצא אתעצמו
בסיטואציה שכזו ,ששוב לא יהא מסוגל להתחמקמבעיית הגאולהויהאעליולנקוט
עמדה חד-משמעית לכאןאולכאן.לפי הסברזה הונחתה רות להישאר פאסיבית,
כלשון הכתוב" :והואיגיד לך את אשרתעשין" פ,/ד) .האינטרפריטאציה האחרונה
נראיתלי הולמתיותר אתכוונתהסיפור.
משנחרד בועז ושאל לזהותה של האשה השוכבת למרגלותיו ,השיבה לו רות:
"אנכי רות אמתך ,1( "…ט) ,ואולם בהמשך דבריה סטתה מהוראותיה של נעמי:
במקום להמתיןולהניח לבועז להתמודד עם הבעיה ולאפשרלו להדריכה את אשר
תעשה,הרירותקובעתדבריםברורים מה עלבועזלעשות" :ופרשתכנפך עלאמתך
כי שאל אתה!"(ג',ט) .בדרישתההישירהיש הדאירוני לברכתו שלבועזבפגישתם
19תפיסה שונה ,המבליטה ברות דווקא את סגולת הצניעות ,מיוצגתעל-ידי המדרים המתארת
את רות שהייתה לוקקת שיבלים נמולות במיושב והייתה משלשלת כליה (לבושה) כדי שלא
תפגם צניעותה; אף לא הייתה משחקת עם הקוצרים; ומל זאתבניגוד למינהגן של שאר הקוצהוה
(עיין :רו"ר ד' ,ח; והשמה שבת קי"גע"ב).יאולם כנגד זה מדרש אחר רואה בהסימניםאופייניים
למוצאה הנכרי ולחינוכה בהברה מואבית בה שררה גישה מתיראת בכל הנוגע ליחסים שבינו
ל,בינה (תפיסה העולה מסיפור חטא,עני ישראל עם בנות מואב בבעל פעור) .וזה לשון המדרים:
"ותאמר רות 'המואביה גםכי אמראלי עם הגלרית אשרליתדבקין .אמררביתנין ברלויבודאי
ה תדבקין עם נע'רוווי ,והטו אמרה עםהנערים אשרלי" (רו"ח ה',
מואביה היא זו! הוא אמריכ
יא) .אכן לפי פשוטודיל סיפור נעמי אמנם טורחת מיד לתקן אותה" :טיב בתיכי תצאי עם
" (ב',בג).
נערותיו( "…ב),כב) ,וכך אמנם עשתה" :ותדבק,בנערותבעז…
ן למשל
aoניכר הדאר שסיפרר מעשה זה היסב אי נחת לחכמים ולפרחונים מסורתיים.עיי
לשון המורש" :רבנן אמרי החילת עיבוהה לשם זנות וסופה לשם שמים שנאמר' :ותרד הגורן
ותעש'" רו"רה',יד) .והשווה גםהפירושהמיוחס לרש"יל-ג',ג.
451
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ח
בית מקרא )עה(
מ שה גרסיאל
הראשתה בשדהו" :ישלם ה' פעלךותהי משכרתך שלמה מעם ה'אלהיישראל אשר
באתלחסות תחתכנפיו" (ב',יב) .רות מבקשת עתהגם אתעזרתושל בשרודם,הוא
בועז,שיפרושכנפועליה ,ולאימתין שהדבריבוא בדרךכלשהי מאתה'.
דבריתשובתושלבועזכוללים שבחלרות,הבטחותוהצגתבעיה .הואפותח בשבח
הדרישה" :ויאמרברוכה אתלה'בתיהיטבת חסדךהאחרוןמן הראשוןלבלתילכת
אחר הבחורים אם דל ואם עשיר" (ף ,בדברי הערכה אלהלאישיותה של רותיש
משום הדלדברי הערכהדומים אשרכוותדווקאלבועז" :ותאמרנעמילכלתהברוך
הוא לה' אשר לאעזבחסדו אתהחייםואתהמתים" (ב',כ).עובדתהיותם שלשניהם
גומלי חסדלחייםולמתים 81ובשלכךגם "ברוכים לה'" הופכתאותםלזיווגמוצלח.
