אתר דעת -מכללת הרצוג
ז
ב:רו ':.עת יכוצא ראיר »יו ייד'י
.
ז::.וסד
.
רע'"''''.כ
ייצחק
uל פרגנר 1'4 ..נווד.ח "!שראד
בחיכן:
טםשר בגי כגען בארnזנ בגי שם 1הרב י" Jי tםמן ז " Jל •
•
1
•
•
•
2
ראל מעלת אברתם שירבר 1הרב ה"ררה קרפרמן •
•
•
12
•
•
•
•
39
ערלה בזמן הזה רבחר"ל 1חרב קלמן כהגא ·
•
•
•
55
בקביעת ההלכה 1אריה כרמל ריהררה לרי •
רארת העיבים
,
•
64
•
•
סך
הרב משה צרריאל •
5ך
•
79
ריירא רציר לר 1הרב רפאל אריערבך •
•
לךתכ אחרי בדמבר 1ציחק אמתי •
ביהז חה"
•
•
K -רכל אר משקה 1הרב דיי מ Jגר ·
חררה 1
שחי העררת בדברי הנר" Kבל,מרד
במריר-אמרפל 1ר"ר צבי ביברםדל •
•
•
•
•
םבייו ירושליוב תשרי תש'מיג • ברר כג ,גליוי • Mםהחיר 30 – .שקל
נפוי
נזזתי :
כשיוורל l00 .-שקל
כחיתב
. "':,,
. . ..
_",
" ••
"'.
דוב.רוכת :
'.
…… ,
'וn
, . " , , , ….
.
חבץו לץר$ 10-. M
.26
זנ:Dז"
www.daat.ac.il
''",
-,
,> ••",
י I Jשל.פ" לסי
,
".
• • ",
' ,"'.',
',
"
~''' '''"
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
,
לקיראי ,המיעו ,נבל אתר יאתר,
,
,
•
•
~
שתי בעיות קשות " עדמו במרכו המאורעות בשתב ' תשמ-ב,
פינוי חבל ' ימית ומינור ,המחבילם ' בלבנון ~ .למרות ההבדל בין שתי
i
' הבעיות ,אי להתעלם ובהצד ' המשותף ,במקךה 'ה;אשון ויתרו ראשי
השכלו) על חלק מארץ ישראל 'כדי להשינ ';שלום" עם מצריונ ואילו
במלחמה בלבנין יצאה המד'נה בנסיון נוזע ל,השמדי את' הכוח הצבאי
והמדיני של המחבלים שזממו להשמדי את המדינה ואת תושביה, .הוי
'
~-
'
גם
אומר
וגם
זנרום
.
.
.
בצפון
עמדה
..
המדינה
.
על
בעית
עצם
.
קיומה
ושולם אזרתיה ו~ליו גiכ כאן וגם ' שם התעורר iי;ווח על בבול הוית iרים.
. ..
' .
. ..
'
"
"
.. .
.
' .
שוב ,שעם .ישראל עז 1לא 'זכה להגיע .אל
מאוךעות השנה הוכיחו -.
-,
.
המנוחה המיוחלת בארץ האבות .שלשוים וארבע שנות קיום הזמינה
1
"
,
"
•
"
רצוף מאבקים מדיניים ומלחמות .אין נתייחס לכל זה ז חביל ,משיח
במאבקים התכופים ..אזהרה
.
המבשרים ' פעמי הגאולה . ,או שמא ' נראה ,
,'.
לחיי
שלא תתכן הבתססות עם
בארצו כי . .אם ,ע"י .שיבה . . .
ישראל. . …
.,.
"
.
"
תורה שלמים.
..
,מהי ההדגרה של חיי 'iר jרה שלמים ז כ;ז'י iע 'אין תשובה אחדיה
לשאל;'ן יסדוית זו .חיים המודקשים ' כולו ללימiו התו;ה ,או חי' תורה
;"ע' ' קיום וכצווז iהתורה בתון ' החי'ם ,משויב עם קביעת עתים
וארוד ' 1הממעיט .ואויל אפשר לומר שתורת' ' השם
לתורה• 't ,אחד המרבה
"
……
'המקופ;:ד ~ו~iבות' ,כזללת" 'בתוכה דרכים שונות .לכן ישגה
תקופה
הדורש]>ו הדגשה "על דרן אחת ,ואילו תקופה אחרת מוכיחה את
…
— -
-
- – – – – – — – – – -
- – -
—
-
.-
לקראת השנה החדשה אבן מבקישם את קוראינן למלא את תלוש ההזמנה ,בדף
זה
לולשוח בלו כהקדם.
דמי מנ'י שלנת ) 4נ"'ו ](n1
100.-
שלק .בחץו אלץר
$ 10-.
לבכדו
מכרעת
רח יב
תסויע
צפנהי
16
ירושלים 95301
הירנן חותם בזה לע מנןי שגתי ל.המעיוי ומצףר בזה דםי מניי,
———-סשוi
———-תכתוכה
העיר
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
–
- -
———-ןדםיק
–
-
–
- –
חיתהם
'L
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
היתרוו שדברן אחרת .מכאו שאיו שלללו כיווו זה "או אח,ן אן ישנו
הבדל ברהנשה והדעפה בלבה לפי הזמו והצרכים.
יכן נם לבגי הצוחת השינית לש ישיבית .בימי ולשם ותקופת
ה;נעה מתבלטת חשיבותו של הישיבות המוקדשות כילו לילמדו תורה.
בימי מלחמה שי להעלות על נס מסירות נפשם של בני ישיבות ההסדר
המשלבים לימדו תורה עם שרית צבאי .מן הראוי שלא נתיימר לקבוע
מהי הדרן הנכונה ביותר ,שהרי לכל זמו ועת לכל דרן בבעדות השם.
הבה נרקיר את ' כל דהרכים של בעדות הבררא רנדררש הערכה רהרקרת
טרבה לכל מסילה הרעהל אל הר השם .מי יכךל להערין כרארי התדמתך
של בו ישיבה המדקיש כל שערת היום יללמדו התררה ,מוותר על
מרתררת ומסתפק במרעט ,ומי יברא במחיצתר של בו ישיבת הסדר
שלחם בלבנרן ,ארנן מנין ותיקיו ראף הצליח שם להקדיש זמו ללימדו
התררה .לכן אל לנו להסתפק באהבת בן תררה לחברו הקרוב אילר
בישיבה ' אלא נדרוש הערכה הזדית נם בין בני הישיבות השונות .זה
' אתנר צריני וחשרב ילדהרת הנאמנה.
בנילוו זה מרפיעים מאמרים בנרשאים מנרונים ,נרשאים הקשורים
במאורערת השנה שבערה ,נושאים הלכתיים ואף מאמר המפץי אור
mש על תקנרת חזיל שכרונתן להעלרת 'את עם ישראל אל מעלרת
האבךת.
ככרכת כתיבה רחתימה
טובה
המערבת
•
- _. .
-
,
.
- ,-
• . ' . ' .I
,
•
,
"
2
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב דדר צבי הרפמו זצ"ל
•
טפשו בני כנעו באדמת .בני
,
שם •
בסדר מלכ;ית של יים שני של ראש השנה )בארת ט(
,.טפשי בני
כבעו ,כי בכריס הם,
באדמת בבי
נמצאת
הפסקה ;
שם ,זרע מלוכה",
שרביס
מהמתרגמים טעי בה – .אבל טעם הפסיק מיבן על פי פיריש רש"י בבראשית
י"ב וי .על הפסיק "והכבעבי אז בארץ" פרש : , IIחלה הילך יכיבש את ארץ
יש;אל מזרעי של שם שבחלקר של שם נפלה כשחלק נח את הארץ לבביר יני'
ע"כ .רזהי מה שאמר הפייטן במקים הנ"ל ; טפשםי היי בבןר של כנען ]בתביעתם
על ארץ שיראל[ לפי שהןר נכרים בארצם של בני שם ]ישראל בני בניר של
.לםנים[• .ר' זאב הידינהיים בפירישי לא הביא מקרר של האגד.ד
בעלי הארץ
•
הזאת ,גם החכם א .ברלינר •לא מצא מקיר לממאר זה )בהיצאתי של פיריש
הרב אברהם ביכרפל ,ז /lל הראה לי שהאגדהרש ,Iי /מהדורה ראשונה(.
הזאת נמצאת בתררת כהנים קדישים פרק י"א ,י" ,iרז"ל יאני אתננה לכם
לרשת איתה ,עתדי אני ליתנה לכם ירישת עילם ,שמא תאמרי אין ןו ליתן
לני אלא משל אחר ,יהלא משלכם היא רהאי אינה אלא חלקי של שם יאתם
בניר של שם רהם )הכנענים( אינם אלא בני חם ,ימה טיבם בתיכה ,אלא שהיי
'ס) קכ"י בחימש מלב"יים(.
שתביאי
שימרי המקים עד
.
.
•
חשיביתה של אגדה זי שהיא מבססת חזקת בני שיראל ליחשת הארץ
על העיבדה שהכנענים עצמם גזלי הארץ מבני שם ביובי קדם.
לשיטה זי שי היכחה בבראשית י"ב י' שתרגיש לא כדעת
"יהכנעני אז טיי בארץ" ,אלא "יהכבעני אז כ'Iב בארץ~- .
הובבקרים
•
גם גביהא בן פסיסא טען כמר כן לפני אלכסנדר מיקדרן בענין חזקת שיראל
כארצם
)ראה מג' תענית מ' ;'ב בן' ,פ'
ס"; N
האגדה
סנהררין צ"א( (.א גם
שרש"י ובביאה בתחלת פירשרי על התיהר כת לזד' .ע) תנחרובא ברבר דף ד' ('.א
•
•
.
•
מאמו קזר זה גונז Xבין כבתי הרה"ב הוב דדו זבי הופונן ז"ל רסא בית רפווס הרבנים
בברלין ,ונחכר שו·ח לממד להועלי ופיריש ל'ם
ע"י ''''ד זבי כיכרפל,
ייקר,א דביים
וער.ר
''''ב רהגי ,למערכת בתחלית הלמחמה כלב Uן.
Kמרוב
למחמה
זה
תירםב
וסונ Pוךה
כיסרובם של תישבי כנעולהיכר כזנותו של עם וסירל .lל ·,ארז סירג.
3
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
חרב רפאל אןיערבך
•
" .ייורא ••.
•
,
•
,
•ב.rור לו"
ל,ל'וי
מוקוסר
•
.
'
•
•
'.
•
•
,לה
•
.ת
-
א.
•
למסה
הידי
אומן
בJםלות
~,,לום
בחר"'
,
•
שומה
ר
-
•
.
•
נשמתי
וגחםי .
למ,לה
הוcוב
"ל
P
.
ז.
ג
ב.
יןוסםי
•
!
רלב.ל'-
•!
ר.
•
'!!םור ..הירהאבםוםMה
•
כת'ב הרמב"ס 'בספר רמ,דצות )מצןה ל" 'nנ IIח( וז"ל " :-שהזה;רנו מלירא
'..
" מהאויבים בעת :המלחמה ושלא נברת מפנ '..1ס אבל תוכה עלינו להתגבר
' ךועמוד ולת iק כנגד העס האתר ,זכל מי שיסוג אחור ' זיברת -כבר עבר
על לא-תעשר_ ' ורא ' אמח "לא תעהו מפניהס ".ונכמלה זאת האזהרה ואמר
אל ';,תיראוס" .ובנםל הצןוךי ' בזה ג " כ שלא יכרתו ו של א שיובו ' אתור ' בעת
'המלתמה ,כי בעני! זה אפשר
המציות
הקצר
בהשגזתיו
ואכמ"ל(.
.,
"
•
לרמב"ס
)ברשי
לקיסי אמונת האמת !'
ה"די
לסה"מ והראב"ד -בהשגותיך,
"
החזקה"
שא r
מצוה
ונש Uהדברסי
ב"ח.
ושיטת
בטםר
הרסב"ן
זו אזהרה וליית ' אלא הבטתר.
. ,".
רביתר הר nהב ~· פירט הרמב'וס כהלכות מלכיס פ"ז הם"ו :
.
'.
•
. ..
•
•
.
•
•
•
"מי · האשי· היוא וןר הלבב" -כמשמוע ,שאין בלבן כת .לעמךר
בקשרי המלחהמ ..ומאחר שיכנט .בקשווהמלתמה -ישע! על
מקוה ישראל .וומשיעו בעת צרה ,דיוע שעל ח"ור השם הוא עשוה
מלחמר_ ושיים נםשו בכפו ..ולא יירא ולא יפחד ולא ח"שוב -
לא 'באשות ולא בבנוי ,אלא ימתה זכרונם מלבו ויםנה ,מכל רבר
.למל riמר~ ',בל ;;מתחיל לחשוב ' ;להרהר במiרלמה ומבהיל עצםו
עובר בלא תעשה ,שנמאר " :אל ירר לבבכם אל תיואו ואלתחםזו ארל תערצו מפנירס !'.ולא עוד ,אלא שכל דמי שיראל
תלויי! בצואה .וםא לא נצח ולא שעה מלתמה בכל לבו ובכל
נםשו -הוי זה כמי ששפר דמי הכל ,שנאמר " :ילא ימס את
לבב אתיו כלבבי'! והרי מםורש בקבלה " :אריר עשוה מלאכת
ה' רמהי וארור מינע תרבו רמם'! וכל הנלחם בכל לבו בלא
פתה ותהיה כוונתי לקשד את השם כלבד -מיבטת לו שלא
ימצא נזק ולא תגיעהי רעה ,ייבנה לו בית נכו! בשיראל וזיכה
•
••
.
"
'.
..
לו ' ולבניו :רע ועלם ,ויזכה' לתיי העולם !';.אבה
•
•
•
•
.בפשטות , .מתיח"טים · דברןו של· ,הרמב.יי ס ליראתז .הטבעית של ר 'TII.ס ,שמ /I
;מות במלמ1/ה_),שהרי הכך . "",כנחת דבי עקיבא .במט' טוטה רמ . ,.ש"היוא ורר
'·•• 4
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הלבב" -מכשמוע ,שאינו 'יכול לעמדו ':גקשרי המלחמה ולראות חר:ג 'שלופה.
כנגד דעתו של ר' יוסי הגלילי שם( .וכבר עמדו האחחנים )מהר"ם שיק על
תרי"ג מציות תקכ"ה ,ד"ר פרלא על סה"מ ,לרס"ג ליית קב"ת ,קהילות עיקב
שנת תרצ"ו ס'י ל"ד( על כר ,שאין איסור היארה על התועררות טבעית של
פחד או יראה במלחמה ,כי לא ניתנה תורה למלאכי השרת ,אלא -כלשונו
"- ..
של הרמב"ם " -וכל המתחיל לחשוב ולהרהר במלחמה ומהכיל
היינו ,כאשר מפתח הדאם במזדי תחושות של פחד ומוןר הגורומת לו לירא
וממיסות את לבבו ולבב אחי ,הלוחמםי.
ולכאורה ,כל הדגש באיסור היראה הוא על החפד האשיי
-
שמא יומת
במלחמה ,וכמו שכתבה התוהר לגבי החוזרםי מעורכי המלחמה "'" -פן 'ימות
'במלחמה וגו' !' אולםבלבות רבים מקנן פחד ובסף ~ שמא ייזכת במלחמה.
תחושת פחד זו עמיקה בעיקר לע המזדמנםי לראשונה לדשה הקרב ,ומתגברת
האי בפרט כאשר בסערת הקרב אי אפשר להבחין תמדי 'בין דם לדם ,ותור
כדי הסתעחת על' האויב נפגעת גם אוכלוסהי אזהרית לא-לוחמת .לכאורה,
יש הצדקה לפחד זה ,ומצינו שכמותו אף אצל יעקב אבינו בהתכוננו לפגשיתו
עם עשו אחוי " :ויירא עיקב מאד ויצר לו" )בראשית לייב '(,ח ארמח רז"ל :
Y,יירא' -שלא הירוג, ,וציר ל'ו -שלא הירג )ב"ר ע"ו :ב' תנחומא ושילח
ד! והובאו 'הדברםי ברש"י וברבינו בחיי בסדר הפור(
הסכנה בתחושת-פחד
'.
זו עלולה להוית מרובה אף מתחדשת הפחד הטבעית של אדם לחייו רא,
הוית ועלדלה להפךר מהר לאדיאידלוגיה השוללת את 'כל הבסיס הומסרי
למלחמה והופכת את הלוחם לאכזר חסר 'הרמים.
.דהנה ,אף שלא מצינו התיחיסוה לפחד זה בדברי הפוסקםי ,ונראים דהברים
מ"מכבר
כמחדדשים,
הבחינו
בסכנה
הראשונים
זו
ובמוןר
עלולה
שהיא
להטיל בין "הלוחמים .רב.י אברהם בן עזרא דרבינו בחיי בפירושם לתורה ,פישרו
את הפסוק "מי האשי הירא יךר הלבב) //דברים ב' ('ח בדרך זו , :הירא' -
להכות אחר, ,דרר הלבב' -לסבול מכת אחר )פירוש זה תואם א'ת דברי רז"ל
על המלה ,ויירא' האמורה אצל יעקב( ,וב rהחשוש להפגע ובין החושש
לפגדע " -ילר ושידב לביתו ולא ימס את לבב' אחיו כלבבו'! חייב ,אפוא,
החילי ההיודי להידת בטדח ושלם בלבו דבנפשו ,שאכן צודק הוא במעשהו,
רכי כל משעיי הם על פי תורתבי הקדושה -,שהיא תן'רת חייס " -תורת הן
תמימה משיבת נפש" )תהלים (,ס"י דכל המנסים לגרום להססנות ולרפיון
•
•
1
ומעגיין
שהם"ז,
כפירישו
…דרכי
ייז"
על
ניסה להסביר
''',שר
את ההכוח
שבפירישי
שו '''שר -על אף שלא זיין בדבריי שכמדרש ב~ר הזבריס בסרך הפיך .וז"ל .. " :נKל'
איפאכ ליבא למימר .הי" 'H ,קאי נול יהרוג אחרים, ,ןו" Iר ל )Cהוה
ע? אחרםי.
ומסתבר זזה .קאי
ו, Kל"
הא םא
יהריג
חxריס
אין
רק !ער בעלמוt
עליי עושנ
ני
רוזפיס
הם 1מ"'מ זער היא לו שנול יזו יבא לידי וה ,כמר סיכ מגלבלין חובה נו"י חייב )שבת
.(".ב.ל
העיר
ריא
על
ברלינר
שינייי
במהדורתו,
!זיי Mת
דברי
התנ nרמא
במקןר
רש",י
לדברי
ךאלא
•
הגירם..
·5
•
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
בקרב הלmמםי _ .אינם וינקםי ממקור החסד הא-לקי אלא ונ"חסד ,לאומים
חטאת"
)משל ,ד"" (.ד"ל
-
.
רבינן חזקהי נ"ו מב ,mבםירושו "ח זקוני" על התירה ,הסביר אף היא
כך את הפסיק · ,אלא שפירש את הדברים בסדר הפוך ' :כ "Iהאשי הירא" -
לםבול מכת אחרםי.. ,ורר הלבב"
-
להכות אחר' ,ואכו ,כך הדעת נותתב,
שאדם ירא לה'םגע ורכית לבבי מיבעת ממני לפגיע )ואול ,זהי שהכריחו
לרש''' להפךר את הסדר בס' ושילח( ,יבהמשך נעמדו על מקיר הדברים
בתוספתא,
ב.
ת;פקה סחםויי לש הסלההנכ
לומתר לצייו ,כי
המלחמה ככלל
-
אינה
רצוהי לפי התירד.
אף
לדדו
מלך ישראל ,באמר .. :דם לרוב שפכת ומלחמית גדולית עשית ,לא תבנה בית
לשמי ''' I/הד) או (.ה"כ ומזבח שגגע בי ברזל – .נפסל ,שהרי "המזבח בבוא
להאריר שביתיו של אדם ,והברזל -לקצר שבותיו של אדם ,איבי שראי
להגיף המקצר · על המאר) "..,מכילתא פ' יתרו( .יעיד אמרי שם במכילתא :
והרי דברים קל יחימר ,ימה אם אבגי מזבח ,שאיבו לא רואית ילא שימעית
ילא מדברית ,על שמטילית שוי' ביו ישראל ואביהו שבשמםי -אמר הקב"ה :
"לא תגיף על,הם בדזל' :המםיל שלי' בי! עיר לעיר ,ביו אימה לאומד ,ביו
ממשלה לממשלה -על אחת כמה יכמה שלא תבוא על,ו פורענות,
אילם ,חז"ו במסכה סיטה דמ :מיגים שלשה סיגי מלמחה -רשית,
מציה וחובך .מלחמת יהושע לכבשו הארץ -דברי הכל חובה ,מלחמות בית
דדו לדו mה ) ~ שגלחם בארם ציבה להיסיפה על '''א ובשאר סביביתהי
להעלות מנחה ימס עוב.ד ('''שר -דבדי הכל שרית ,בסוג השלישי -
למעיטי נכרים דלא ל,תי על"הי -בחלקו רבי יהדוה וחכמים ,לדעת ר '' ' -
מציד ,ילדעת חכמים -שרות ,מלחמית הרושת מיתחת רק על פי מלר,
סנהדרי! גדולה יאירםי-יתומים.
הרמב"ם )הל' מלכים ס"ה ('א פסק ! :יא ..המלר בלחם חחילה אלא מלחמת
מצוה ,יאיזיהי מלחמת מציה ן זו מלחמת שבעה עממים ומלחמת עמלק יעזרת
שיראל מיד צר שבא עויהם .יאחר כו בלחם במלחמת הרשות ,והאי המלחמה
גדולחו ושמעו ' :
שבלחם עם שאר העם כדי להרחיב גבול שיראל ילהרבות .
.
כ-ובר העירי המפרשים ,כי סיג המלחמה הביסף שציי! כא! הרמב"ם ~
;,עזרת שיראל מיד צר שבא עליהם" -איבבה מקבילה למלחמה אשר אידיתיה
בחלקי הכמים ורבי יהידה .. -למעוטי בכרים דלא ליתי על,היו' :זו האחדובד,
לדעת ה"לחם משגה" כלולה במלחמח השרות " -להרבות גדולתו )של · המלר(
ישמען ' :ומדיבר בה כאשר עדיי! ל ICבא צר יאויב לתקיף את שידאל ,אלא
..שעושה מלחמה עם שכנוי שיש לחשו שברוב הימים יעשו עמהם מלחמה,
לכך עישה מלחמה ·עכשיי עמהם למנעם שלא יההי בהם כח לבא על ישראל"
2
ו "',m
ייעייעל
ל"' ש Jייו מכקיר לדכיר החזקיגי תא ",,בcו,ה ל Mודונ עי כר שהחג'"',
פייש להיפר.
6
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
)לשין בעל "שיי'ר קרבן" על הירישלמ ',סיטה ם"ח '''(.ה במלחהמ זי -
בחלקי "ר' יחכמים ,יכר הגדיהר המאי'ר )סיטה מ"ג( " :לא בחלקי אלא
שבלחמים
שמכיבס"
כל שלא
אבל
שמלחמת
עם אויבריס .מחמת שריאים המם שיבאוו עלהים או שבודע הלם
עצמם לכר ,שלדעח חכמס" הרי זו מצוה ..ולעדח רבי היוהד -
באו ,רשוח הוא ) " ..ךס גרס המאירי בסובאי(.
מחלמה לעזרת שיראל מדי צר שכבר בא עלהי -בהד "!א חולק
מציה האי" ,דהא אפליי בהידי הבדרף איכא עשה וליית להצילו,
-זו אבדית בסש"
כדכתיב "לא תעמןד על דם רער" ןכתיב "וחשרבתו לו"
)סבהדרין עג ,.לשןן ה"שיירי קרבן" שם במס' סיטה(.
התיהיסןת כפילה זי ,שלילתה של המלחמה ככלל -המה יהעלאתה של
מלחמח מגן לדרגת "מלחמת מצןה" -מאךדי ,באה לידי ביטוי בפלא בהטבר
מיסרי של הראי"ח קוק זצ"ל להלכה הקשורה במלחמה .הלכה האי ,כי "משיח
מלחמה -אין בבי מחמבה תחתיו לעןלם ,אלא הרי היא כשאח הכהבס" ,אם
במשח למלחמה -במשח ,יאם לא במשח -לא במשח" )רמב"ם ס"ד מהל'
כלי מקדש הכ"א( .ידבי החאריבים ,במה בשחבה מיבןי זה משאר המיבייים
הערברים בירישה "ע)
זצ"ל :
ערלם".
בסןםה
אין בר
הרש , II
ג.
שן"ח חח"ס אן"ח סי'
(.ב"' אומר על כר הרב קיק
המלמחה הושלןם -הראשינה האי בחיבת "חיי שעה" ,והשני " -חיי
אין במלחמה חכליח לעצמה ,איבה אלא הכחר זמגי ,רמטרתה -להביא
אח השלרם .ןלכן משןח מלחמה ,שכל תפקדיר האו לעךר של חיי שער,
הגרר של יררשה ,שעביבן הןא ההמשר הבצחי )את הדברים שעמ מפיי
זויך זצ"ל בקץי תרצ",ד הונואם בספךן "לאיר ההלכה" מעי '.מ עיי"ש(.
ההרגיה במלםחה
הדיהעי ,כי הצורר במלחמה האו הכרחי ונובע מי הרצוי לשלום ולמבוחה
"מכל אריבוי מסביב'( האי ההמזקת אח הבא בקשרי המלחמה ·להלחם על
יחרד השם רלא להרתע -לא מהחשש שמא יהרג רלא מהרתעיה שמא יהררג.
אין הריגה הכהרחית במלחמה -ערמדת בסתירה למדית החרמים.
הטפיתיהם של ארמרת העןלם ,רלצערבר אף של ארתם בתנדבו הרחןקס" מתררת
שיראל רכל יביקחם מאדיאירח בכריןת -אין בהם כדי לסחרר את קדשותה
של תורתגר ומצוותדי .מדית הרחמים ,לא רמה שאןלה האי עמבן ,אלא חלק
ממהןחבי " -כל המרחם על הברייח -בדיוע ,שהוא מזרעו של אבהרם
אביבי" )ביצה :(.בל יעם זאת הרריבי רברתיבי ז"ל :הבא להרגך -השכם
להרגי )סבהדרין ;(.בע יציייבי להציל את הנדרף בנפשו של הררדף .גם אח
יראחי של יעקב אביבי -שמא היריג אח אחרים ,הגבילי חז"ל בב"ר ל"שמא
הירןג את ושע יקילל uאביר ".זזאח ,מפבי שעשי ההי אחיי" ,אבל מהריגחן
של אחרס" -לא היה מציר ,מסגי שהבא להרגך -השכם להרגי" ) .רבי
אלהיו מזרחי זהמהר!/ל כ"גור אריה" שם ,על דברי '''(.שר
אןיב' Uדיעי לבצל את רחמבןתם של שיראל .בספר מלכים א' כ :מסיםר
על חבסוחי של בן הדד -מךל ארם ההייר ,לפבי צבאןחיי של אחאב -
מלך שיראל .בראיתם כי כלחה אליהם הרעד rm ,ליטו עבדי בי הדר להערםי
7
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
על אחאב ~ " וKימח ' אל,י' עבדיו ,הנה ' נא שמענו כי ,מלכי ,בית שיראל כי
מלכי חסו םה ,נשימה נא שקים ' במתנינו וחבלים בראש Uונצא אל מלך שיראל,
אולי יחהד ' אח נפךש " .ואכן ,אחאב הלך ש ולל אחרי ' כנ' 31חו ' הדמ,ימה של בן '
הו '" " – ,ריכרת ' לי בר.ית " וי Ilrל nהן" " ,ואילם; · ' דע מהרה באה חגונת ה' בדי .
נבאיי על רחמניחי זו של ,אחאב ' ,שלא היתה ' במקימה " :ויאמו אל,י; כה אמו
ה 131' :ש לחח IIח אשי חומי מדי יהיחה נפךש ' חחח נפשו ועךמ ' חחת עמי "
' ,
.
) שם פסיק מ " (.ב '
' השימוש
אח
רחמיני
'.
" ,.
האל"נכון
-
לאסין ' , :
.
,
"
" ו-יימיל .שאיל יהעם עלאגג" )שמיאל " א' ט"י
בן לוי :בל שהיא רחמן על אכירים ' -לסיף
רחמנםי .להלן כתיב ~ "יאח 'נוב עיר הכהנםי
),לק"ש
,
)שש"א (.ב"כ
.
יבנירסא
גירם
במדח ' הרחמםי ~ במקים
בי 'צייחה
החירה
אחרח , :
,
' ,
לכבי ש·
ט' ( .א " ר די.שע
נעשה אכזרעל
הכה ,לפי חרב"
שמיאל א' קב"א(
•
בשעה שאמר לי הקב~'ה לשאיל " :לך ,והביחה אח עמלק' :אמר :
,
,
ימה
הללי
תהי '
;,סיב
" ,
. .
..
נפש אחח ,אמרה חירה ~ הבא עגלה עריפה ,כל הנפשיח
לע ..,.אחח ' כמה וכמה ,..ציאה nב קיל יאמרה לי " :אל
דציק הרבה " )קהלת '(.י יבשהע שאמר לי שא י ל לדיאג :
אתה יפגע בכהגםי ' :יצאה בת קיל ימארה לי " :אל תשוע
ו".כה"
' אןי ' אדם ' ר ש אי
)יימא כב(:
(.םש)
להתיימ ר כי ' רחמיי מחבים ,מרחמי מי שנאמר
בי
-
" טיב ה ' לכל ירחמיי על כל משעיי" ) תהלםי קמ " ה (,יהגררית אחרי רחמ uת
מזיייפת עלילה ל גרום ל שיבוש ע ר כים ,יבסופו של דבו "'"' לאכור י ות שלא
במקימה ,אין ,צירך :בפרוט צביעותן של אומות העולם ,
הובטיפית מוסר
לעם
שיראל בשעה ' שדייהן -דמים מלאו ,ידי בזכירת העובדה כי בשנת תרצ " .ד
שנה אחרי · עלות היטלו ימ"ש לשלטון ,גזרה ממשלת גרמגיה ' איסור על ,השחיטה
משום "צער בעל ,חיםי"_:..ב•
..
•
ד ' cr. ,וש יהריג
. …
•
..
•,
•
•
,
•
דבךי הרמב " ם באיסרר היראה_ במלחמ~ .. –:וכל המתחיל ,חלשי ב ולהרהר
.בל"ת…
במלחמה ופהביל ,ס:ו:ווכ ' ..,..עובד .
.
-.
..
•
•
•
.
ילא עו.ד אלא שבל ,דמי ,שיראל
-. .
..
,
•
· · 3כס Jרת הלמחמה ' .שו י יה ל~יפנ' -םג ~י לכיםהי 7IC .רחית ' שאיהנ · לןמחפ · .ב~נן lזה _
' ,ייזן מכלית Mבלס'ח ,ה"ם ..יקיח ' שש ווtמת רבכ כחןר יג י'>n ….ך' ,ייו ' כ ו, :יה , -לa
v – .נרדי~ן .וסן " ,יר "'0 ,קנ'"ח 1tרבס'" ,שם "'Oק : Xוהגח מגtנברי שי היב •Kבגtדין
) .זמל ( , :סיהו הנשק כהלהב ,בחרכר .. nבעקבות למחפת יום הכפררים· . ,בה ו ואת הרבונת
ה Jב'ףIת פיקיד פרכז .תשל".,
רע !" -בספר ..הוכספקי לעובדי -ה י "' -לרבי · אביים .בן הרמב·פ ) ירושלי;rב ·תשכ '" ה <.י ' פרק :
' ..ע.ו .הרחמנות ) עמ י ליב ( וז'':ל _ :ואחז-ל בשבח הרחנמות ) .סבת .קנ '" .Kבשינוי לשון(
..כל מי שסי לר פ""י .הרח~נ;ת -הקב"'ה מ mם עליו· …רעל ףו. Cכל לוז:ה Kפרי)נרכרת
B
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
תלר"ן בצרארר .ראם לא בצח רלא עשה מלחמה בכל לבר רבכל בפשר -ה"ז
כמ' ששפך דמ' הכל רכף" -מח"חס'ס .לכאררה גס לחרבתר של בל לרחס
לחזק את עצמר בצדקחה של המלחמה אל,ה גר'ס רלהס'ר מלבר מרךר העלרל
.
לרפרת את חח הלרחמ'.ס
ינראה להביא ראיה
'הירא
ירר הלבב
לדברי הראשינים ,שפירשו
רגו'"
לפבי המלחמה,
האנמרת
אזהרת
אח
האשי
"מל
-הן
בהתייחסןת ליראה
לiז'רג רהן להררג .מחרספחא רממשבר.
בתיםםתא
ם"ז
סיטה
נאמר :
הלוור,
הל ;' :iב ~ שמתיירא מו תעכיהר )ג'י
שנאמר :
"ייספן
השוטררם
ר' יוסת י"'לילי .רבי עקיבא
הירא
המnיךוא מן העבירות( שבדיי,
א//ר).,ר :
"למה אירא נימי רע )עין עקבי יסיבנל"
אומר :
יגי'
ירך
-תהלים מ"ט(
,מי האשי הירא'
-
דברי
-ידאר )ג'י הגר"א :
כמשמעו( .מה ח"ל שרב .ררך הלבב' ·· 1שאפילר גברר שבגברר'ס רחזק שבחזק'ס
התיבית
)בבי"ע
שבחזקיםי
,וחוק
לותנוהרו(
-
יהיה
-
רחמן
ההי
חוזך,
'~נאמר "רלא 'מס אח לבב אחרי כלבבר''',
ר"ע מפשר .אפוא .אח המלםי .ררך הלבב' -שאפ'לר גברר שבגברר'ס .. ,
יה' ;iרחמן -הiז' חרזר .שבאמר "רלא 'מס רגר' ",למה מחכ nן ר"ע בדברר
על .ךר לבב' m -מ Iז
הגר''' אברמסקי זצ"ל בםרןויzו "חזון 'חזקאל" לחוספחא .מבח'ן ב'ן
הפרחד מחרלשההפוח; מחלושה גופגית ,לב'ן "רך הלבב"
"הירא". – .
נפש'ח .אך שב' · הפחד'ס מח"חסםי לחשש שמא "ייהרג במלחמה ,רכך כחב
זצ " ל בפירושן :
הרב . .
•
' מה ח"ל שרב .. ,רה'ה רחמן ,שא'וב 'כרל לעמוד בקשרי המחלמה ילרארח
חרב שלרפד ,רא'לר מהאמרר בקרא 'מ ..האש" ה'רא" ,הרה ";מ'בא שהוא 'רא
מרם'ון גרו .וגא הכחרב רהוס'ף ..ורר .הלגב" -שאם'לו מחמח בר'ארת גיפר
הרא ;כול להמבוח על הצבא הלרחם .ךא מחמח רפ'רן רוח ";ייבר 'כרל לרארת
חרב שלרפה -במי חרזר ,ראפ'לו אם רצה להשאר ב'ן הלרחמ'ס -לא ה'ר
מב'ח'ם לר .דכ' שלא 'מס אח לבב אחיי' כלבבר ,עכ"ל,
לעב",ד הסבר המלה .רחמן' כרפרין·ררח "'.שא ה"בר שהאדם רחמן על
עצמו
-
שמא ייהרג ,שי נו מו הקשוי .הניטיי
לייג~ טנה' ז"ב
רחפנותך
m,מ'1
אר
בשיניי לשרן( זtוי…
נרחרחך
להתרשם
וברחוביו אלא
אר טגולתך
על
לעמוד
פי
נגד
מתיrזיס
שיש
רכרת
בד"כ לאדם
בר
דעת ….
היי
לבך
תהיינה
כפי
ןxםר :
הרזרי
לפביי יתעלה ,רלא בםי שיחייב סבער הפגרם אי הרגלוי שלא ניטדו על חיקות התורה.
ו Kחר כל זאת דע ,כי סכנת הרחמים על מי שאינו רארי להם פחרתה לגבי הדין מסבנת
ההתאבזררת .לו Cיונ שראוי
…
במשהב
מ.ן(
)טוסה
לרחמים …..
םKנר :
,יע
ווeונר
לעמיר כקשיר ה'תנחונה לוראוח חרב
המפשרים שאינר
ופניעה יפוש
דכרל
לוארח
סג שאינר
יכול
.ל"'ב,
..הירא ררך
שלרסה.
ע"ב.
הלבב"
םנ
Kכ ,i
בנברי,
-
פנסונעי,
יז K .ף
כדמימני
חרב שייפה
המונפת
לו 'lKת חרב
חבריו השלופה כגנ:ד
ש Kינו
יכרל
שבפשיםןת
נקםי
שאין · לכ
חארים
סתירה
ההנוםינ.
9
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
על
הזב mמ
יזבכ Kו,
Kחרימ.
זבחלק
שר"ע
"מי
י Kימר :
היר" K
האשי
-
כשממעי ,יהייני ,שהאדמ פיחד שיהירג בזבלחמר .זבה ת " ל שיב "ירר הלבב" 1
שאפילי גביר שבגבןרימ …יההי רחמו -היה חיזר ,שבא' "ןלא יזבס יגף ".
הוייני ,שאדמ זה גביר יחזק ןזבסיגל להילחמ ,אר היא זברחמ על האןיב ןאיבן
חפץ ללחימ בר מסיברת "זברסרוית" כביכיל ,ןבהשקפןתין המעיןתןת ממיס את
הליחמימ '.
לבב Kחוי
להסבר זה תיאמים רביר ה"חזקןבי" ,שפיוש ,. :יךר הלבב"
אחר
-להכות
. •8
בשמנה )סרסה זבב (.מצינר Kת חרכו דברוי של הכהו זבשרח-מלחמה בסרמ
קרב:
•
"רמאר אלהימ שמע שיראל רגי' על Kריביכמ" -יל Kעל אחיכמ.
לא יהידה על שמעיו ילא שמעיו על בניזביו ,שאם תפלר בידם -
י mמר .עליכמ ,כזבה שבא' יכי K) '.ל . (Kעל אריביכמ Kתם הרלכם',
שאם תפלר בירם -איו זברחזביו עליכם.