כיוצאבזהגם המחמאהשמעניקבועז לרות בהמשך":כייודע כל שערעמיכי אשת
חיל את" (ה,יא)מגבירה אתהציפיותלזיווגם שלמישהוגדרעל-ידי המספר כ"איש
חיל" (ב' ,א) עם מי שהוגדרה כ"אשת היל" .ולכאורה בועז מבטיח למלא את
מבוקשה" :ועתהבתי אלתראי כל אשרתאמרי אעשה לך"(ג',יא
) ,22
ואולם אחרי המחמאות ,ההבטחות ודברי ההרגעה מציג בועז את הבעיה .הוא
פותח במבוכה ,שהמספרהיטיב לתתלהביטויבגמגומו שלבועז":ועתה…כיאמנם…
כי אם גאלאנכי("…ג',יב) .הבעיה היא" :וגםישגאל קרובממני" .המספר שטיפח
ציפיותלנישואי בועז ורותאינומניח לקוראיו,שיהיו מתנחמים ומסתפקים בגאולה
על-ידי גואל אחר .דומה ,שרות עצמה מבוישת ונכזבת וחפצה להסתלק .פעמיים
מפציר בהבועז להשאר עדהבוקר":ליני הלילה-חיה'שכבי עד הבקר" (ג,/יג).
תשובתו של בועז ,הכוללתדברי שבח ,הבטחה ,בעיהונסיונות הרגעה ,מעוררת
את השאלה :מה טיבה של תשובהזו ומה מסתתר מאחריהז יש בהשני אלמנטים
האופייניים להתחמקותממילוי משאלה! .1דחיית התשובה הסופית למועד מאוחר
יותר.2.הפניית המבקשלמישהואחר .אלמנטים אלה בצד דברי השבח ,ההבטחה,
ההרגעה וההפצרה ברות להישאר ולבסוף מתנת שש האיפה שעורים מחריפים את
השאלה :האם בועז מתכוון להתחמק מאחריותו לפיתרון ,אלא שהוא מנומס תזהר
לפגוע ברגשותיה של רות ;28או שאמנם חפץ בועז בכלליבולגאול את רותולהקים
מחדש שם למשפחתאלימלך ,אלאשנתקלבבעיה של אמתשיש להתחשב בה ולטפל
בפתרונה -בעייתהגואלהאחר.
אםכי המספרמכווןאותנו להערכהחיובית שלבועז,הרי אצלגיבורות הסיפור,
רותונעמי ,תוצאת אותו מיפגשליליבגורןשנויהבחילוקי הערכות .בדרך מעניינת
מאוד מוסרלנו המספר ,כיצד מתארת רות אתמיפגשהלילהבגורןוכיצד מעריכה
היא אתתוצאותיו.וזהלשוןהסיפור" :ותגד לה את אשר עשה לההאיש .ותאמר שש
השעורים האלהנתןליכי אמר אלתבואי ריקמ אל חמותך"(י,טז-יז) .המספר
[ק
".
נ 2השווה גם דברי נעמי שכמגו לשתי כלותיה"…":עשה ה ,עמכם חסד כאשר עשיתם עם
המתים ועמדי" (א',ח).
22והשיה היגד דומה באותה אפיזודה בדברי רות לנעמי" :כל אשר תאמרי אלי אעשה"
(ג',ה) .דמיון זה ראה:ג .כהן (הנ"ל בהערה ,%עמ'.38
3ג למעשה בבר האויש עמד על הסקפטיות שנתעוררה ברות למשמע תשלבתו של בועז.
הדברים מובאים בשם ר' חנינא" :אמרה לו (רות לברעז)' :בדברים אתה מוציאני'( "…תנחומא
וי
בהר ,ה).
452
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ח
בית מקרא )עה(
[ ]10המבנההספרותי ,התפתחותהעלילה ומלאכת המספרבמגילתרות
נותן בפיה של רות את כל השבחים ,ההבטחותודברי ההרגעה במשפט כוללה כל
כךואפילו סתמיבאופיו" :את כל אשר עשה לה האיש"; וכעד הכללה סתמיתזו,
הרי הפרט היחידי שזכה לתיאור הוא פרט שולי ובלתי חשוב -מתן שש האיפה
שעורים .בטכניקת מסירהזו השכיל המספר ללמדנו,כי רות מעריכה את מיפגש
הלילה בגורןככישלון :היהזה מאמץ מרוכזומסוכן ,בלתישיגרתיבאופיו ,שהביא
לתוצאהזעומה ,עלובהיחסית,ואירונית :ששאיפהשעורים -ותו לא!ותיבת'ריקם'-
המצוטטתמפיבועזבהיגד" :אלתבואיריקם אל המותך" -מעלה הדאסוציאטיבי
מדברי אכזבתה שלנעמי בסיום האפיזודה הראשונה" :אני מלאה הלכתי וריקמ
השיבני ה"' (א' ,כא) .רות ,שמיהרה כל-כך לשמוח ולקוות בסיום היום הראשון
לקציר ,הפכהבתוםהקצירלהיות בעלתנסיוןוזהירהיותרבציפיותיה .לאחרמיפגש
הלילה בגורן היא סקיפטית מאוד בהערכותיה את הסיכוי לפתרת חיובי ברוח
משאלותליבה.24
כעד זאת נעמי ,רבת הנסיון והמכירה את אורחות בית לחם ואת האיש בועז,
מרגיעה אתרותומשדלתה ,שלא להתפסלאכזבהפזיזהוליאושמוקדם" :ותאמרשבי
בתי עד אשרתדעיןאיךיפול דברכי לאישקוט האישכי אם כלה הדבר היום"
פ',יח) .השורשים'שוב'ו'כלה' ,המשותפיםלסיומיאפיזודהזוולקודמתה,מבליטים
דווקא את ההבדל :באפיזודה הקודמת ה'ישיבה' בבית אחרי 'כלות' הקציר היא
ישיבהשלאכזבה:יחד עםהקציר כלתהונכזבהגםהתקווה.ואולםבאפיזודהשלפנית
חילוקי ההערכותלגבי העומד להתרחשיוצרים מתהוציפייה לבאות :האם אמנם
'יכלה'ויסתייםהענייןהיומווכיצדיסתיים הדברומייזכהבגאולתהשלרות?על-ידי
בעיית הגואל האחרועל-ידיחילוקי ההערכותשבין הכלה לחמותההיטיב המספר
לשמור על המתח,ואף לקדם את ההתפתחות לקראתשיאחדש.
(ה)
בסיוםהאפיזודה הקודמתהניחנו המספרבתיאורחילוקיההערכותשביןנעמיובין
רותוב'ישיבה' המתוחהוהציפייה לבאות .את האפיזודה הרביעית (פרק ד') פותח
המספר בתיאורעלייתבועז השערה .הפועל 'עלה'ישבומןהדינמיות ,ואולםמיד
24דומה ,שניתן להבחין בהתפתחות באישיותה של רות, .בשתי האפיזודות הקודמות רות
מצליחה היבב לכלכל את שיחתה עם snwמבאן ועם בועז מכאן .ואולם נראה שאתרי אכזבת
סיום הקציר שבאפיזודה השנייה איגדה מעט רות מבטחונה העצמי .ויתכן מאוד שתביעתה
הישירה וההד-משמעית מבועו81" :רשת כנפך על אמתך כי גואל אתה" -תביעה מפורשת
שהייתה בניגוד להדרכת נעמי להמתין לדברי בועז אשר יאמר לה מה 'תעשה -אינה נובעת
אלא מחוסר ביטחון .רות הייתה מלאת הששות שמא האיש לאיגיבילאיתיחס לבעיה שלפניו.
לפיכך שינתה רות מהדרכת נעמי ותבעה מבועו גפה מלא ובאורח "בלתי דיפלומטי" שיקיים
את חובתו .שאגן ניכרים סימני חוסר ביטחון ברות עולה גם מלנרי בועז ההוזר ומבטית לה
לטפל בדבר אף חוזר ומפצקר בה להישארלצידו .ואף בדמותה2,לנעמיניתן להבחין בהתפתחות,
אבל בכיין הפוך ,למן היאוש ואובדן התקווה 'שבתיאור אהבתה לבית לחם ,ומכאן ניכרת
התפתחותה של תקפה זהירה ,ולבסוף יוזמה .ואף נפיתהון נאות .תמורות אלה בדמויות העלילה
מלמדות ,כי אעפ"י
שמוסבת שאין הסיפור הקצר יכול לתאר אלא דמויות "שטוחות" גבלתי
"כדוריות" ,בגלל קוצר מצעו,הרי במגילתנוניתן להמתין מעטעימקבדמויות ואף במיטאמורפוזה
שבאישיותן.