" Kל ירד לבבכם Kל תיראר יאל תחפזי יגר ' " K, .ל ירד לבבכס' -
מפני הגםתמפני צהלת סיסםי יחצצרח חרברת , ,אל תויאר'
תריסוי ישפעת הקלגסיו, ,אל תחפזר' -מקיל קר Uת K, ,ל תעצור'
המ מפני קרל צררחית" .כי ה' א-לקיכם ההילר עמכם "באיס בבזחרבר של בשר רדם ראתם ב Kים בנצחרבר של מקרם רכר'.
ימריייק ברברי חז"ל,
שהחלק השבי ברבריר
של
הכהו
המשרח
התי'חס לפחד מו ה Kריביס ישמא יהירגר ישראל על וים ,רעל כר
זבלחהמ
נ Kמך :
הס
באים בנצחיבי של ב " ר ראתס באימ בנצחרבר של מקים .י Kליי החלק הראשיו
מתיחיס לפדח האחו -שזבא יהורג ,רעל כר נKמר להם להתחזק רלכברש
וחזבהים ,כי לא על אחיהם הם ויצאם' להלחם ,אלא על אריביס "שאס תמלר
ביים -איו מוחמיו עליכם " ,יעל כו השכם להוגר ') .ראןלי אי אפשר לחזק את
מצאתי
J<nK · .5כ
ןאכ
ונבחין
שכ"כ
בין
הך Rש
,היר'א
ליברמן
,רר
לבין
בפירןשו
הלבג',
..תיסםגtת
רר
ופירש
כפשוטה'",
הלנג
ערב
-שירחם
: 693
על
ךי….
H
'
הוסויגuם.. .
רר " ע סובר שאף הרחפן ככלל "רך הלגג" הר,א שהרי היא ההיפך באמיי לב )בישעי '
מ '' '
..בKירי
י"ג :
לכ
הרחיקים
מנרק;;'" .
מקשה לכ ילמב וכןcיז )בדברים ט " ן : ' 1
הבאיין~(.
מךזיאיו
6
ברם ,לא מזאוג
למלחמה אלא אבירי לכ
יהשררה
-
המלחמה
ולראןון.
הירוז
בשים
ררר
לשון
המשנה :
חרב
הלבב"'
עם
כמסומוי.
-
, ..לרראת חרב ש ל יםה"
הלבב"
לסין
שאין
-הסימם
הרחמן
חו,ר
)'"ייש בהסברי למקירה
…הירא ורר
לכ
..ל KתKנ f1את לנכך ול Kתקםו
מקים ,שאף
…..
שלוםה,
יברר '" ק
שם :
Kבירי
ואכזר'מ
כלבו
הרמכ"'ם
כח
הרובב "' ם ' (.ח.כו.
לע'מר
סל
מלכיס
בקשיר
וסכס Uתר
Mךדי rםטנרי
מערכי המלחמה
ואין
הלכה זו .
כמסומ,י ,ש U'K)הלי
לשיר.ל(
יכול
זי
לעםין
(ר'"ם :
המלחהמ
ת aלסוין
כקשיר
.פי
)את
הגcיס
המלים
המשהנ .סיאנר
ילוב לעפד ל.שייו כלבי כח ',רמז הימכ"ם םג לכעל הלב הרה הייי להרוג ןבמהלי
ד
חנeיים
-
מןינו
שיםרח
ומר.
שרנית
כדכיי ,היתונים,
אם
10
www.daat.ac.il
ההכן
המשחי
היה
K
רסד
רna P
הפסוקים
אתר דעת -מכללת הרצוג
דברי
הראשונים
המשנח,
רמברי
רשמונה
שהרי
דכברי
רגה
הכהן
המשחו,
להואב"ע דרע'מה" כתבו דבוה"ם על "האש' ה'וא וןו הלבב" ,ודבו'ם אלו לא
נאמרו ע"י הכהו המשיח אלא ע"י השו~רים -ע'ל .סיטה מ.ר ,ימ"מ נלע",ד
שאע"פ שוא'ה א'ן
כאן,
ואה" ש'
דמות
כאן(.
"וסומו מצוה -לא 'דע דבו וע ) " …קהלת ח' '(. (1ה' 1צא למלחהמ ,וא'בו
מבהל >-עצמו -מובטח לו ',שלא 'מצא בזק ולא חג'עהו ועה ,כלשובו של
ההבטחה ,כפשוטו ,הו'
הומב"ם .ואם בפחד שמא ה"וג – .מובן משמעוחה .של.
,ש צוךוו "בהבטחה "שוא 'מצא בזק ולא חג!ז'הו
גם בפחד שמא ה"ווג
-
רעה ".רכן כתב בעל "איר החיםי" הק' על ההבטחה הניתנת לאחר ביציע דיבה
של ע'ו הב mח " :ובחן לך וחמ'ם ווחמך וגו ' )דבוtכ' 'ייג (ח"' וז"ל :
H
"כוובח מאמו זה כאן ,לפ' שצוה על ע'ו הדגחח שה"ובו כל הע'ו
לפ' חוב ואפ'לו בהמחם ,מעשה הזה 'ול" טבע האכזו'וח בלב
האדם ,כמו שספוו לבו ה'שמעאל '.ם כח הווצת'ם במאמו המלד,
כ' 'ש להם חשק גדרל בשעה שהווג'ם אדם ,וב.כוחה מהם שווש
הרחמםי והדי לאכזר ,והנחיגה עצמה חה י ה נששרת ברוחצי עיר
הבדחת
וחמ'ם ,הגם.
לזאח אמו להם הבטחה ש'תן להם ה'
•
•
-
שהטבע דיליד בהם האכזריות ,מקיר הרחמיס
-
• ישפיע בהם כח
הוחמ'ם מחדש ל בטל כח האכזו'רת שבולו בהם מכח דןכ,עשד•
ואומו "רוחמד" -הע'ו בזה ,שכל זמן שהאדם הוא גנדו טבע
אכזו ',כמר " כ 'חבהג ה' עמו ,שא'ן ה' מוחם אלא לוחמן".
ומס"מת שם התווה אח הבטחתה ' :כ" תשמע בקול ה' א-לק'ד לשמו את
כל מצוח'ו אשו אבכ' מצוד ה'ום לעשרת הש'ו בע'ב' ה' א-לק ') "1שם שם
' יי (.ט זכתב על כר הנצי'יב בפירושו " העמק דבר" וז"ל :
"…ובאשו דאע "ג שדלוח' מצוה א'םנ ב'זוק'ן ,מכל מק; ם ' ה'כא
ישכחיי
-
היזקא
שאבי,
אין
והךי
היזקא
שכיחי
ייתר
ממעשה
עיד הברחת ,מכש"ב .מש " ה הוסיף המקרא תנאי "כי תשמע ' בקול"
:…..שתהיה עוסק בתורה כדי "לשמור את כל מצותוי יגן ",וגם
כדי " לעשית הישך וגר ' " ,הייבו בשמררת מדותוי יתי ,ובזה יההי
עסק התווה מס"ע לחקן אה אשו בתעררת על
,,,
מעשה ע'ו
הברחת.
ומכאן למדבו ,דמ' שהג'עו מעש'ר '"ל ווגז ואכזו'ות או '"ל
שנאת · הבריות,
אזי
יעסוק
בתורה
•
לשמה
ובזכות
זה
· תמצא
דיו
להעמ'י הל'כרת'ו על דזו הטוב וה1ס'ו".
•
הכתוביס בתירה יו גס ית הנאמר במשנה וeו אף מוסיף עליהס דברים מר~תי המחזקים
את
)שיסת
העם
הרמכ"ם
בסהמ"ז
ע'":מ
קז"א :
…..ייוסיף
לJ
זה
מאמרים
שי~יררו
הלבכות למלחמה" ,יכן כם' החיביד מניה ''',בקח וכינ בהע"'ד זכרים ב ' כ' :
המבואר
ס'כ
הרן
בפרשה
-
דמבר
השכל
מיםד
…
סאין להוסיף .דהיו בל ת-יטיף .נמן
לגבי
הפחד
שאמ
יהרוג
-
ניספו
לפי
כח
המדבר
ולפי
הנונ -.r
ס "Ioaד לה O,ףי בברחכ כהגםי(-
זבריס
ע"י
הכהן
נ~ין
…לבד
יעי '
כבמיח
ותיכו.
סהי.
לגeי -שהוזכרו
לעיל.
11
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב" יהדרת 'קופרמו ,
•
•
"ואל מעלת אבותם
טיין
•
הוקר
הכלזרזכת
שיובו" •
•
בםובת"
משרפת
ה"
וצםית
אהבות
יטביבים רשבים זנזזםתטפים
תפילח
כםפר
מםוב",
ררכבן
רכשאית,
ז .IIת
•
•
פרק א
•
על מקומה של החפילה בחיי האבוח אבו למדים מחיך איחה הלכה ברמב"ם
חהיסטורי בחקופח עשרים וששח הדורות שקדמה דרך ארץ
העוסקח בחהל
לחורה ..
-r
דהייבו .החל בשש המצווח שבצטהר בהן אדם הראשון ,וכלה בחרי"ג
המצווח שבצטוו בהן בבי שיראל במעמד הר טיבי.
כמו ,iם הלרכת מלכםי ט:11 ,
•
על ששה דברים בצטוה אדם
הראשון …
רסיף לבח אבר מן
חהי…
,
וכן ",ה
הדבר בכל העולם עד אבהרם .בא אברהם וגצטוה יתר על אלו מבילד ,והוא
החפלל שחרית .ויצחק הפריש מעשר והוסףי תפילה אחרת לפגות וים .יועקב
הוטיף גדי הגשה .והחםלל ערביח .ובמצרים גצטוה עמרם במצווח יחירוח עד
שבא משה רביגו וכשלמה תוהר על ריו.
דייק הגשר דג.דול בלשובו בכתכו כי אברהם נצםן ה במליה בעוד התפלל
)לא בצטהר להחפלל( .שחריח .כי אמגם מצוח מילה כחובה בחורה שבכחב
הרסל לכם כל
)בראשיח יז( כולה בטגבון ציווי "… :ואחה את בריחי 'תוסשר…
זכר …ונמלתם ;..ירסל לכם כל זכר לרורותיכ.ם ..הרסל יסול יל'זי ביחר" .וזאח
לע.ומת חםליח שחריח הבלמדת ססיפור דברםי )בראשית ,םד כז( "יישכם אבהרם
בבוקר אל הסקום אשר טרוכ שם IIת פני ה' ' l
r r
ב היטוד אשר הובח כאן בדבר לימוד מצוות דאורייחא
·חשוב להבח
מטגבון ציווי אף בחומש בראשיח ,ובין דבריו של הרמב"ם בעצמו בםירוש
המשבה ,פרק גדי הגשה במסכח חול,ן ,וז"ל … :ושםי לבך לכלל דג.דול הזר…
שכל מה שאבי בזהרים ממבו או עושים אוחו היום אין אבו עשוים זאח אלא
מםבי צויוי ה' טל ירי זרשזנ ,לא מפני ש'ה צוה בכר לנב,אים שקדמוהו .דוגמה
לכר …אין אגו מלים בגלל שאברהם מל אח עצמו ואגשי ביחו ,אלא מםני
שה' צו Uעל דיי.שמה להמול כמו שמל אברהם על,ו השלום …עכ"ל.
•
מתיר רבוי הרמכיין בהקדמות לחושמ שמות
1
לפי לשון ייקר .וכה סי ג ונתא רבי לxהיר.
·עשריס .וססה דורות שבאר הקב"'ה בעילמו
2
אר וכגילה מגליה וג Cחרתמה
-
-
נויין בפניס המxםר.
,לפי לשינם וסל חזייל
,לx
נתז להם תורה ,זן או-םת כחסדי.
,
יבסיו סי JC
12
•
www.daat.ac.il
בפסחיס קיח: X ,
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרמב " ם עוסק
בבשדא .היס11כרי ,וקובע
הזויסטורית
גי העובדה )וזומעמד(
של .מתו חורד ,היא המח"בת את קיום התורה וזומצוות ,הבושא שא Uעוסקםי
.נו ,הוא שuא כוםסםד IIל – ,א.ותה תוהד שביתבה למשה' מח"תב אותגו
בהתאם לגפנון הכתוב אשו בו ה ' Itגתובד ,החל בחיוב גמ)ו במסגות תוי"ג
וכלה ב " העיר ה' להכיזבם" )כלשובו של הריטב"א בארש השגה טן ,א וע"ו
להלו ביה( ,אבו טיעבים כי לא המקום אשר בו כתובה מצוה הוא הקובע .,כי
אם הסגגון אשו בו ה' Itגחובה ,סגגוו של צויד לפבי פרשת מתו תווה חמ"ב
דמאור"תא )כמרצת מילה( ,יאליו סגבון של ספיור אחרי פרשת מחו תיוה
)קבאםי .פוגעםי וב הבלמד מו המסיפר על פבחס( .אביו חמייב דמאויריתא,
אבו מדגשיים " פשות מתו תווה " ,קרי פשות יתח ,שהוא מישג סכטסואל"
ולא "מתן תורה" שד~א מושג היסטורי ,חי"ל קבעו ש"איו לדמםי מקדום
מתן ת;וה" )ירושלמי מעוד קסו פ"ג ה"ה( שד~א מושג היס טווי ,ולא קבעו
שאיו למירם מקודם פושת יתרו ,שהוא מושג טכס טואלי',
. ,
,
•
יבשיב לדברי הומב"ם הקובע כי "ד~א התפלל שחרית ".ותמוד ,כלום
,בעלם סו הרמב " ס ש"האבןת שמרי חדי " ג "
ז ! ….
מה ראה ,אישא ,לציין חקK
את מצית תפילת שחוית -דמובנו -כחלק בלתי במוד ממסכת וממעוכת
"ההתפתחית " משבע מציית בבי ב mדע להשלתמ תוי " ג 'IIIדיוית IIעל ד'י
משה' ,בואה לימו גי סגגיו הכתיב הפבה את תשימת לבו של הומב"ם
באשר סקר · IIזבל IIובו כהתוב בפדשוס
למציה יי
)אשו אמנם מדובבו היא(
של זבקרII
רוeויתהי ,הביטיי "עדמ לפבי "'ה משמעיתי בפשיטי של מקוא -
תםליה' u ,סף על ,כה ההדגשה על "הזבקום אשו עמד שם" מפבה את הלידמ
בםשיםו· של · מקרא לתםילתי של אבהרם )לעיל יח ,בנ( "ייגש אבוהם
יאימר '' ',ההתחיסית · לתםילת שחרית של אבוהם אביבו במטיק שלם על פי
פשרסר של מקרא ,ללא כל צררך לדירק אי לדרשה ,מעדיה בדואי על חשיובת
•
יתו הברערת למצרה Iר במסגות עבדות ה' של האבות .העובדה שהרמב"ס
· חו Iר לעביו תמלית האבית הו אצל ציחק והן אצל יעקב ,ושוב בצד המצוות
•
•
.
ילפענ'''
3
כל
העיד כאזניPלופזיה
• •
.
.
חרלה-ז(
.
~-
..
,
תלמורי-ח בנושו tזה )המדורה
•
לM
יח
והחט'K
לערמק
-
'
הנקוהד
וזת
(J
•
הווננזו.ת
-
עןדי .כין היתר .בהרחבה נ'פרשת רוביפ' של כעל פסגה ללונך ררוש 1t
רבמיו
לסוגית
להלן ( ,
והמו"'ל
.,ישימיר
ניר
מסמךתי
ואיה לסרגית
זונררחי חיקותי
.סאול בו
•
5
סניה
כיר , Kמיייונ
הכנענית"
כפשרת
)יייJן
בזה
ייגש.
•
ונויין להלן בלשון הובמ"'ם שמשה
מכ Xן
ות,רתי . .
בםרשת
תולרות
דוררס
בי,
בר .דיא
הביכרי
של
היים
לx
…בזכרוה"' במזרות,
"'הדימ = . …,שמרבה
אלx
,שוה,
התורה …בשלובה ,ל ןדר.-
לM
סתנים
שנויובידם
ולM
יושבים ,לא Mפשום ש'יפרים לפני '.ה רr,י להלן בי .ובאםב בתפלי;ן פדובו ,בaל לןא
ריאק
.
והשיה
ך_ ·
.
)והג
קבוע לס
כלמכםי-גt
n
י,ח
וסי לפוסו מלשיו .תפליה
פלית
לו
סחר.נ. r
.ן'גש
.
-בקשה
לוeיהר
הבנאי
.ו'אמר'"
שהיה ..ובלרת
.
המנחה'" ;
uזולי
Mפסיק כ M>oלעיל .ו'גש .לוeיהי ל · Mבל ה,מ ן'אמר·.
13
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הבודדות שנ'תסופו להם "בדרד אל תר'ייג" ,מחזקת אף האי את ההתרשמות
כ ' iלא בסתם 'מצוה מן' השורה' קא עסק'גן ,אלא במע'ן בר'ח הת'כון המבר'ח
אברהם
מן 'החסד של
לחט'גה אחת בעולם,
אל האוכת של 'עקב ,ואשר וכנבש
של
בעלת 'תשת'ת
וכצוות
עשר
את
)שבע
כל האבות
ועוד שלוש(
ומצות תפ'לה ",אשר על 'סדר בס'ס זה 'ש וכקום לז'גוק רבת' ,דרד "מצוות
'ת'ררת" של עוכרם רעד להשלמת כל התורה כולה על 'ד' בנו וכשד .א'ן
שוכצרת
זה אלא
תפ'לה אצל
ה'א
האכרת
בעלת
משמערת
סגרלה ייחרד'ת ,שרנה' ,אול ',וכוכצרת תפ'לה של 'וכ'גר
מדאורייהא
אם
היא
מדרבנן,
נדחית
ראשך
מפני
,
ובעלת
וב'רחדת
-הוכרטלת בספק אם
תלמיד
תידה
כחיי
שעה
מלפג' חיי ערלם.
בראה שהרמב"ם הלר לשיטתי בספר המציית' ,אחרי הביאו את מציית
אהכת ה' )וכצוה ('ג ומצות אהמונה בר )וכצהר
('ד שרם )וכצוה ('ה את וכרצת
עכורת ',ה וזה לשרגי :שצוני לעבח ….יאע"ס שזה יהציויו היא גם כן מן
הצ'וויים 'הכרלל,ם כמו שב'ארנר בשורש ד /הנה ש' בו 'חוד שד~א צוו'
בתפילד .ולשרז הספרי " :ולעבדו" )דבר'ם ,א' (ג' -זו תפיוה .ואוכרו גם
כן " :ולעבדו" -זה תלמור .וכוכשנתו של רב' אל,עזר בגר של רב' יוסי
דג.ל'ל ,אוכרו :מנין לעיקר תפילה בתוד המצוות ,מהכא )דברים ו ,יג( "את
חי אלקךי תירא ראיתי תעבו" .יאמ" :עבדי כתיר rlן יעבדיהי כמקד'שי ,כלימר
ללכת שם להתפלל כו ונגרו ,כובו שבאר שלמה הובלד ע"ה '.עכ"ל' הרוכב"ם
בסה IIמ .הרי שלגעת הרמנ IIם _,עבודת ה' אע" Dשהיא מציה כללית ,מתבטאת
צורות
בשתי
מרחש'ות
המצד'קוה
את
במנ'ז
מניינה
המצוות,
ואלה
הז :
תלמוד תורה ותפ'לה! דומה שרק כאן הבאי חרוכב"ם את חיי השעה ,של
תפילה יחר עם ח" עולם של תלמדר תורה בחדא וכחתא ושוה בשוה .משמע,
איפרא ,שישנר אספקט מסו'ם של תפ'הל אשר לא בבקשת צרכ" עוקס ",
והוא שבזה אדם וכג ",,, Vל טדנרת יה ,דהייגו התדבקות אל '.ה עתה 'ובנו
דברי
הרמב"ס
בהקשרם
הבכין
-הרי
זאת
הלכה
מתארת
את
התקדמןת
האגשוות משש מצרות בתחילה דרכה עד לתרי"ג מצוות לעם הסגולר.
"המרכבה" אשר הובילה את העם הזה משבע מצוית עד לחרי"ג הם הס
האבות ,הם אשר נצטוו על ,,,הקב"ה בוכצוות בודדות ,אבל חייב היה
הרמב"ם
8
)כטקובת
תוהו שככתכ(
לבאר
לגו
שרח P.שחת
זאת
ביז
הקב"ה
כולל תפלית עיבית שםxליי ובדרנגן ג{יהג "ובה .לא ריוווח ל ),,ז:ך רב ,,,לה.לי(
_
והלא 'יבר הו! .
9
מלכים,· ,x -ח כג ..התפללו והתחננו לגeיך
]]ית הזה ….וכי ברכות ל : K ,ההי עוונד
בירושליס יוכיו "א.ת לבר כנגר -בית הובקרש ,סאנובר )דברי היוכים-ב ,ו ,לב( ..והתפללו אל
הבית הזה ",וע"'ן להלן בדבר חסיבות מקום לתונליה.
I0חיי שעה ,ולכן םג נשים '"nבות בתפליה כי גם הן נעי רחמי ,כונו סבירא '''סר ברכית
,כ ב ד.ה ,וחייביו בתפליה ·:זתפליה רחוני היא ןמדרננן היא ות UPה ףא לנשיס.
•
'14
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
רכ r
אנרת האומת
תאי דר-סטרית:
l1
גיסא ש' התערותא דלתתא"
על
,,,
-
שי בת ציוויםי מחד
של האבות בעבודת
התדבקותם אל בוראם באמצעות
תפילה רתלמרד תררה הופצתה"
אצל
ה'
תפילה <,1
האברת,
שלהם היא
על
נמצאנר
הרמב"ז למושג "ריקרא בשם "'ה )בראשית יב,
הנעשית
המעמד ה'~וה של
לדמם'
רזה
(ri
גיםא ,12
ומאךדי
מפירשור של
לשונר :
•
"קארתי שrכך ' .זז מבור
פירש אינקלום" שהתפלל שם ,כמו )איכ.ד ג ,נד(,
.
תחתירת" .הונכוז שהיה קורא בקרל גדרל שם לפני המזבח את שם ה :מרדיע
כשדים היה מלמרם ילא אבי שנזרע ,רעתה
יא-להרתי לבני אדם .כי בארר
.
ארתר ,
כשבא באח הזאת שהובטח בה "ראברככה מברכיד' :היה למרד ללמד רלפרסם
הא-להרת ".וכז אמר הכתרב ביצחק כאשר הלר אל נחל גרר יד~בסח
)בראשית כר ,כד( "אל תירא כי אתד אנכי' :שבנה מובח )שם פסוק כה(
"ףיקרא בשם ה' "",כי בא במקים חדש אשר לא שמער את שמעו רלא ראר
את כבדרו ,רהג" כברדר בגריים ההם .ולא נאמר ביעקב כז ,מפני שהרל" ב ;lים
רבים כרלם ערבדי ה' רהיתה לו קהלה גדולה נקראת "עדת ש'ראל" ונתפרסמה
האמינה בהם ,רדונעה לכל עם ,רגם כי מימי אברתוי נתפרסמה בכל ארץ כנעז.
11אין
לראות
באבות
ובנויו
יע'"ו כזה כהרחבה
12בחינת
13
בחינת
14החל
ב",תחתית
..נעשה
של
",צניגים"
נום
כי
ישרלא
םא
נום
כזנויר
שיראל
נאפין.
להלן.
ההר"
-
כפה
עליהם.
ונשעמ".
•
כמתן תירה תעבור הבכירה
אל פזו·ת
בהתרבקות בה'
תלמיר
תירה ).והגית בו
יימם ולילה"'( בנווד הנקורה המכרעת בתפילה תהיה בקשת זרכיו של חיי שעה .תלמוך
תורה יכול להיו-ת אבסולוטי ,בעור
הופכת להיות פונקציונאלית.
תפילה
ב-תלומר תורה עצמה ישנה נקורה פינקציונאלית
לעומת הלימרד לשם לימיר והתרבקות בה'
מיועי
מעבורת
ללחק
',ך )מזיית
-
ואמםנ
במזית
הלא היא הלימור לשס קיים המזרה,
-באל שונה לימור זה ובתפילה באשר הרא
עמשיות(.
בעוד
התפילה
מייעדת
לסיבת
האדם
עזמו
ולרוחתו .ארלי בדרן הזחות פאסר ליונר כי תפילת האבות היתה בדבר ..שפיסה עזפית"
)מלשוי ..ונתן בפלילים
N
(,
ואלרו התפילה היום היא בגרר ציפיות ובקשות )מלסוו …רהא
גפז ל"'.( Mתלל.
15רהרי הרונב"ם בספר המזיית הגריר את פזות תלמור תורה
חכונת
16ולזי
התררה
בשונא
רללררםה.
דה'.
17זהר ,איפו,א בחיגת …ללמד את חכמת התורה
אשר בתקופת
18נראה
:
הזיייי שזנסיי Uיימד תא
כי קשה
הבאות
היה
כעיקר
הפזת
N
שבמזרת תלמיי תורה )נו'"ן הערה לעיל(
האפוגה
בא"ל
לרבוב·ו שםא בתפילה קא עסקינן
אחד.
-ןיא מיקדם וונאוחר !
הרי
אחיר
הבטחת ..לא תיר"א שי מקדם להודיה ולא לבקשה lאילם לפי כאיורנו ויפרוש אונקלזם
)יואלי בעקבותיי הרמב"'~( כי אכן בתפילה של התיבקרת ק Y Kסקינן ,הי Kביייא סייכת
ייק Kנותה Kחיי הגתלות ה' והבטחות .ונויין במירוש ר' עובדהי ספורנו לפסיקים .אלה
15.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
וכך אמרו בבראשית רבה )לט .דכ( :מלמד שהקריא שמו של הקב"ה בפי כל
בריה.
~ .
ענ 'Iל הרמב"ן .ן~
ואם נשוב ?דברי הךמב '~ ם כהל' מלכסי ט ,א ,אחרי שהבחגנו ביו "נצטיה"
רב'ן "התפלל" .גיוכח ' לדעת כי דיוקו של הרמב"ם לסגןבן הכחוב נראה
גם בהמשך ההלכן ' .כי בעב'ן מצות מעשרות "' לא כתב הרגמ"ם שיצחק
נ Zטוה במעשר .אלא שיצחק הפרטה מעשר ,ואמנם כי כן הוא .משום ' שזאת
למדו חז"ל מםידפו הכתיב )בראשית כו .יב( "ויזרע יצחק בארץ ' ההיא וימצא
ההיא מאה " שערים " ..יזה לשיםב )בראשית רבה סד( :
' בשנה
.
זגצו'ה
דבר
עו '
,הiכעשרות '".
' שכזגשקו
יצחק
אצל
במדה
ציינה
זגפני
ובזגב'ן.
התורה ' הן
זגה
יהלא אין הברכה
זגדדו
את ' זגצותו
-
אותה
הי ' I1דדית
ממבי
הרן
את
תמיותו :הייחודית באותו סגנון של ' סימור .ולכ' ן השיגוי בלשובו ·של הרמכ"ם
מאברהם ל,צחק "'.הרשתא דאתיאג להכי .אמשר למרש את המשך לשובו
' של הרזגב"ם ש"יעקב דסיף גיד הבשה" .משום שגם 'אצלו לא מצאבו לשון
חד זגשזגעי של ציווי ' .אלא )בראשית לד" לד( "על ,כן לא יאכלו גבי שיראל
גיד
את
.
הגשה
הזה " ,
עך~ הדים
נמ 1רה
אשר
וומסב
.
"
כביר
על
של -יעקב
אביט
יש בזה משים eיפיר על מה ו;ה:,ג' ב :aין 7א ?עשןת ,יבמדיה יהפסיק ומסב
'על כבי שיראל וד)רןת "' הרי אין זה שייך ככר ל,עקכ כלל ועיקר ,אשר
,
?,,משר
.
לשוז
הרמב"ם
בעביו
שנצטווה
עמרם
יכמצירת .יתירןת',
והרדכ"ז
משנה :צורי עיין ,היכי מייתר לה.
מוסיף להקשית . :
.
'
•
הו
•
שנצטייה
המציות
נהן.
ועיין
חכמה לשמרת
נמשר
מקשה
הכסף
לא נתבאר מה
ג ,ו ד .ה.
•
א-להי
אביד,
המצייו מקור כזורה שבכתב לדברין הסתומיס של 'הרמנ ,Qflזאת .על 'כI
העיקרןן שהקריטריון ליחוך שזגו של הקב " ה על היח'!" האי שעל ן;ו ניתבו
mc
,לעי .ל בפסוק ה' הנוקם כשיטת הרזבב"ן .אולם מסביר Kחרת
ל Jחן
כי
' Yקכ
'קרא בשם
היפנעיתו וסל הnכוב
חי'.
19רהשוה עם דבךי הרמב C-מירה
נכרכים
חלp
טךק
ראשין
ספר ,הפ Jדדת
סג וכן
'''מ ג
" ,המבאר אף הוא כי 'קריהא נשם ה' היא ש …התחיי לנומןר ,לקרא בקרל דביל לכל העולם
ולהיזיעם שיש .שם -רeלוה חנו:י לכל העילם ,יין ראן ' ועבוד……
20ייזה עשי שאר יר ,לןיך את באיי בפין .שלאו כי Iר מעשרים תא הלונח וכרי ' ,ביימר,
שלאית כהלהכ הקסייןןן .לאוהת סואינ שנתחדשה בכית פירסר סי זיחק נא' ,Uןזcnrר
היה ביריא ..משוחר"'
21ובמקבלי
.
אומר 'אמה
2נ יעיין
לי
לגבה.
בפסיקת Kרבתי
שעיים
. …. .
•
מךק
כה
:
ויברכהר' !'!,לאא
אמר
ובי,
מאבן
בל
שהיה
מקים
רמדד
כובפרשים דוביע לג cהכcuי חז"'ל ,את ' מקיו ייז
',ש. .,כל-
שיס
כדי
,
.,
כרכה 'Xן
יהפריש
•
שעיר,
יהוא
nרומח,
הפע'שרות םבנtרהם בג.eינן
.ויתן
יובכגoץ,
יהאי ל Mכגזייי
.13רפסמ" 'שלא יכוcלי כני שירלא' ,יךכ גcםגמ במרג cהחיניך בזמר" : 1
. .לא מנuר · דרד מ'פ· ו ,ך כליםר מפגי · ש Mירע דבי זה בבא גמגערם הבגים למ Mכול
אזה .רת השם שלא
יMכלרהר.
•
16
www.daat.ac.il
גיד ,לאא
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
מצוות ".
ובסוף ההלכה יפה ד"ק הרמב"ם בענין משה רבירנ ש"נשלמה חורה
על ",ו'ד ולא "נצטיה משה'! האבוח נצטוו במצווח ,זאח"כ חזרו בני ש'ארל
בסיני ונצעוו אף הם באוחן מצייח .אבל משה רבינו ד tא השל" ,למסיר
אח צי'יי ה' לבני ישראל -הם המצעוים ,יהוא המיסר להם .לכן אין אומרים
"א-להי משה" ,אף שש' מקים לימר "א-להי )עמרם( "".בא
הביטוי 'א-להי אנדי' =) עמרם( הורה לרמב Ifם כי עמרם tנצםוה במצורת',
כי רק זה שנצעוה במצויח כיחי,ד ראוי ש"קרא שמו של הקב"ה עליו .בזה
הצערף עמרם אל שלושת האבוח -איחה 'מרכבה' המובילה אח האנישוח )או
חלק ממנה( אל השלמחי ישלמיחו משבע מצוית אל תרי"ג .לעימחי ,בנו משה
רביני -הס"רסיר' בלשין חז"ל -נצעיוה לצוות את בכי ש'ארל .לכן 'נשלמה
חררה על יח :יבלשין מקביל במירה נביכים חלק ג פרק כט :יכבר בארנו
בחבררנך הגדרל משנה תירה )הל' עבדות כיכבםי פרק א( שאברהם' אבינר " IIה
החחיל לסחרר אלו הדעית )של ע"ז( בטערנית וקראיה חלושד_ בפייס 'בני אדם
רמשרר לבבם לעבידת הא-לוה בהטייבו להם ,דע שבא דאין הנבאיים ישהלימ
הכוינה…
פרק ב
•
•
'על פי חז"ל בבבלי נראה שש' מחלרקת אם מקור החפילה מעוגן במעשי
,
אברת Kר בתקnב רבנן.
רכ ,ב
וככר'ת
איתמר ,רבי ייסי ברבי חנינא
אמר :
חפילרח
-
אברח חקנרם .רבי הישוע
בן לוי אמר :חפילרת כנגד חמד'ין חקנום …לעולם אימא לר חפילות Kבות
תקנרם רסאמכינהר ,רבנן אקרגנוח ,דאי לא תימא הכי )דמרוה רבי י'סי רבגי
('''שר חפילח המוספים ל'ו יוסי .ב'וחנינא דרבנן אסמכינהר אקרבנרת
חנינא מאו תקנה )אלא על כרחר רבנן אסמכינד tאקרברנת ,זכי עיוני במרסמםי
שוווי( •••רלא מצאר תפילה כגנהד .עדמו הם יתקניה
לפי זה יוצא כי גס הסובר כי מעשה אבות גרם ,רומה כי חקנת חז"ל
מח"בת .ארלם ש' להבין כי שרנה חקנח חז"ל ללא עוגן במעשה ארבת מחקנח
כהתוב בתררה
ובמייחד ראתו ובטשהחז"ל הבנרהי על מעשה אברח
שבכ.בגר
תםבית רכ) K ,נשובכה(
כל יוס שש' רב הלל אין בו מעמד בשחרית ,קרבן מרסף אין בנעלי_,
קרבן עציס אין במנחד ,דברי רבי עקיבא .אמר לו בן עזאי,
יד tשע
שרנה :
קרבן מוסף אין במנחה ,קרבן עצםי אין בנעיל .,חזר רבי עקיבא
לד,י'ת שינה בבו עזאי.
24וע"ין
דגיל
בבאיורגו
.. -
כר ההי רבי
שם
•
•
ההשווהא
עם
שיסת
הרא-ם
בחרמש
ברוסגcית
עבנ r
.ו Hעשר
לגיי
זה ש utמרים רeלחי בKרהם .".ובעניו זה של יגרי גדרל' עיין להלן.
.-..
.
.ד l
,
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
שם
ננוכו K
כחJ ,ו
מה הפרש בי! זה לזה )שד '' ' :מאי שבא דקוב! עצםי דחי מעמד דבעילה
ומעמד דמבחה ל '(. m Kהללו ירבי תווה והללו דברי סופרים .ומפרש '''שר
ד " ה הללו דברי תורה :מ:הח ,כדאמריב! בברכות כו ,ב ציחק אביבו תיקן תפילת
מנחה ,שנאמר "וציא ציחP
לשרח בשדה לםנוח ערב" ,ורבעיל"ה מדברי סוםריס.
הרי שמצוה ירבבן הבלדמת מפשוטו של מקרא בסיפורי אבות ,היא בעלת
תוקף אחו לגמרי וכמצוה דרבבן ,אשר אמבם מבית מדשדם של חו " ל ציאי ,אבל
חסר לה העיגו והבסיס בחורה שככחב )םרט לציייים כהלולים בחירה יןכ.ןחיריס
אותבו ישמוע בדברי חכמים( .אם הללו גקראים דברי ~וםוי,ם אפשר וקרא
להללו דברי תווה ! יוצא ,איפוא ,כי לא הצד ההסיטורי של התבהגות הארבת
ד~א המחייב ובעל המשמעות '.אלא הצד הסכססואלי) ,כלומר ,שתורה שבכתב
רשמה
את
העבין(
ר~א
ה Uת!
מויחה
תוקף
אף
כשבאים
הדברים
במסגרת
סיפור דברים .השכיל לבסח עיקר זה בעל המהרז"ו בביאורו למידה ז ' בברייתא
דלייב מרדית דר' אליעזר וב' יוסי הגלילי ,וזה לשובו :
-
כלל בכו! ובאמן בדברי חז " ל ,שכל מקום שמציבו שחז " ל לומדים דבר
הלכה או אגדה מאיזה אדם שבמצא במקרא ,אי! הכוובה שאבחבו לומדים מאוות
אדם מאחר שעשה כ! או אמר כ! אבו לומרים ממבו .לא כ! הוא ,אלא שהכוובה
מאחר שהגביא כתב כז איתו עביז בבבואה מס' הקב " ה אבן לומדיס ממגר ,ראיל,
מצאבו אותו עבי! כתיב באיזה ספר אחר ולא בכתבי הקודש לא הייבו לומדים
ממבו כלל.
לשין אחרת :לא חיי דבאהת ,כפי -שהם דיועים לבי ממקירית היסטוךיים -
ואפילו ממקירות חז " ל עצמם -הם המהווםי בסיס למצוות דרבבן ,כי אם
הכם~ם של התנדיי יא המבחר_ י~א המדרי ,ור~א הפיחח ש Pר לחז " ל להבהיג
את האימה להוימות לאבות.
ואמבם תורה שבכתב על חיי האבות מלמדת על מקום מרכזי לתמילה
בעבדות ',ה כה גדול חלקה של תפילה בעבידה זאת ,שהאבות הביחוה כעמוד
ובסיס בעבודתם )במקביל למצוות שבצטוו !(,הב והרמב"ם צייבוה כחלק יסודי
בשלבי העליה מב! Uח לבן ישראל .ולא רק עצם התפילה ,אלא אף מקום
המתפלל זכה לתשותמ לב בתירה שבכת.ב
כציד !
רמב " ם בהלכות תפילה פרק ה הלכה ו ספק ; תיקון המקום
…וקובט מקום לפתילתו תמיי …ומקורו בברכות י ,ב :כל הקובע מקום לתפילתו -
אלקי אבוהם בעורו ,שכ! באמר בו )בראשית יס ,כו( "ושיכם אברהם בבוקר
אל הזנקום אשר טמי שם את פבי ה'
שמואל-ב ,טו ,לכ ;
",
"ייהי דוד בא עד הראש
" השתחוה" לא באזנר אלא "ישתחוה"
בבית הכבסת לדת.פלל '.