453
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ח
בית מקרא )עה(
משה גרסיאל
[1ח
לאחר מכך משארת "שיבש רבתי :הכלעשבי :בועל המאלוהזקים .ק באון
ישיבה ץ משום הטעיה :בועז מתכנן במחושב השתלשלותעניינים שתביאנו לזכות
בגאולתה שלרות.
:
ם
י
ב
ל
ש
מתוארת
ת
ו
ח
כ
ו
נ
ב
בשלב
ם
י
נ
ק
ז
ה
ל
א
ו
ג
ל
ז
ע
הצעתו של בו
הראשון
כשני
ע
י
צ
ה
בשלב
של
ל
ו
א
ג
ל
את רות
הציע בועז לגואלקנייה וגאולה השדה ורק
השני
ולהקים את שם המתעלנחלתו .להצעההראשונההסכיםהגואלואולם משנכרכהבזו
גם ההצעה השנייה סירב והניה זכותו לבועז .החוקרים מניחים ,כי הסיטואציה
בכללותה ,לרבות הרקע המשפטיוהסוציולוגי המשתקף ממנה ,היונהירים היטב
למספרולשומעיו,ועלכןסופרהענייןבצמצום.ברבותהימיםנותרוהדבריםסתומים
ורבוההתחבטויות .25לא שכלכאן אלאלהביא כמהשיטותעיקריותובקיצור.
יוסףבןמתתיהו 26מעריךכי הצעתו שלבועזלגואלהייתה לרשת את השדה,שכן
הגואלהיה בעלזכות הירושה של אלימלךובניו.אין תימה שהגואל הסכים .ואולם
כאןלחץעליובועז באומרו,שאיןלזכור רק אתמחציתהחוקים ,אלאישלעשותהכל
לפיהם,ולפיכך אם חפץהגואללזכות בקרקעעליוגם לשאת אתרותולהקים אתשם
המת עלנחלתו .כאן סירב הגואלוהניה לבועז גם את הירושה תמ את האשה .לפי
באורושליוסף,היה בהצעהזומרכיבשלפיתוי:ירושת השדה,ובכלזאתסירב .אבל
נראים הדבריםשאופיו שלהסיפורמכווןאותנולהניח,שיותרמשנתכווןבועז לשדל
אתהגואללגאול,הואנתכוון לסלקאותו מדרכו,כדישיוכל לשאת אתרות .אבלגם
בלאוהכי קשים לשונות" :מכרה"" ,קנה"" ,גאל" ,אם אמנם מדובר כאן בירושה
בלבד.
הצעה אחרת שפותחהעל-ידייעקבגיל 37 ,מבוססת על קטעי פרשנות מסורתית
ומורחבתכדיפירושהעומדבפניעצמו .לדעתגיל ,לאהיהדיןיבוםברות.תביעתה
מבועזהייתהלקיום תסד המוטל על הגואל לשאת את קרובתו (חז"ל ראו במשואי
אשה קרובהמילויחובהמשפחתית).נעמי שמרה את השדהשקיבלובירושה מבעלה
הנפטר לצורךנדוניה לכלתה המסורה רותוהתנתה ,שהקרובשירצה לשאת את רות
יזכהגםברכישתהשדה.הגואלהסכיםאמנםבתחילהלגאול את השדה ,אך לאניאות
לשאת אתרות,ולפיכך הפסיד את המקח;בועזשהסכים -זכהבו.
ם
י
ע
ב
ו
נ
ה
ם
י
באורו שלגילמיישבהידורים רבים ,אבלאינונקימקשיים אחר
מכך
שפרשהזואינהמחוורת לסכלצורכה .עצם ההזקת השדהבידינעמי אשהעולהיפה
עם עיקרו של הסיפור על נעמי החוזרת ריקם ,מגעת בעוניה עד פת לחם ,ומניחה
לכלתה לצאת וללקט עםהענייםולהיות נחשפת להשפלהולפגיעות.נסיונו שלגיל
להסביר זאת בשמירת השדהכנדוניהאינועונה על שאלותנוספות :מדוע לא מכרה
חלק מהשדהזמדוע לאהחכירתו?נוסף לכך פרקג /עומדכולובסימןנאולת האשה;
גאולת השדה אפילואינה נרמזת בפרק ג ,/והיא הפתעה השמורה לפרקד .ואולם
לפיהצעתושלגילמלכתחילהנכרכוגאולת השדהונישואירותכתנאימפורשעל-ידי
25לסיכוםהקשיים המשפטיים ראה. 1. 0. Beattie, The Book of R,th Evidence :ם
. 25,1-267ק ,for Israeli~LtSe Legal Practice, VT 24 )1974(,וכן פרושו של קממבל לפרקד'.