לעלי ,אין
וכ! בירושלמי ברכית ה ד על יסיד
למדיס פקירפ מחן
אשר ישתחוה שם
-מכא! שצרוי אדם ליחד לו מקום
תורה
I
ואבמןר,
2
כלופר ,ל Mרק בבית כנסת קביע1t ,ל Mאף כובקום קכו ,באיתי בית ננס.ת
..
18
www.daat.ac.il
לאלקים",
במושג היטסורי.
אתר דעת -מכללת הרצוג
חשיבות המקום לתפילה מצאנו הן אצל אברהם ),,המקום אשר עמד שם"(
ואף אצל יצחק אשר קבע את מקום חפילתו ב"שדה".
שרה
זהר פרשת חיי
ויצא יצחק לשוח בשדה לפנות ערב .א"ר שמעון .וכי לא רה ליה ביתא
או אתר אחרא להחפלל !? אלא אוחה השדה היה אשר קנה אברהם ממוך
דהיה יצחק
למערה ,דכתיב "השדה אשר קבה אברהם מאת בני חת" .ךנשעתא
עאל גביה חמא שכינתא על,ה ומליק ריחין עלאין קדישין .וגביני ךם הוה מצלי
לצלותיה.
תמן וקבטהי
.
.
•
המפויאים
שו
עזרא בפירושו לבראשית ב .ג אשר שם ממופר
עו
הביא להקב"ה .וזה לשובו :
,יהי מקץ דמים :שעבד
הביא
ומכאן
שקבע
אנו
באים
לתפילתן
והבבה
בדברוי
קין
האדמה,
את
החכם
רביבו
הקרבן
הראשון
את
אברהם
אבן
שבן
אדם
•
המנחה
םהקים
אל
• 3.
הגדיל לעשות ראב"ע -לא "תפילה במקום קרבן" .אלא עדו בראשית ימי
אבוש עלי אדמות .היתה התסיוה חלק מהותי ובלתי בפרד מעבודת הבורא.
על כל כללוי .דקדוקיו ופרטוי .עד כדי קביעת מקום לתפילתו ; כך נהג אדם
הראשון וממנו למדו בניו .מאוחר יותר חידשו את עבודת ה' על דיי קרבן.
ומהם למדו גדולי עולם כמו נוח .אשר עוד זכה להקריב קרבן בדרגת "ריח
בחוח" )בראשית ח .כא( עם תום המבול .כאשר חשב את עצמו כמועמד לבניית
העולם מחדש ותיקובו במלכות ש-די ,וחיש מהר התברר כי לא זכה '.
אבות האומה חזרו אל מטלת אדם הארשון' בקבעם זסבים קבועים לחפילר.
•
3
העירבי עו
ו
4
J
גדליה
מקיר נפלא זה בני הגרול
ר
הרב
בארהם
J
בשם מירו ורבי הרה"ג ""ה I
]'''.
אחזמן שליס"א.
על משמעית "ריח נחרח" בקרבו זה עיין בפירושיהם של הב'צ''ייב והמשך חכמה על אתר.
אשר
למשמעית
שלח
במרבך
בגך
דעתי
•
שהאברבבאל
חי,,,
טן,
נחוח"
ג ד"ה
עמדת
!:סרק ט ר"ה ריח
תירת
לבושית ייח
הרמב"ם
התחייס
בכלל
בנוניבי
למחליקת
הקרבנות,
בחוח.
יש
הקרבנית
לא
בהקרמתו
עיין
לשים
בין
לב לכך
בהקרמתי
לפירושו
היא
ברברי הספןרני
היתר
כי הרמב"ן
לחומש
היא
לחרמש .ויקךא(
נחרח לה ',יהלא דבר הרא ! ועיין בהברקתו
הביא
את
ייקרא )בשם
אלא
בפרק
K
הנפלאה של המשך חכמה
בהקרמה שלר לחרמש ריקרא ארדןת ההבדל בין קרבנית בית המקדש )ריח בחוח( יקרבנות
במה ,יעייו Yור
הזכוין
לרב זר.
בבאוון
שאול
הםיוחז
ךייבבווט
של
זצ"ל,
דד'
יחזקאל )איזידוו( אפשטיין
הוב
)לשיטת
בטנומי הקרבנות(,
הרבמ"ס
•
ז"ל
בספו
בי
מבחין
בתירת הומב"ם עצמו בין קרבנןת נדבה ילורבנות חובה ,כאשר קרבנות חובה הינס בעלי
עוך
אבסךלןט,י
ואילו
ואמםנ הנושא גדול
5
קרבנות
הנדבה
נר Yדו
להוחיק
ןוחב מבי ים,
וכך כיתב הספוונו בבואשית ל ,סז .ןה .לןtי
מגיהב צאל מגלי
את
הדוcם
מפולחן
נכרי
וכזר~,
פניס
בתורה,
הוזיענן
אמבם
בתא :
שהיה
…ובזה הפיפור )הדידיאם( הנר;ןא
ענין
התןלדה
אצל
ענינן אצל אד m 'iןה קןדם חמאמ ,בי לא היתה ררכנם nבי להנ M
האבןת
זעםונ.
כמן
באל
שהיה
היה
19
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הבה אברהם אביבי בבה מזבח )בראשית יב ,ח( .ישם התפל,,) )!( ,.ייקרא בשם
ה' "(.יכאשר חזר ארצה ממצרים יההי כבד במקבה התפלל שיב לדי המזבח
אשר בבה )שם יב(. ,ך לא מציבי אצל אברהם אלא קרבן אח,ד יהיא חיבך_
דהייגי עקדית יחצק ! בם ציחק לא הקריב קרבבית אלא ח ' ן ש בתםילה ,ירק
אלצ ע'קב ,ערב
למצרים
ירדיתי
לחשכת
הגלית
מצאבי
שהקר י ב
קךבבית
)שם מי(. ,א
יעל הקשר המהיחי בין החפילה יבין עצם הבריאה מצאבי בירישלמי.
ירישלוכי רבוכת ,ב וז
מאיכן למדי ג ' תסילות ז דבי שמואל
בי
נחמגי אמר כגגד ג' טעמיס
שהיים משחבה על הבריית.
רר :lחא Kי בראו פרשה נח ש Kילת .' Kח
דמחייביו דבית שיראל לצלייי תלתא זמני ביימא שנמאר )חהלים נד_
יח( :ערב ירבקר יצהרים אשחיה יאהמהי ישימע קילי .יכתיב ביה בדבאיל
,י) יא( :כד דיע די רשים כתבא ,על לביתיה יכייו פתחיו להי בעיליתהי דננ
ירישלים ,יזמביו הלתא ךה בררי על ברכיהי ימצל ,ימדרה קדם אלההי כל קבל
די
היה
עבדי
מן
קדתמ
ךבא.
.חשיביתה של תונילה הניעה מ פשרים אחדםי לימר כי שלישת
החפללר אח כל שליש התפיליח.
האבית
פירשר הר '' ' לשאליתית ד " ,ר יעקב תדקו ערבית.
".
ו· הוא תדיז נמי שהיה מתמלל שאר התפיווח ,ומתכידן בארחה תפי?ה של
ערבית ל ' Dשנעשה לי בה בס שבחבשר על הזרע שבאמר "יהיה זרער כעפר
הארץ " …יבהאי ביבא אמר באברהם …דמסתמא אית לו למימר שהיה מחפלל
שאר התונלוית …ילהכי נקיט חונילת שחריח לפי שהיה מתפלל איתה בקביעית
יבכיינה' ייתר משאר החפילית מפבי שבעשה לי נס שנצייל על ירי איחה התפילך…
אמנם לםי ונשיטי של מקרא יש מקים ריקא להבחיו ילחלק ביו חםילית
אברהם יינiחק יביו תפילת עיקב .כי לרעת רבי ייסי ברבי חביבא )ברכית כ,ר
ב( שהאבית חיקבי אח החפילית ,שי לשםי לב לכר כי ריקא אצל יעקב ציינה
התירה כי תפילתו היתה כבחיבת "ידפבע – /lמקרה .נכין הדבר שחז ' /ל הוכחיי
•
מירמהי ז .. ) · ,יאחה אל · חתםלל בעד העם הזה יאל תשא ברעם רנה יתםיהל
יאל חפגע בי"( כי משמעית המלה היא תפילר .אבל פשרבדתא רש " י הקרים
את · הפריש שלי "מונגש" אי "היתקלרת ב " )כמי "יפבע ביחירר " ..יגפע בדבשת"(
לםיריש חן"ל' II ,שר מזה אט למרים כי עיקר משמעיתי של המלה האי
להקים זו ,בלבי לבכ" קוםב
,ל,בךדתו…
ז"",ו) ,יי סובר חטה להפפרת בזילח
ר..'.
מנשדם באהל בתירך ובבי"ויני סס בשם תיםםית ה'ףtוס(.
6
שאמנם הו Mנמיין כאםרי .ורביתינן
פ'רשן"',
ולx
כבת יורבותינו
ד : 1tD1
כיa ,סםיי ,כל
שלןש החפילןת ~ל "גcבית גלדפית מפשוטן של מקרא ,ול MכKזוב,זת הריפית סל ררש
20
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
פגיעה או פגשיה ואפליו פגשיה לערה' -כל אלה מושגםי של דב > Vדב ולא
של ענןי חויבי לכתחליה -'.הרי אם תפליחו של > Vקב אבינו -עבצמו היי'ה
'כמקרה :לא קשה להבןי מ Iוע חז"ל נוצמם לא קבעוה חובה ,כי אם שרו.ח
המקור ד,היסטורי של התעילה תואם ,איעוא ,את התקנה של חז"ל כגבד הקרבנות,
באשר תפילח ערבית כבגד הקרכח האימורםי ,והקרבת האימורים של הקרכן
אינה
מעכבח
בכשחת
הקובן.
פרק ג
בענין קיום מצוות על דיי האבות עזנבר לשבע מוצות בבי נח קבעו חז"ל
)יומא כח ,ב( ; אמו ו.ב קיםי אברהם אבינו כל ו",ורר_ שנאמר" ,עקב אשר
שמע אבוהם בקול ,ושימוו משמוחי מצוותי חוקותי וחוות"" )בואשיח כו,
ה( …ואימא שבע מצווח ומילה ,אם כן 'צמווחי וחוות~ להזכ ל ,ז !
יאמו
ושמא
מי
שיאמר
כי
וק
במצוות
דאוףיתא
קא
עסקיבן,
ובא
בא
והעמדיו אף על דרבנן )וימא שם(.
אמר רבא ,קיים אברהם אביני אפליי נויחבי תבשיל,ו שנזכאר "וחורית''''
אחח תורה שבכחב ואחח תיוה שבעל פה .ימבאר '''רש בד"ה פאליי עיחבחבשיל,ן :שאיבו הלכה למשה מסיני אלא תקגח סופרםי סשתיייס לתקז.
עביז זה של שמיוח מצוות דובנו על דיי האבות עזבווו תמייה .בהשקפה
ראשונה .נחיא ששמח תרי"ג ראןיייתא -הךי נסתכל הקב"ה באוךייתאוברי
נולהי נאמר' "והגיח בועלמא .כלומר' ,בריתי יומם ולליה' של החוהר
האי היא התוכנית אשר לפהי בברא העילם המבוהל על דייויםמ ול,לה"
מערכת 'חוקית שמים ואץר '.לכן אם איו שיראל מוכנםי לקבל אח ד",ורה'
אפשר בזכאת לומר :שם חהא קבורתםכ )ע"פ שבח פח (. 11 .אפשר לומר.
איםוא) ,כערח חז"ל( שאבררם ,.בעשו שחי כלויחוי כשני מעינות ,כלומר
שהתירה נדרשת בהז .הערה ז nM:הt1י על פי שיתס הובי מלובכיז זסלים"',א הסי Jן ני
במקים שרש''' מביא שני פירוסים לע דרד השפם הרשMןן הוי יותר םשזב מ Kסך השגי.
כמקביל לזה סי'ן בלז משבלו לדןד 'ר) ריר פ Xרדו( כי אכסר '''שר מקיים את הרפסו
לםשזכ.
פדריש
ר Kכמ-ל
כז.ר.
הדכר
דשיקא המ,רש
זיהג
לז
קשיי
הםשם
ייתר
סוuנר ה IIסזכ
עזובן.
ד לםי הקינקיחתהי לס נאו שיוסי .שםמ Jןת זווג eוםםהזי Mפעמםי מתוך 46
םזם
שצונאנן Kת המיה בתנ".,
8
ורן
תפילה
1
באיוו,
-
הנפלא
של
בעל
לבוס
הגeווה
לשלישת
פיריש
חל' p
''"שר
)הבעי
-
קסיות הזוד( כרלם בהפשד נeחז לל' .זבו גeחו.
אחוי סנזחה על דיי שדא האומות ,ב nו ה' 'זוח ונש 'Yו למו זהופ" מהו פאוו' x,גב)
ונו הורנcי לה,יר ,ל תיפחה כונליכוuר הזיןהז רו:cרית ון.סיתכ כני עסו ש Kיםנ מוכנםי
יקנל
תוt
הותוה
בלבי
'.ל רתו:דו ,ןחסינת כני וסיזנןוKי
סיוtםנ
מונכםי
כללג
'לM
תנא'ף .היר r:םחח לאו הו כםןברנת נסנו מותת כג' נו,ח רכtiיב פאוסי לזחותו ,בוסומם תא
,התשיכה לשלאתם 'המ תכוב בה' ו !
ר'"עו
כזנפשרי
הונכייתגc
שחתלכןכו
בזה(.
21
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
בדדר גבראה ,למד אח מצררת התררה ' .שומ'רחם של האברת את המצררת
ה'חה בבח'חנ 'א'גר מרצ;ןר רערשה" פרט לארחן המצררת שגצטרר בהן'.
אבל מה טעם לרמר שהאברח 'רער בבנראה אח אשר חז"ל עחי''ם לחקן ,עקב
גס'ברח שהזמן גרמן .הדבר סכסם סרחר אח
המקרדש ב'סרדרח
מחשבח
הי',דרח
בח'רה חרפש'ח ! כנ'Iד 'כלר האברח לדעח מראש אח הנס'ברח רהט'ברח
אשר 'גרמר לפערלרח חז"ל כקרם רעשה רבשכ ראל חעשה ך ! טרם ג'גש לב'חר
הסוגא" זאח ,מן הראו' רמן הרצו' לע"ן אצל פרשנדתא ואצל גדרל מפרש'ר ,
מהם 'סרדרח
לקבל
ו ד '''''ש
ראשרג'ם בסרגא".
סזהתו ובאש'ת ,ס" ה ריהי ססשותי:
גז'רות להרחקה על האזהררח שכחררה ,כגרן שג'רת לער'רח רשברח לשבח.
תוותי :
ד"ה
להכא" חררה שבעל פה -הלכה לשמה מס'ג'.
ר"א המזרח' טרען כ' בהבאת דבר' חז"ל בפ'רשור לתורה ,גהג '''שר על
' 0ש'קול,ם של פשט 'גאר ),,לא באת' אלא לפשרטר של מקרא"( ,רמה שמרכן
לפשר בהבגח ה:iורג'א גבמרא )באשר זה תפקי'ר כפרשן התלמוד( א'ן הרא
מרכן בהכחר לפשר בדבר' הכחרב ,עקב הגבלרח שק'בל על עצמר במלאכה זאח.
• •
הרכ ..ל1ה' זמהר' לרכ ..ש'ח כו ,ה ד"ה
פרק
ב'במות
כנ'Iד
אמרו :
שובוברח' :
את
"רשמרתם
משמרח'"
-
משמרת
עשר
למשמרת' .הר' שקרא רכ.חרב גז'ררח רשג"ת לער"ח רכ'רצא בהן שהן החרקה
על אזהחת החוהר 'ןכשמרח! אף כאן סםת מ'שמרת' הן הגז'חת להרחקה על
אזהררת שבחורה שהן שג"ח לער'רת רכ"צא בהן .רגשאר 'חרררח" לחררה
ששחה-ן ח'ד מפ" של הקב"ה .רזרה '1החרשבכחב רלרתרה שבעל פה
קררכ לםושדס של ובקת אבל ב"מא …ע'רוב' חבש'ל,ן ' …חררוח" -אחח
דבר' חררה ואחח דבר' סרפר'ם ,רהרב ז"ל לא פגה אל,ו ,רמפג' שממלת 'חרררח"
משמע דחרור'הר הן תרררת'ר של הקב"ה .רא' אפשר זה משום דדבר' סרפר'ם
אף על פ' שצוגר השם לשמוע דברי'ם .רשלא גסרר מהם כדא'חא בשבחפרק במה ןכדל,ק'ן גב' גר חנרכה :ה'כן צוגו ,בלאו ד"לא חסור" -מכל מקום
א'ן דר ,הפשט טובל שק"ראר "תררחר'".
2
כאשר הקב" – ,,מעכג גcת
מע m
סחן חורה עד להתהרות עם 'שראל )ובעגין זה ןבדיע לא
היה מחן ותרה של חיכה לאבית עסקו כל ביילי המחיגובה
רמחייל
3
וחמר"ל
4
כ ..אחרונםי"(.
וע'"ן בר"אם לסוגית מליה
כמסגרת
ויוייין
עמן
שןבירת
כי
-
זמרות
בררך
M
סיסה
זאת
השואל
התירה
באופו
מזיע אברהם לא מל אח
יגסנן
פזררה.
עקיןגי
הילר
םב
המהר"ל
Mם)
עומר )עוי
יכ
יכרם ננטווה(
בסרונ nנ
יךר
mcר"
להלן( הכמ Mר כטייבת 'עירונ סרשיית' ברין שימרםי בפרשת ובשטסיט ,כי
'''רש עה"ת פישר
''''שרס
-
ימביים וייה"ל כ ..ך Kשונים",
על
פי סיסת רבו Uםת
דחה כפיריסו
את
בגמרא )בתוספוח כבא
הסוגוcי כחלמיד.
בנ
www.daat.ac.il
כד
נכזנאי
םב
קאונ
זאל
קן,
נבדי
(K
ואהת
הרסכים
.
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
בעיד הוא"ם וכבאו מחע נטה וש'" לפשר ש'חיחת"' מיסב על מציית
דארוייתא ,לא נעלם סעיבי הגרו אויה כי וש"י אדג לכלרל אח מצררח דובנן
ברשימת השבח של אבהרם אביני ,לא מ'תורית'י קא ,לפיבן אלא מ'משמרחי' ב.
לא הבעיה העודמת לםניגו
-היא המטרדיה את המהר"ל,
-הסדר ההיסטורי
אלא דיקא שאלת הםיו בטרביה ה' של אבהרם אביני -הוי הזניורח באיח
אחרי המציית ילא למנהין .למה אפירא ,הקדימה חיהר ה'משמרח' לעצם
חרקרתי יחיורתי'.
מ'צייתי
פיויש נהרר ואיה )סהור'ל( ב-שאות בר ,ה ו /lה
אע"ג
.
שזה
החרקיח :
.
כסדר
שלא
הענין
ההרחקרת
לזכיר
קיים
שההרחקה
המצרית,
קרדסת למצרה לפי השגת האדם ,ילכך נכתבי בתררה קידם ,לסי שהם וכדרבנן,
כחמםי
יחכמת
לדבר'-
••
תידה
ארחם
גזרר
שהיא
יהרחיקי
איתם,
וחיקה מהשגת
ימאחר
שהם
הם
דבריהם
קרדסים
תדאם.
והבה תשובת המחר IIל המבארת את הסדר בעבודת ה' של אברהם ,מחריפה
אח בעיחנו עשרח מינים .אם זרהי חכמח הכמים ,יממילא קריבה היא להשגתני,
האם בתקיפת האברח יעדה חכסח האברח לגזרר רלחקן באיחה החכסה כפי
שגזרך אחדל כאלפיים שגה ז ! ראם אמנם אין הכי מני ,יכך דרכה של חכמת
אדם לכורן אל האסת בדבו הנחץר לשסזו את משמרח ה :כיצד עלי Uלהבין
שחכמה זאת 'נעלמה' עם סתן תררה בסיני ,יחזוה ונעיוה בתקרסת חז"ל כאלף
וחמש
שנה
מאות
אחרי
חמן חורה.
זאת יעוד !
חכמת
חלק מאיתה
חכמםי •
כתיב בצורה מומושת בחירה שבכתב ,יאי'י חלק אחר רמוז למחצה לשלשי
•
ולרביע
•' .
אילם לדעת בעל הלבושים ,מעיקרא דדינא פירכא ,באשר אין כל בעיה
בסדר עבזדת ',ה כי הכחוב מחפרש בדור אחוח מזו שהסהר"ל סירשו.
פירוש הלברש
…
ומה
ו /lה רש'" דבזבוםתי
שכחב
כאן
הרג"א
-ב זידר nליו.חקה :
שההרחקות
מכוח
באוח
•
שלכ,
והוי
השגתם
כמו
מושכל ראשון ,וזה קודם להשגת המצווח שהם ספי הש"י ,ידאי אינר נכון,
הכמ" ,תא התכוב כפשיסי )שובית סי,
כ ד.ה.
חאןn
הארו( בגיגוד
למירישי
nx
שיטת
'",זח ) בבא בחוא קבב ,כ ( בארח-ר עביו .אלה ילאה יבוי רcלהיס חייס ,יככל מקרה ,פקרה
יויע הפרשן את תפקזיו ,יחא ה ..הנחיות" הוברריכןח ןאות )יבזה יסחחןמ פןדם ,של לו(ה
הפנקיסם לרראת נרשנ"ם
-וכן
1t"',ברכ
-לאה ..החולקים" על .חו '" ל,
וסתי עיניהם
פראות כז ארתו רשבים הו Mאשר פירוס את הןתכנ .ן,.ןא מו פירוס tcת דכף חז'"ל
לכותב,
5
ןאיז
סתיךה
ניניהם
בשם
שאיו
מתירה
נין משמ
וניו
כררשת "זיל זJםמ ..ושמותם את מסמרת"'"! ) ויקרא יח ,ל(
)יבמות
ב.א
6
כגון
תפילה,
7
יעיין
להלן
מישר(.
בוסו םשומת למשרמתי
-
(.א
יייען להלן נריןן Kוררת דיני בxלרת ניזך
בזברי
הסמורגן
כ,נין 'החווסד בחכירר
זךיר
ומבין
הם
בלמדים.
לפייסוי.
23
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
דהא סרף סףר אי אפשר לקי;ם 'ההרחקרח אם לא ק"ים" תחילה גרף המצררח …
לךס נ"ל שר~צרך לכתרב כו "משמרתי" בתחילה כדי שחהא ' חרזר על כרלם
רמ'רשר עצמה אוחרת עזנה '.רכאולי אמר רשימרר משמרתי – :משמרת מצרתי
רמשזנרת חרקרתי רזנשזנרת תרררתי ,דהא בכרלם שירי לרזנר בהם הרחקרת.
וכולס שמר ,וכתב הכתוב ששמר המשמרת שהם החרקות של כולם ,ומזנילא
שמעינו בכל שכו ששמר הגוטיי של כל אלו.
ובעדו
רזנ.הר"ל רואה
סדר
את
)'משמרתי
הפסוק
-
ותחת"(
הקל
מו
אל הכדבi ., .וד סאדרו )בעל משכיל לדרד על ('''שרפ ראוה כי הסדר ד~א
חקא מו רכ.בד אל הקל ,זז"ל :
והקדימס להנך משום 'דחמורים דברי סרסרים ייתר זוכברי תררה. '.
ודבויר יובנו על
השלשיי סעיף ז ,רז"ל :
דברי
סי
רבינו
החסיד
יינה
שערי
השער
תשובה
עוד אמרו רברתינו זכרונם לברכה )עברדה זהו הל ,א על הכתוב שיר
השירים א ,ב(
"כי טוניס דדויך מייז
-
/l
הביבםי דברי סיפרים
ייחר מיינה
של תודר .ואנחנר צריכיס לפרש גס את זד .דדיע תדע כי יתאו 'זד יiכרו ו,מגזה,
שנאמר )דברים י .יב( "רעתה שיראל מה ה' א-להי שואל ממר כי אם ל,ואה
את הי א-להדי" ,יבזה ירצה ה' את כרואיז ',כמר שנאמר )תהלים קמי ,יא( ..ירצה
ה'
יתקנות
את יאויי'!
וכנתםי
'םיו
וגוויז כ:i
לוךו
יהו ; IIC
כי
גדר
ישעו
ר .iחרקה מו תגע די ראם באיסור "וי '",כבעל הש tה שאו יעשה גדר לשדהו
באשר יקר בעיניי .כי יוא מו יכנסו בו בני ארוב .וההי למשלוח שור רלמרמרם
שר ,כעניו שנזכאר "רשמרתם
רהגדר
הזהירית
וההרח Pה
מן
את משמרתי"
-
האיםיר
•
הלא
שעו משמרת
זה
מעיקרי
למשמרתי .ווב
המירא,
יהמרבה
להזיהר יגיע אל השכר הגחל ,כעבן שבאמר )תהליס יט ,יב( "גס עבדך בזהר
בשמרס סקב רב ".על כו
בהם
-
תורה,
כי
.
נווהים
אמרר :
ונזיורתהים מטיקוי
מצוות רבות ,כי האי יסוד להו,
חביבים דברי סוטריס יותר מיינה של
היואה,
רמצות
היראה
שכר
הרבה
כנגד
עכ"ל '.
ראינו לעיל את הסבר הרא"ס מדוע 'הרב לא טנה' אל שיסת חז"ל ביומא
בעניז עירוב תבשיל,ו ,רפירש 'תווותי' כהלכה למשה מסיני )כלומו, ,אררייתא(.
הIiנה . ,אחיי של המהר"ל נותז הסבו אחו לדרכו של '''.רש המחזק לכאוהו,
את טועיננר העקרוני נגד הקשו ביו 'חכתזנ החכמים' )כלשוז אחיו המהר"ל(
וביו
סוכיור
חיי
האובת.
כ 'IIסים חיים ה"" לוכ.אי תי:ור שבטל
iכה :
אבל הויית אביי ורבא וכייצא בזה ,אע"ג דארז"ל אטילו מצות עיחב
תבשיל,ן קייוב אברהוב אבינו ,מכל מקווב איו סובא לוסר שהכתוב ירוסז וזה,
8
יייזן נדביי המשך חכמה לשםית יב ,ככ ה·' רםתג tל Mתוו., ,tוס מפתח ניתו
ב,ניו
"שיברת רנ..זיררת ' iיר
בותית ירכה
ZI
www.daat.ac.il
של ה Kימה לפני קבלת
"
סזיית בוסגי.
ביקך.
.
אתר דעת -מכללת הרצוג
לפניני קביעז;
חשרה בסיגיחני
אידית
הסבירית ' בהזכרח
מצייח
דרבנן,
שאמנם שמריו האבית ,בתךר תירה שבכתב ,לס' רביני חיים )אחי· ח'ייה לייב(
בן בצלאל ממראג קשה להבין מריע הכתיב יזכיר במםישר מציית דרבנן אחדית,
יירמיז לאחרית ,ייתעלעם מאחרית .סתם רביני חיים ילא פירש מהי הקריטריין
על 1'Dיפשר אי "מיז אי יתעלם הכתיב.
הנה ,לדיגמה ,קבע הרמב"ם כיצר מציית גמילית חסדם" שבגיפי .נלדמת
הישר מו המסיפר על אברהם אביני בםשיטי של מקרא.
רטב'ש הלןכת באל פרק
•.,..
,
הלכה א :מצית שעה של דבר:ז-ם לבקר חולם" .. ,לליית .האירחים …יאלי
הם גמילית חסדם" שגביפו שאין לה שעיר .אע"פ שכל מציות אלו וסרכםהי -
הרי הם בכלל "ואהבת לרעד כמוד" ,כל הזברים שאחה חצה שיעשו אותם לד
אחרים ,עשה אתה ארחם לאחיד בתירה יבמציית.
הלכה
ב:
שכר הלה' 1מרובה מו הכל ' ,רר~א החיק שחקקו אברםה באינו
ידךר החסר שנהג
כה :
מאב"' רעכוי דרבם" ימשקה איתם ימלרה ארחם .יגחלה
הכנסת אררחים מהקבלת פבי שכיבר ,שנאמר "רירא רהבה שלרשה אבשם" …..
עכ"ל
הרמב"ס.
רחז"ל עצמם קרבעים ששבעת ימי המשתה בלמרים מן המסוםר על חיי
האברח בפשוטי של מקרא.
פרקי ררבי אלטי!ר י'רק וב!
רבי ייסי ארמו ,מביו אנר לדמים שבעת ימי המשתה ,מיעקב אביבר כשנשא
את לאה עשה שבעת יןכי הןכשתד ,שאבמר )בראשית כט ,כן( "ןכלא שובע
זאח" ,ינאספי כל אנשי הןכקרם לגרמל חסר עם ע"קב ,שאבמר ""סארף לכן את
כל אנשי המקרם ייעשה משתה" ' ….רבי ארמר משמשרו ,שנאמר )שיפטים י,ד
יכ( "ייאמר להם שמשרן אחררה בא לכם חי'ה אם הגר תגי'ר ראתה לי שבעת
המשתה
ימר
, 10
יאם ל,מיינר רהכילבר אל כית המשחה ,טיב כי נלר אל כית האבל ,שם
הנחי הרמב"ם את היסדו ש"גיחנה תירה ןנתחדשה הלכה" ~. l
,
9
ינויין כרד"'ל שלבן הי'יי שKך שעה atת הספהת לד_ .ב""
10לוסררה גרה aיכ ריכ הנוירף להב)(ו ו"יה מדכרי קנלה
קכלה( משום ששס נטופ ענדי .יפ' ההתסוב"'
)
- Pמ וסעו
רבר חרהר רפג".
T
בזיהר מפורש,ת ב Jוד ישבי JזKתי גר.,.
כה םםוךש .ושמ Mיש לומר כי .לנ cנחי Mל;ןר לרבי ללמוד רוכינןר שייר )אפילו כתורה
-
זנמקרה דגו יינן ,ישיי של לבז האוסי-הראמי{ ו.דד'iיף טיפיי דברים של בנייאם לע
פני ריביך שייך של
דז
חרךה.
ועייו
כזה בהרחהב
בספר לפשרסי
של
Iבקרu J .בדיס 119
נוו.
11הוא הניטוח יה.לכתי ה Pלוcסי לדבויי כטיךרש המשנייח םיף גדי השנה
-
היבו'tJ. Kלל
25
•
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
וכםIכ" הלכית כאל : 11,11
מצוות עשה להתאבל על הקרובים ,שנאמר )ויקרא י ,כ( "ואכלתי חטאת
היום הייטב בעיבי ה' !!".ואין אבילות מן התירה אלא ניום ראשין בלבה
שהיא יים המרתה ורום הקבורה .אבל שאר השבעת רמ'ם ארבו ייו תירח & ,' 1אף
על פי שנאמר בתורה )כראשית ב ,י( "ויעש לאכיו אכל שכעת ימםי ".ניתבה
תורה ובתחשדה הלכה ".
ושבעת ימי
ומשה רנינו תקין להם לשיראל שבעת ימי אבילוח
•
המשתת • 1:J
•
פרק ד
האנות.
ראיבו ,אם כן ,שמצוות דרננז בלמדוח מן המסופר בכתוב בחיי
המפרשים רואים באותם סיפורי האכות מקורות באמבים לשלל רב של מצוות
]1
" 1ו1s
בהרחבה כטפר הומתת ,שה לן.
13יברי הרמב"ם ),,אכל שאר
יוu t
השכעה ימיס
יין
וכי'( אומריס ירשני.
תורה ,עא"מ"'
מדי ,לא זיין זאת הרמב"ם כקשר ,מ תפלית השחרית ? זאת יsווד ! הרנמ"ם )הלכות
,
חפילה .א ה( פסק שתפילוח כנבד קרבנות תיקניו) ,ייבן תקנו שיהא מנין התפליות כzכנין
שתי תפילות בכל ירס
הקרבנות :
לימר
כי
נמהח
ידאזריית'M
ואין
הוא
בארהם
..יישםנ
לעוzכת
כנגד וסני
ככיקר"'
נעליה
לובםד
תפדייזי (…
הלכה
ררבגן( איו
כליפר ,ל K
אפליו
לואותן
אפילו צורר לצייו כי 'ניחנה תירה ונחחדשה הלכה',
כי
בפשוסו
שו
משמע
מקרא
הכיינה
כי
רP
רא י ריי ) Mיהשןה
היתה
לעלי
כמקור
נראה
והמשך
ש Kין היה םגז'וu
סח - Iל
לדןו
כלsורי
קראו
דרכגו,
להזי ,כי ההסכר לכך
של
התפ'וה
ואיתה
אתמול,
nפילה היתה חד'פעפים לציןר מייחד ,ךזגeן כל הוחכה לכד שנאמרה דיקא בזמן סחרי.ת
לעומת Iגtת סווח בפילות חסירם שבגופו רגאית
ממגו
אפשר ללמיד לדורות .כובו כן כאלית יוסף על אביו
ש'שכרה מרוכהי ,לולא קבלת חז"'ל
להלן
כ י גוהב בית אברהס י כאשר הי ,Kולכן
כדברי
כי
ללzכד
התוספית שזר,
האבןת התפללו
היה
את
שמשה
רבינו
לפני הקבורה (
תפילותיהD
תיקן
יכלה
זאת
לשמש אף
גtחרי מתן
כנלענ"'ד.
יחד
עם
זה
לאא
חיזוק
אדן
בזמגן,
כס Jרת תפליה של Jי קא ,סקינו )לא םזוRיחKת ולא דונרבגן( אוא
זאת
האי מזוה
תירה )יייין
הרמב"ם
טרח
;דבריגו,
לא
כי
בנןהג האבןח בדרגתם
הם ,כגtשו ערלים הם' כzבעלות ' ,כרדת הי ממןיי nכני נוח אל תוי"ב.
14מכאן
משמsו,
לזעת
הומב",C
כי
שבעת יובי
אמםנ
המשתה
הלכה
היתה
בכית
מחייבת
האבות sוי למתן תווה ועז בכלל, .ם מתן תורה נפסקה השלשלת וכל תר היה לפני כן
היס
להדות
..היסטורהי"'
)וש M
ניתן
לימר
",םרה~היסםוריה"(,
..סנכירת
בית
ב"'MM
וז
אוי בה נדי לחייב את ,ם שיולא שלאחו ",הירם הזר .גהיית ",בrוsל
ISכזעת היררשלמי כתרבות א Jt ,ואילו הבבלי בובו,ד קסן כ ,א לודמ ז Iח בדרשה
לאבילרת
אבילות
שבעה.
שבעה.
ל Kבי באל
'"ד.1
דכתיב
),מוס
,גcליר ,החרסםית
ח,
י(
יודעים
..והפכתי
שבעת יוניס"' לא זובי
לחלץ
לuרא";
ל.דיס 'קודס חמן ,'.ות
2Q
www.daat.ac.il
חגיכס
כדכר,
לאבל"
ד"ה
ובה
והחס קןוס קבןרה
-
מה
חג
:
שב,ה
מנין
ףא
חג
סב,ה :וונ ..ויsוש
ה'ה.
שונני
וביררסליזב
אתר דעת -מכללת הרצוג
מנהגים מ"ח חס ' 'Tוח ,כאשר הם "חול,ם" אח הנלמד לא בושרת הכחוב'
אלא בפירושו על דרר הפשס והבנח הענין .דע כמה שהדבר יוחר מבואר
בכחוב הוא מח"ב יוחר בהלכה ,ומזכה בי'חר שכר .לפנ' Uקטע קסן מביח
מדרשי של ר' עובו ' i1ספורנו הדמגים אח
חומש
ה"ער לנו ממפשרים
רבם' .בכל
בראשיח.
ספותו לרכ ICשית כז ,ככ ו"ה טשירות
,
,יןנ'כהו '.
על שחדשו שה' i1ראוי לקללה ,באמרו )פסוק יב( "והכאחי עלי קללה" "
וכן מCIרו ז"ל )ברכוח לא ,כ( • ש"החודש אח חבירו בובר שאין כו ,שצררי
לפ"סי ,ילא עוד אלא שצריר לברכי''' כענין' עלי כחששד אח חנה ישכורה ..
כריר ,איפיא ,מכל הל,מיד הנ"ל שמבוטלח קשויחני לעיל כציד יכלי
האכית לרעח כריח הנביאה אי כחח הקידש אח 'אשר עמרו חז"ל לחקן אי
לגזיר בי'ם מן הימים נוקב הבסיביח המייחדיח שהזמן גרמן .כי נהפיר היא !
לא האביח הם אשר כייו Uמראש אל דעח חז"ל ,אלא הם אשר כיייבי 111דעח
חז"ל .הסיפיר המקראי על ח" האכיח בועד לקביע כדרג של חירה אח איחן
הפעיליח ,שבעיבי הקכ"ה הן ראיייח להיעשיח ירציייח ·בעיביו .לא חובה הן
כי אם רשיח דאיר"חא ,משום שהסגנון של כחיבחן היא סיפיר אי דיביר ישיר.
ילא ציייי ' .איחה ושרת ו ICןיייית ICהיםכח היהב ורבבן ,כאשר במהלר הדורוח
חז IIל את הדיו שהוצג מס' הקב I/ה כרצן" .אלה הן צוניית ר.-בנן
הפעליי
J
פויו
..ווזיז
2
סתם
הכתוב ולא
כח(
3
כי
אח
עור
ט Jי
לפני
-
ייויר"
פירס
כן
שיעקב
Iכהי הברכה.
יס
זיאולך:ג
יש ללמוד מכאן כןזו הrר"ס לדוכ
קבע
נוחןםםי
קשה לומר כי
ופינ'iלות
-
םקיםחא
הכיינה
בפסוקים
כארשית
פרש,ך
לברכת ..ויתר לך'"
אי.
)טסרק
כד-כז.
Mדיבור הכMות .לא ..תבובה ספוסגית" אי "שסרת
בעלמא חזינא הנא ,אלא קביעה הלכתית ברורה על המגיע לדRם העושה מעשה כזה.
אס אמנם דיוע ליעקב שובגיזה קללה כבסיכוח אלה ,הרי שגם זיחק זtגיגו יורע ז ,M
ילבן חשרי על העומר לפניו הו Kחשך כי הלה
"
לפנינו ,מאכו,ר
דוזנגה
מתוד עשרות
ןcחת
ראןי לאיחה קללה.
המפוזרות בכל
רבות
חרונש ברוסאית )בריך
כלל בהקדמת הלשון ..כאמרט '''''' 1בהן הספורנו עובר ישר מו הכתיב ל Kמאמר ז"לי
כלומו
5,
ויש
דרבנן,
לזיין
הפוסקים,
6
חה נשאר,
היפך"(
לענונים
ןtחריס
m
על דןר .רהגנדה )נלסיו
נתנ".,
שמיי,'-א ,Kי " lןחושבה עלי לסוכרה" ,יבהובשך
שירלא יתו
8
ל cי הנרן.cו ,משים
ולM
מדית חסדירת.
סבביו אופייני ס"'"ל המביא או מקליבות )בלסרן (·,ינ,כ..
..נול
ד
ני
מרמא
זה
של
חז·ל
לM
הובא
כפסק
הלכה
לM
ברמב-ם
כש Xר
כש Uערה פעיתי )פסיק
.(r
י 'rR ..הי
תא שלתך את שלאת עונמ,",
ילבז רבה )ריש מסכ· ת בזיה( פיקס ני דיו .הבבה"' היא דמאייירתא משום שאנסר )בסל"
טז ,ה ( ..והניני את אשר יביאו"' .ניזרי זה ,אע"פ שכחרב לפני פרשת יתוו ,ינמאר לפני
מתן
תורה,
הרא
דאיריית ,}C
משים
שנוסח
בתורה
וסבכבת
בסנניז
וסל
זיררי,
כמר
מזית
מילה ,אי ' דיני פםח כפרשת בא יעי.ד
rו
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
:Iעזכרבבות רתכהר בזזתככ • רעלהין אובר הרtכ"ב"א במירושר לKוש השבה סז ,א:
כל ובה ששי לר אסמכח Rובן הפסרק ,העיר הקב"ה שרRיר לשערת כן ,אלא
של Kקבער חרבר_ רובסרר לחכמי.ם זרה רבר בחר רKמת,
בר Kה לרמר כי אין בהכ mסתירה בין דברים אלה של הריסב"א אדררת
וeובסבת,א רבין דברדי הדירעים של הרמב"ם אדררת סאמכאת בםל.נחכ בהקדמחר
סדר זרעםי ,ערסק הרמב"ם במצרית הלכה למשה
של הרמב"ם ,לפיררש
המשבדית .
.
מסיבי שהן דווeרי-ת,א ילא )כמר אצל הריטב"א( במצררת דרבבן .יזה לשיבר שם :
.
•
•
כםו 'Iכ Iקהידדס
לסשהנ :
.
.
כל דבר ש Kין לי רמז במקרא אריבי בקשר בר ,ריא אםשר לד~צKיה
..רעל כן :
דמרכי הסברא -עלדי לבדר באמר ..הלכה למשה מסיבי" ,יבשביל זה,
בד
כשאמדבר ..שעררים -הללממ"ס ",הקשי על,בי ראמר; מםבי 'מה אתה .ארמר
,n
-
רהבה .שעררים ברמז עלהים בפסקר
שהם הל 'iממ"ס. ,
"
.
)דברםי ח ,ח(
.
" Kזר חסה
שרעירה יגפן יחאבה ירמרן ארץ זיח שמן ידבש" ! חהיה התשיבה :שהיא הלכה
לובשה ובסיבי ,יאין לשעירםי עקיר להרציא ארחם כדרר סברא ,ראין רמז בכל
הרתרר .אבל בסובכה זאת רוכ.ציה לזה הפסרק לסימן ,כדי שיהא בידע רבזבר -
ווeיונ עזכנין כהתי.ב יזהר עני! מה שאוברר .. :קרא אסמכחא בעלובא ",בכל מקים
.
שיזכרוד.
בדרמה לדעת הרמב"ם ) Kם כי בה mבה מעבר לחחים הלכה לובשה מסיבי
אל כלל מצררח דאררי-תא( מציבר אצל הכזררי מאמר ג סיסקא עג ,זרה לשררב :
אר שהשונnשו ]חז"ל[ בפסיקים 'על הדךר הבקראת אצלם "אסובכחא",
שאיבה ' כי אם סימן דלבר שהיה דייע להם בקבלד .כר בארר את הססיק
)בראשית ב ,סז( ..רציר ה' א'להים על האדם לאמר ובכל עץ הגן אכל חאכל"
כרמז ל ..שבע מצררת שבצטיי בגי ",ב nבדשרם )סבהדרין רב ,ב( " :יציר" -
זר עניהד זהד .. ,על האדס"אלן חדיבין' ,ה" – 11זה ברכת השם" ,א-להים
~ 11שפיכית דובים .. ,ל Kמיר" -זה ביליר נורדי)ר ..מכל עץ הגן" -זה גזל,
..אכיל תאכל" -ז"ה אבר מן החי )עכ"ל חז"ל( .מה רב המרחק בין העגיבים
tl
האלה יבין הפסרק הזה ! אין זאת כי קבלה היחה בדים עבין שבע מצייח אלו,
רסמ:ויה על הססיק הזה דךר סימן ,למען הקל בזה על זכירת דוכ.צררח.
ואלם ובלב.ד .אסובכחא בעלובא )לשtכ"ח הרמב"ם( בהלכה לובשה מסיבי,
וונסף על האםסכחא )לשיסח ריה"ל( במצררח דאררייחא ,עיד ובציבר אצל חז"ל :
מדרבבן -רקרא אסמכחא בעלמא .רהרי גם לסרג זה של אסמכחא החכררן
· הריטב"א באמרר 'שהעיר הקב"ה שרארי לעשיח כן ,אלא שלא קעבי חרבד_
ימסח לחכמיס' ! חרבה מכמה סוגדות בש"ס uםח העביז כדעת הריסנ"א תנה
מצירב שחז"ל דבר רסלסלר בעצם האסמכתא אם הרא מכחרב זה אר ובכחרב
אחר -יאם בסימאב בעלםא קא עסקיבן ,ובה יל הכא וובה לי מהתם ן !
9
יעתה ןיא טחןוה כין שני המישגים האלה
י'סך נלדמ מתןוה וסכבבת הןC1 Mדר,ייתא !
~
www.daat.ac.il
תוהר שככבת יירננן .יהיו ,לKכוהר לכ
-
כי בטנגוו תליK
מלי.xn
אתר דעת -מכללת הרצוג
".' j
'
,
רבדבת לה: 11 ,
,,"""-
" _.
,:
'iAL
'
'.ו."1,~..,,..o
" ,
משבה :כציד מברכים על הפירות ז …גמרא .מבא הבי מילי ז ,.דתבו
רבבן" ,קודש הלולים לה'" )ויקרא יט ,כד( מלדמ שטעובםי ברכה לפביהם,
רלאחרהים ,סבייך אמר רבי עקיבא :אסור לאדם שיטעום כלום קודם שיברך.
רהאי 'קרשד הילולםי' להכי ד~א דאתא ,הא מיבעי ליה חד דאמר רחמבא
אחלהי )ע"י פדירו( יזחר אכליה …אשכחו לאחריו ,לפניי סניו ז הא לא קש "N
דאת יא בקל mרמר ….
הרי לפני Uדיין רחב עם ילפרתרת בסוגיא שהיא דרבבן ".אם בסימבא
בעלמא מדרבר ,מה טעם לכל הדיון הזד .ומעין יה מצא ), Uכרכרת מג ,א( דיון
על ברכות הריח שגם האר ,מדרבנן שאלת 'מאב הני מליי :על זימרן בש,לושה
)שם מה ,א( שאף ד tא מדרבגו ועוד רעו.ד
~תירא מזו 1בעירובין בא ,א שראלים חז"ל ,על תחרם אלפיים 'היכי כתיבו:
שואלה זאת בשאלת אף לרבבן החרלקים על רבי עקיבא )סרכה כז ,ב( רסבורםי
Mרמי! דרבנ! .רבבעי! עירובי! )במסכת שבת ל,ד א( שואלים 'מבא הבי
כי
זנילי' ::tI ,שחז"ל מבחינים ביו עיררבי תחןימן יבין 'עיררבי חצרות ,סעיר '''שר
,
'
)ד"ה בעירובי
.
תחומי!( :
.
·
".
תיקון מטל,אי יםאכםוח רכנן תחומין ייקראי ,ארפילר למ"ד חחומי! דרבב!
דכאמדיב! בעירובי! )אב ,א( ילפיבן 'מקום' מ'מקום :ו'זנקום' ס'ביסה' רכר :אבל
עיררבי חצררת חומאר כטלאס רה,א רלא מקרא שבות מעלייתא ,וספק liדבןי
השמשית שםיר דמי ,עכ"ל '''רש .12היא הדין בחמליקת בש"ס אם כתיבה האי
דאררייתא או דרבב! ,רמביאםי מקרארת רטיעונים לכא! ולכא! ,וא,לו התוספות
.כתבו )סוטה כז ,א ד"ה .אשי אשי לרברת אשת חרש( וז"ל :
. …
.
' .
~
~
,
ע"י .קי ·U.י
ולבולע . ..
בראח דעיקד קאר לא איצםרךי אלא לאוסדה לבעל. . .
זר .אבל משרם לפוסלה מכתרבתה לא צרךי ,קרא ,דהא ,אפילו רבן שמערן בן
משם
גמליאל רזבאר בפרק בתרא בכתרבות )קי ,ב( כתובת אשה ראורייתא ,לוא. . -
.
·
דואריית,א אלא אית ליה סמך ומואירית,א כראן;וריבן התם בפרק מקא ,י)
=
מכא!
חוככםי לכתרבת אשה ס!
,
התררה …
א( :
,
ובסרגית איסור מלאכה בחלוו של מרעד שוב מודגש שלבי הבי,יים בי!
"דאררייחא
,
ובי!
טהורה"
'דרבב!
כאשר
טהור:
בקרדת
'
המפתח
מדית
היא
,
'אסמכתא'
ההתקשרות בין ההלכה רבי! הכתוב ,ארתה התקשרות המתבטאת ב'
,
)עם או בלי 'בעלמא'( או, ,ב'סמכו חמכים, :וזה לשו! התסרפרת בחגיגה חי ,א
" 'iה חולו של מעוד אסור בעשיית מלאכד.
.. ,
-
,
'
,
10וובאםנ תמיה ,כלום סביו חז'"ל כהרה Kמיוט בי יין ברהכ לפני ה Kכליה הוא פרוxריי,גtת
ששאלו מנא
הני
םלי ,ז
I
" Y 11ו תוספות שם 'ייה כיזד
12יכן
כתיספות
)ז Hה
הקרנפים ונעיירני
n
לא
בונךכ',1
קסיא,
xכן
חרוניו מחפריו
יז lfה לפניר לכ"'ט וכמפרסים,
כעירובי
משרם
תחומן
ןא'ת לחו
וכו'( :
טמד
גראה
לרכיבן
מן המקרא,
כן
םת
כפירוש
פר"',n
שי
רכן
כיירשלמי …
29
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
".
מכל מקום משמע
האמת ,דלא מ'תסר רק מדרבבז .וכ' קאמר התם
ל' D
ברש' פרק א :לא מ'בע'א אבל )מל' אב'לות( דרבבז ,אלא אפ'לו חוש"מ
דאורייתא ".בעוי ר 1Mריי,זא קונאר ,לפ' שש' לו סמך מקרא דאורייתא .אבל
'מ' האבל ל,בא אסמכתא אלא מדבר' קבלה ,דכת'ב )עמוס ח" ,( ,והםבת'
חג'כם לאבל ".ודקמאר הכא אלא בחוש"מ מ' שר' .א"כ משמע דאסור מז
התורה ,ו'ש לומר לא משום דלא משתר' מדאור"תא ,אלא כ'וו דאקרא cכט'גד
-ד-:ו למ'תסר ,לא iכ,סתבר לה' לאוקמ' קרא דשר' בהד'א בהכ'.
•
.אם כז ,ד'ו חוש"מ לעומת ד'ז אב'לות בחשב כדאור"תא לועמת דרבבז.
ובמועד קטו ד ',ב בקרא ד'ו אב~ות דאור"תא ו :
אבל
א' U
רמעיקרא
היא,
בורכ.
אתי
אבו.ות
עשה
ברגל,
ודתי
דרכיס
שבמאר "ושמחת
סהש
~",ו
בחגר".
א'
אב'לות
….
ומע'ר הרא"ש בסע'ף ג במסגרת ד " 1ו ארךזר בסוג'ת אב'לות דאור"תא או
דרבבז לעומת אג,גות ב "1ם ראשוו - :
ובהד'א א'תא )פסח'ם צב ,א( דל,כא אלא א'סורא דרבגז ,וקר' לה' 'עשה'
משום דאסטרכה קא.אר והכ'
קאמר :
אע" Dשחכמם" עשו ח'ווק לדבר'הם כשל
תורה והעמ"ו דבד'הם במקום עשה ,בכאו לא החמ'רו
דוחה עשה יחידי
בדברהים …
· על ",1
ואת' שעה דרב'ם
עכ"ל
מכל הב"ל בראה לסכם ולומר כ' קשה לראות באסמכתא ס'מו או זכרוו
•
שי
בלבד ,14
כאן
מעיז 'פירמדיה'
אי
יקונטיביים I
מדאירייתא
יטהןר',
כאשר
ההלכה · 'ואצת מתוך · הפסוק באשר הוא שם .דךר לם"וד הכתוב באמצעות
המ"ות שהתורה גדשרת בהו ,ערד לד'ז דרבבו אשר לו קשר רופף ב" 1תר עם
הכתוב אשר אל'ו ד~א בסמר .ולכל אורר הדרך דרגות ב'ב"ם מגווב'ם שוב'ם,
כאשר ה'אסמכתא' 'כולה 'להעלות' ד'ז דרבבו רג'ל )'חומרא בעלמא'( לדרגת
דרבבז · מלוס )והוא םא'לו בקרא 'דאורייחא' לעומח ד'ז דרבבז רג'ל( ,וכז 'כולה
האסמכתא שה'א בבח'תב דשרה רחוקה 'להור"' ד'ו דאור"את רג~ אל דרגת
דאורייתא.
מ'בוס · ,והוא
'כע'ו דאורייתא'.
רק
למב'בו ,א'פוא ,הפ'רמ"ה מו הקל אל
קובט'ב'ום שא'בו גותו לחתור ב'ז דאורייתא
דרגות ב'ביים מדרגות שובות -מו אפס אל
הרה"ג · 'הושע העל,ר – ,תלמ" גדול של מרז
ועוגז לקובספצה' זאת בדבר' הרמג"ז בספר
וזה לשוז בעל חוסז ה'שוע
אלה שג' רכ.ררם-
ואל
13רכן במוער קטן י,א
14-יעייו
בהקדמת
כעל
ב:
הכבד או מז הכבד אל ה"ל,
וב'ז דרבגז ,אלא רואה ומראה
מאה .בעל מעוז הדת )הלא הוא
ר' ש'ראל סלבטר( מוצא מקור
המצווח.
מועז הדת : -הדרשות
הגמורות
של
דאורייתא והרמז'ס
מלכאת "ול המועד ואררחת().
הכתב
והקבלה
לפירושו
לתירת
אורות
ההבדל בין
D"Iיפן ונןyן' .כל זה קשןר כדיןן הרחב םא הובדרס קירם להלכה וeי
למורש.
410
www.daat.ac.il
סימן
זבורני
ההלהכ קירמת
,
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
י.הציינים 'של זרכנן -שכאי כתירתני הקדישה הותמימד" כייין הרמכ"ן ז"ל
כמתק לשיני ,כמלים ספירית ונילית ינצירית ,יזה לשיני )כשירש הראשין
לספר המציית( :התורה תצוה ותפשר ותוייע ותרמוז )עכ"ל הרמכ"ן( .יהכיינה
לו כזה ,כי התורה תצוה -פקודיה כתורה ,ותשרפ -איתה על רי הכללים
המסירםי למעתיקי דתיני הנאמנים .זה גדר הדאשדן של דאדרייתא ".עדד לה
שםיני טמיני איצרית ,כי תיירע -דכרים העתדיםי לבא כטרם נילזי ,ילהגרים
אי
לכז תרוסז
אפשרי .10
עליהם בשרמים דקים כאילן החבוי בגרעינן ד
-
•1
•
פרק ה
תילדית האבות כתירה שככתב' הם אשר שימשי "מירי דרד" לתז"ל
כהדרכתם את עם ישראל )על דיי תקגית יגזירית( .כאמיר ,האכית כיייני תא
דעת ·חז"ל כמה שרציי ·להם לתקן ' .אילם עזו נשאלת כמשגה תיקף שאלתי
של רש"י בשם ר' יצחק כראשיח החירה :לא ההי צרךק להחחיל את התירה
אלא מ"הח 1ךש
לכס"
הזה
ראשןנה בשצט"
השאי וכצהר
הכ
אם
שיארל…
=
,611יעיד שחי מצייח = ', 613מדיע היה· צירד לכתיב חימש שלם,
"חירה"
אפילי אם )על פי הכגתגי זע כאן( על דיי כד מבצאגי למדים עיד כמה מצייח
זרכנ Iזי' .יכי לא יכיל uללמיד מציית דרכנן אלה על דיי דייקים ·מן הכתיב
15יקטיבוךהי
.
16
זאת
שיס לפוסם
כי
יש
הייינוו נול
17וכמחילה
זרבנן,
לזה(
גב(
פגיעה
מכבןך
שביארתי
עליהן
יתרמוזי
-
בתררה ,כמביאר,
הייתי
בשני
אומר
הסוגים
'תריעיי
)(K
אין
כל
-
פגיעה
לאה מזדוח
אלה
החפסית,
יחייג את התיקין,
תוך·תן
הם :
בבחירה
•
החסא אסר
ואלה
שבי
מפורש,
הוניזות שהחרהר נירסת כהן.
משרם
)בשם
כהויעתה
כרללת,
'''''31
בזה
למעסה.
סוגי
מביית
:
לאה
-
שהזיייי
ראלה
כי
ובחירה
חופסית
כאן
הרמכ':ז
םב
מזאויירתא,
הן
אלה
מודיעים-
שםא
.-,
אע"פ
המציית
כבחירה חופשית,
של תיקין יכיוי שאי
כןללים
-
מה
מה
.
לתקן.
.
תהא נוליה'
מתכיין
שאינגי
גביו
כי
לJ
צךיך
.
לשבי
כםןח
…
סוגי
-
כי
רבינר
תפילוון .הנלמדות
םא
אפשר
הכרוהנ
כט ,ב( שמשה רביני לא יי iן אע"'פ שהן הלכה לפשה מפיני !
מצררת
-
התכוון
כי
מדרבנן,
הרזרי לתורה
כזווה מפורוסת
גם את הדרשות של תלי תלים אצל עקיכא בן
iיין
-
..
•
ככירון
היה לכתוב
!
הרי
ייפף
)מגחות
שם בסוגי Kרגאל
המפרשים,
1
ןשיב נאן דמנשיים
:
לא מה שיייע לני מבחיבה היםס,רית על הבארת ,לאא מה שהדתר,.
כתבה לנר עליהם.
2
יעיין
בהרחבה
בפרקי
מברא
לשמך
חכמה
)הבאית
פרק ה
שומרים
תרי"ג
האבות מלמדים תורה( ,ופרק י )פשיטר של מקרא מלדמ .את הרברי דאירייKת
דרבנן( כהיגמת
3
דרכו
של
רמ"ש
הכהך
מדןןיבפק
ע Jfם חז'"ל מברח כג ,ב בדרשת רי שמלאי,
בפרגאי
יזר",1
רהניירים בהם דמברים ל'"ו" כבבלי על המושג חרי"'ג
4
רזגeן אכו
הקמום להביא מו
הספרית
העברמה
על
ופיפירי
-
המחייב
זא.ת
אבג ,כי זהו אחד המקומרת היחדיים
-
והלא יבר הרא !
הרש·י
הרשארו הזה )הרמב"'ן
חמד
31
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
את מוצת
באוחמ כתוב!כ' רוב.לדוב!כ'
ב"צובווח רו.cמ ffםז Itו'"ייחא .לדוגמה :
רת.פילה ),,ועבדםת"" ,ולעבח" ו '( jו ההי מקומ לדסר את הכחיבה בצורה כזאת
שמריוק מסו!כ' גביו את הצוןר בשלוש תפילות כל יומ ובזמגהיו '.למה ,אם
כו' ,רברי תוהר כה עניים במקומ אח,ר שמדיוק מיקרוסקופי קטו א Uלדובימ
דןי ' דאורייחא ,ואליו רם ,עשירימ רע למאד במקום אחר ,שמסיופר ארךו של
כמה שעחת פסוקימ א Uלמד!כ' -זינים דרבנו Iאיו Iה אלא שהתורה חצה
ללמד אות Uמצוות )אמםב מדרבנו( דוקא סוביפוי חייהם של רכאת ו :ואהט.
חברו ,איפרא' ,ווז שגי אלמגט!כ' ( :א) אבות (ב) כתיבה בתירד .כדי להגנז>
לריי תשובה על שאלת uהעקרוגית בדבר כתיתב חומש בראשית ולירמד מצוות
דרבבו מרגzב .עלינו קדום כל להגדיי היטב מה ומי המ הארבת )לעותמ גדולי
האומה האחר!כ'( ,ומה חשיבות Uדעת לכתיבה בתורה )לעומת .רשיים היסטירי
בכל מקור אחר( .כאשר שתי סוגיות אלה תהייגה נהירות לנו ,תההי ל u
הזדמגית גידאתה .להשיב על שאלתגו
המרכזית :
מה טעם לכתיב בתוהר iZ/בכתב
"הדרכה" לחז"ל ל,מים יבואו .מה ואיך לתקו ולגז Iר ,כאשר .,הדרכה" זאת
באה על ייד טשר חחיימ של דו.cבית.
,על הדמייית ,ןמכ-רזייח בחימש בראשית )יהאבוח בכללו( העיר המהר " ל
את עיני Uבעמדו מיל תופעת .,יומהי בנים על אביםת" .בכל החומש .הזר.
חקא בחומש זה אכלי האבית ביסר ,שויני בנהים תקהיגה -עד סיף כל
הדיריח Iשימעאל אמםב רפא אדם -ובבלל זה בניי ובני בניו היפשרי והיבדלי
מלשרת 'עמ בני עמ " Iחק! שעו שהיא דאמיני חיהי על חורב רע טוף כל
הדורות .ראובו שתנגלה כפחז רב!כ' נפסל ממלכית .וכו אחיו שמעוו ולוי אשר
השתמשו .בכלי חמס " -וזה לא יאיח למל ,אשר במשפט נז>מרי אץר ,לכו
לא איית מלכית לשומ Kחד מרם) ".רביני עיבדהי .ספור גי( .כל קבנז>ה וקבנז>ה
וחבשפ בראשית האי לנצח ולנ:זח נצחימ .נכון ,נכעו תנקלל ,אבל מחע נפסל
בנימיק ש'איו אחר דבק םעראש השייבה מס:זיי • להשחןר םע ררב
ברוך' Iמדוע זה שרק עמ גמר חומש בראשית ותקפות האבית ,מצאנו כי .,לא
יומתי אבית על בנים ובגימ לא יימחי על אביתמ כי אשי בחטאי יימתי'! בזה
העיר לבי המהר IIל )בראשית נח ,ט ,גג ד"ת וחם שבזה רכר'( :
עד כי שי דבר פנלא במדרש ,כי התילדות גמשכים אחר ה!כ'דוות ,כמו
שהאליז ענפיי נמשכים אחר העקיי הוסידוית .יאשםינונין הנחוב כי חם תהי
גלוי עחה יבזיי הניף שההי מבזה את אביי ,לךס נמשכי אחריי
S
יכל
פפוסי
הגדי
לעm
רש·ו Kונןדי( הן
-
של Kלהזכי,
' קיל.
ומ,יו
ל Mלהם
תנ Cהפסיק
זה
mלn
כ,זם רב.תב
תשיבות ).רבח zנש)'יי
גייוט"( הרנוו:ית יחיקה למהסיג על .קייסות.
בתהלים
הקשה רר.מכ"ן
קישיתי,
יהו
בmבז
תולדותיו …
גח,
על
חי :
'''שר
.
ערב יביקך
ל,לי
בםענן
זרהףם Mשיחה
כי ענין
האומה ישיםע
..הי Kבר Rה"
ידנלנר
ללמזר )וכאונת ףא לימדים( ונד הכתוב המפורש ..בי ששת יימם עשה חי תא השפיס
רתג cהאזר ,-רלסס ונה חניז ,לפי זהI' ,חזומ שלם של היסםוירה.
6ל 7" xזר מר לרה ןהסקה uuנרת רבר נגeרהם
הזרלם
הריחני
לס
כנIרר.ם.
32
www.daat.ac.il
בנtי .U
,ליי ה,הרי הuןהו Iטוסםל בלכ
אתר דעת -מכללת הרצוג
'תקרפה ;זאת ,של":ההיטטרדיה ,האנרשיתהי . Kשל יסריות ,הכרללםי :בתרכם' Kת
הגדעינים:רלמה שעתדי :לבא ,בשם שאין לצפרת ,שעץ פדי ירצאיירקרת' .,כך
אין לצפרה 'שיטרד א' וילדי תרלדה.' ,ב ביאה כימקר~ר .של המהר"ל ,ר~א בדבדי
הרמב"ן ,בהקדמתר לטפד .שרמת ,שם nרק=י אדורת Iהקדיטיירן .של חלרקה בין
. ,.,.,
.
• ..
החרמש ד.אשרן רבין' החרמש השני' ,ר,זה .ל,שרנר; •
השלים הכתרב טפר בראשית שהרא טפר הצייהר בחירוש הערלם·' וציירת
גל בצרר ,רבמקרי· האברת,.כרלם ,שהם כעבין ,יצירה לזרס,ם מפבי שכל מקריהם
ציררי' ,רבריםלרמוז .להרריע
כל העתיר .לבא לדם ,..ראחרי שהשלים היצירה
התחיל טםר אחר בעבין .המעהש ,הבא .מן הרמזים ההם.'.רבתיחיר טרפ' .ראלה
שמרת' בעבין הגלרת .הראשרן ,הבגזה בפיררש .רגבארלה.
ממבר.' ' ….
יהבה' הגלרת
איבבר בשלם רע ירם שרבם ..אל מקרמם .ראל ,ונעלת ,נאותם ושיוב .רכשצדאר .ממצרים,
אף על פי .שיצאר מבית עבדים ,עדיין חישבר גרלים ,כי הוי בארץ לא לרם.
בביכים במדבר' .יכשבאי' אל .הו טיבי רעשר המשכןרשב ,הקב"ה רהשרה ,שכיברת
ובביהם ',אז .שבי אל .מעלת אברםת, .שההכ טיר א'לרה .על אהלירם .פ יהם רם.
. .
המוכבה יאז בחשבי גאילים .:.עכ!'ל ,הומב"ן.
,
דברםי
"
אלה' של
וקע
הרמב"ן :משמשים -מעין
לדבריר 'הדירעים
ובטסי
כעבין ,',משעה אבית טימן ·לבבים" 'בבראשית יב ,י ד"ה 'ירעבו ·אגו;ם .באץר
ערמקים שכם',
רז"ל ;.
"'
':.
.,'.:
..
'.
ארמר לד כלל תבין ארתי בכל ,הפשרירת ,הבאית בענין אברהם יצחק' יעיקב,
יך~א ענין גדרל הזכי"רך~ 'רביתיבי' בדרך קצרה ,יאמדר )תבחימא לך ',לך פשרה
ט( ;
כל מה שאיער ל-אברת טימן לבבים ,ילכן ,יאריכי ךגתרבים ,בטפיר המטועת
רחפיות הבאררת ישאר המקרים ,יחישב החישב בדם .כאילי הם דחבים מירתרםי
אין 'בהם תיעות .זדבלם ''!!:אב .ללמדעל העתי,ך כי.כאשר ,יבא המקגה לבנאי
מ]סלי.שת האבית ,יתברבן ממבי .הדבר .הגנזר לבא .לזרוע .ידע כי כל גזידת
עירין )דביאל .ב ,די( ,ר!!,א~ תצאמכיח גזירה .אל פיעל .דמיין: ,תהא הגזירה
מתקיימת ,ע,ל כל .פבים . , ..לפיכך החזי ' Pהקב"ה את אברהם בארץ ה!!,.רע לי
•' .
…
דמייטת ,בכ,ל העת.בי .להעי Wיג:ו בזרוע ,רהבן ,זד. , '. .
.
אין לואית' באבית ..נציגי'! עם ישואל ,כי' אם עם שיראל .במיניאטירה
בזעיו אנפין, .כאשו .באאברהם לשכם ,אין פיושו הדבו .שבציג האימה :הגיע
לקמים זה ,אלא i ..סהאימה .עצמה כבו הגהעי 'שמה; ,הבטחת ,האץר .לאבי האימה
עטו האימה היא גזדיה ,שביציעה יקוימה איםנ .מחיייבי ,קיים .לבא ".,ה Mלת
הקיים בפיעל מיציאה ',את ההבטחה' .מגדו .הטפקית ,ימבטחיה את השלמת בנrיער
הקיים שכבר הרחל בי. ,אילי היי' דבא.יח מעין 'נציג'רדא.ימה לא ההי במעשירם.
, ,
• .. '. .., -. .
,
.,
• •,
,
.
,
,
'.
•
'- , • .
""'-"_.
.
7
..
.
'
~
…
-,
..
-
כי זתא לזעת ,חליקה זאת האי ונפי ביון.ד התורה עזונן .והיא בןינrז בעלת משמעו.ת
8
ברית ברן הכתרים בפרשת לך יך.
9
גו"'ס איוב כס-: ,ד בםיז:-רtלוה לעי
'
mc
,
."-יל
•
Y 10ן"' ·וןסר פרוסת יישלח אנל :מפiסרי ;'"שר בכל סרבית ·'שמ· Mיגירם
כפושת
,
בירת·'ביו
,
הבחירם-.
.
-
,
,
-. _…
•
החט',M
רכו בימב"ז
•
33
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
יבמקריהם משים ' התחלת בצייע ההבטחר ,יבוכליא אי אפשר ,ההי ליוכר דובאית
שהגזירה ,מתקיימת על כל םנים ,אילם ,אם נבין כי האבית הם הם האיוכה
)בזעיר אנםין( ….
הרי שעם ,ישראל כבר הגיע אל שכם ייישב בה ייירש איתר.
מצב .זה מהייה ,אמייא ,אתחלתא של ביציע ,ילכן כל ,הכללים אידית ביטיל
ההבטחה" איםנ תיםטי,ס יטיף ,הבצייע ביא יביא" ,יר"זירה מתקיימת על
.כל גמסו !'
.
'
,בשלישת המקירית )מהר " ל ירמב"ן( ,שהיבאי ,כאן ,.דיבר ,לא על מקרי
האבית ,כי אם על הכתיב בתירה שבכתב על מקרי האבית ",סםר בראשית
ר~א " ,אשא סםר הבר!אה יהציירד ,סםר היטדרית ,אלה ,שהגעיי לדיי כתיבה
בטרפ
זה דג.עי .לדרגת
אילן .שהענפים בהכרח
אחר ; r
בוכשכים
במדיית
הן
יתכי Uת מח,ד ' יהן באיריעים ,היסטירייס מאודי ,זד~ ,איפיא ,הקריטריין ,לקבעית
טיף טפר ,בראשית יתזזילת טפר שמית .,..בספר בראשית רשימים בכתיב
איתם הענקסו אשר לדרגת אילן הגועי ) ' '11אי לטיב אי למיטב( ',החל ,בטםר
,
שמות ' ,איו
החידי
משמש .וסדו
כי
האומה
אם
רכלה,
ששים
ירובא.
זה
יסיד
של אבית שהם הם האימה )ילא .רק .ניצגי האימה( שצא ביטיי קילע בפריישי
של הרא " ם לדברי חז"ל בביאיר הפטיק "יאעשר לגיי גריל "
' -זד~ שאמירים
א'להי אברדם ;.יאמםנ ' חמיה הרגר ,כיצר םטיק זה איםשר לאנשי כנטח דג.רילה
תשיבת המזרחי :
לנטח את' הניטיח ,א,להי אברהם' בחםילת שמ;נה עשרר. .יזי
.
ורבאה .לי שכר מיררשאי משים דאזי הקב"ה מי,ן' .שמי על .היהיר אלא
_ …
,
על יא.ןמח -וא לחי .שיראל ' .א-להי העברםי' ,א .-להי העמםי ' -לפ 'tכ jפירש
"יאעשר לגיי גריל" ,שת'יישב כרIIזכה ער ,שאיחד שמי עלין ,שיאמרי א'להי
אברהם .: …עכ"ל.' .
.
.
· משים שהקב"ה חמשב
את ,אברהם ,כאימה,
)'יאעשר'(
לכן ' שייר
,
ליזכר
'" Kלהיי על האבית ,ילכז ' · אזי ואמרםי אפיל ,יא-להי מהש' ,משים שה".א מיפיע
על במת ההיטטיריה באיחי חימש של גלית יגאילר ,כאשר סרם " שבי אל מעלח
אביתם!· אליי היחה התירה מתחילה במצית ,iהחירש הזה לכם " )מציה ראשינה
שבצטיי בה עם שיראל כעם( ,ההי חסר ל ' uהבסיט והבתג כל איתי מעמד,
דם , .הם
היטטירי' ,האבית
הקיבעים
איתה אימה ,אשר .ברבית
את ,מד~ת
הימסו
תקדיס ,.ינשעה י לינשמע '.האברת הס אש.ר .יצקי ייצח אימה פרמ ל את זאת אשר
הקב"ה יכיל היה כלמית עליהם הר ' כניגית ,אבשר .כפהי .זאת אינה ז(לא אםצעי
חצייני לגלית את תיכםנ המד~תי יהפנימי של 'נעשה ינשמע; הכמהי יהרצין
.
משמשים ,בהגםינהי ,אצל שיראל ,כםש שהכםהי ),,נצטהר"( .יהצרין .א~די),,
התפלל"( שזנישי בהרמינהי ,אצל אביתדים ,.יכשםשדא.בית -חידיים בעלי
שמקל של איםה -קבוע את מד~ת האיםה בהתד~יחד ,כן איתה ז(ימה דכוגת
,
,.
11
יעייז
11.
חפך-ל :
•
בהעיה
•
הקידמ.ת
י תפוזינו
הכתוב ' ,
~
•
רםב"י
יהשלי.ם .ה.כתוב ~ ,
Ml1.יהשיה רבפ-ם הלי Jכרות כיבכיס פרק
ג: c
"ירMכ1
הכחוב'ס ז.
Jד -.שם טמןדן שך tIןוס ,רהר .נ:Mר.דם
Xניבי .כייו שלםג אזו' lזה ג - Jמ בב .בגחת סי ., ,רסו. tהסבה ..יי .(K
34
,
"
•
www.daat.ac.il
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
"יסוד" של ששים ריבוא ,קבעה את מהיתו הפוטנצאילית 'על כל יחיד וחידי
אל אומה 'זו מנשן הדירות .וכן פוסק הרמב"ם בהלכות ·גירוש "l
התמיהה של
'כיפין
עד שא'מר ריצה
אבי'
ב ,כ בסוגא'
)קדישוין ב(, ,א
.,
יונ שהדין ביתן שכיפין איתו לגרש את אשרת ,ילא רצה לגרש ,בית דין
של ש"ראל בכל מקםר יבכל זמן מכין איתו עד שא'מר" ריצה אבי.יוכתוב
הגט והיא' גט כ<שר …ולמה לא בטל גט וה שהרי ד~א אטס …שאין אומרםי
"אבוס" אלא למי שבלחץ ינדחק לעשית דבר שאיבו מחייכ בי מן התירה ,כגי ' j
מי דש~כה דע שמכר אי עד שנתן .אבל מי שתקפי צירי הרע לבטל מציה
או לעשות עבירה ,יהיכה דע שעשה דבר שחייב לעשירת אי דע שתנרהק פדבר
האסיר לעשרתר -אין זה אביס פמבי ,אלא הוא אבס עצפו דבערת הרעד.
לפיכן זה שאיבי ·ריצה לגשר ,פאחר שר:רא רזצה לויהת ם'שIIרל ,ררזצה רהא
לערשת כל הצמררת רלהתרחק ןס הטכיררת
-
ריצרר היא שתקפר ,כדיון שד~כה
עד •שתשש יצרי יאמר ,רוצה אבי -כבר גשר לרציבו "'
עכ"ל.
הרי לפבינר ד"מגבה צ'רטר·" של עם ש"ראל ! הרפב"ם ,הבשר .הגדול ,בספר
ההלכה ·)רלא בהסבר פילןסופי( קובע כי .כאסיימאסית כל הידוי ויהודי "ריצה
להיית מש"אל וררצה לעשות ·את כל המצוית רלהתרחק :מן 'העביררת"
-לא
פחית רלא ירתר ! הקדים הרפב"ם את הארפה ),,ררהצ להירת מש"ראל"(
לפבי
שמירת מצררת התורה ),,ורוצה לעשות" וכו'( כשם שאברת האימה קדמי למתן
תירד .תירה אפשר לתת רק לארתה ארפה אשר הבססי רהתשתית שלה הם
כאלה שאכסירפאטית יש בכוטת לקיים את כל הרתרה .זהר דין באומד ,רפתן
,מצב' תנרן
.מאיתי
דיי' .כפיהי,,) .בתחתית ההר"( הא' פיבקצהי שיירה
.תררה על .
רבשמע" ,אם רק בסלק מהם את יצרם
של האופה ,המרכבה בלאו הכי ל"בעשה
..
שתקפם.
השהי ,ואף לא
הסיופר כתררה שבכתב על חיי האברת איבר ת' 'IIIר המ
,
הדרכה לעתדי ,אלא בקיטת הצמב שאר יכרל ודיכל ליהות ,באשר הם הם
יכולים להגיע אלדי .הם -האילן ואבר .הפיררת. ,רלפעלת ארבתיט
הפיטבציה שאבר
.