26יוסף בן .מתתיהו ,קדמוניות היהודים (מהדות שליט) ,כרך )ג ספר ה ,עמ' –174ן).17
27עיין :י' גיל ,מגילת רות ,חוקיה ומנהגיה ,ספר זר-כביד ,הוצ' חתלמהמ"ק ,ירושלים
תשע"ח ,עמ' .160-!53
454
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ח
בית מקרא )עה(
~ ]12המבנההספרותי ,התפתחותהצלילהומלאכת הממפר,במצילתרות
נעמי ,מדועאיןרות רומזת על הפרסשיינתןלגואלהזואתוצור
ר' צומדכולו
בסימןיוזמתוופקחותו שלבועז ,הדואגלהסדיר אתהעניינים על הצד הטובביותר.
הצגת הקשרשבין גאולת השדהוביןנישואי רות לשאל כ"המצאתה שלנעמי למען
הטבת מצבה של רות" ליל ,עמ' )155בטלת מהתיאור שבפרק ד' את חיוניותו
הספרותית ,מפאשהתיאור כולו עומד על כך שבועז בפקחותו הוא הואהיוזםוהוא
הוא הקושר אתהענייניםיחדיו.
לפיכך אםבאנו בכל זאתלקיים אתהפירוששהגאולה שבכאןהיאגאולהוקנייה
מידי נעמי ,שירשה שדה ועומדת למוכרו ,וזכות השאל לקמתו בראשונה ,בדומה
לסימור חנמאלוירמיהו(ירמיהו ל"ב)28 ,הרייש לומר ,שבועז בפקחותו הוא שקשר
ביןשתיהגאולותוכרכןזובזו .אמנם מעיקרהדיןאין קשרהכרחיביןהשתיים ,אבל
בועז העלה הנמקהמוסרית ,ההולמת אתאופי ההברה השבטית שבהנודעהחשיבות
רבה לשמירתבית האבונחלתו .קשההיה אפואלגואללהפרידביןהשתיים במעמד
מכובדזה שבשער ובנוכחותהזקנים.גם הצעהזובגיווניההשוניםניצבתבפניקשיים,
והעיקרי שבהם הוא תיאורה של נעמי כבעלתנכסים.ניתןליישב קושיזה בדוחק,
ששדותהמשפחהנתפסובידיזריםורק עתההוחזרולנעמי,בדומהלמסופרבמלכים-
ב ,ח'.אין לבטל הצעהזו למרות קשייה ,מפנישאין לקטע הסבר הנקי ממגרעות
ומקשיים.
בדוחקניתןגם להציע שהגאולהוהקנייה שבכאן הםמידי אדםזר ,בדומה לחוק
המפורש בויקרא כ"ה ,לפי הנחהזו ,חלקת השדה נמכרה בעבר :כנראה על-ידי
אלימלךונעמישחיסלו עסקיהם ערבירידתםלשדימואב.בועז קורא אמנם בשמה
שלנעמיכמוכרת ,מפתשמשניהםהיאשוותרהבחייםוהיאאוליגם בעלתהזכותלשוב
ולזכות בשדה בבואהיובל .אפשרגם לומר שמכרה את השדה בשובה משדה מואב,
ואולי כילתהממוןזה בקשיתבית ובהוצאות השתקעות ,אלא שהסברזהאינו הולם
אתאופיו שלהסיפור המתאר את חזרתה ריקם ואת מצבה הדחוק .זאתועוד לשות
של הכתוב ב-ד' ,ט קובע בפשטות,כיאכןנעמיהיא בעלתנכסיהנפטריםוהקנייה
מתבצעת עתה "מידנעמי" .רק בדוחק רבניתן לומר,כי לאנותרובידיה נכסים,
והקנייהשבכאןהיארכישתזכויותהירושה,שחשיבותן רבהבמיוחדלגביחזרתהשדוח
פרי
ביובל.