אלה עליבי לשיב .על כגין זה מארי חז"ל )תבא דבי אליר~ רבא פרק כה( שחייב
אדם לומר מת~ יגיעו מעשי למעשי אברתי -שהם אברהם ציחק ייעקב .זהר
אולי הפיריש הפשטבי בירתר במישג "זכית אברת" -לא חשבין על מה שפגיע
פן העבר ,אלא ציפהי למה שירכל להדית בעתדי ! הרי הרפנטציה עדר קייפת
בריר,
שיצרם תקפם.
להדית -פש"ראל ילקיםי את כל הפצירת"( -רק
.
.
),,רוצים . " -איפיא ,כי לאנשים כאלה מגיהע הזדמברת ניספת -בזכרת האבית לשרב אל
..
~
מעלת אביתם .ישמא זה הפיריש הפשרט בדברי חז"ל )בראשית רבה פשרה ע( ,
J
בט הקב"ה שיחתם של ,אברת רעשאן מפתח לגאילתם של נבים .חיי האבית
פתחיסים לעבר אלא קיבעים את גברלית הארפה
.בכלל(
לשיחתם רעד
)עד
איבם.
.
.
לעתדי .ארמה כזאת ,אשר רDטנציאל כה עצים נצרר ברתוכ -ראיהי האי
לגארלה !".
"
,
,
•
13ויס להזם" ,'.ז .רב על ההפרזה .בליונידי Kרכןגcדייהיג ,היססרריה ,גtיול:ך tירכיי ,חכלק
35
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אמרונ כ~ באבות ·»לא בסתם · גדולי האומה( .קא עסקינן ~ ואין נקראים
'. .
.חלק
באו.m
אלא.
קא ,.עס Pינן' ,
'הפרטיים .
בחיהים . . -
נמו -.כן· ,לא '…
אבית :אלא :זuלוזuה- . ,
-
מחייהם
זכה
אשר
כתיבה .בתורה
והגיע · לדיי כתיבה כ.זירה שתכבב.
מה
התיפעה של "נחיבה
על
הקדיזu
.החיים
פיריזuה ! על זה .הזuיב ~ ,על איר
.
בעמדי. – ,.
,
-
',
הישראלי ~:
יזה לשוגו ";ב' pרא נ,ר .י ד",ר
,אנונימ"ת" 'בתורה 14-
.
, " . .איש .
.
'. … . .
.
….
.
להזכירו · .משים .שעל .דיי ההי הדבר
…טעם שלא .דזכ,ו שמי ,איל ,שלא .רצה .-
שנקב בן השיראל,מ .את השם ,ומגלגל,ן יכף ,יאין .הקב " ה ,חפץ לגונת .דאם,
.
.
ומה ,גם כותדה שנ~ הדושם לטול.ם וטר,
דבריו'של רביבי ..חיסיבן עטד מוצאים ,חיזוק בפירושו של הגאון דב.צי"במילריי'וי .,העומד מnה .מיל שבעסי,הEננש ש.ל אבי Iיבי אזuר ידדי מצר~מד_
בעוד חבד ונעלה מכל מפק כי · הדבה ויתר'מזuבעסי ידדו !יזה 'לזuוונ בבראזuיח
מי ,ז .ד"ה ,בבוחוי
ויגש
ובבות
בבוי :
,.
_,
'''uזרפ ;יונבר וז1uח יהפלא לומד זuבבי עיקב 'לא ., :ליכו כולם רק זכדים
ולא בקבוח ! אלא בך IIה דםג המה הולחי הרבה בקבוח ,אלא ,של" ה' 'Iככלל
שכטים נפש ,ולא ,ועד .אלא .דע:יקב" .צעמו הוי לי "עדר בבוח ,מבשוי ,כמשמעות
הכתוב לעלי' ל'ייה "יJקומו כל בבדו כול בבותוי ," .אלא שלא בזכרו בשמם מזuום
של" היה הבם ·ענזי ' ונבט 'לדClמה הי .שר"ליח ,כמו .שאריע '''ע ,ינד .יאל תתמה,
שהדי גם · -באברהם אב' Uאיכא .תאב בב " מ pמ"א שהיה · לן ,בת ,רל Mנזכהר
כתודה משום של" יצ" .נםםה זכייו שיבcaדל לוויי.ת ..
·ן.זיכר של כת,בה בmרה הוא ,אופיא " ,רתת 'הנחצ של וiדוכ.םי
מיזכו' .
"
,
זד~ הקרםירוין וזד~ קבה המדיה ב"סםמוגראף " זuל חורן .דברסי אשר עצומחם
ההיסטורית"רוחנית מגעיה לכדי נזח
….
הס הזוכיס ' להררשם '"בתררה שבכתב ב
1-5
• ICI
.,
..-
.
.
,,
מלימדוי ",,תג ליוביי זה ' בגמות בייוסרת ' ההרלכןת ידבלי;ת בהכרח מפגה C.ו nהבונט Kל
.
'העבר ,בעו;;" סיפורי המקרא על האבות נודgו לnכן א'ותנו Kל "העתיר K'" ,יפתנו היא
.
~
"
"
.
.
",למעלת כנeותם ישרנו" ",
"
" כי
.
–
הפיזםיי. •.
חהי"ס
.
.
,
הרוחנית.
כMשך הנוונה האי למעלתם
ול i
חזרהד לאורח
.
.
".
ג lיהשוה בהגסך" הרמ'",.ל ,בניר .רהי פרן' תיהר וסנבבת ' טתמה ול Kפישוה את וסמרת~
,
…….
.
.
.
…הוריר של משה רכינו.
•
' ייקח ' Kת כת לו"'י· .
. ..
' הךמנ"ם כשירש השלישי
'._-
, ' -
15יימעין
אלא
.
….ולי ,אשי.:.
הקייםריוד של
,
לסםר
הזםיית
'J
בסמברת
להכללת פנדרת
"
תר""נ .הלגי lהרגז ' שיMן שנםי ענרה כסנננךת ז DM • ~ 1UI:כז הי .חמביית" ..כיימ השםימ
.,
•
•
•
.
'
ץ•
יי
'
'על
,-
הKר- " .. " '". r
…..
-
",
•
-
.
•
-
•
•
•
… ..
ר'"ה אלה .הגזרבים בןנtכ
אר שבעים ' הנפס מר ידרר צמריהמ ' .רז'"ל שומת
" על
היי .ר ח – "",לה'וזע ב ' כי כל ' חaד -ובהם -ר ןי ' להיות mסכ ש' .על שמו הובוהר יי
..
..
..
.
" .,נירחו 'האוסידח,· .לאה כל ינני סה";' היו :ל ו'ית ולא ;נ הרור"' לתרכו ,ח רעה " .מאסנ
I5א
גם .
רכיני "עיבריה -ספורנו ובבחיז
"
.
'
'e
K
"
בין
הכתיבה על הנגeית
M ,K
O'l1l
o,O
,.
ובני קעיב חמר
M
"
M
אחרי מרחם
בסירןש-ן
יכיז
כתיכה
לx
היי הנרקייס שבבנהים כל כר חשיכיס כעיגי רtלהים יראם) .יעיין נם
לבראשית
' בבי kןדןו· ריש
K
מן,
(.ח ובדימה
סרסת" םקי" רי,
לזה
כעניו
לע ' ':ר;ן,כ'ייו:נ בין
36
www.daat.ac.il
שסו"
כלי הסשכז
סםכן ,ובסה
ןבדי
כרכריי
הבסלMים
שגי ':בתי הוכקסר.
אתר דעת -מכללת הרצוג
אם ודרנה ' iאח לא הנ1ע' הדבר;~ ,ונאש הס'רסר j ;Toכינה היא ' ,ינמצא 'איחה
נספרי ;ביר המיםי ,אולרי -ז!'ז ' כרונר שי חז " ל אiסר שמח על מס;חח עח;חיח
אשי מפי אשי מפי משה ' מ ' Dטובםר "; .נארה לימר ' בי ' 'iהי ' הפיחש הפשיט
כממאר החמוה של חז"ל בווח רב'ה ה ,ו
~,
:
p. .. .
C ',,
,
"
עישנה
'
מצ;ה
שה'
W
אדם
ללמדשאם
הכתוב
מרייד,בא
":בר
ציח
אמו;;
'
", -
. ..
.
.
.
. .
צירליד
אריבד
מכחיב לע,י ' ..ישימע
שהקנ"ה
ראיבז .יידע
שאילי .היה '
שלם.
בל:i
_.•
- , r
• • .
- ,
',.
• _,
•••
.
""
~
.
~ ,
.
-
מדים " ~ .בכתםן ההי מוליכו אצל אבדי .ואיל ' ,ההי דידע ' אהרן השקכן/ה ' מכתיב
•
_
•
_
•
_
~
_
'
_
0
•
•
•
•
•
-
ואליי
ובמחילוח ' :זהי זריא
חכיפםי
לקראחו · . "' .
- . .,
עליי :..זנה היא_ יואז לקארחך'' ' . . . -
יחאכל …יח ש כע יחיחר" ·-
ה י ה יידע
נונחיב .עליי "יציבט ' ל:ז קל- ,
ביעז ' השקכ ".ה ….
.
.
.
ענליח מפיטמוח ההי מאליכר.
כשם שאיד בעל הגס מכיר בנסי ,כך
לא וידף פרסימח ההי דאובד
-
-
אr
'
·.
,,
כעל המציה מכיר בגידל מציתי.
אחד משנים שער שבטי ,ה '-אשר שמיחהים
חקיקםי על חישד המשפט של הכהד רדג.יל ..לזכריד חמדי לפגי ה' ".גם לא
תמדי דיע בעצמי כי מעשה זה אי אחר ושים בהיכל הנצח ,יממילא ואיי להייח
ר ש רם בכחב אמח של חירה שבכחב .היא א ש ר חז " ל ב;חשי לימר ב ..אילי "
ש להם :אליו דיע שכעת משעה שפעולה זי של הצלה סצדו ,לא סחם הצלה
האי הראוהי להישרם בספרי ההיסטורהי ,אלא פערלה הםוצרח אח מחטום הנצח
של חרוה ,אשר 'נשאר הוישם שלו לעילם ועד :בוראי ההי ניהג בארםד ייחו
מאשר
מבוץ
שער.
השרים בחיוה שבכחב אידיח האבית מצייד אח ארחר השיג ריחגי שהענקים
השיגן בעכידת ה' שלהם ,יהמרר.הר גכסי צאז .ברז ל ל עס ישראל .זרחי הוכדרגה
שהעם כילי יכיל לה ש יג ,וא ל יי יכיל ל ש איף בח ינח "מ חי יגעי י מעשי למעשי
אברחי ".הם אף השיגי אח היכרלח לקיםי אח מצית יבים ילבצע אח טעמי
יאת מהותן ,ל א רק כגיס וגיסח בלדכ דכין דאיר 'tיחא ,כי אם אפלין בשאר
קרובי המשפחה ו
•I
לכז
האביח הם הם המקסיובים שעם שיואל כייל לחחיר אליי להשיגי.
כאשו הקב " ה בא לחח חיוה לעם כילי במחז חירה בסיני ,לא חייב אח
המקסימים ,אלא אח המינימים ) הדיירב חוי"ג מצייח דאיוייחא( אשר בלדעי
מצייח אלה של 'בויתי יימם יל,לה :איז כל הצדקה יאם ש ויח לק"ם אח ' ח י קיח
שמםי יאוץ ' .זר~ המנימיים א ש ר בהדעח ש'ם תהיה קבירחכם ! אילם גם
מצ י ית ,לא נחז . ,להסחי .את הדעת . .מ,ז
אחרי קבלח , .דוב .י גימים ,
בציוח תרי.יי ג " ,
.
אלהי . .",זאח שעה ,הקב"ה לע
לשאיף ,
יכילה יצריכה
המקסימים שאימה .זאח .
.
.
'
'מעלח
המחזיקים לנגד עני., .הדידיח את
כתיבח חילדית האביח ברחהד
דיי
.
.
,
.
.
.
-…
'
,
16ל,רמת
, 17ייו
יונפי שונה פפד הבנר:ח'.
דבביר הרמב"'ן· לברזמcיזן.
.
,.
.
ל,ח n :
,
.
-
•
~
•
"
•• .
…
'· י"ה ייםב Xי:ו nרהםק
,
זו : ,ל mcדי, .
18מ,יו ' ,פקס :ההלכה .לס הרבם '" Dב,נןי'; הימגימום ' לש תלםדו : ,חרהר לפי ' שםיח וי l -סיrבי ICל.
' ריחר ' ים ' י ז Rת
ההוב,ה
,ל '
' הונ Pסירוכ 'c
תשפר' ,שלוו:וף ' x ,ליר'' ' דברבת בסבס . ,לרי
סמיםה יירבל ' )יייז ,ברביינר ~ בסיו;וג הרמיינן :העמין סתב ln :ס'7נב . : (.:
•
www.daat.ac.il
הכל י
__
37
אתר דעת -מכללת הרצוג
אברתביר' '.בזל חז"ל בכל דרר רדרר הרטל לקבעו מת.י רכמה דמרגת בארתינר
אפשר להטיל בזל שיראל כרחבה·"; אין חז"ל מרסיפים'משלהם על דברי התררה,
אלא משימים מחדש לאט לאט מקצת מן המקצת של דרגת אברתינר … ,אל בנ,
'.
בנהים ,אשר מכרחם באר ראל מעלתם ·ערד ·שירבר "". ..
…ארמסנ תפילרת ~.אברת תיקנרן .ארמנם תפילרת . -כגגד קרבנרת תיקנרן.
אלר ראלר דברי א.-להים חיים .,..:הנכרן ד~א כי תחילה הית.ר תםילה ,רל.רד'י באר
קרבנרת .גם .בזמן שבית המקדש היה קיםי לא בטלה תם:לה ,אבל זמנהי הרי
שררת ,יהחרבה היתה בזמני :הקרבן .כאשר ייבנה בית המקשד השלשי ':.בב"א
יתיסםר הקרבנית מחדש לתפילרתי ,Uיאילי אז .נזכה כי כחרבת זמני הקרבז
כז חיבת זמני החפליה
, ,
•
,
,
,
•
כי למגולת אביתיגר גשי.ב ..מאןיכז .היי רצרן.•
,
,
•
"
•
,
,
..
••
•
..
•
•
•
•
•
•
.
, ,
..
•
,
•
,
,
•
•
•
…
.
..
–
•
.
.
.
,
,
•
,
•
…
..
•
•
,
'
.
',,
,
.
.,
"
•
,
•
..
•
•
.
'
.
•
,
,
•
"
,
•
•
' ' .
19
-
ך"'" פרקי מבו .לונוסך חכובה םקו
.'..
.
הרזוי .,ווייאת
':
-
-
הmכ"נ ,רבנן' .ירו עוד
-
כוסיכת המלכי"'ם לסריבת יבום,המברא כי אברלת הנמלה של
קרוכ
המשםחה כמסופר
במגלית ר,ת ,הי .עמין חזרה "לא תקיפת הבאות בג:cסר התקייי בנפשי של הנפכר ללא
לידים נעשה על דיי קרובי הוסמפחה,
ולx
20יעיין כמשבתי הסדוהר
דרגת
בגeותינן 'כמתן
של
רבינר
ת,וה
לפני
עובדדה
חגcס
זוק K
כפרורג
על
לע
ידי היבס.
שלנזת~ 'לכ Rיעיב
העגל' ,ייוסאבר
Kרתה
דרגה
ישרלו' :cחזרה
האי
כדךגת
אל
הבאית
"ושוסו אותה דרגה האי כדרגת ,דאם הראשון 'לפני ~ החטא .עיין בפירוסי .,לשמוח -יב ,כה
יל pח -ונן הדם אשר ככף ,שם -יס ו ,ייה וברי קיווס' ,יקו Kכר ,יג ה'" ,והתהלכתי כתיבםכ,
כובזבר נב ,ס ז-ה
מכרבדי בויר,
זבויפ
38
www.daat.ac.il
ל,ב
nב
ה"'' "בדי עין
עיקב.
~
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
יצחק
.
.
..
אמתי
.
•
•
••
"לכתי אחיי במדני"
•
•
לבררר תרבתנר יליושב רצרעת -זעה דרררס מרעב אץר שיראל
יו ··
~ '.Ii-
.-
כשנזכיך במאמךנו
או
;,חטא"
שר~א
חסרןו כל
זcרזי
באבותי ,U
לזכור
שמרובך במלאכי-עלוין ,אשר אנו כעפר תחת כפות רגלהים ,וכל הונ שחישב
אצלם כחטא לא היה בחשב לבו עוון כלל 1בגלל דרגתי Uהנמוכה חיסית,
אך דוקא בגלל דגלותם • זו ,הקב"ה ' דמקקד איתם כחום השעהר "
שיראל
עם
משמואל ":
חהחת
בשמך
בשלח
..פגמםי"
לתקן
•
דכברי
Kלה,
השם-
..כי מחאר שההי חסרון וחטא בצד הונ באבהרם Kביבו ע"ה בענין
חסרון אמונה -צריכםי ישראל לתקן זה" ",
םהnק'C
לכל
מקום
..המקום
ג
ומקום
חידר
שי
ביה".
ךוחבי •
על
המשפעי
כדביר
וישבוי
חז"ל
"
גורם"
סם וזוi:מלאו!" ,ו ) II'1ו-ם קל"" ~:ק"Dו
.
ג כזיין חילול ה' סחלוי כזרסה וכמזמרן )רונכ-ם היכרת יטייר התירה IIייה הל' (…
..
.:.ב-ק
3
ינמית
4
הדנה
5
(Kל Jרכ'יר חו-ל
(,.כ-Z
של IIסח ז>דב
)סהנדר r
'"(' S
"
..ייחרף
יד
ר:ד..
-
'm
•
נן :דנין סכי .,ות
רוקי ) K -כוהס( .דז דן חןוס נחר ,ר i Jtי :בני בניי שעתדייי לעבןר יכדרת ברבכםי דנו"
ממוס המהר"ל )חדיךשי בג:eירת( :בי הקמום הזה )-דו( zעכיחס ל - Jו נירת.ר בי 'ש
מקומןת
בארץ מובב'מ
לדבר'ם
סהיה ירוסלםי מיהנכ להירת עיי לגcרjכיס.
מ·וחד'מ .כונו
'
כן סי קמימות וכירחדים לו.ת מן תו הו .חMיי ירבר זה ההי ובקום
זסזה ירםזבב(
יעל
)ליקים
ההךא
nxייזילב•..
יוושלםי
שמ Jוני
-
.
פאנר
יהיש,
ש.המקופ
("
מבחי המקךם
'ידn
זמיקי
הזה
.יכ Kוכז )יוני aכיהם
אכסנ ,השיוב,
בית המקשד סל · מ'לה ששם
יביס פר'ם
.
ין, ' .לכן שם
או
שכינתי של
Kוו
יייוב הייש'( עדיי הבםחר
שדי',
הקב . .ה
ירשכיי,
דנtונrיpד,
לעמתי
נקנל,ך
•
לובבל " 1Iכj
בי הפקים
שהיא מכחו
נכדג
שנקגtר זדק·) ,ומב . .ן בווtשית 'ייר
" )רסק ,ייב( ונגטו .. :ןוו eךל ייר שובטילגת לקיום ' רשימרת הומןןח
~ וכל דקדיקהין ' יםוסהיו .נשמחה וזכהלת םניס בלי שום וזכות רזמזום ,תהנקית מלכ
שזוב ג:eיסךי יnשס יחסש
ג(
-
כ Jיי הקירש יוושלםי".
זנין גדיל זה הכינו ג:eף הפלשתים כדברי האכרבנלא
:
..יימה שהיו
מלשתים
יודעים
שבזובפה נוונ Mהשחגה זמילה .וסבהקנ ' fיובס יחדיי ס;ן.rן היו ובנלחיים ,ובכי שההי
בזניו יהשו J
י(
וב,נין סית,ח ילכו חרה םtIם בהקכז סיילו tבוונסה) – …זסמיל … Kף~
וכן פבMגו ספקלל פקום בבזוי סקיה בו מקיה זר) ,ילב" ,ספול IIב' " '1cכ(.M
39
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ת"Iיי
. — -
הקפים
,
שד מקימית שאר l ~ t1חי,ם .בכ:ך •. .שמז.נמנ':zכלפורענות ומקומות
ריוש'ס את ת " pוםנ ,ואשר לע'תיס האחר"ז' לח'jלון מוטלח על'נו '.
:
., ..
ה(
"
דגש
וכיעריח
•
.
=~ ( "
,א"ת)
דרוש
עוב'
א'י
•
במקום
ש:ל .משה
שמחית .ו.מתעה .ל.התעןת
.
.
רדt1ם,
.
הוא
ם.חIס'י
"וטא
בנרא
)בחוקתי
אמת
והשפת"
_ _.
_ __ • • ' _-
r
פוחה
שם·.
וחסא .
ולקרבנות "
מקום
לנקן,
,
דירתן
•
כריסית 'ייב (. ' U
'.~ .
נפש
..יש לכל
_ , _ _. .
.
…
כ Kרחו.
מלבד
)העמ",p
'.
בוחב :
ילת תךמ"ג(
M
.
,
גכל
בזוהר
עדוו
.-
".
.
חכן , ,רבן
ולבן
נבית
שש:יכי בר :.ושעםי ~.כ .
:
י( וכיבת הנז""כ .. : .דרום ''' Mמסיבל יוחך לתירה
- _. . . ……… – ., ,
• •• .ז (
•
•
..
.
.. .
(':ו
שאדם
שם
מסחית,
•
•
.בעי.ייה~ ;בגג 1C
••
.. :
•
.• . . ', .,.
והוא .שורה באוות מקיס .ווכגן חי Iיי להשחית רוהתעןת בגי-דאם . ,ךכם~ש כפעיר ששירה
, .מוסחית · כחםא .שירלא ,לרלי .קבבן
•
..,
.
אלה
ש' P
.ובישראל
· ' אל,י ) Iלא '(,ה ובמי ' כן -כלכ שעה ישספע וביןח,ן .רכן יני מקום ….
:ינייחי
•
n
p
ח( · ועיר בותב השפת אמת ש ..יש' מ ;מות שאיו 'ל ~ם -קיום ךק(':ייי' שמ ;tוק מהם.~.
'''ען זה
ם(
עזמו
ישבם
וכתוקנים
להיות
מששלא ) ..נהר·
שמה בצד
החוב' Q
ב,לי מרה זי
הכל
א:לא
יטיפאת
".
הרא
ארץ
..
,.
מה .
שרבר
'(
…..בןדא·
…
4
קיק
בו
.
הך
יאבו
ע'ר
, ,
,
כובת
…
ק"מ
.
" ..
.
ונקים …כל אחר
כו
•
-
ה,נין",
.
יא(
•
.
••
,
ההוא
ייקא
".
ילפי
זר..
,.
שורש
'.
"
:
.. .
ובח'הג
•
בקדןשה
•
ככללות.
. . ..
.
,
•
•
•
•·
עצמה….
.-.
בפנ'
הגיעם
~
לקרוסה
.
.חילוP
ובורראי צמי
,
-.
.
שעם
אא,
לכל..
קידם .
ושייינה…….
-..
.
נה דירתו.
.
מעלת.
. ..
…
,.
" שייך
שהרא
שורש .נשמתי.
'
~
.
~
.
~.,
.
גורזכיס.
~יב nק~רו;י ..םיי~ nב~בי ~,,ז' ~ ..בן
''..
היה קרבע
הארנ….,
המאיר
זמרם
תוכו
'"
',.
עי
ב,לי '~ ,מ,ה 'זר · ,יי.ש
ימיפיהם
•
גוללת
ערטירת
הארץ
מרים ה' בראשית י"'א י '( :מנמק
וכובת
.
'
" ," .
~
רYN
· .,
ון
'W
…
.
'
!י'דזןן"
מגדלת
נכנטה ·· מררר זן
"גרת לייט( :
הר"'ייה
..
והנרי"'מ חרל"'ם )מי
במקים
1,
ה,יר,
.
.
•
יקדושתה
פל
'
. .
• •
..
.
~~ים_ יםקיP.
' …,.
.
על
ה'חה
,
ה j1ודש
ובאוד
שהשיג.
_… .
,
הפרטית השייכת לאותה
..-".
.. .
.
.
)גארות
ו~ tן בררך ב~~~ה _'~ nלכ,
שירושלים
ז"'ל
:
ששי
השווט במקרם
•
שבארץ
חביבה
יו.נה: (-
נרגש באויר רלא בפירות
"
ןמקום
…ינרהK
שאמר
הרוחב'
"
ת"ל
…. .
4
העפים".
"
~י
ד,ן
!1
ןה~נו
זה
" . ..
לעזמי" )מסעי
ן~ר .: . :ך םקןס :זה · .- ,כן'
מפאת הבח
" _ " .
הראי"ה
תרע"ג
הm
" .. .. ,ןנ !~" Wהכח-הרןחג'
נקרא מקרם
תרלייב(,
.
.
מה •…
הוביוחרת
.
השנטדם
-.
.
מבל
היה
..
.
לבניית" מיי בבל.
רנם
.. .
'.
לנבקים
' " ' ,
Iה• .
. ..
' "
I
אהר
שנ; Pא
בבל.
~ן
הזה להרבי' בטפיקות של ל)Iונה ",וםכ~ 1,שהיה במקום הוה
בסגןךת
המקוס. ..
…..
הרג'שר . .
. . .
•
•
•
6
• r
•
נרע 1ן
..
•
•
יב(
•
של
•
ו,יין
_'.
…
קיישה .לכן
•
בספר
r
•
,
•
..חסר
••
סנהירין
ר"•: _'.
לא
•
נחרב
•
לובברי".
•
לבנcרהם'") .עיך
"
•
~
r
הארץ,
•.
•
•
..
,… .
גהר
-
•
'ייג (
.
.
•
יכספר
.
~
.,
..
כנפי
'.
'(
יובה.
.
I ".
•
•
_
- .i
•
•
-:1לבבי . :שכם כו·תג .הרב ..סתי · דיות ).· …םכשת joי' ~:," nי' '''ל ייע"ב ,מרשת .. ·.פק • Yרף · כ"ו
'ייי Cוז·ל K.. :יתא בזו:יר"'P
לא '-ר 'Iה · למכור
!- .כ עשיי
הבכורה,
ןןנ
ארז ישראל יהיה " של .יעקב .מאר לן יעקב שיבחר· ל Q
•
' -.םש'",:.
שבס
כית
40
ךעת · .Pתה
הוא
מקום · " ' סונ ן
חךזוך
•
(Oך · »ש · ר• ..עדך Uח'ד ' ךגtt
ופורענות
דיר( :ובפני " שהיה
חלקו
)סם
אננסה
של ' שעיו·,
•
www.daat.ac.il
ריבה ..
' שם
•. .
•. .
מפני
rוtה ' חלק
'ה'ה ,הנק
במכר
..
m
ך
שאובר
יבחר
·שראך …
בעיר שםכ ,
יךכן
ייףס. ' ,ש' Cייחנלק:ו
-
"
.
-
שכל
ה'ה
למבות
,
,,
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
•
' .
'
,
גבדבלות
.
• •
ץרו"cשI-חל
,
•
עזה
'רצרעת
מערב
דרררם
)חבל
ארץ .שיראל
ימית(
ש UK
בר
דניס
ארץ ישראל .כ ' Tרע ,לגבי גברלה הדרוימ שו א'~י
בת ""/Iגברלרת
.שרכבים כרלם .
בןאדי .אל ערשי • ל ב'J
המפשרים בו' • קביעתן
ה"נן נחלמצרים . ,חלןקIנ'_ 1
•
' ' -
ר~א
הניל~ באחח משלןחןחדי הזנזרחיןח ".ההפשר בינ;הם " .
סיבי "רעל שטח זנסר"ס מערביח לחעלח סואץ )אר' לפחרת ' על " צםר "jרמרכז
"ערשי -כולל כל חבל"
לראדי אל
.שצפרנית ,מזרחית
סיני( ,אר כל האזרח
•
•••••
•
..-
זנרבית
על
.
•
ייורזך כזה יירש תקייו .אשר ניתן להע"ות ליזתםי ףא ל Jידיונ ,רבכיי הוב ,.,לקaל
•
……כיין
•
שהיה
•
זנוכך"
תא
לתת
לעסיר
שכם
שיוכוכר
לונותו
ה' תפלל ,שחש;ב ,סכם לישראל' :ועסה הוי 'התחלה …ויקן
.-
.
ו'שראל~ m ,תנן
'
ם'מ
., .. , . -.
אי יבם והשי ' ס מקנתן שי 'עזוב אב'בן'
,
הראשונה,
,
יחגו
'קביז
!סהD
יםגcפן
,
קיק
'"ע
לבבי
קז.ר
(. 772
,
ו'!)טתנן",
•
הארז,
.
הגלעי
'.
'
,
..
ה/נזרחי
שבעבה'''
.
•
•
•
סנכם ל'שיאו
)בתכי הרב יהוהד .לקי"_ מםר הרב
•
,
•
•
לכן
יייסף "ללמרנן יעזו כי כל הטיבה הפקדוה נז;ךכ
במתבה
tגn
את
' -חזןר
•
אוחה
~סיפה
לי
הבכוהר,
:
את חל pת הסדה" ' ,ועשה
.
•
במעיתה
•
-
מזאבר
-
י~ nני .בין .
1Kבכק~
.
יעקב ללבן.
שכל אחד רזה לםפח את הגל yי לבחינתר הררחבית ,ול Jתדי יבו Hאלהיו הנכי.ג .cהגלעיי,
זאת
ייחקו
ויכביסר
,
-
,
כי נריY
.
"
דורש
,
קדרש
;לש'J
-
.רץ
אואמי
קדרש,
•
=)
והרא
ltךוניון(.
חיים,
לשיז
הרא
..
כרכח'
..
כי לשוי הקודש הוא עץ
,
ושוו
•
,
ה"'י 5Iרת·דבפ''' ' ·•..ח)''',x
זר"ל
,
.
לקייסה.
•
•
רפאיבר"'(
קדשו
וממקרם
.. :
וקיזר
יכו,א
פעביז
•
עץ
סינ
הד,ת
,רע,
הו • מלבזיי
לשון הפיוחר
,
כי
'
'
'רופ.
והווז
עבוי.
.
",
ל''''.x
·לסיך
ארמיא
קררס
ילסוז נכר ,י"יא כליל סיב רר •Yרלכו אדם "ך.סין חאי החסא לנשין ר1Kביא ,סי Cו.
רנלדע הרא קז.ר ' "'''.א יעיקב ריבר בלה"'P
)·וצד
',יהו.
8
9
הטןמאה
הריפא
ום'"ג,
"',ערלנ 1 ",לב ב'קש להמש'כן יסםרא מםאב!(
יקרי לה '"ינר·שהרוKח ….
האמיתי ,רעל
רבינו
הבנtרבנל.K
רפראה
בחיי.
וזרמת
קוסר.
תכרא ר ח
תו Uם
יינחן
בן ' יירזיאל~ ,חרגום
חוס',
רד"ק.
ב Yל
האזר.
הונאוו,
ןא'והן'ן'ננ ' סן
הברי"'ונ
כפתור
ידב"'ז,
'
בכוזרי,
הר"ש
לר'
סייוי.א
ונזרחי.
יו"מ,
אבוהס
.
חמרM
"',י'שר
וחיי,
,
רצב"' ,1
רבמ"ם ,ימב"'ן,
שפחיחכIביס , ,תפוזרת
ברזירל; החיקו
דררגvנ
בר
םרסק' הג,ייש ' ונוי שי;יס"ג',c
10רביחינר מבםיוזי
לבגי
ופרח,
תרס'
ישרלאI .בהר"'ש .הבו"" גאות . .ארתרח·,רלם ..
' יכן
",
סיקזנםקי.
ירושלמי ' .ריף,
החבו
ו j2דושה,
היה
להחפלל ….
זי ,י'ש
ר . Kע'"ג
ולבז
מבל yד
שההבלר בין שתי שיטרח
גכווות ההבטחה
על
יזן.מה
חזי הגeי סיני ' .אך
ויש Wסיבריס
בבגולנן
כילם
אך לא
שוזף
לשיסה
יודר
םא
שהם
~י הו .לבבי גכילוח זמחת רכ.יברס' ,
בנליוס,
זכינן ,שנכבסי,
הקוב~tר
אח 'הגביל
וש,ייכ ' תהיה
יריוe
שיין
נילוס,
המחליקח
לבגי
,.
מלחמה
לוחו.
בכ"'ו
היא
חזי
סיני
יהיה
,
בבזלרתנר.
Iן למחית כח ' נח '''א כרדאי שהיחה ב Jבר ) כזמז מסעית בגי סירלנ tכרמב; ( ·בסיני,) .ריכ
נחל .
שלח(.
41
www.daat.ac.il
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
ימית -איני כליל בחםליקת ,יהיא ו'Kי .נב~לית ןיונ eשיוcול המיב ICים
בפרשת מסעי )במדבר לד( .מאדיד ש'םנ דיינים אם שםח זה נכלל גבבילית
עלרי מצר'ם י/אי עילי בבל .מיבו שעריו בחשיבית· של האזיר הדרימי
מערבי של את שיראל איונ בא למעט בחשיביתם של שאר חל ' pאת
בממאר וה ננסה לעמיד על ייחרום של את מלשתםי ,צויעת עזה · mבל
ישראל.
•
r
ימית • במחשבח 'חז"ל 'יהממשוים:
ןיונ"eשיראל,
•
•
•
צמםיר ,ופלשתים בני'ה.ם
חבל איץ • זה שיכו .על שםח שההי קריי בעבר ןיונ eפלשתים " a
•
מציים.
שבגביל
,
את
האי
מצכים
טימאה""
"מקים
חסדיית
יבסמרי
ש"ערית
נאמר
הארץי " ,היא "' " .1כי דייע אשר האזר שר לח איבדיס ,כמו הארם כדיעו מרברי
חז"ל ,יאת מצרים
שהיא הייחר מזיהם
הארצית ,עד שבקרא
תחת ממשלת השרים
האיסיי
כי
בויחך,
•
•
האי הגריעה שבכל האצוית ,דע שנקראת ערית הארץ,
כמי ערית האדם ,יאילי איץ שיראל ד~א המיבחר שבכל
לב הארץ ,שהיא ריחר זך ינ ' Pשבה" " ".יאף דכל חי"ל
",הדר בח",ל ד,מה כמי שאיו ל ,אל,ק" ",מ"מ במצרים
ממש
מצרים
אי",
היךפ
"מצריס
שהרי
ערות
האזר"
, 17
עתדי מצירם המיך '''''.אמ '''אב אמליי המדביית •ישויבי IC ,ך מצריס
שבמאר עליה "כגו ה' כאת פצרםי" " – 1Vלשמהמ חתהי •zo H
12מהשם .מלשתים'"' ניחו
נ"פר
יכר
רבה
כבר Kסיח
כערבי,א ובמלםפינה"'
לישר Mל,
רהןMפן n
' וכחידווסי
המרז".(,
.
13
ואכן
ער
)טפר
החשמוניאם
סמות
ל' Y"UCוסיךל Kהשם סלאינך"
קווב
רבה
''',ם
)פרשת
וכותבים
קר.רה
כן,
לימי
הררמגcים
1c
כ ,(.. .
בי
..ריהי
מקץ,
המפרשים
ע"W
ששביפי;:ן סל ידרפי ו:וי*י.
יעב
ש ..םלססינה
פושת"
השם
)מפ Sיאי
)פריש
כזוג'"'c
.שלש
הוזי ראץ
' כנ,י.
Jדירסף"
רכן
מלסטיהנ(
בקיא
11
IS
באר
•
הרר'"ל
r
ר- ….הפלשח""
. . ,מ . . pס.
הרש…..
וטות
••
)כר JCש'n
ונים · חםיי
16בייראת
בחדירשי
ה'
ם"'.
ם"ז~
.
מר הנחלי
היזיר
14בבי יששבו דאר כי " . .ב )תפארת שלהמ עה"ת ,עמי 8גד ,ה . .מ
ם"'
.רזות
בגDק'.גc
ותבבית
''':,ק
מ" כ
ספרא
זי(.
יקיאר
כר..
ל,ח
לסוו
והסיה
הוכוב"ם
מלםיכ
הלמת
טוף פקר '.ה יבן העמ י ם זמוים וישולא רובוןן.ס סני קםינם ב Jיי הקיסשלוגי של העדי
האלי Pי ,ו,ויחני יהמיסיר של הנאיסית" )תורת המוערים להו"ש גורו לסים" ,Kעמי • .גג(.
17
אח
זכי
.
עמ'
.321
18
שמן'"'ר
רכן
מ·'
19בראשית .
20יואל
עה,-נן
ו·.ב
נKוסיח
זג!
ארז
כ" w
עה"ת
כ ' ,ג".-ו
סונרח
שמות
,'"',,
ו.י
.ר"'
"י.ג
ב'".
.
•
.
.
•
•
~נ'
42
www.daat.ac.il
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
לב r
rכ אץר מצריונ
"פלשתם -לכדם ה' 1פזנםיקים rכ צמרים ןכ rץרא כנעז" '",וכמן שמןכיח
בצ'חק שהיה ·יןדר מאץר כבעז ללכת דרי ארץ םלשתים לאץר מצרים · מםבי
הרעב ,דגו שאמר לו הקב"ה "גןר באץר הזאת …ןשיב צ'חק בגרר",
ץווCו
ץראס
זו
דכבר הרשב"ם"
א"י משתרעת ' אץר םשלתםי ".
"םהרבא · ה' ) " IIכדברי כל המםרשים
בכעי
בראשית כ"ו ,ועוד(.
חבל ארץ זה לא רק שסמוי גאוגרםית למצרםי אלא שאף ישוב"
הםלשתים קחבים הם לצמרים ,כדברי "דעת'זקבים מבעלי התוס' " ":םלשתים
קרובים הם למצרםי שבאונד " :ומצרים ,לד •.אשר צ'או משם םלשחים".
" םז ינ nם ד,עם" שליחמי עמהם על .דבך. .אשר – .בתרי מתחת די מצרםי יירזכהים בנ.
•
ילא זו בלבד אלא שאף קרבה ריחבית יש ב rארץ םלשת למצרים
כדברי · ר~,מאןר ושמש" "' " :טותגcונ ICץר פלשתי!ב וקליפותיה ,קריב ל IIץר
צונרים" "ארץ םלשתים ששם התגברות הקליםות".
אזי מחשיבםי Kוחה כסיקי האת
יאכו
נואה הושהכ
"כ'M
•
21אזו
22
עזמר.
כארץ
וכלtיתיס שמתרעת ביייס
ג….,
סם"ות
.ו"'
r
2.3מ.בחינה ונסדוןמ nלב מסערת
היםיי
סהמפr:וז ובכיי
,ףכ
עד
בתיכו
'1
נחו
.
כרברו '''שר
ו2
o
, tץוM
:
לשז'.ם
הגייםי".
•
צונך'ס )רוזמת
קודש ,ע'ם ק"דכה(.
"
דלו tברוננר .סובסי מם,וו יבן מבירם ל " …..לןוזך
הקמימית
מחביגות שתי המ Jיכית -וגt
במרנר,
)סנכ"ס,
(.ני"'ת
24ל Kכ;הס
ניחנה ארץ
זיןנc
סמצר"מ
כן
נ PרK
מלשת
עיר
שממה
ננען .כן חם
..
רנברי ,מ זךזיז בארכה גיר.ד זז עזה"' ךא הפלשתים
םח יריי ניתבה לבMרהם זיי" מלסחםי ז
םום
בר DK
כוברי
הרםב"ן
)ברגtסית
סבחל
רבכסו
""' (1
"זי.".
פלוסת ,ונקיאן אחר כד מלסתיס ,ל שם
-
ניתן
יי
ייופ
~
ז:ז
לרם.. . .
אזי
כמי כז משיכ הרמנ"ו שארז פלשתים בגבןלית ארץ כנעז היא ,כפxבר )יהרוס ,ג""' גי( :
…לכנעני
חמשת
Mשנ
סרני
פלסתים'"
ישיני כה" .ר וס 'M ..לי ש.ר 1tזר
ןוו:
םלסתםי
]בו Mה סלפי תיויץ זה מסלו הרמב"'ו ספק
מחמשת סוניהם
לצפרו
יר' M
סיני
-
ער
גמריס
הפלסתים
גני
לגז היתה
לישרלג.t
..בכשר
לבר
פקזת · רKורץ
mבםשח
סרגיהם….
-
לבגי סייכית שר Kזר Kםלשתםי
חrו
לישראל · .ולפי שמיסכר שהפלשתים שיבן לאורך החוף מררים הספלה
שיח,ו
מזוים
רחמסת
,ריו )גת,
עקוין.
אשדי,ר' שאקלין.
היר
,זה(
סל שיולא כנ'"ל ,הוי שהפסק הוא לגבי זפון פיני )ןנ Cזויי עיין Jל תירוץ ז;ז
שהיי כ:זיןוtי ,כפסרק זה ונגtנר ..מז השיחור Kשר לן פני מזרי,ם ידו ' בניל J .קררן · זטוהנ
•
חשובת סרני
לכב,ני חחשב,
פלסתים …..
ןהשיחור כריו ,הו Kהבליוס )המפרשים,
שם([.
x
ה Itברבנלג tרברים ב .ח"" יסבו שארץ זו לא ה,בטחה לItנהום .יקר ניהנת בסלב מ רחר
יותר.
25
שזברת
•
,ג""
.,
.ו"'
•
•
6ו. :םוו
וב בראסית
•
כ"ו.
.כ""
•
•
•
43
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
Kובזר שיKול
' ומפשו המז mי ' :יבפמ; ,,.:שגם גוי שהKי ' !!זר ;מלשחים -
היא כדמשמע וכו' K' ",שספ" Kשינה הושהב כהו'/ל לבמוי כמל מקום
נם · .ינה
הושכה "כ 'Mצסהם, ,ולםיכך הזו ואמר כאץו ז' גויםי כלומר ' שרK/י )=אץו
ז' גויים( ' עקיר של ' ".י"א
יכ ' Dשמב2ז' " .געת זקגיס מבעלי רח.סו'" u " ,י;:ווב משה מאד .שצריהע
היחה ייצאה מאוץ םלשתים ובכבטת לתוך א"י ,ולא שהיתה '". ,א כצסהם ,כי
.
הכתוב קראה "אץו םלשתים".
.ראיבו שאע"ס שמהשיבים ארץ ,ו ללא ,טםק כא"י ''' -כב מבחיבה
-
.
מתיחם;ם . ,אלהי שאין .הKי מעיקר האזר.
.מםו,י;מת
.
;
"•
••
•
"
_
'
-
•
,. ..
..
.
'
••
י-כ
'
_
.
.
"·באר לחי חאי ההי
.,
להי רו'י'
•
i,
.באזוונו ,.
•
"בין קדש ובין ברו" , .כאן מתנוץצ כחו
.
של שימעאל ,כאן מקבל הרא אח כחו ובוכחו ,ייויאמר לה מלאר ה' ,הרבה
ארבה ..אח זרןנו ,ולא יסםר ' מרב …רהוא יההי .מרא אדם ' חי בכל ודי כל
•
•
' .
,.
בו ,ועל מני כל אחיי שיכזן" ." "..
רכן מכאן מזבאת קטורה לאברהם לאשה ".גם לגבי מקום זה שי דיינים
•
שהוא מחזץ לגבזלות עז לי-בבל .ראיר בכל-זאת ניחן ההי לד",ר להחנבא בר".
•
,
•
. Iבאזרר
•
• •
_.
זה ' שכנר
.
,
פשכ-
. .
הגוזעםי
.נהדחתים-
שבארמות
,
•
הערלם.
'.
'.
,
העם העיקרי באזזר הרא הםלשתים ש Uדעו באכ,ריזחם לשיגאל.
" להלן מזבא ' שאיתם היר עיקרי מאבקינר ,זמלחמרתינר ,מכיברשם חששנר,
זאת ערלם'הכבד ' נדרשר מלכבר להסיר.
דז ,קא לוכלשחים נשתעבדר .-שיואל רהדבר בחקק כבר בימי בארשית ".
עמלק ישב "מחזילה בארד שזר .אשר על פני מצרים' '' '.עמלק יזשב דע
דרד ,שרר ,אשר ' בצפזן סיני מזל ארץ מצרים" באיזרר קדש ברנע~' שבדררם
"
איזזר •U
•
•
•
שמית ,ג"' ו"' .
28
29כיןקרש ' וביז ברד זהה לכין קדש וכין שור ' ) תרגום Kןנ Pלןס;כר
.
הנויך
,ושסהי.
,
גרר.
ם"ז ~ :
30
בךגtשית
31
ברתית", :נ : .ס"ג
1.'" 32
… 33וירדר
נת- ,
,
.
' שפר
חכונר..
•
,
כשריי.
כסארית
Pדת )''''( '''C -
•
,
'ייג.
בדתנ הים" )-ברשxית '( 'Kי'כ ..אילר זכיחם תודר ף xכדחב היס ,ןם xלן ' יריי
כלוובר תשתעבדי לפלסתים") .בעל
34שם,לו 1t tס"ן
הסורים (
'.ז
•
עזיי בו.שית
, ..,
ז'
•
•
3Sשוברלו cיו- tכז .ו'J
36
•
..
.
ס-ן
' כ ' ני ('
.–
• .
'''ום,
ירבמ·י .
44
•
,
www.daat.ac.il
.
.
•
••
,
•
>-
r.
אתר דעת -מכללת הרצוג
)שמואל
,יהודה 'קיל מציע לזהות ·את .עיר",עמלק השוכנת ב"נחל"
•
ט"ך ('ה שהכוזבה לעיר השןכבת בנחל-.מצרםי ו,a
' 11
ואכו רבי ,יעקב עמדיו מסמו" את עמלק כשוכן ביו אתמלשת'ם. ,לארץ
"
מצרים" ,וכו במםת ר' חיאיל בר יוסף" ובמםת ר' גרשווח Uך ליינער·<.
רבי אביגדור מאלקאוו
אדר''' 'ו"עצמונה"
מסמן
למדבר
במפתו
איתם
את
U
שבסיני
"מושב עמלק".
ביו ;,חצר
)השמות 'מתוך ·מפתו(.
העוים ישבו בארז פלשתים ' '. zיש דעה שהם מבני תימן בו אליפז בכו;
..
עשיי ,ןנקראים ,עןים ע"ש שאןחן
'.
~
'.
~
הרואה
אותם.. ..
,
יוש
.
אחזתן
הסוברים
.
עולת
אח מקןמם אן שאיןן לאלןהוח הרבה אן כשל
••
•
' , 4.
•
•
•
כי
הראפים
הם
"
, 4.4.
,. ,
•
,
-
•
•
אירהם
..
.
באינן
•
•
'.
כל הנ"ל מהייה הקרמה כדי שניכל להבין את האתגר הרוחנר הקשה שעמד
לiכני אבןחינו ביחסם עם איזור זד.
,
אברהם 'אבינו ייצא לגןר בארץ מלשתים כשהמסהר האי להחזיק בכל
חארץ המןבסהת לן ,כדברי הרד"ק " .,ןאןלי נסע משם לארץ פלשחםי כדי
לשכןן' בכל הארץ אשר נתו לן הא"ל, ,מעם בזה וםעם בזה כרי שיחזיק ככול,ת,
כי ץרKפלשתים ככלל
ץואת שנתן
הכנעני היא ומנחלת כני
לו
ןארץ
את"ל …
מלשתםי
.
ירו.דה ,. ". …
אך אבימלך מל ,מלשחים מדגיש לו "הנה צראי למניך,
שב : 4.6/1
בכלל
,
את
,
,
בסוב
בעינך
,
,
,
לאחר הולדח 'יצחק בא אבימלך לכחח עם אברהם ברית ,חךו יייעה
עשיתי
אשר
אץו זו 4,7ומדגשי לן "כחסד
שבעתיד , -דרש זרע אברהם
עמך "-חעשה עמד;" 'א"כ) (,ג"כ דש"י " :שאמרתי לך הבה ראצ' לםבדי".
שהמחלןקח
הרד"ק מפרש
שמרכז הנגב' ,אזןר
המררשיה
37
ביב
38
מפתן
39
שתב
.
נאר"שבע ,שייך
וףנ
•102
משנת
תקכ"ה.
.
•
על
לאברהם,
היחה
על .מערב
אך הריב' היה
•
..
,
.
•
.
",.ת
40שnב
nרליי.ג
שנת
תרני.ן
41
"יג
נסובה
בעלוח 'הארץ.
הסכמה
42חרליז
::ם
ירש
43חולין
':ס
.ש'",
. 4מדרש
רגה
, H
מביאו
45
בראשית
כי,
.- 1t
46
בראשית
כ 'I
'"',.ס
דכרדם
ב'
כ Nב.
,
,
הרבמ"ן
זבריס
',כ
.ג'"כ
,
•
47הבבת והקבלה cג",כ "כ.ג
– — .
•
•
•
•
•
45
_.-
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הנגב . ,אזיר החיף אזר םשלתיםlI .כרהם נלחם על אזיר כאר שכע ,אך את
ארץ פלשתים
יבזה
"מפקיר"
"חטאן".
במסגרת הכרית מיכיח "אברהם את אכימלך על איודת .כאר המים אשר
גזלי · עבדי אבימךל" )כ " א נ " (.ה הויכוח אינו על שימוש במים אי מהיי
שהתמאץ כחםירית הכאר אלא היכן נמצאת הכאר ,כשסחי של ',מ • כדכרי
.
הדר " ק " :יכ '1',ן שבאי שנהים בברית יבשביעה טען עליי על מה שעשי לי
~~בדיי ,שגזלי ממני הבאר שחםר בגכיל באר שבע ,יבאר שבע סמךר לארץ
פלשתים ,יחפר שם אברהם באר כ' היא המנדכל ברא 'זבבע ,יעבדי אבימלך
גזלוהי ממני בי מנדכל ץרא פלשתים ה " ,llיעל הטענה שטען אברהם לאבימלך
בזה ,הלכו אכרהם ואבימלך גמרר לראית שם את הכאר הה'א אם היא מגרנל
באר שבע או גמבול ארץ פלשת ' ,Dישם' ד,יו רועי מקנה אברהם ולפיךכ חפר
שם הבאר להשקות ממני מקנהו ,וטא"פ אשזי כתוב כה -כן נרהא כ' הלוכ
שם פובנ' הטענה שטען סליי בארהם".
.
.על שיבות אזוד הבוזר הזאת לאברהם מודה אבימלך" ,ואימר =) א~רהם(
כי את שבע הכבשית תקח מדיי ,נעבןד תההי לי לדעה כי n ,פךת~ אח הבאר
ר~ז~ת . .,ע"כ קרא .למקום ההיא ב.אר שבע " …מפרש הרדווק " :יזה היה אית
גדיל ל,רש .את הארץ" .לא ריב על מקידית מים אלא ירישת הארץ.
ונתיתנ שבע הכבשים לאבימלך·אך ,מכסגדת כרית זו עם הפלשת 'D
_ווסתר הרבאם בא'וב סל צראם )סחש ערת"סופדםי מצעי שכבש'ס אלו
היי מין תשלםר ערנד הכזות לגור כארצו( כדכדי הרש;ג יי ם ..יאלי 'Tכריו
הפרשה שלמעלה …אף
)כ"ב ('א " : ,ייהי ,אחד הדבר D',האלה" -מחיכר אל
,
כאן אחד הדכדים שכרת אברהם ברית לאבימלך לו ילניני ולנכדי של א;גרהם,
,
הקב"ה טל זתא ,השיר ץרא פלשת'ם
ככשית -הצאן יחרה פאי של
שכע
יתנן
.
.
.לי .
.
ניתן לבאוםה ,יגם כהיישע מםילים על חמשת סרני פלשתים גדרל בכלל גכיל
שדאל ,והקכ " ה צוה עלהים לא ,,,חת כל ' בשמה
,רבאהם , ,קנחוי
-לכן ,יIIהלק,ם נהס תא
יצטוי".
"אמר לו הקבו/ה :אתה נתתה ,לי שבע כבשן" חייך
.כמדרש . .~9נאמר :
שוזבי משהה בשמחת כברי ז' דירות ,וזתה בתתה לי שכע כבשית כבגד כן
הורגים =) מלשתםי( מכבר' ז' דציקים אלו הן :שמשין" ,חםני ופבחס ,שאול
מחדיבין מכנר' ז' משכנות
ושלשרת כב ' .'1אתה נתתה לו ז' כבשית כבגד כן
,
החזקיני.
48
מביאיס
49
נרחית
רגה
רכן
ב, w
וכו U
,זתה
H
,
לפיכן
ו 'UCלי
,ל
ביתן
מית
לפשתיט
לקה
וכירחה
:זייה
..ייהי
) ה",
לIיקים"(.
.
םגcר רבי · :ח~ nח קלקילי )-של שמשרן( כ»זה ,דכתיב :
ב»זה
להיסיף
שנכשין
בשם
'.ה
ילקיט שמעוני יירK
50סוטה ט ' ; ..חב'K
ב"' n
הדמרש.
דכתיב
לדברי
נבעה
..ריו Mר Kרתר
חז"ל
לוcר
ובהחיחסרות
לJי
לס
»ותה",
תחלית
בנcררם.
ז»ר..
קילקרלר
יהברית
וסהיה ב'זה
שכרת
,
46
.
'-
www.daat.ac.il
"רילר שובסיי
.
עם
שזעמ
~ילםך
•
רב.זירה
»ל
וגr:e
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
ואלו" הו :אהל ' מוע,ד נוב ,וגלגל ,וגבעוו ',ושילה ובית עולמים שב"ם .אתה
בתת לו ז'כבשות כגנד כו ארובי חוזר בשדה פלשתים ז' חדושים".
"
יוצא שכתגמול ,כעונש ,וככפרה על ברית זו בןר אב mם לאבימלך הצטרך
הרי צריכים ישראל .לרוב.תזי · לנ"Iאדת · מצרים ז' דווות
אברהם לעקדו את ב ,U
)שמה ' -חר שבעיי לאברהם( ,היו צרכיים לרפח ז' צדיקש בסוף תקותמ
השופטש ' ,נחרבו כל הובשכבים והמקדשש ,ררגלה · ארוו · ברית ה' בערי
.
'
הםלשחים ז' חדושםי,
וכו כשנ"Iאו בבי שיראל ממצרים לא נםח אלוקים דרך אץו ' פלשתםי שהיתה
קצרה יותר כי נכדו של אבימךל
מעכתבם מלהכנס לארצו ",
והיחה שבועת אברהם
היה עד"ו חי,
'"
" .
כמו כו כחוצאה מברית זו התעכב כיבוש יבוס שבירשולים עד ימר דדו
,לא' -בכבש ע"י יהישע ;,ואת היבןסיישובי ירישלרם לא יכ' לן בבי יהירה
להורשים"" דוורש ר"י–בו ק mה "יכוליו היו ,אלא שלא היו רשאיו מחמח
השבועה שנשבע אבהרם ·לאבימלך 3ב .ראף לא בימי השןספים ,. -את היביסי
ישוב ' ירושליס לא הורשיו כבי בנימין" :14ידירש · רש IIו " : ,מבבי אבימל ' ,היו,
ולא ד tרישם מפני השבעוה עד שבא דוה לםי שעד"ו היה בכדו קיש ,ורא
ולני ' uולנכדו" ",
נשבע ' לו
'
ראי ' Uשובספר עונשים קיבלו
אבימלך ור tיחור על אץו םלiסתש,
, .
וזרעו
אברהם
כריתת
על
הבדית
עם
. ,,
ורא' שכשהקב " ה מקנטו ומענשי ,איו ' זה נקם ,אלא ' פעולה 'כוהנ ומתקנת
,.
שע"י יסורים אלה ריכל זרע אברהם לזכות בפועל ' באץו" זו,
, .אולי נ'תו וראות שבקבלת כל עובש ועונש ,ךח.מרקבו מהחטא והתבטלה
מחדושח
.
נעבש Uשה' עיכב אח שמחת בני אברהם
.
-
.
.
.
.
הבריח וע"כ מוצאים שוב התגברות
- . … -
-
לזכוח
בארץ
פלשת,
.
(,
יציאת מצרים עד דור שביעי
דורו של משה ,ואכן כשמגיע זמו זה מתעוררים בבי אפרים ויוצאיס .,
אל
ארץ פלשת)=גת( "לקחת · את מקניהם"" אך 'גנפים בארצם ,כי לא היו בקיאים
" .
באץו ' ·זו ",
מבחינה מסר"מת
הוישבים
"זהעוים
שבועת.
הרתרה
עד
בחצרים
אברהם
עזה,
לאבימלך
כפתורים
בימי
הויצאים
,
,
' משה שנאמר : ,.
השמדםר
מכפתור,
51בראשית רנו", ,ג )ב י ( ,נזובבי רבה ,י.( ,יה) ליקוס שם"גי שם ,גתnןאז.כ כשלח . •'M
52
יהרש,
S3
a
פךי
54ירן
,
-,ם
'"ם,1
יעייו
,ב"'
.זי""
רברים
רלב"ב,
שןפסיפ
סר·'
ןרן·.p
,'1כ…..
,
,
5Sועיין שובולו cכי ה' ו' ברוק.
.56
ממזרים
51
דהבי" · .ז'
C),-
סנה"יו
Zיב(
ובהמדכר
Kו
),ייפ
הח"'P
,
s8
''"'שר
59
רבםזר
""כ
יוונירית
ב'
ג"'.כ
רבה-י.
םס.
בדהיי(.
..
"
,
.
,
,
,
,
,
.. .
"
–
,
47
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מםלשתים .הם ,..
יש:יבו תחחם/ו ימםשו :רש IIי " :סייו
.
מוםני השגיסה שנשבע
. ..
"
כפחוריס
עליהם
רצם · ,ס,.,מ והב Kחי
להיציא K
ישראל ,
אבהרם לאבימלך ,לא יכלי ,
•
1
•
,, .
•• • .
•
והשמריום ושיבו
תחתם
"~.
נענשנו , .בןב?חח 'ז,
ששכוז ובתבכלת
ועכשיו אתם
-
צדיקים
שח:שרב
מימי
מיתרים
ששמין
יכנeיכיך • ורק
וקח Iזה
יהנה
זכ~ים •60 I1
-
,
במפירש .אנמר"
שמשון
מאז
•
••
שכיכי
מחחילים הסיכסיכים
הממישכים עם הפלשחים כחקיפה אריכד) ,יאולי דכר זה מחבטא בהעלאח
שערי" עזה לחבדון עי" שמשון ,ששמשין ריצה להחזיר 'את ' ארץ ' פלשתים
.
חכרין(. . . .
ובירחה עזה לזרע אברהם איש
'
'.
עלי" ' יבהם נהרגיס חונני
כימי
נגד המלשחים
מפלית נוחל שיראל
.
.
.
'-, ,שחי . ' .
סרנחס )שנים מחוך שבעח הצדיקםי הנ " (,ל ארין ברית ה'• נשכד ,ונודר בעד י
הפלשחים ז' חדשיס .כעיגש לכריח אכימלר.
.
מיד
לשיראל מסיפר שנלחמים
לאחר שיכ הארין
עם שיראל
מלשחים
"ייגברפ ופגי שיראל …ייכגעו המלשחים ,ילא יספי .עיד לביא בגכיל ;שראל,
יהנכי רי• ה' כפלשתים ,כי 'וב :שכMוי ,ו,זשכהב הטריפ שגIר
שיMול
וcטנו
םשות'ם ._,,
pזכקרוי
לשיארל,
גת
וער
ותא
'.נ
גרבלי
וקר~ פושתיפ
צהיל שיוחל סרי
–
.
.
,
ברית השכועה בין אכרהם לאבימלך היחה כחיכה על הצלמים "הפסחםי
והעורים" :כעיר יכוס כירשוליס שבה ישכ זרעו ,ש'ל ,אבימלך ושובעה זו מגעה
היברסי יישב ירושלים
את כבוש יביס שבירושלים נימי זייישע שנאמר " :ואת
,
.
לא יכלי .יישבי יהודה .להירשים
כ אז סדר היה בכר אבימל ,חי ,ובימי רדו
840
–
כבר מח וכסלה השבועה ". .
ואם כטול הגזרה חלה שוכ חפניח ולאחרחבוסוח שיראל גגד פלשתיס
ומוח 'שאול וכגיו
יוצאים שיראל ובראשס ' דוד ומגחצים אח מלשתים ".•
•
-
,
'בחק
בוcניי
'
,
שויחר על
כאברהם
·הרשכ"ם )כאמור לעיל( כיחב שחרה אפו של הקב"ה
'
.
חבל ארץ זה .והעגישו בעק"'ח יצחק .על"כן לאחר גסרין העק"'ד ' ,כעקכות.וי
.
הגירם
בארץ זו ".כשהעק ו דה היא
,תמחשדת ההחעוררות ליכוח
ינכל.לה
.
"
.
, -
.
'
-
-
-
,
60וע'"ז חרליז ם ':ןליקיט שמעוגי ח" ac
61
-
.., ".
סוסה
..
61שמואל
ג't
-
,תשם"ה.
•
•
•
די.
63שוברלא גו,'1 ':
•
-
''' 64שר שמרלו 'ב ה' (.יו)
6S
חק
•
שם.
66שמןלא
בי
•
ה' (.ויי')
-
67ביגתים מבטלים הפלשתים
מר
חפר,
גירבי
שוא
'חן'זוי
גג'ן
אברהם
בהם
"ף
ג:eת
מה
-
',.
•
..
שעשה ג:eברהם
-
חפירת הברMי.ת "רכל
הבגו:ררת
ס'ובnום םלשתםי יי1נלוMפ גיפר" –, .כ) . .ס"י~ כשפסרםת .הגזי
Mרי
וביתך"'
)רשבםי (.
48
www.daat.ac.il
.
.
-
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
המאםשר התעוררוח זו כציייי הקב"ה לציחק שיגיר באץר מלשתי.ם כי ראיהי
לורעו .,עקב אשר שמע אבהרם קילי" ,ן"כ) הו( ,כפרש/י " :כשניסיתי אותר"
יכפרשו הדר"ק " :לםיכך בתתי לי האץר בשכר ששמע בקילי לכל שאר צרייתרי,
אפילו לעקיי חידיו" ".
שליחות זו של ציחק לחבל זה צריכה להרית תיקון לחיסי של אברהם
לאזור ,כדברי האו"ח הק' )כ"י ('ג .. :גור באץר הזאת ואההי עמך ואברכך כי
לן ולזרעך אתן את כל הארצות האל" " -כי לא החזיק ובאהם כואץ' פלשתים
כחזקה הראשונה ,לזה רצה ה' שחיזיק יצחק כה ,תוו!! החזיק בה חםזקה
מערל:ד ,חשר~ וזרע ,ולזה דקדק ה' בדבריו לומר ..את כל הארצית האל" ".
יצחק כאברהם אביו בשלח לאזיר זה דכי לחבבו" כדברי הבצי"ב " :כי
לך ולזרךע אתן" " -,הוא טעם על הציווי" ,גור אכרץ הזתא" ,שוכים שעלוי
להרואת חביבות הראץ השיא שלו שול זסרי" )העמק"ר נ"ו גו(.
ואכן יחצק כאמור ..מחזיק בה בחזקה מעולה ,שחרש וזרע" וזירע ומצוא
•
•
68כשמזזנר יצחק כחםילה נרמז הקשו ביז עקידת
לעכייתי
pn:r
כארז פלשתים
" :זק: y
איה השה לעולה ,בשריהך עבדיך מצאנך פים'" )חפילת …לעמן תפםי"' ("",.ןהל
•
"למען
בשער
הנעקד
ושב
השמים
וחפך
•
ושחת
•
היא לשפוך לב כמים ,חפך ןמצא בארות
.
לפשטם
בבוטף
עןרן לשחטך לשפוך
מ'ם" )תםלית
מכים,
זמי
שנמ(.
זיהר
Hקום
התהלי
םב
•
ניתו לימך ע"פ דביי חז"'ל
סל אבותינר לדבקות לץרג uc cלי
,
..לא כבארהם שכתוב בו
-
ונים"'
נענה· Kפוניםי'-
•
..זכר הנולי כבשירת יקח אב מעם מים,
69העליה הקיימת בחיוב
ב Kרות.
)תפלית
להר".(,
זראב .לארהנ
H
ולx
,
-
כיצקח
שכתוב בו "כי לך ולזרעי אתן את כל הארזות c"',ןלה לאא כיעקב שןתבב בו .ופזרת
ימה
וקדמה
יבגבה
יזפיבה
אברהם צחה להתהלך
גביו
-
כארץ
הזאת …
שכובה,
אינה
הוי
ולייקב
בבו
בארץ ,זראי שהליכה
-לוניןח שקינ.ו ןא שונקילה י'
,
הועתרועות
יצחק
nז',קה.,
מזדרה
בנו
כאךץ
",שכו
שאר
אומ
ביבדש
לגeי,ך
כי לך ולזרעך אתן את כל הארזות הלא" בררועת חז"ל במררש
נוטע,
הוי
אבמר :
•
..
,
)שב,ת
H
:(.ח"יק
הוי
זורע,
"ופרזת
גור
"עשה
זביב",
ימה
וזפוגה
וקרמה
כפירוש
וננ.בה"',
יפרזת
רש Hי
-
יחזקת",
70בכל
הפרשה
של
יזחק
בארץ
המאבק בין יינוי יn:tק .
הרשאון …וליך זיח Pלא
מצריונה
שכן
בארץ
אביך"" ,והרביתי את זו
גייי
הארץ ……
'i
מאך
הארצות
iך…
יצחק
מורגשת ה.אךז"'
אבימלך )ברשאית
אבימלך
אשר
ולזועך ,את את ,גל
ויזרע
לרר
פלסתיס
מלך פלשתים נ.ררה
לאין , H
הלא,
…נךך
יהקימיתי
הוחיג
הי
לu
בארץ
לך
H
,
Hייהי
יעל
רעב
בארץ
ההי
מלבר
..וירא לKיי הי ,ואירמ
הזתא
ואהיה
עןמ
את השבןנוה אשר
לא תור
לאכרכךן
נשבעתי
הרעג
כי
לך
לבאהרם
רנתתי לזרער את כל חארצות האל .והתברכו בזרנוי כל
בארץ
ההגcי
וימז K
ו' iתק משם ,ריחפור באר אחות ,רלא רכו
ופויבר
כ"ו(
רבי,ת
ראז
זו
ףגt
נשהנ
ההיא
iלהי ,ייקי" שמה
מהוc
שערים
mיכו•n
ויברכהי
הי ",
כי
iתה
יובxדר
:
בארץ".
49
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מאה שערים ,יאע"פ שהאח קשה היא" )רשכ"ם לע הפטיק "ייזעו " Jחק כאח
)כ /lו י"ב«
ההיא"
lך•
ה' מציהר אח ציחק אכיני לשכין כחכל אח זה " >2גיו כאוץ הזאח"
"בארץ מלשתםי" )ומב"ן( ל'ש"בו כדברי המדשר "עשה שכינה נאוו" הןי נוטע,
הדי זווע ,הדי בציכ ,כשהצידוי בדכע מכך שהאחר הדא חלק
.
יצחק
כדכוי טפוי
אכינו,
א/
)דכוםי
"עדמ ציחק
('ח :
יכן עשה
"כ!", 'II
והשכיחה".
מטוח יצחק בכל פעיליח שם באוץ פלשחםי לא היחה טחם חיפדש פונטה
דכאודח מים לצאבו .יצחק פדעל מתדך שקישר כל תקדתי .דהבטחתד כהבחילו אח
האוץ הקדדשה לבכרי"
חכמה( ".
)משך
גם המאכקים יהעיכדבים שהיד לאכוהם כאח משוחםי יכ Iאלה של יצחק
בני הרי נס'ין מהקב"ה לואדח אח מדיח קשייום לאח ,וכטחינם כהכטחת ה'
כי הארץ להם האי ,כדנרי האי"ח חק' )כ flר ,ווז( " …כי עשה חן ככה לנסיןו,
שהגם שאמו לי ה' "לך דלזועך אח Iאח כל האוצרח" אעפי"כ לא יתבדר~ אפילו
ל.שבח שם כאחד העם ,אם לא היוהר אחר השכינר ,יכמד כן עשה לאכוהם".
יה' אף מעדרדי שלמחת כל הקשיים ריכל לשרח אח האח ".
71ואול ,ז Kת עיקי גזולתו של
שהחירה לא אמריהכ בם~ולותיר ,יכל האנמר עליי
ינח,P
אלו המאבקים עם ·הפלשתים ,ובארןת המים, ,נידולי הקךקנ 'iבשנת
של כפך'פינס דן.ב
71לגבי מקיומה סל
לבין נחל
עזה
שמרבנרב ז'"ל … :גדולתן של יזחP
גר ,חליי'ים החיקירם ,ןו tיערn
היא
הרעב,
-ארבע ' ס שנה בארץ הנגבי .
ונר מדרים לעזה נין
לטם שהנכ
מזרים.
וכך כרתב החיקר בר ,ירוזמ )_רזה בגול האזר"
עובי . . (109
ב"
-
מקיהמ על פני הקי
Jזיין-עזה ,פדרום לעזה ,בלרזבר ,ל חרף הםי ,או בפםיך לחרף .אי שם
באזר
ור'
םלשחים
נל
rיחק
הנוה
גילד.ןר
נרר
מדרוש לעזה,
וה,וםי….
)",דאמת
גרדיקי
וכן מטומנת ברר
לנחל
כדברי רנה
-
עד
קריס~
נחו
במםת
,ונ'
קם"ה(
כובת …..ונתקליז
כרiכN
עזה
רהלהא
מצרימ",
ר' יחילא כר ייסף )משנת ח (_ Hד יריזנית ל,זה יופרנית
פ Jריס.
ריין בtIממיר
רוeדה
של רף
Pילםמ l
כחוי האדסוני" "מז" l )~:
…וסיובי בגtיתד U
תשרי,
סכח חשונ" Kפרק ..נחל ברר ,רנ,ר ,תקיפת הבגeות"( שונברר שודאי לא ערשי הי Kנחל
בור,
.סו""",
73כרבוי
היד~P
יוס'''
ב
)כואשית
/f
'
('כ
המפדיש
שrיח,.
עילה
יאין
חזניהונ
חו"'ל
כדאי
לו.
כשם( ש" Kוז מלשתים זבראז כבזע היא" .האו'"ח הק' )שם פס' ('ג ",איז םלשתים
ככלל נתינת הזיו cהי,א ילזה גייכ הטכים הרמכ"'ןיי .רכי בארהם כן הרבוב"ם )כ"ר ב'ב'( -
…..ולז ועו נתתי תא האח הזאת וארץ פלסתים נכללןן .כנבול
החוס'
""".א
נשמוח
פרי.ש
ב""
'ייז(.
פנים-יפרח
כיאוו
חדש
)וסמי'ח
ט"ו
)בואשית
(. H ,ר
כ"ו
יבמהךש Hא
פלסתים זבראץ כנעני תחשב כמפושר כספר יהרןסנו"'.
14מבתבר
השבא
בפסר
75פריש הבKרבגuל,
..לנתביו"
ישרלוז
)ב '
יי"'ש.
50
www.daat.ac.il
('ב
י'ונ
-
קם"'ו( .
זה….
",כי
א".ח)
יכן ר,ת הזקנים נפלyי
םג
אוץ
חיליז
פלשתים
':( 0
",רכל
בכלל
ג.eוז
,,
אתר דעת -מכללת הרצוג
חצ"ק כב"ל מצל" ,בארץ רמחזיק בה ,דבר הגררם לפלשתים לגרשר "לך
)ביו
מעמבר ,כי עצמת ממבר מאד" )כ"ר (,ז"ט רבכך "דפר הברית ביו שב>;rם
אברהם ראבימלך( ,רבטלה השברעה שבשברע ,שכירו שאבימל· ,הפר בריתר,
תר איו בבי אברהם בכלל השברעה" ",
יצחק
בעקברת לחץ' הפלשתים
-
-
בסרג בהדרגתירת מכל ארץ פשלתם'
-
עד אזרר באר"שבע רשרב כררת בדיח עם אבימלך.
בסיגת האברת גררמת שאף לבבידם .יה> ;rקשה לאחרז בחבל זד.
"ריריבר ררע; גרר עם ררעי יצחק
הרד"ק :
לבר
למאר :
)כ"ר ('כ מפרש
המם'"
"נמר שכחבבר בדבר אברהם עם אבימלך כי היחה מחלרקח בינידם,.
אם איחה הבאר מגביל גרר אי מגברל באר שבע ,כו עתה מטעם זה נפלה
מחלרקת ביו ריעי גרר יביו רערי ",קח'/נ רכו מפשר ד"עקי'ת
גרר ארמרים :
ןבחר כישנדל כחו עויהם
ייחפרי
משם " …
יצחק" :
לא ,כי לנר ץראה ,כל תרלדיתיה'!
רממש ,.,הדר"ק "ריקרא שם הבאר עשק"
ערעוריי.
"ירערי
באר
-
קרא לה שם לפי שידררם וא
-
לא ויכלו לארמ חעי נרר כי לני הראב ,כלארשם
אחרת
גם
ייריבי
שמה
עליה ,ייקרא
ועיתק
שטבה.
העחיק כל חפירחו משם ,ורחק סעט במדכלם כסקום שלא יוכלו לערעריי.
-כי הרבר היה גלוי ,ראיו במקום
.. ,,,י",פיר באר אחרת ילא רבר על >".. ,;r
הדא ספק כי מבאר שבע היא ולא מגרר'! ראז אומר יצחק "כי עתה הרחיב
ה' לני ופריני בארץ".
•
ןמסכם הדר"ק :
להוךעי
קרא
"וכל הסיפירים האלה בחפירוח הבאחת רקריאת השמות,
כי '''אב המוחזקת
כרצובן
שמית
והיו
היה חרפר
כרצוני
באחת
בבי המקום קוראיו ארתו כו,
בידר ,וכו
ואיו מוחה
רכו אברהם כמר שכחבנו.
לחח ראהץ לזרע.ם כאל
דכל זה היה להם לואח ול cיסו הזב שיוטם אה"ל
פלשחים אט iפי השיא אמייי לא' הוחזקה כיד,ם לפביך רדכ טמםה על נהדכל.
כ'!ל זה להרדעים
>Y,
שלא חה ' Mס mזקח כידם כלהII ,טייפ חשלוקה לא והחזקה
כידם טד האחרונה ליזברח השמיח' ,כמר אץר שלש גרים' אח הקיבי אח הקניזי
76מוסר
בראשית
חכמה
כיי" לייג.
דך וניחן ל,מר שכמו שמזאבך באביהם שהלך כראץ רכי שתהא בוח להנכס לכנין )כ"ג ק.י(
בקנית
חל pת
אלקלעי(.
כן
ויעקב התחיל
מקנתו 'רה)'
אף
שהרא לא זכר .כחבל
חירושי הרי"ונ
החסירות
היה
:-
יכול
עבירנו
ינן בכל
להקל
מיד
באר
לבר …
הפ!וIולות רףא המכטולים,
לעבור
זה
בחופרך
-
ככ"ז
הבארךת
את
לכגיו
עשק
התחיל בכך
ווסטנה
לזכות
רכל
הרחרבך-ת,
מעשה
ההזלחה מרבטחת.
כולס
מצסבר'ס
הירושה
-
לפרשת חרלדות( הכרחב
ולמה
הבארת
תא ליבס
בארץ פלשתים
בשבילנו את
".ענין הבארות אשך חפרו אבית הקיושים ,הכל היה
ובעשיונ היום,
כד'
ציחק
לעשןת
מגרר )ספר הזכךח ,ליקיטיס
לחפרר
כדי
השדה
כשםב
סדמן
שיתגו
חפר
כן
באררת
כדברי כעל
אמםנ על
עבורנן …
אתר,
-
גeרלם
והרי
ירד
Xי pn
הכל
היה
היה ….