בין אם מדובר בגאולת שדהמידנעמי ,בדומהלסיפור חנמאלוירמיהו,ובין אם
מדוברבגאולהמידקונהזר ,בדומהלחוקהגאולה המפורשבויקרא ב"ה ,מהשברור
הוא ,שהשאלאמור לשלםבמיטבכספוכדילגאול אתהשדה .עתהיכוליםאנולחזור
לניתוח האירוע ולצדדיו הספרותיים .בועז כרך את שתי הגאולות לא מפני שהן
קשורות בהכרחזובזו ,אלאמפנישנתכווןלהכביד עלהגואל.הואהציעליאללגאול
את השדה .המאל ,שראהסיכויים שהשדה ישאר ברשותואפילו בבוא היובל ,מפני
שכנראה לאיהיה המשך למשפחתאלימלך ,הסכיםלקנות אתהשדה.ואולם משכרך
בועזקנייהזובגאולתה שלרות ,בצרפוהנמקהמוסרית-שבטיתוכוונהלהקים את שם
8ג פרשנים רבים נוקטים הנחות מוצא אלה כיסוד להסבר הקטע ,ראה למשל :מ"צ סגל ,חק
ומשפט במגילת רות ,בקובץ מסורת וביקורת ,ירושלים ,1937עמ' 1185-177פורשו של
קמפבי
לפרקד'.
455
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ח
בית מקרא )עה(
משה גרסיאל
[3ח
המת עלנחלתו ,הבק המאלששוב אק מדהרברמישת שדה לצמיאת ,אלא אדרבה,
השדהיועמד לרשותהבן הבכורשיוולדמנישואיו לרות ,והואיפסיד את ממון ,ולא
זו בלבד אלאבניםנוספיםשיוולדו ממנהיחלקובין במוהקודמים בנחלתוויש בכך
משום השחתת נחלתוופיצולה ליחידות קטטת בעתיד .אפשר גם שדעתו לאהייתה
נוחהמנשיאת אשהנוספת,אואולי מצאפסולבנשיאתנכריה(בדומהלזה כברהציעו
חז"ל) .מכל מקום ,מצירוף סיבות אלה בחר הגואל לתתביטוי מפורש רק לסיבת
השחתתנחלתו,מפנישהיא לבדהנראתהלוכסבירהומכובדת להעלותה במעמדזה
לפניהזקנים והעם אשר בשערהעיר.נמצינו למדים ,שבועז פתח במתכוון בהצעת
גאולת השדה,כדילכרוך הפסדממון בהצעהלגאולתרות.על-ידי תחבולהזוקיווה
להכביד עודיותר עלהגואלולגרוםלושיסתלקמזכויותיו.
מבחינהספרותיתעולה אפואתמונתבועזכאישנדיב,חריףופיקח,היודע לכלכל
היטב אתעניינו .כמדזוהגואל הוא האדםהמצוי ,הדואגלאינטרסיםשלו ,הואאיפו
נכון למאמץ כספי לטובת נחלתאחרים ,הוא חושש רק ל'השחתתנחלתו'.עימותזה
מבליט אתרוחבליבושלבועז,שמאות לשאתבנטלהכספי ובלבדלחזורולהקים שם
למשפחתהנפטרים.