כל היסורים
'חד
שרבר
להשלםי
למלא
את
זג,tת
לעמן
הישיבה
בארץ
כיס
הזכו'ות
שצר'כ'ס
כל
'שראל
באזןר,
,
51
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
יאח
הקדמןני;. 8I1
לשון הדר"ק iד.
ע /Iכ
אף רב' אברהם בז הרמב"ם )בראש'ת כ"י ('ג'-ב מב'ז ששל",ית צ'חק
לאזו .םלשתם' Uבעת מכך שרק לעת'י 'זכי לרשת ארז זי וז"ל ,; :ימאר בא'
אבא ז"ל שטעמן ,כ' בממארי 'תעלה 'כ" לך ילזרעך אתז את כל הארצית
האל" רא'ת Uעל ~' 1Kלה לעת ,,,השו' ש'IIול ו IIכנרש ץוו D Cושה'ם נזןפ
רמז למהה Uנר ,ור.א מאמח "הוק'זמת' את השבועה אשר בשבעת"'
שהבט" ,לי יכרת עמי בר'ת על" ואמר לי "לזעוך תנת' את .הארז הזאת
מנהר מצר'ס דע הנהר הגריל גהר פרת" ,וץוו cפלשת'ם !::ללה גכרבל הז,
וכב; אמר בסםר ש" b Y".ע לזה הווא "מז הש",יר אשר על גiכ' צמר'ס
לנבעב' iרחשב סרג' םלשתם'" ,יא'ג' 'ורע אס היא ח"ושי ז"ל או מא'זה
•
78קםיי
.
דמייז כיו
חסיא
המדבר.
בשם
שהאזרו
פלשתים
.רז
שלשו
לארז
את
ה Uייס,
הםדם U
וסניהם
כגלל
זנגבית
•
נמחל
הדרווני,
.שכתחליה תוכנן ל~ככש,
העוביס
גזהכ
עמרן,
לשוח
מי IIכ,
ט:חו
מצרים
ןכ
ידcaי.ס
"")1
למררת
בפרבר
עיי ל .יפרנו
וסהיו
רב.ד
חמא
גכנש
המרגלים
אפררות
חמא
ארצר· ח w
ל Mבכ Wן
ן~רק
להבבזס.
כשלב
לו nW
ם,.חר ייחר
(.יה)
, … ,
אזררים לוtה )בין · גי רMזרת
פרבג,c
.דיס.
ר,מרן לכין
מינתה נכך שהם יתחליר כמלחהמ ),ייו נIחסיח רבה Dר nW
'''ע (וג'"') לבגי ג י :זרארת יכטיסה
הם
עזה,
צב K'1ים שבגלל
במי כן קייס דמיין נין שגי
מלשת( סהיתר כינרשם
עד
לM
כגלל
הענו,
למררת
תא גרר
',,
'"'סר) "דה …הרחל הוסברעה( לבגי מלסת( .ילכ
הברית לא 'נבשים . Ntזרם
פירחדת
.רר.יתר כיכוש.ס מתיחסים לאיהם נצזריוn
על כן · ל mcר סמרזר
הגדר
-שלא וברנ Kים כשרא · העמםי
-
בפסק הרובכ"ם סרק להם איו קוראים לשלום )הלי מלכים םוק וי הלכה וי (,י'lובניגcם
;,זש· ובחאכזר נעקיך לשלישת ,מי )'ב:וייי ,יכן וםזMיIב בגeזר,ות מיוחד לפלשתים כרברי
•
ס.ול )םמ' רז· 'ייח( · …גeין
הוא
ודי
,אוסניי
מפ r
כפלסתים
למלד בובה,ך כי בהגסכ ערלית םלשתיIב …ריקIב זוד יילך
פתגcייס
ייבא
איש
זור
•n
וךליתיהם"
רמ,שה
שמשון
בפלשתים.
וכן
ניכושם
P' :9ר
ךב.וגcות ביו
זיחק
יא
כידיגי
וכMימלך
אלגe
יהיה
)בראשית
ליפות
כ"'ו
,יין
המשיח
שם«
}הרד""ק
ככנר lM
כסכמו
r
"הו
:
Kת
םר Wת
,ם,ר…
בכףח
פלשתםי ימה ,חיזיי יבוזר תא בני קיס ,זאים רuנב xובשלרח דים ,יכני וuבן מסמ,ם·n
א"")
79דיכת
, …,
ר,ייו
מ Jסה
'''סר
בKית
וזמויות(.
סיפו
.
לכגםי
המקךה לבניא מסליסת הנאית
בקשר
כKית' Uלחבל Kזי
בהלחם כגtך.ןס
,ם המלכיIב
כדברי
-
יחברנו
ממ u
.
זה יסמן שי בי
נרמא …ויר,רף
)סנהריין (",נ …שם תסס כיחו שרהא
.
הרבנב"'ו
)כרr.נית
כ""
הדבר הגגןר לברא
.
עד
דןיי
סל .כגtוהם סס ,ל .השונדי להתקדם ,רוגeלי ע"כ
להיכבש ב'"ב)
קי(
ו"ליסותו
ט.רמת
ךסירן.
52
www.daat.ac.il
יכ…
לזר,ו….
)בראשית
'"''( '"',
ל Kנכבסו
עגל".
ר,ייב חרלשה
,מפינחים
יכ.שתסש
חן·ל
כחו
..,זוך ש:פבפרן לןר כמשך
· תקופרת ךכרת .םג בתקרפנתר אגר ,כי הלא הליווכ של .ברהם גורם
•
זסxכר
יכןר&J
ףו Cלכנים.
שעתדייו בניר להעמי ,סם
•
וי(
•
סתה .גרחה לבגיו
אתר דעת -מכללת הרצוג
"
"
מאמר חכמים" .יתכן ומקוםר לש רבי אברהם בן הרבמ"ם והוד"ק הנ"ל המ
בדמשר לקח"טיב למשרח דברםי "אל חגתוו בם ,כי לא אחן כלם מאר Iם Pד
מרדי כף רגל" " -ר מאיר אימר :ן pשדיריי כף רגלי של משחי ,שבאמר
ב~ :דןר כיכב מעיקב" ,שגאמר " :יירשי הנגב אח הר שנווי ,יהשפלה אח
הפלשתים".
.
"
' בריחח הבריח
עונשים רבים לחקיבה
-
שאר 'ה חהר אםי עלהי ,יגרראבהרם יאבמיךל
-בטלה סיף סיף עי" הפלשחים בעקבית גריש ציחק
)כמובא ב"משך חכמה" לעלי( יההג יצחק שוב בירח אח אוחה הבריח
80
.כ"O
בויח · זי סםאוח בפוקי ררבי אלזעיר ..ידל " :ירכאיח :.ואה ראירג כי
ההי ה' עךמ" )בראשית כ"ז כ"ח( אמח :אגי ויעדםי שהקב"ה עתדי ליתן
לזערך את כל הארצוח הללי ,כוח עמבו בוית שאןי שיארל וישרין אח אץר
פלשתים · .מה Pשה חציק :לקח אמה אחח ממחג חמור אשר ההי חכב לעיו
ינחו להם לאות שהיא בינהיו בריח שבועה ,וכשמלך ידו ,תה לבוא בארץ
פלשת,םי ילא ההי יכול לכנס מפני בירת ציחק ,רע שלקח מהם אית ברית
שבעוח ציחק,
שנאמר :
" יקיח חי אח מגת הסאה מדי םלשתםי" )שומאל ב'
ח' ('א יכתיב " :יכונווו הםלשתםי" "ש) Kז' (.ג""
גם ביצחק שנשלח לחקן אח "החשרליח" וזבוי בחיס לחבל זה
כאמור "בסיגוח" השמםעיוח לדיויח.
בנcובo-
סיבק
טוקי
בםסיות
-
מיצאםי
:חכIIם
בסיים כויחח הבריח של אבוהם ואבמילך באמר "יוטע אשל באבר"שבע
למחח ששי בה לםיוקירא םש שבם ה' א"ל עולם " .Mבטעיות השאל
חז " ל הכבסח"אוחרםי יכחהמ -שי בה אף חעח שמקום זה באר"שבע של
האו.
אברהם
וכר כוחב הור"ק "ויטע אשל -נטע שם
לו לערוח ,כי נשאר הבאר לי בלא מחלוקח".
80
· כרביר
.הונננ"ן · ב:ן lI'aית .ו"כ·
81הזונש הקיןנ ימשי
"
ב
-. -
•. ,0
בטעיה סמוך
-
לאבר שתההי
.
ייונ מוסה )כהטכי הנ"" למרושםי ,סנללב סענ הכנסםי חדנתי
ב Rלו'nזובייס עז " יייי של סונה .ייר שזיבי לוtברי{.םו
ווeולי כ·' ,נפגeי ..ייקרא וeותה שוכה ), ..ייס הבירת"
שבע.
ה'רם
עז
הזה"'
",ב)
ליי(ג כפרווס המפרסים
"
('"''.סור לע בן שם העיי כ, M
-
וסבהכ nכ
.
בותרה
..עד
היים ,
הזה….
תחננה עז ימי משה ),זיי ""ה הרב היודה קופרמו למוסך תכהמ (..סס
· 82זה וסוסחי
הבחירות
נברתו
בןאתי
ם " Iזס
אף
בקובור..
הז Kנין
,מחןכתבן
הונקום
לש
הוג cכרברי ה:נMרכלאג …כי ןיזבו הקב"" שוtביחו pןבןם שנשכ" יגרהם יבנtילם,
יבב
, .pnrכגnיףלפ '.
8נ .ר-,. Pל "
84
כר
נשב ' J
n
ח:י
-כ.a
" ל.-ב
. _.
"
"
.
-
"
53
•
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
בעליתי של
גדיל ,כי כמי שמבטאית הן את
ת;חין
.
.
אלי צריכית .
נטע'ית "
אבהרם אבינו pל באר-שבע ' כך מזכירית הן כנ"ל את ד~יתיר שייתר אברהם
כך ,יע " פ " וה ניתן אילי
באותי המעמד על ארץ פלשתים ,יאת חרון אף ה ' על .
להב י ן אח מעשה ו של " נכדי ע'קב ,
. .
"ייסע ש'ראל וכל א ש ר לו ויבא באהר" ש בע "" " להיכן הךל ן -א " ר
נחמן :שהלך לקוץ ארזםי ש נטע אבהרם זקני בבאר ש ב ,Pשנאמר " :ייטע
..,
• • •
•
•
א ש'ל " " ' •811
.
.
~
'
ובטעם
במציים 8T
.
אן
.
.
בסיני , 118
רואים שיעקב ' אב ' נו עיקר נטיעותיו של אברהם סבי המבטאוח את הברית
עם אבימלך יטפטם בצר השני של ראץ פלשתים בסיני אי במצרים,
..
]המשך גבלריז הב ICבסז"ה[
.
..
"
•
• ..
85
ברשאית · -,,מ
86
בר KשיIז
87
''''שר
רבה
שמות
'''3 ' 88
…
•
"דר
נ " ה,
י!
'.ה
.
•
.
..
•
"
שם.
..
•
•
"
"
,
•
•
•
– . ,
.
.
••
•
•
.
..
•
•
•
"
"
•
.
"
לא כל בני האדם שוים ולא כל המעשים שוים ,כי בנולות שם האדון
ב"ה לכל בנראיו בשיעור מדוקדק ' דע אין תכלית …
ברזרה :יונתן בו עוזיאל יושב ולומד
ובאיא לך ראיה
-בל עוף הפורח עילי נשרף
)סוכה .(,חכ ואחרים לאלפים זלרבבות
יושבים
ולומדים,
זלא
יהיה
להם כו.
רמ" nל :
דתע תבונות ,סי' קבן
•
54
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרב קלמו כהנא
,
,
,
,
ערלה בזמן הזה ובחו"ל
פסק הךמב"ס כהלכ-ות
אסירות
מאכלית
ה"י(
'''פ) הווט
אילן
שהנוטע
בארץ שיראל פירוחוי שעשוה בחוך שלש שבים מבטעיחן אטורים באכילה
ובהבאה והאוכל מהם כזיח לוקה מן החורה ,אבל איטור ערלה בחוצה לאזר
הלכה לשונה ממיני " ולהלז )הל' כ"א( כחב הרמב"ם ,שרא.וכל כזיח מערלה
של חן"ל מכין אוחן מכח מרדוח,
ובמלבושי וים טוב ח"ב )וילבא חרב"ב( חובח קרקע רשי מי' א ,רן במה
שהביא הרמב"ם ,עררלה איבה נןהנח מן החורה אלא בארץ ישראל מן הכחוב
רוכי חבואן ,והזכיר שם חמיהח הלחם משנה שאין הרבר חלוי בהא דכחיב
ביה ביאה ,אלא משום רהוי חובח קרקע ,כרמוכח מקדישוין לז ע"א ,וחירץ
הלח " מ שכד הוא ררכן של הרמב"ם להביא ררשה הפשוסה אף אי לאו מיבהי
יליף
1
בנמאר '.
הג Hר אברהם
סיפר ז - Iל לבית הנחירה למיאךי קדירשין לן ''יכ )זם' 193ה Jהר יו(e
ובדגוי
מדברי
מסיק
הוב Xירי
)בלומו
הארמך ' וסשתיהס
וכל Mי
עלרה
סופרים ,שהמיוcרי פוסק שהעילה .בחו"ל היא הלכאח מדיהנ.
ז"ל
ם"ל
בקראת
כר'
ירחנן
הלכה
שה' K
פסיגי.
למשה
הכרם.
רבךד סופרים )פהי"מ כליס פי"ד ,כ'"מ
ו Kישתיונם nיה
ונקייKוn
(ל'",חב
וכבת :
הם
אכל כל הפרפ Pםי
זסלרמב"'ם
ם"ו יסז
הלמ"מ
גם
ותשובותיו טי ' שונ
ובה'ר לכוcי (.יחמיר כך התקשה שם גזימ 194כהנתב רכיר המיייד לדהלן lM .קשוית
הרירשלמי למה לא נסנית לחה ביו הזונחת התלויות בדנtז הנוהנות םג בחן-ל מרתץ סם
הובאירי,
שה 9לרה
ואפשר
"ירבז
והלכיאם
הלכה,
מכח
כ,ין
והKי
והלכיאס
' רתרה,
מתון רנליית הלשון נקסו ,כלומר שהונשנה שנתה רק וברים שהם כ 9יו תורה ,באל
תלה
אלןז מרברי סיפרים.
איבה
להסבר
והנה
שהמ.ירי התבזוד סה~לרה
שלבו
הלב:ו
למשה מסיבי ,כשמאר שהיא מרברי סרפרים ,לא קשה .אבל הרג"א סופר התקשה ,מתור
הנחתר
שלזב Kירי
,רלה
בזה י:Kרב כיירה.
Uי
האי
J ,ייכ.
חניץ
ושלרה
של
החתים
סל Hוכנ Mיבך
דמרנבן,
רח
האי
זה
הייי
שהכ' Kסתני"'ת חת"'ס
רמרכנן.
וכרתך
כניגיי
בקיפרנים.
שה,רלה בחו"ל האי מהלכה ,י ' M
ובלבר שלא יראנו
לוקס.
יך'
יוחנן
ידמהנ.
ךא
הלכה כר'
הרםיף
שם :ולM
של
שירלא
לערלה
הלכה
הלכת
יעיין בון.שרברתיר
הנה
'''יי
ר-פו
וכדינה.
ח"ג
א.ך
סהKי
ח - C"S
ירייאתו
ובכר
ת pל") Mתתקסייו(
שחה ליםר
הליונונ.
כותב
יכגת
כפשסית
שפ:lליו
יייםא
שררזה
לרמי
יא עולה הלמ"'מ או הלכת דמינה ,אף דשמולא
אמוראי כתריא בקדירוסין .נקסר
תחשוב
העיך
ףה
וההב בשו'"-ת החב"ו '"ח K
שבמחלוקת ךי יוחנן ושמואל בקדירסין
יוחנן.
כבת
מה
שכבח,
יע"כ
סרוכנת
רביונ
שאני
חלרp
יו
הרמב·ם
כזסםולגt
ז-ל
יעולה
הלכת
כף
ירחבן
שפסק
רעלרה כחי·ל הלמ"'מ לא Mלעשר" וננב)י נניף )סנףי( חףר Mיןת.
2
הוב
מבחס
מפיסוי
!J
ונ'
הרונב"'ם
כסר
:
רביס
הרמב-ם
ומכליחM
המסתמכםי
. . ._" . "- .
,ל
יךוסכ'-
כלל
זה.
)ירושליס
ומתה
תשים
הךוtי
'מ,
יחסו
בזנ-ח(
במ-י
"דבר .ונוזך"'
זה
s5
_.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
זיפ טרב כחב ,שבא!
רבמלברשי
הרמב"פ חקא .,םד'
דברי
"רכי
הכחרב
חבאור" בא ללמדנר שאדי ההלמ"מ באה לגלרח ל Uשהקרא דערלה קאי נמי
ההכ mהיה להבןאי .רלמדנר מכא! שהערלה של
על ערלה דחי"ל ,על כ! מ!
,
הלמ"מ אינה הרחבח האמיר בכחיב אלא היא עימדח בפני עצמה ,ימחיך כך
אינני לרקה,
רעיי"ש שהביא דביר הר"! בשבח פרק · כלל גחל )דף לא ע"ב ברי"ף
ירילאג( דהמעביר .,אמרח ברשיח הרביפ הלכתא גמייר לד ,דלרקה על,ה
מ! החררד ,משרם ש.נטמכה לתררה שבכתב ,משמע דאהלכה למשה מטיני שבאה
להחיל קרא על דבר מטריים מענשיי! מ! החירה ,יבמל:ובשי ירפ טיב הביא
עיד דעח השאליחוח )מהדירח רש" Pמיר cקי קדרשיפ (!'י'ק :רכי היבי דנהגא
ע:רלה באץר הכי נהגא ב nר ~/ל …חלכ-ה למשה מסיבי ,אלא מאי רכי תבואי .דכחיב
,
לרןנב"ם.
תירח
יעי
הארץ
סהומכ"ם זנזכיו בקסר
.
ין",
ה""ירם
'יס
'''ם
ה·ב
למז.nn
'יים ,שהזכיר
שהטםתר
על
ב r;K
התלויות
כל המקופות
.
.
כך
הלח·מ -והסביך
מסיקים
כחיכן,
יא;· nניה
וcת
העיבר X
ביאה .דע'
לדונ
יכסי.ד"'מ ,וסהרמב"'ס
שי·ח
מבתינ
ונייחד שהזובךה המטיחפת התלייה כואץ נוהגת Dב בחן " ל ,יגם על יטיר זה הרסק !סלרםכ"'ם
מזוה ,התלוהי נוזרז היא שכתוג נה בהxי ,וכפירוש קרבן Kהרן .ו Kב'"וכל .רע' בקרית פלך
..,.,גהל n
קניבסקי בטוטי שויין לכלל הונאור שכלל ,כדברי חרבמ"ם ,יהזניר מטפר ניכר
'· של מקומות שהיזנכ~ם הביא דרשה לשא הוזכרה בחז"ל .אי של Kבפסק בבםרו .cשהלימוד
הרא
,
•
מהנמ.
יההנ הובו ל"פס ובקווית ל,וסות השבאות '''ע הוכןנ"tב בספריס " שהיו -טמונים בכבתי
ןו יתנלגו חפרס .כןפ ובל'יכnא ישוג'''' ,אך לםaיןת םל דבו tו rזה עיהנ ~ החיובהר..
ניקרה.
סהxי
מםנה.
שהרבונ"ם
יונה מועלי לוג
נמאי ררשה שלא .היא הרסוה השגםרא
כזה "זזננגcו
רביי אמוראים ברנכר;י.
יעי שי"ת ר'
נבי
חש'ל( ,שר' .הזורש
דכתיב
גtoדnובך
בכורים
נגי
iכי"'גכ ןהיא -דנקס דןבג
בויר
ריבוטנות וכיו
'"ע X
n
"',K
זה
זנבך
דדרשיזג
סל
תנ 'Mם
או
אסגכזי סיי ) 'Xמהרירת וינזויאה ' הש",
פז 'יא 'ע) וינהרירת הרכ חיים בנל.ל רבזי,
ול .זגן
בפ '
זרהס השפיהס
כיביי
זו
בצללא
לגיס r
גי סיר בי( שמב ,.תמיסי הוא""
בקר
רישה
בססיי
סנבקיה
הוינ iוש ההלכתי
ששי
דלרוש
""יכ~
הטפיהנ
לאו 'ז~קא
ב'"נ)
וש
~ל
"' (1
סופ,ן
דה
זאתפך
יל.
.לא
רxםת
נטק ,יוח לאו דגcתמך -היה " דרשינו דטך .יeח
ך
הרשMובי.ס
שבת קלב
חו'ס
דא
ההי,א
ד"'ה
רונרק
'ייה נם"ל ,חינהג ב '·גז -ר"'ה וכפבוסים ,סם י בו"ב ,יה כי בnווג& ,עין טו ייה
יוחנז
סע'"גc
וסיסה
מקוכנ,ת
'"בP
דמ
ב""
,יה
והו"ר
ישעהי
זיל
כבת,
שס"וכ
Jננחות בוג דא ואת '.ב יד בם וכרלגיות הםי לסנהדוין לד ז"ב אות י"ב ,לרף ז ע"ג
.רח
י"ם,
ולפי זה הלר הרמכ" Cכענ"ן הסחמוכת על כתוביס בררך שםללי '''',ןח
ם
/O
,
הל ' עונסר ה.ףכ
שכבת כתיייז .רcג nשףא שחיוב
ירמx.ב כבת הרונב"'ס שחחביהי ונסוס
יקריב -לא
סף
הסלכ.
דלענין
ב."X
קנס.
ל .נפקי לן
רבכ(.
'56
www.daat.ac.il
מסים
מיי,ד
כעמשר וסם זבנין ר.נדייו הרא
דררכי לכVןב -הטזס
יע -
ן""" ןןבה'"ייייקר
שו"ת הרבוכ'"ם
הירתר
)הוברןרת
חמקנל
לנאו
אתר דעת -מכללת הרצוג
גבי עלרה זמן באיה .יכעין זה היא · בם בהלכית בדילית )ר"ע הידלטה"מר
ע'מ ,643רא " ש טרויב עמ' (.32והבי מטקי ,שאליי הרי לזמםיר כםי שהטביר
דעת הרמב " ם שהכתיב דיכי תביאי הכרחי ללדמבו שאין ההלמ"מ מהריבה דין
עולה הכתוב בתווה גם על חי"ל ,לא היה מקום לשאול מאי וכי תביאי .אלא
שהגאוגים לומדים שהלמ"מ באה לגלות לבו ,שהעולה הכתובה בתוהר ישיכת
נם בחו"ל ולעדתם הבו לוקה על עולת חו"ל מן התווה.
ובחדירשי רנני חיים הלו"י )בריסק תרצי'ו( חל' מאא"ס '''םג הטיץ( הסביר
ברןר זו מחלוקת הגאובםי והרמב"ם בעבין רבעי בחו"ל .לרמב " ם אין דין
כםי שהוזכר שם -ביהג כרם רבעי בחו"ל .לפיובעי בחו"ל ולנאובםי
דבו; ו ' ח"ם ,הגאובים סובוים שהלמ"מ באה לגלות שערלה בחו"ל בכללת
נקרא יעל כו ונהנ בתו"ל גם דיו ובער הבזכר בכתוב .לעומת זאת לרמב"ם
ערלת חו"ל איבה בכללת בכתוב ,ילא אמוו אלא הערלה ,כלשון הרמב"ם ,ר"ל
דההלכה לא באמוה רק בערלה ,ולא נמאו בהלכה רבעי .יר' ח"ם ונחלק גם
ן'עגין מלקות בין ·עולה שכאר''' לערלה שבחו"ל '.
נ
סנחת ,חיניר ל'רנ' שדן בכך םי; יילה בחו-ל הו Mהמנשרפין ,י. xומינו ייילה
,,,,,,
בשריפה מן התירה .ינפקא זניבה לגבי אתייג יעילה ,זהוי כתיתי מיכתת שיעורי ,אי
יכתב
הוי מן הבשרפיז.
כובנחת חינו" ,לא הוי מן גשיפיז
רק ערלון.''', .אר
ובבואר ב nירה ,וגלמי בהקיש ,או במה ובנינו ,זהוי מן הבסרפין .אבל
שאיטוו;ו
"לת ",,רח שיוזנה
"" Kה"' ,לפי.
מבוארת בקןא .אינה מן הבסרפין ;.ינני מרתז קוסית התרסי בסוכה לה
הב2בר Kסם פסלה אתריג עילה ,לחו ",.בו לפי שאיך הנ היתר .הל ,",ולחד וכ""
שיאו גה יין
ונvנ.1
לפי
והקסי בתוט ' לובה לן היא םימג cה" Kיפיק ל;ןר רIביכ Mשעיירהי.
רמנחתה בשריפה .ר Mרז שם כתווכי ',זאין הינ יובג ,לדא זןיו להני סעיפ ,ילןז נחל pו
בכ; לוtא ונשים דנפקא וניגה לבבי מושר שני .למוcי דאונר שג.tין כה היחר כאליה אתרוג
דמע"ש יש בו היתר כאילה .ולמ"'ז דאין
ממון .םג
בה דין
ס,"'Iמ
אין
וכונבחת חיגיר מתרז שבונתים ט,מםי לאה ,ולא כתית ימכתת !טיזודיה,
דדסכיס
ממין .
בו יין
שאותם טעפים
םג בערלת חו-ל ,יירי סדיפה אין בערלת חו"'ל .רההי מג.eשר לומר שתו'ם לןז
תיתן כו .פרסברי דםג ערלה רחן'"ל ר,זזי בשריפה ,רכסבר Xושייחסו הnנtרוביס זס Kרמוב
ל wניס ,ששחה ייו עלרה בחר'"'ל לגונרי לדיז ערלה בראז .שהרי נלכל מהימים ני'רנc
)יעןיי יקמן הערה ~ 6
'יידJן
היתר
יש ונקום לדין בתיררנו
אכליה.
ראף
ריו
ממין.
של הוננחת חיבור
יספק
מהא
להסונרים יטKןר להאכיל ביריס ממס
ל-ב
ר'"ה
יכרין
תגcווג
מפירות
''9 -
ערלה.
שיערריה בין יוeן לר -כו ייז מונרן
לי
ולפי
שיש המוברםי
ואנא יאכול
שערלת חו-ל ועי לה
)קדיושין
לימ
"ca,
יף.M
שדי חמד מ'רכת הלמר כלל קמ"א אות
זה
כל
הסעמים
הנ"ל
-
ביו
מיכתת
והיתר כאליה לנ cשייכי כתאךוג רחוייל ,ול Mייוeרי
רק כשל '''.יeו יפנcסר ייונר rnnרוג של וח"ל י-יו כו יין סירפה רףו -יי נלכל בקר.א
שהרי הלמ " מ בiוג tלהתיי טםקיי ילכומר ף Kבוכםק יי רtaנג. tכוי ,ר.יי שהופק'ה זלוה
כחי·ל מזזי שריפה ,יליאן היי נהו ייז שריפה הןאו טיל וה שיויי כה וסהיא
"לה
לתת ארתה לnגcר ולהפקעיה ירונו שריפה.
57
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
גם בצפהנ פעבח )זכאכלות אסודות '''פ ('''ה העלה השאלה לזכה !'א
לוק'! על עדלת חו"ל .והב " Kזכה'רושלזכ' בבז'ר פ"ס ה"א רא'ה שא'! לוק'!
על הלזכ"זכ .ששב'בו שם "ס1ר) ם"ט( שעבד'ם "ס 1להם בז'רוח ו1ס" לרבו לכוף
אוחו לשתות ' rולה'טמא לזכחש .וב'רזסולזכ' שם בע' 'ו 'רזכחי לד' ז'דא
כפהו רוב ' ובסמא מהו ש'לקי_ או א'בו אלא הלכה .ומסב'רה הגמ' את הא'בע "•K
םא בז'רחו הלכה )כלומר רק מהלכה הוא בז'ר( ,הולכה "ס 1לכוף ,לוקה ,ואס
אלו ואלו דמבר'ים) .כלומר בס הבז'רות וגם שרבו כופו דמרבב!( לא ,לקי.
זדרחה הגמרא שא'! זו 'כולה לה'ות הא'בע'א :אמר ר' מבא וכ' לוק'! מהלכה,
אלא שהא'בע'א ה'א ,כשבז'רוחו דבר תורה ,הולכה "ס 1לכוף ,לוקה ,ובשב '1ם.
מדברחים א'בו לו.קה .הר' שבקבע שעל הלכה א'בו לוקה .ומשחמע שהלכה
שמדובר בה כא! ה'א הלכה למשה מס'ב' ,שהר' הועמדה בב'גוד לדבר חוהר
ולמדבר'הס '.
אמבם מב " Kהצפבת פעבח דלרמב"! בספר המצווח לוק~! על הלמ"מ'
ולמה !'א לוק'! על ערלת חו"ל .ומתרץ הצפבת פעבח דסב'רא לחי לרמב"ס
שד'! ערלח חו"ל הוא !'ד חדש'! ,ד בפב' עצמו וא'! ההלכה מפשרת שהערלה
הכחובה בחורה ש"כת גם בחוץ לאת ".
בצפבת פענח מב'א נוסף על עונש מלקוח ,נפקא מ'נה !'ב ערלה הכחובה
בתןרה לערלה שהנה הלכה למשה מ oיגי :בירןשלמי מסחםי ס"כ ת"א אמרינו
שהעשוה א'ספלב'ח מכ.לא' הכםר לוקי_ ומפרשו הצ"ס ש"'ייף שם דלוקה .על
כלא' הכרם שלא כדןר הנאחו .ובקשר לערלה נאמר שם :מערלה צד'כה
עשה לרחקו .פ'רוש ,ש1ס" .בזה א'סור עשה ,וכפ' שהגמרא ממש'כה להסב'ר
שא'! בה א'סור לא חעשה לרחקו .ומפשר הצ"פ שעובר על עשה דוערלתם.
והנה ככ"ק קא ע"א חוס' ד"ה ולא 'צבע בו ,מפשר ר"ח שהכתוב וערלתם
בא ללמד .א'סור הנאה בערלה 'שלא כדרך הבאתו .ומקשה שם הא בפסח'ס
•
I .4וס" "….כקרנו
ה,זה
שנרם אחרת ופישר Kחרת
אין
ו Kז
וככ Mו
לי Pין לע
והיא Wיוtז
הלמ"מ .בזםנת םענח ובביא הוכחה Uספת שיRן לוקין על הלמ"'מ מתמירה חי ".ac,
שנינו
)יז
שם
יKנמר
ע"ג( ששלמים תוכורחו רולריהן כיוצא כהן,
סם
יכול
אף זסדא
קדוסים כן ,ור–ל רק קדשךי לם"סי "לד .הגמרא nגcךי כן מסנמת ,שדlנובר בדול ',חסאות.
רמהינה למשה מסיני mלי למיהת .יקיא וניב)'' ליה דאי ,בו ואקריב קיו eבנזשה .יהרי
משמע · ובזה
שאין ,ל
הלם"מ מלקי.ת-
· · 5בכרהא זןבנחו לדביי הרנמ'''' בשרסו השני כטפר הונניית )מהרירית מקיבלית כ"ז
רת"'ד ס n,נול , .פי
הונדורת
.ונגtדכרינן
האיכל
בפרP
(ו'"פ :
יים הכיטוירס )D
חזי שעייו חלב
ירס …
רוב
ה'תרה
""(K
שי 9וין
ונפגי קבלתגי
כביאירה
חלייה
וסל עונשיו
הלכה למשה
הלכי.
מסיגי
בהלכה
לססה
לפשה מםיני,
פסרנן ' ארתן,
דוב,
ונסיני
והיר
ןפםני
קבלתנו חייבנו הסיעור יעגסנו לזה למקרת בכזו.ת
5
יע' לעיל שהבאנו מהר"ן שלוקיו על הלמ"'מ.
כן ,לוקין
דעוגש
עליה.
ר'J
מלקרת זךיך
להלן
מה שהבאגן
עוד
אזהרה כחור".
58
www.daat.ac.il
ושס
מרובך בהלכלת ההלכה
מהצפנת
פענח
לתיץ Pוסית
ב Pך Kינול
החזון
איש
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
כה ע " ב א'חא ,דרב'נא ש"ף ברח'ה בגיהרק' עררלה ,ילא'כא דמאיד שם
הסב'ר מעש" באמח מ' '"Tדךר הנאה קעב"נא ,דר '.שדלא כדךר הנאחי ,מיחר.
ימתרץ שס בחiכ '1דלא היה דךר הנאה כלל .יבצפנת פענח ח'רץ ל..ש'טח
רב'נן ",כלןמר למה שפ;שר שלרמב " ס ערלת חיץ לארץ האי הלמ"מ נפרדת
מד,קרא וא'ז לדמ'ס כה הדכר'ס הנדרש'ס מקרא דוקא ,שהעשה דלרחקן משלא
~דךך הנאה א'תא רק בארץ ש'ראל ,ובהלמ"מ א'ן היא נלמ,ד ושלא כדרך
הבאתו שרי .יזי היתה תשיבת וניבא .6יההב איל ,זאת שיטת הרמב"ס ,היר
שההי ,.,רצ להזכ'ר במפירש ש בערלה אסיר אף ש לא כדרך הנאתי .יקשה
בדבר 'סוד' שכזה לימר שא' 1לרמ'ן מז השמטיח .יהר' אף מפירש נאמר
ה "n
ברמב " ם בהלכות יסודי התירה פ " ה
הבאתי מיתר
ובערלה שלא כדרך
וא'נו נראה כלל להעמ"י בערלת חו " ל .יכנראה הרמב " ם מסק כבבל ,פסח'ס
דא'ז ערלה אסורה שלא כדרד הנאחו ,הז ערלת '''רא הז ערלת חו"ל.
ב
במשנה למלך פ '' ' ה '' ' מהלכית מאכלית אסיחת קבע על פ' חוט' ד"ה
מא' 'במיח פ " א ע"א )וכן דא בר " ש ערלה מ"ג מ " (,ז דאס בטלה קדישח
•הארץ כלא' הכרם בזמז הזה מדרבנז ,זהוא הד'ן לערלה ..זדלעח משנה למלך
לד ' Vד ,זן ספק ערלה נזמן הזה גם באח ש'ראל מותר כמן בחו"ל.
6
היה
יפאשר
מכלליים
כן
ליםר
את ,לרת
חליס
םנ
שהחוס י
חן"ל
בזלרת
אין
מתרניס
' t-יי nםן
ן
חך'"ל
כל
הדברים
שסברתו
אי ן לה
מזה.
זס Mםך U
לעיל הערה ג ,שכעלי החיס י
' '] -
'"פ Mאית ח'
וקלי ארץ ישראל ןבחיץ לארץ,
שבארץ
הנירובים
מ pר .K
ישכמ
ל Jמ,יל ,ןיוז
זKת
בקסר
למדי
בסבוא
לראנגים.
' '$כמפארת ישרלא זרלה
מדרבנן ,
ב,ל
מעבח,
נקרא מכח הה ל הכ ,המרח י בה זרלה קור Kםנ
לחלות יין· הנשרפים על ערלח חו"ל
האחרונים
כחיוונ:ו
של
נ:וכחנ
מוכגי
שתוס '
שי
ישרלN
רק
רין
שפירס
רזרלה בזה"'ז לרברי מסליימ לאו
שבאר·' היא דמרבנן
של
ערלה
תורה
היא
יבחו"ל מהלמ"מ .ושממ)'
וכשפסקה
קרישהת לנונין
מנ וןת
יי1
ח ן ל'" .ורנא ים הרכםיר כאי ל ן מבותק י ם לגמיר ייו }'לרה רג "aו רבחו-ל זה
רםשוס
חו"ל,
והערלה
ייחר לוובר
גם באר'''
ששכפסקה
ןנהלמ '" מ .
לן שמאר שהערלה ''''הונ
וכן
קרישת
אמר
האח וש
בפיררש
ל''' Mר
בנל"" לברכןת
ל;:ניו
ל" "
}'רלה ודו
ולא כמן
שחייסו
באףי מדרכנו .יגם מה שכתכ בתפאר''' יקיל ערלה שהיא
מרברי סופרים מערלה שהיא מהלמ"'מ ,וודאי שברברים שבנרג ,לזבאכילין אוחו הקל קל
תחילה
קליס
רברי
סרפריס
מהלמ " נכ
ןא
לנוניו
ספיק
פKשר
לומר,
דעלרה סהונהגה
מדרבנן לא הקלי בה רבנן בסםיקה יוחר מ Mשר כל ספיקות ררבנו ,לנורמת זאת הנוולה
שהאי הלמ",ןב הרי הלונ"מ הקלה בטפקותיה ירתר מכל ספקיןת
הןנןתר r
בררכנן .
י ע י קרו דארה ליבמות )ןןלינא ",,יי ב( םב 'ייב בטופם רה כותב ב Wליימ ,שכבת בקשר
לדברי המשל יי מ שערלה
ישב,
שחילקי ,
וכשכסלה
ולכאיס
קרישת
אף
בזמן הזה
הארז
שע·'
מן הותרה ,שהרי נהגי בשב ;:שכבשו
כיכווס
לx
כלס חיוכם.
5!1
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הרנה ' בסלבישי " 'rוכ )שם ס'י ('ב ת'ו'ש ,יתךמ יתחתיי .זכביר השגאת
ארהי ,שערלה חלותה באר"' אינה תלויה בקדישת הארץ ,שהחי ערלה נאסהר
עם
סדי
שיראל
כניסתם .של
-לפני
לארץ
יחלקו
שכבשו
אף
-ולכן
נשבטלה קדושת האץר הראשונה שבאה '"ע כיבוש לא בטלה קדשותה לענין
ערלה ,שהרי איבה תלויה בכיביש ,יאף בזסן הוה ערלה Uרג.ת באץר שיראל
מן החורה גם למאן דסאר שקדושה שנהי בוכלד .יעיין שם שסביא ראהי
שערלה .בזמן הזה לכל הדיעןת באר//ו מו ייתררה ןספקיה אסרר ,שהוי במס'
ע"ז· לה ע"ב אמר
גחמן בר יצחק שגזרי על גביגת גיי שמום שמעמדיין
.,
בשרף עלרה ,וגזיהר זו אמרה שם הגמרא )לה ע"א( השאי גזירה חדשה בימי
ר' שימעאל יף הישוע · ,והוא לאחר חירבן הביח ,יאילו ספיקה לאחר החורבן
סיתר גם באר"' ,אין מקום לגוור בגביבד ,ומה עדד בחי"ל ,שלדברי הריטב"א
בגזרה משום ערלת "',רא אלא ודדאי ערלת אר"' ספיקה אסור שהיא מן ,התורה,
יחנה ראיתו זאת איבה הכרחית .הרשב"א בתשיבה
נשאל
)ח II,ד סי' קו(
כבר שאם מעוכדיין בארץ ערלה הרי מעמדיין גם בזקנה ור~' ספק ,וספיקה
זבותר ,וגם זבעוכדי!'