נקודת התצפית )01~1 ofviewק) העקיפה של המספר מתבררתהיטב בברכות
הזקנים והעם מכאן ובברכתהנשים לנעמימכאן.הזקנים מברכים אתמי שנאמר בו
"איש גבור חיל" אשר נשא אתמי שנאמר בה "אשת חיל" בברכה" :ועשה חיל
באפרתה" .ואולם המספר מודע גם לדרך המיוחדת שבה נתגלגלו הדברים עד
לסיומם ,ובכללזהגם לכך,שיוזמתה שלנעמי ,כמוגםשהייתה של רות במחיצתבו
באותולילהשבגורן,היובניגוד למסורתהצניעותשבישראל .עקיפה שלנוהגנמצאה
גםבבועזשהערים עלהגואלכדילזכותבגאולה.הזקניםמברכים":ויהיביתךכבית
פרץ אשרילדה תמרליהודהמן הזרע אשריתן ה'לךמן הנערה הזו" (ד',יב),ויש
בברכהזו משום 'הכשר' בדיעבד למעשה ,שכןגם תמר נהגה שלא בהתאם לכללי
הצניעות ,כאשרישבה כקדשהופיתתה אתיהודה לבואאליה.גםסיפור תמר מבוסס
על הקדמתגואל בעלקירבה רחוקה(יהודה) עלפניגואלקרוביותר(שלה).ובדומה
לזההזכרת רחלולאה,תוך הקדמת רחלהצעירה ללאההבכירה ,באהלרמוזשאף
בזולוונישואיהןבתחבולה:יעקב עבד שבעשניםלמעןהצעירה,והערימועליוונמצא
נושא אתהבכירה,ובכלזאת -כךמטעימיםהזקניםוהעם -משתיהןנבנהביתישראל
זכרי אבות ואמהות שבברכות הזקנים והעם הם סלקטיביים וכוונתם להבליט את
נקודת התצפית של המספר הסולח לכל השלושה על שנזקקו לנהוג שלא עלפי
פנורמות החברתיותהמוסריות.
חתימהזו בברכות לכל שלושהגיבוריהסיפור משלימה אפוא אתמעגלי העלילה
השונים .אם באנו לסכם נוכל לומר ,שהבעיה הטראגית ,שנראתה לעתים כחסרת
פיתרון ,באה בסופו של דבר לכלליישוב ,והתוצאההייתה אפילו מעברלציפיות
הכמוסות שלהגיבורים .29הדרךהייתה קשה ורבת חתחתים ,ואולםיוזמתםונכונותם
29המגילה מסיימת כאילן היתש של בועז ומוסרת שממנו יצא ~ור .מספר חוקרים הניחו
שזו תוספת שאינה אורגאנית למגילה (למשל אייסמלט במבוא ,הנ"ל בהע' ,1עמ' 479ואילד),
ואולם לאח,רונה גוברת הדעה לראות בזו את חתימתה האורגאנית של המגיל,ה -עיין ויינפלד
(הנ"ל בהע' .)10
)45
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עה(
[]14
תמוז-אלול תשל"ח
המבנההספרותי ,התפתחותהעלילהומלאכתדענ0פרבמגילת רות
של כל אהד מהשלושהלהיטיב ולעשות חסדלזולת(לחייםולמתים) הביאו בסופו
של דבר לכללפיתרקואפילו הרבה למעלהמזה!
עליסוד הניתוח הספרותי נראה לנו,כי אכן בשורת המגילה היא שלצירוף של
חסד ,מסירותויוזמה ,ה' שולח את עזרתו וברכתו ,ואפילו טראגדיותאישיות קשות
עשויותלבואלכללפיתרק.בנאתמצטרפים אפלשורהארוכהשלראשותםואחרונים
שראו אתנושא החסדוגמולוכעיקרכוונתה שלהמגילה.30
30דעה זו באה כברבמדרים :א"רזעירא מגילה זואין בה לא טומאה ולא טהרה לא איסור
ולא היתר ,ולמה נכתבה ? ללמדך כמה שכר טוב לגומלי חסרים"(רו"ר ב' ,טו) .תפיסה זו
מקובלתעל רבים מהפרשנים החדשים -ראה למשל ספריהם של האלם וקמפבל ,הנ"ל בהע' .15,1
מ קראי ק דש
חמשה חמשי תורה וקריאתם
ספר שלמה רוזוביקי:
הדקדוק המוסיקלי של קריאת התורה.
הסדרות :נצבים ,וילך ,האזינובתוי-נגינה.
מחקרים על קריאת התורה ועל ארץ-ישראל.
'שניאור-זלמןצייטלין -חייםבר-דיין
456עמודים .המחיר בארץ 300ל"י ,בחו"ל $20
מגלת אסתר וקריאתה
מסה ,דקדוק מוסיקלי ,כל המגלהבתוי-נגינה.
192עמודים .המחיר בארץ 150ל"י ,בחו"ל .$10
ההפצה
ד"ר ש"זצייטלין
רח' אמשטרדם ,7תל אביב ,פל' 03-225853
457
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il