בשאר דברש
מלבד בשרף ערלר,
גבבנית
ליוכה גזח
עכו"ם משום שרף ערלה ,והשוב"א בתשובתו כתב דבאיסורי כותים .החמירו
עוילה וכצאו להתרחק וכהן ועשו ספקן כוארן "
יו"ט
ובוכלבושי
דן
במציאת
שם
הרי שמכד '!א להבאי ראדי.
גיזבוק
שחלה
לכד
האי ' גהגה
שאף
בשבע שכבשי ישבע שחיוקו הרי אמריגן בכתובית כה ע"א לדברי ר"ה בריה
דר"' שמכיוון שבטלה קדשות הארץ דדי~שע איגה אלא מדרבגן שבימי עזרא
לא היתה ,ביאת
•
בדבר. ,
כולם ,וגחדק
• •
ופשוט גראה לומר כדביי הקהלות יעקב ח"ט )סגהדריןפ-סחים ירושלים
תשי"ד( סי' ב' בליקיטים ,שגם מציית שנתחייוב עם באיתו לארץ הרתה ביאה
של התחלח הכיבוש ,שוכבטל כיבוש בטלה גם הביאה של התחלת הכיבוש ושהר
לעבין ביטול קדושת האץר דין ערלה לרין תרומות ומעשרות',
8
יעי עיד להלן
9
לכ המאיר וסו היגז על יטיי שנתקדסה וגeו שירלא לוונ 11ח לגeה סל Kההי בהן ליוסר
ימידח
שאז
מה שבניא
שנתמייבי
אוצם
היהת
מןו
החרזו
בשם
עם כנייבחם
שלהם
א'•W
וארץ,
בהם
ונתקיים
חאר
רק
שדר,
ישראל
ומ spהת ביי
או'מת
ה~ולם
סכבסר
זרע" Kרצך,
די חננלא )ןניבא בסרסה מ pוכ Iת כתובית כה "''(K
כמן
שבע
עתה
…אפלין
הזה,
בזזבו
ישבע
קצייך
שחליקו.
סםני
יזה
לשין
יבדומה,
כשהיתה מקבת הראז
נתח"בי
מן
בחלה
כןו
התררה,
בt1ל אןי חייביז בתריהמ דז סחהג!) cרז ישרלא כילה ביד םורלא'", .כך ם1בrו הדבא'''
'בתן"כ וזוי נהר פ'
ג' :
ל Mרנע עשרה נתחייבו בוכעשרות
-
יכתיב עשר תעשי
כל בתרתא ' זערך וכי' זרער המיוחד לך .אכן Vו לי לרבא'"ד שם סג פי'
שני :
M
אי נוכי
משום דקירם שחלקי הור ליה הפ Pר ,דכתיב יבא הלןי כי איו לי חלp
ובחלה ~מר יוK
לר-ש
לפי
הפקי
סדיי
וידך
שוריו
בי ),שני
הפירושים
הובאן
םג
פיררש זה יאו קרישת ה'Kזר לזם Tlחיה תל,יה ביכבוש
שבעיקרוו
n
ב· מ"'וב ' עם נכיסםת
לרKז _בכל הסוור,ת
60
www.daat.ac.il
במיומם
וחליוP
שם(.
יההנ
כלל ,לוtו tסtIשר לורמ
,לגeה שלמעשה
החלו ב pירפן
רP
אתר דעת -מכללת הרצוג
ג
,
מיל הסיברים שאף לדעת האימרtנ' שקדישה שנהי לא קדשה לעתדי לבא
הרי ערלה בזה"ז האי מו התורה ומתי; כך ספיקה אסור
-כאמור לעיל
-
הךי ערת המשנה למלך ,שאם בטלה קדישת האת הרי היא בטלה גם כלפי
חלית מצרית ערלה ".ימפירש אומך המשנה למלך שלדעיה זו ספק עךלה
באר"י מיתד
אף
הזד.
בזמו
אחרת היא דעתו של החזי"א )ערלה סי' יא ס"ק,(, ,ח אף לדעת הסיבירם
שבטלה קדשות עזרא ,וזנרלה בזמו הזה באר"י מהלכה למשה מסיני ,ספיקה
אסיר .גם' אחרי שבטלה קדרשת עזרא גזרו רבבו לנד~ג מצרות התלויית בארץ,
זכייח שבערלה עיקד ד,חיליק ביו א"י לחי"ל ד~א לעביו ספיקא ,החמירי
חכמים לבהיג חומרת אר"י לעניו ספקיא גם בזמו הזה .מדברוי משמע שאיו
הכרח לומר שכולם סיברים ,שערלה בזמו הזה היא מו התירה ,אלא אף
לסוברים שהאי מהלמ"מ ספיקה אסיר משים דרבבו החמירו דכבר .החזו"א
-גשם שהביא המלרבשי
מביא
חארי כיבוש וחילי, P
הפקי .ןףגt
נשבי~'n
הרא,
משרם
היה
,רן..א הפרסלונעןסי
בחיוב קיוונן,
פום
Kפשו לומר שלא נ Mייבר לא ltאחך שש וסניס זריעה יקזיןה ',.כר
וביטוי גeיו הכיל ביו המציית
נשאלתי :
ייווט
דחסר
-
ראהי גמזירת גבינת עכו//ם משום
התלויית בארז הטונות.
,
ל-ובר תרופה בזהיי
הרי גמרא
.
בכתיבות בה ,ע" Rאומרת לרכנן דבי רג שDג:lלי. ,
.-
-
דרבנן חלה ר 'UCרייאת וסהךי זי שבכשו יזי שחליקי בתחייבו בלחה ולM Mנייבו ברתימה,
הרי
רי
שלא
וחשרבת
נתחייבו.
הזכר
זvיוב'לא מן בבראםכ שמשינה
בצדי,
שפידוס
ביהא .זו.
יאכן
''',שר
דחלה
יהדשרה
היא
לאיבא זרי יסמ,ל Rאין
ירשת
לפרוס
לאא
שבp,זררן התחייבן בתרן"מ קר אחר כיבווס וחליקה. ,יבחלה בכר נביםא ,אבל םא נפרוס
שרק פחתמ הפקר לא בתחייבו בתרו"פ ,הרי שכל ביאה היא מדי בברםא .רארלי בירך
זי נוכל להטביר יברי ,רוך השלחו ה,תדי' ,שתמהתי ,ליהו בש,תו "~ו חקר ו,וון ח"ג
עמי וכ( .ב,רןך השלחן העתדי כבת )סיי
ןרק כשפיסיו
'בתרימית ובעמשרי.ת
חכרב וסיך ,ובעיגו שרך
זןת
}כלימר
נתחייבו
שהכייל
בתרו"פ
ויובלרת גתחייבו לאחר שכבשי
הימוחי לך.
יהיה
שלך{.
ובמתגות עגייס
ג טעי אי( שסיר ,ם ,כגיטםת לראז
מפגי .ששם
אך בתרומות רמעשרות כתוב
רק רגגך .תבוגtת
כחן"'ל
וכראשונים
שלא
רארלי התררבן
בעל
והבתאי
לאא
וחילקי
גתחייבר
שם
לאחר ר"'
המקורות
רכיברש
,חלרקה.
,ה"ש לפשר כפיררש השגי של הראב"' ,,רטרה בזה קהיית התפיהה,' .ר םב בעמק הזבי"ב
שלמי שבזי שככשי וזי שחילקר
לטפרי עקב פי הי
לא הנגר תרו"מ ממשמעות זרעך
רגגך ולא הפק,ר רבן לקט שכחה ופאה חזיבם היה רק מהזמן שלא היה היברל הפקר
רלא היו
, 10בקרן
ידך רדי'
אורה
שקדושה
ש Tlים
ליבמות
שגיה
לא
פג
כר.
ע"ב
קדישה
בסופי
לעתיד
לביגt
פתדמן לייחס דעיה זר םב לרפבי'ם.
כחב,
ומשמע
מרברי
המשל"מ,
מגיח
רכן
בפשטות,
הרי
בטלה
כי
השמליימ
הקדושה
גם
באוםרר
לעבין
שלסרברים
חדש
יבאבן האזל "',פ הלי בית הבחירה הם"'ז
זעח-
הרמב"ם.
הכירחם לכך .השובל"'מ אמר דבריו לעדת הרתסי
והקשה
נוליר..
רגעלם
רערלה,
וזרת כי
מפגי
פר.
רלא לד-עת הרסב-ם.
61
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
שמעמדיין בשרף ערלד .אבל היא ד)חה ראהי זי .לרבררי מספקי שבאיזה
מקימית הרי ריב המעמדיםי מעמדיים בשרף ערלה כיד לגזיר בכל המקימית -
יע ' מה שהבאני לעלי בשם הרשב " א בעני! .ראייתי שספק ערלה בזמ! הזה
אסיר ,היא מערלה פ " ג · מ " ט .שם נאמר שספק ערלה באר"י אסיר יבסיראד
מדתר דבחד"ל ידרד דליקח ירכ! אליי היה ספק ערלה מיתר בארץ בזמו הזה,
הרי היה יין אר"י ייין סירדא שיה לעביו ספק .לעתיי לביא סוויא תהי,ן
אר ן /י ודינה כדין אר' · ' וספיקה יהיה אסיר ,ומת זה שחלקח המשבה בין '''רא
לסןראי .אם על העבר ,מאל דהרה היה .א ל א ירואל משבה זי דנה נזמו הזה,
•
רבזמ!
הזה
ספק
כסיראד
מרתר
רבאזר
י ש רא?
אסרר.
•
בבמקי הדברים Kמר ה"זי " א שעיקר החילרק כי! אר'" לחי"ל בערלה
היא לעני! ספק .ראמר החןי"א דבר זה לכל הדיעית ,גם לבעלי התיס' שסיברים
שבטלה דקרשת הארץ בזמ! הזה .רנראה של Kמסתבר ליה לחלק בי! הדיעה
שערלת חי"ל הבה "'ע הלכה למשה מסיני נכללת בדיני ערלה מן המקרא
או שהאי' ראז ההבדל הרחיד בין '''רא לחו"ל היא באמת לעברן הספק
הלכה עדמדת בפני עצמה ראז שדנםי דינהי מדיו צרלה שבאזר.
ר Kכ! מצא Uבגלירגדת של החזר " א לחידרשי ר ' חיים שהבר חדלק על הבסרין
לימר ' שמחליקת עקרדנית היא בי! הגאינים יהרמכ " ם ילגאינים ליקין על
ערלה בחי"ל מן התירה יגיהג כה רבעי .לדעת החזי"א כילם יידי שאין ליקין
על ערלת חי"ל כייין שעיגש מלקית צריך אזהרה בתירה ".ימה שאמר הרמב"ם
שא rרבעי גהוג בחי"ל "שלא אמרי אלא בערלה" אי! פיחשי ,בפי שפירש
ר' חילם ,שלדעת הומב' /ס הערלה היא הלמ"מ העומדת בפני עצמה ולא באמרה
הלכה אלא בערלה ילא ברבעי ,אלא אפשר לימר · שלרשו חכמםי שהערלה
הלכה כיללת גם גטע רבעי ,ימה שמאר הרמב " ם "שלא אמרי " הכייגה משכמים
ל K Kמרי בשים מקים שרבע י גיהג בחי " ל ,ירק אמרי לגי שערלה ניהגת בחי " ל.
ילדעת החזי"א גם לשין בה"ג יהשאילתית שהסכידי ,דהא דכתיב יבי
תביאי בערלה בא לימר זמן ביאה ,איני בדי להסביר שערלה בעצם בלילה
בקרא ,ירק להסביר למה באמר אז יבי תביאי -הרי זה ניהג גם בחי"ל .הס
) Jבצפגת פענח )שם ( כשכבת
סןKמת מח פ " ב
על
שלימב " ו ליקיו
לוסמה וניפג י
הלכה
ים"' '" " Kב .ונרהא לי שבז'"נן לם " ב התכחו '"',הל
צייו לרן בהלכוח
שסן1Kנn
שם נאונר,
ענם א nד הלכה מפי השמיעה ,לפי שבאמך כל הגוגע בעצם לםדי מעי הסמיעה מאילר
עצם כשנוירה מטמא במגע ובמשא .ילפי שטימאתו הלכה הרי היא דין חירה ,ול Mמדברי
סיפרים .הרי לבי דימגא להלכה המתייחסת לקר Mיהנה דין ·תורה.
בפ"ב ה Hב פיסק הרובב'"וב .שםובאת משא במ •nאף של k
היא
דין
טיוח,
שנלדמת
אף
בעזם
מטרמאת
נרספות לדין תורה ,אף להמ שלא תכרב
"ןו(
נתפרש
איסרר
כת הכת
רכלול
בזה
1בשא
lזבא;ןך במפירש ביJרר:י..
והומב"'ם
דנבלה.
מביא
בנכפורש"N .טרר רב.ת לבוא ינ,חי
איכרר
הכח.
יאטרר
אכליn
בוטר
הרי
דוגמאית
לx
nנפרס,
כמלב
לא
תנפרש ,אך הוא כלול כאיטור בשיול .וכלשון הרמב"ם :ויראה לי שועתק ממנה ) כלומר
מטרמאת
מועK
המת (
הכותב
כררך
ששתק
&
www.daat.ac.il
מיוtסור
הכת,
לפי
שאסר
בפירוס
אפילו
אתר דעת -מכללת הרצוג
התכוונו להסביר ,שלא אנמר שערלה נהגה באר''' ובחו"ל מדןי הלמ"מ לפני
זמן ניאד_ שרק עם זמן ביאה נהגה ערלה בין באר''' ובין בחו"ל ,ולא שלפני
זה נהגה באץר מהלכה ומזמן הניאה נהגה מקרא.
,
אמליי סןננ Mת הנIיי כל
כיוסןלן ) ,ךכ שת Pמםיmנת 'וסגנ Mבמ..ח לפי וס Dיאzכ נפ~יוט
שכן מסאו ,יההב הביא המ ל בושי ןו'" ם םב מהר " ן ב!כ ' בלל רבול ) 'Jינויי ( ,וגש למקית
'ןז הזוהא מהכללת הלכה למ"מ בקךג tול"ת החזרי Kכגרהא יהיה זריך לחלק ,כין
הכללןן .ההלהכ בכחוב .ובין הרחבת ה;.סו''' ,וב ההלכה םג מעבר למה שaז.נIנר במקר.א
-'.זר
•
•
•
•
•
'
'.
•
•
•
•
•
•
כל המהודה בדברים ולא גמר בדעתו לעזוב היו זה דןמה לטובל ןשץר
בדיו )הלכות חשובה ,פרק ב ,הלכה
כתבן
חכמי
הרעב
שהתשובה
השב
ג( .
בדרר
הזאת
היא
.
.
תשובת
הזבא,
הניחן במשילהם דרר צחות ,כי זאב אדח בחור הלר .אצל זאב זקו
ללמדו הימנו דרכי התשובה ,כי היה ירא לנפשו על חטאיו מאשר כל
ימיו לדמ לטרוף ורמט וטרף ואיו מציל ,והיה הזקו מיטרו ומלדמן
דרכי התשובה.
עדום דמברים והבחור
ויאמר אל הזקן בקצר
מלה :
נשא
עיניו
והנה
רחל באה,
מהר אבי כי רבע ' אנכי ואלקיך הקרה
לפני .זה דבר השב לא-ל דבר שפתיים ,מתודה בפיו ןלבו לשוב לחטאיו.
רבינן פנחס
המאי'י :
יחב Iר
•
•
פאמר .א יירק ט
•
,
63
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אריה כרמל ייהדוה סי
ראות העינים כקביעת ההלכה
JI
יהרת היייןי שבססוםי
בסיף פ' אלו ,טרפוח )חולין סז" : (:ה Iזיןי שבע;שיס ,היתושים שככליסים,
וחולעת שבחמדים שוכגרוגדיח " ומחדים באכילה אם גדלו כחוך הפירוח אחר
תלשיתם מן הקדקע .וכן נפסקה הלכה בשו " ע ד" ),,סי' פ " ד ס " ד( .וגם בהחלעי
הפרי במחוכד לדעת דוב הראשונים מוחדת התולעת באכילה כל זמן שלא
ליחשד ,וכך נםסקה הלכה ד" ),,שס (.ו"ם וטעם הדבר ביחן ללמדר ממה
שאמדו בגמדא שם "דדני דבישאר )תולעיס הנמצאים ביי עוד ובשד
-
('''רש
אסירי" ;
ז"ל " :ואלו שגדלו בחוכה עד שלא נשחטה באו מאיסוד אבד מן החי ושחיטת
ורנ"מרא ובפשרת
טעם אסיורם מפנל שאיבס ביחרםי
בשחיטר..
יפושר lוי
הבהמה לא אהבאי לדריהן" ,ונשא"כ תןלעיס שבדגיס ,שיםנ מותרים ,כי הזג
איבו צדוי שחיטה "הרבי כי קא גבלן בהיחדא קא גבלן" .הדי שבחשבים כחלק
םן הגוף שממ uגדלו .וכמו כן נראה שהשת שבםדי נחשב כחלק מן הפרי
שגדל ממנו} .ולפ " ז לכאוהד תצטףר התולעת לשיעוד כזית לחייכ את האוכלו
כברכה אחרובה() .חה שאסורים לאחר שפירשי ,שי על זה רירביסי מייחדדם
בספדא .ע" בס' המצוות להדמב " ם ז " ל ל יי ת קע " ז וקע " (.ח
ולכאודה היתד זה צויד 1" 17לראד מאי קייימא ון "הבחיא מן הטמא
טמא " )בכזררח ;,ה רכז נפסק נטןש"ע ין " ר סי ' ע " ס ס " (,ג יהרי התןלעיס
הללו גדלוח מביצים שהטילה שם אמן ,שהיתה אסודה שכן שרצה על האדץ
ואיך התירו חז " ל את הולדות שיצאו ממנד .ובדאה שחז"ל לא התחשבו
עם הביצים האלה ,שהן קט Uת כל כך עד שאי אפשד לראותן ,והתולעים
בחשבות כדגלוח מן הפרי ,שכן בדאה הדבד לעיביים.
ובשאלת
השאלה :
הב",א כדודות הראשונים שלא דיעו על הכציים הללו,
מובן ,שהתידו את דת,ולעים היוצאות מהן .אבל היום ,שניתן לדאות את הביצס"
הללו על דיי זכוכיח מגילח )שנקדאת מיקדוםקופ( ,אוי תביד את ,ית,ולנוים
ייצאות מן הטמא ז
בעוד שבדוד ל uשהן
.
.
והנה בעל ערוך השלחן ז"ל הביא םבדה להחיד אכילת ' שרצים ' קטבים
מאד יח.יים במס" שלא ניתן לראותם אלא בזכוכית מגדלת ,שכחב )יו"ד " 0
פ " ד ם יי ק ל יי ו( " :לא ' ,אםדה דת,והד במה ' שאין הע'ן שולטח בו ,דלא תבהב
תווה למלאכםי ,דאל yהר ',כמה מן החוקדס" כתבו שגם רא.ווי מלא בדואים
יקים מן דהקס" וכשהראם פוחח פ" בולע כמה מהם" .ונאדה שכוותבו במה
שכחב . ,לא וכארה חירה במה שאין העיז שילסת וב דלא גתנה תייה יכיי"
האי כך :הנה ר",והד אסדה את ,השרצס" סתם ,והיה עולה על הדעח שכללה
השצרס" אפילו ' הדקים שדבקס" ,גם אלה שאי אפשר לראוחם אלא
בזה כל
,
'''ע כלס" כמו זכוכיח מגדלת ,וניחא ,כל זמן שלא ה" כלים כאלה ,היו כל
' .
.
,
העלום אנוסס" בדבר ,וא Uס דחמנא פטדיר .אבל כשיההי ל uכלי כזה ונוכל
•
64
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
לראותם; נסתלק ,האונס "ונצטןר' ·להקפ" על אכילתם .אבל אין סברה לומר
כן ,שודאי לא תכשיל התורה כל הדורות ההם .שלא ההי להם ,כלי כזד.
והדורות הללו היו זקוקים ל"יהע של .מלאכים כדי להשמר מאכילת שרצים.
~התורה לא 'כללה את אלה 'באיסורה .ואף על .פי
לומר - .
ולכן מוכרחים אנו' .
"
כשנראה סברה זו מחודשת היא ,הרי מצא לה סךז i.בסברת חז"ל "לא ניתנה
'כה :וש"נ(.
הש;ת;' ~בה ~ת.ירו -כמה .דברים )בוכות .
תורה למלבאי , .
•
.
יכי' חנשבים כדבר הייצא
ללפי הסברה הואת י IIל שאיו הזיזםי שבעדשים
,
הפיר בו גדלו.' .
העיניים '.הם ויצאים מן . -
.
מן הטמא .,כי הרי לפי ראות .
'
.
•
•
. ..ב
.,
,
•
היתר בג!ילה .שתים .נזבקםי .מליוארת
.
באזתו' סגנו! כתב iעזד כמה פוסקים אחדזנים שאין לנז להתחשב בשרצים,
אלא במדיה שע;נינו רואוiואו!רם בלי להזדקק לכלםי' .כן .כתבבעל חכמת
אדם " i -ל )בינת אדם ,שער או"ה סי; '(ד"ל על .מה שכתב חמבר אחד
"ס) הכרית( לאסור שתיית חומץ משום שהוא מלא תולעים קטנות .מאד שאינ!
דת.ורה
נראות אלא 'בזכוכית מגדלת .וכתב בעל חכמת
אדם " :הבל הוא ,שהרי .
ברות וטבלת פתך
מארה בנזיר חומז יין וכו' מכלל דלאחריבי שרי ,וכ"כ
•
בחומץ; וכי התורה תסתום באיסור 'לאו" .ב'זה מאנם הוכחי שודאי מותר ,אבל
טעם להיתרו לא כתב .ובהמשך דבריו ,על מה שכתוב שם שבקשר הביצה
נראה תרגנולת ,הסיק "ולא' אסרה תורה -מה שבכוח אלא מה שציא לפועל".
אבל נראה שאי! זה שייך לשאלת' התולעים .גם ר"ש קלוגר )טוב טעם דועת,
.
-.
-
•
•
I
.
יכיזו זך .יאאת -בתמירה (א.ל) בגי Kפרןח
דמןתר
ילדה{
ואפי'
למזבח,
…אימת גדלה לכי מסרחא
ביו
רו
וכי
אליעזך
של
מפסיקםי.
ירבה .,שאפר
כשסיבי
בעלאמ
אסרחא עפרא בעלמא הוא
אם לולי להפקיע יין היןן Kמן הטפא,
••
.
..
כן
H
–.
•
.
היתה טריפה )למ Hר טרפיה
.
זןז"ג
••
אסןר(
•
יבמי
.
שי
םג כאן
,
מדוה
אכן
כי
שוסס הסירחוו מפסיק
לומר שהקסנות
וההנולם
•
ריש מקים לעיין ,דבההגת הרמ"א יי Hד פ"ר ס"ו כבת "ופ Jפםי ]מוא בפרל כמין נקויה
שחורה והוא מקום שמתחיל התול~ת להתרקם וזךיר ליטול משס בעיקמ ראסרך כםי
·התולנות נוזמי"' .מהלשון· משתמע' רמיירי ·בביצת
כן
איבו
השואל
;
עי'
וסם
.של
רחש
בשו"' n
ש . .בפולין
וגו.פו
איבן
הךשב"א
גי;וי
זמרי
רוכ' ..
רע"ה
כהן
ושראל
;Nבל
בrיוסיבתו
כוחב .הרוסב" K
הוא
ןזה
מאד
פ~מים
נברא
קטן
מדא
אמםנ
מסיים
".
שם "שאפיל,
כמש"כ
השרב"' K
.
לשיטתר..
. – " – ,-
וכה1ב
באל ם'"נ ,אין כאן זכי לכיזת
בסיבן
קמיר
הרחש
רחש
ברר~
הדברםי(
משהר
טחךר
זה
שנרייחר
מקימי
שקמימו
רבוסלין
אוות
.
ממקימי
זעת
שזוהי
וביכר ~ר Kוסר
ינeהב
םבבר.ת
מזסחיר :ובלן
ומגיחין
~ל
ולפיכך …
בוסלין קצת בנוימק יזוהי דביקתו והכשרות".
השואל
היינו
ל;~ח
שם,
בכקום
מרי
ראוסךה
)שהיא
םא .אסןר
"הרחש ,ההוא
זפורן הצאבע יהוא רוחש רהילר
.
ח"א
,החדוסים …
ס'י
השרץ
תכולעת· ~זהמ '.אבל
.
שבחרקם
שהוא ·אוסר
.זשרז.
קנ·:חו 'הייבו
בהתל,ע
.
כפחוכר
אוסריס
.עא":פ
••
אותו,
של K
ריחוס.
•
65
www.daat.ac.il
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
זכ"ת ,קובטוס אחווו סי ' .גג( כתב " :ואם לא משגחביו בזה עילמי עילמים ,בע"כ
דרא;ןו בכלי .זה לא רא;ןו דיו.".
•
אמםנ הוא מחליט שאיו וא;ןו כזו ואק אבל טעם לא
שדימה זה לסכיו של שחיטה ,שעל דיי זכוכית זכי בואית בו גפימות ,לא
פישר,
ידרני בזה
,
וסיף
דעתו,
שהרי
בסכיו
איו
הפגיןבה
איסרת
•
הערקיר,
אוא
)ומה
ראיך
זה שייר בנפימית קטנות כאלו ,שאינו מעכבית את הציפורו(.
ם'ינשט' r
גם ייגר 1/מ
.
שליט"א – ,הלר בדך ,זי )אגרות משה ןר"י חווב טי'
מקי ד'י ה ימה שכתר"ה ,רכעיו זה גם באה " ע ח"ג " ' 0לב ך"ה אבל( " :יבהכר"
שאיםנ בכלל שקצםי שנאטרו בתורה .. ,
כי לא הוזכר זה ]ואי;ןו דרר זכוכית
גמדלת[ בגמרא ,וכל הדוחת הכשרים הגאונים הדצקוים mחטידים לא השתמשי
במיקוא.סקאפ ,וברוו שהם קיימי כל דיני התווה ולא בכשלו בשום דבר אף
כאיבס" .- :הייט שמוכיח היתר הבוירת הקטנית מההגחה שהגאינםי י~ו' לא
;תנו 'שנכשלי באכ iלת ש;צםי ,כבראה על סמר אמרם "השתא 'בךמ.ח'ם "של
צדיקםי ' 'איו הקב"ה מבאי תקלה על דייהם ,צדיקםי עצמם לא כש " כ " )יבמוה
:(,טצ בהמךש דבורי ' היא משויה את הדיו ' גם לגבי רבוע שבתם"יו יפגימת
טכיו השחםיד_ שאיו לני לגביהם אלא ראות עיניני ,והוי גם היא מיכיח' שלא
מסתבו שיהיו אטורים אבל גם הוא איגו מטביו יטיד להיתרם] ,מאךדי ,בשאלת
עיב " ז )ח"כ "' 0קבך( מזכיר בדיקה ע IIי זכרכית מגדלת יאיסר שרצים שנראים
עו דייה ,אבל שם אולי הכוונה רק לשיןבשו בזכיכית jי כדי להקל בגילוי
השרץ ,אבל השרץ אפשר לראיתי גם בלעד-יי אם בקושי[.
.
,
מדברי
,
הםוטקםי האלה משתמע לכאורה שסברי שכל שלא גיתו לראיית
אדם בל ,כלי עזר חבשב על פי ההלכה כאילו א' Uקיםי כלל ,זו אמנם טברה
;;מתקבלת על הדעת ; אבל ' לא ראינוה בשום מקום במםושר ,וזראי ל Kבגמאר,
יהרי האי לכאורה מוחדשת לגמרי,
אר הנה האיר השי"ת את עבייבי והראגו ןבקיר ןבםווש בדברי חז"ל להיתו
,הז> :והיינו מה דתבי בתורת כהנים )על ייקוא יא ,ב( :
להם לש'IIול
"זאת החיה אש.ר תאכלו ,מלמד השהי ונשו'III :הז חההי
יאומר •.להם זו תאכלי יזו •לא תאכלו ; את זה תאכול מכל אשר במים ,זה תאכלו
וז 1Iלא תאכלי ,את אלה תשקצו ןוב העוףK ,ת אלה תשקוצ ואת אלה לא תשקוצ,
זה לםכ הטמא ,זה טמא יזה איבו
סמא". .
,
,
•
הרי ברור מכאו שנאסרו רק אלה המינים שהיה משה מראה לשיראל
בדיי) .ואף השוזכחי שם רק שרץ המםי ושרץ עוף מטתבר דהו Kדיו )ןבי לגבי
כל השצרים( ,הרי שכבר בןבתו תורה רמז לנו הקב"ה " :אלה
-לר~ציא את
ה"דיקסי".
,
.נ
תו 'IIIעביי ;' III,ם בקובע
Mההלהכ
בהקשר לעדו דינםי אחרםי כתבו הפוסקים שאוי להתחשב בעובהת אלא
,
,
במדה שהו נארות לעיגיםי בלי כלי עזר.
66
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
(א)
)ע"ז מ"ב בעוז
בעבייו דגים סהורםי -כתב בעל תפארת ש'ראל
אות ג( " :ולו"מ )ולולא ,דמסתפיבא( היה ב"ל דכל שאין בראה בלי ,זכוכית
לא בקרא קשקשת ,דצריי שהייה לבוש' .:והרי הסביר את ההלכה אבל מאידך
אין ,הלכה זו שיכית אלא לגבי קשקשות.
•
(ב) בדין מוקף גוויל בכתיבת ס"ת כתב הךך"ב ודיבפלד מטשיבין ז"ל
)שו"ת דובב מש'רים " nא ('א "דלפי nוש הראות רנאה שהוא גנעיה ממש.
שםיר nשרב בכלל בגעיה" רדימה זאת למ nלוקת הא nרובים'בשלמות הקלף
בתפילין )שר"ע או" nס" לב ,ס" (.ג וכתב הגמ"א בשם הב" nלהכשיר בבקב
קטן שאיבו בראה לעיביים .בעוד הס"ז שם פוסל כל זמן שרואים אותו בגד
השמש.
ומסדק דבבידין דחי
גם
הס" t
השעקיר הוא -חיש
מדוה "יראי
הראות".
ואף שהדבר תמקבל על הדעת .במקהד .דבן .גם_ הוא לא ))ירט זו מיבא ליה.
ור"א פאלק שליט"א )שר"ת מ nזה אליהר ס" צא( מביא כמה סוגיות שמשתמע
בהם שהולכים לפי ראות עיבי· ·בגי אדם בלי לדייק.
(ג)·
בדברי
)כליס
ר' יוסי
פי"ז
לגבי
מזוי(
שיעןר
,כביצה :
"רכי מי,
שידועיבי אזירהי גדול,ה ואיזהדי קסבה ,אלא הכל לפי דעתו של רואה' :ומביא
עוד מה שכתב על זה "'ר קביבסקי שליט"א שר' יוסי חדיש כאן שאין שיעורי
תזרד ,לפי ד,דיוק האמיתי של השעיור ,אלא שועירז האמיתי דא ליפ דעתן
של הרואד.
(ד)
'.
בשעיית כלי
המקדש
מסקיה
הגמרא
)בכורות
יז: (:
דרהמב /lאמר עבדי .יבכל היכי דמיצת למיעבר בהיא להי"
צמצמן
מיה"
"שאבי
התם
;, -ילערלם לא
""שר) שס(.
(ה) בריבוע של בתי התפילין כתב מדעגי יי"ס )על רא"ש הלכות קסבית,
הל' תפיליו ס" ס סק"מ( ,,' :יהוי יידע שא"א לעשות שים מררבע בדיוק .אל /l
צריי שיכויין כפי שאפשר לי לשעו.ת וממגת" .דפ".ד עזיריבין …וחכ" IC
מרובעת כסבלא מרובע,ת פ" רמב"ם וז"ל אמרי כטבלא מרובעת לפי שאי
אפשר במלאכה לעשות מרובע בדייק ולפיכד הדויע שדי לבו שיארה כמרובע
כפי הכיולת של האדם כרמ הלו nות המוובעות'! .. :
(ו)
שרב"א
)שער המםי .טוף
תורת
הבית( :
.
"באין
ז nילה
ביכרת 'כשר.
דאם לא כן אין לד מקוהר כשרה'!
,
(ז)
,
שליט"א )קובץ מאמרים( כובח שהקול הבשמע מבן
רש"ז אוירבאד .
"
אדם דיי מכשיר כמו טלפון ורמקול וונכשיר שמיעד ,בכל אלו אין ל,קול דןי
שם )ע"מ .40בהערה( בשם חזו"א ז"ל "שאין
קול האש' אלא קול הכלי .ומביא ..
.נוצר ע"י המדבר וגם .הקרל נשמע
הבשמע
דכיון שהקול
זה כ"כ פשוס ריחכן
. .
.
מיד כדןח המדברים ,אפשר דגם
זהn ,
שיב כשומע ממש מפי דמ.דבר או התקוע'!
גם מדברי חזו"א אלה משתמע שמת nשבםי רק במה שאבו nשים ולא במצאיות
המדןייקת '.
,
•
•
2
•..
יכתב לע זה רש"'ן ,.ירברע שליס". .וכדונרהם
לי שוירבםי לימי לםףז
דהונ וסרובxי
67
www.daat.ac.il
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
מדביר כל הםיסקים הנ"ל ,משתמע שסברי שכל ,שלא ביתז לראיית אדם
אי להרגשתי ',כלי כלי עזר -,נחשב על םי ההלכה כאילי איני קיםי אלא הכל
חבשב כמר שהרא נראדi .ארלי על כילם אגמר שלא ,ניתבה תירה למלאכי
השרת ,אכל לכאירה ההי להם לפשו זאת .רכלי עזר ,שאיז להתחשב כי" מסתכר
שהיירג ' כל כלי שלא ההי כמרהו ,כזמן תמן תורה .והרי זה מעין ' סכרת החררת
דעת
ס"ק ג,
"ס) צח ,כאיון"ם
שתכב
ר"ה מעתה(
במיבו,
שמה ,שבחשב מיז
הייבו "שההי להם שם אתד כשעת בחיבת החררה"] .וארל n ,ולק על,ר כמקצת
שכתב ,כעגיז
החזו"א
הטריפית
קכיעת
)יר"ד
ה ,ג(
טריפרת
הקועב
שהזמז
דא סרף אלפיים ' חו ,mדהייבו חקופח חחימח התלמר.ד עי"ש "'" :רב אשי
היראה …
רוביבא · סיף
•
יההי
קבעית
כפי
הטדיפות
.יתב'
השגחתו
וכר שמעבו מפי רז"ב גדלוברב שלטי"א(.
…
,
'
~
.
"
.
.
ך.
,
,
'
,
"
רחת
בזסן
,,
,
,
ההוא".
שבתב
כניה
•
על די' ,הסבהר 'הב"ל אפשר לחת גם קושאי אחרח דייעה כהירג כיבה
כשחב , ,שחהכמים החיח זאח משום שאיבה פרה ורכה )שבח :(.זק וז"ל הר"י
למפררבטי ,ז('ל כפחד ציחק )ערר צדיה אסררה , ,דף כא.. : (:אי לאו_ דמיסחפיבא
מאיבא , :דממברב )בערר ה"א ח"ע -ח"פ( שחכמי .החלודוח הבטיו וראו
ודיוע רכחבי :זדל בעל חי והיהי מי שהייה ,הרה מז הכיציס רכל ,זה הרכיחר
פרעשר .רלא כיבה",
בפשר ירחק מהם ולא היררג ,לא
'
בראירח . ,כרוררת ,א"כ .שימר .
ואף V1אל על כר I ,ת ררכ ר' ~ ,הרדה כ"ר אלעיזר כר ל ממבטוכה, ,רההיא ,קיםי
ידן הגמרא והטיל ספק כדעח החרקריס ,רז " ל "אכן חסר דעח ' החוקר ,אין שכלו
מגיע לעומק חכמת תטבע ומעשה בראשית כי דב הרא" .יאעפ"כ עמד '''רה
,,
'
,
,
.כ
•
c
QKקלו
,
"
הברה .שזוב
היי U
ל Rגזrי
:דאמ " פש Kייכ כסלפון .ודמקרל ,ולענין
'
"
,
,
'N
,
הרM
רדכי -לשיב תא דכיי בעל חזר"' 'Kאפסר
פטני -שןקל
חדירש
רב;.ךר
בדיל ,מ Mד
נסזונ
קנת
ןגeין ' גeגי
לימר שקלו הברה גeיננו
פבין
כת קןל,
.שמתבלבל
,
) :('Iם
הקול ,,ר,רהlJל-גטר
..יקירי
:
לR
ירוסליס
דונבר
חגIר
גנברר".
"-
-
תההי
ילוגe
שיהב
חרמפתו",
יגucנ .נכיל"
"
".
שיניס
היי
םא
זה
"
למירה
"
היה "מן
..
,
כל
הקול
הלליה
היתX
,
כדי
ששים,
מהום'קול
כ Hג " קול
דומה
רXמ
לקול
,
שלx
בJ:ובב
היה
בשמ,
הקיל
זה נינtנה בחשכת שמ' Jה .כומ
.
יל.
המרנו
רטי ..
DJUחכ"'ב ( .
pובוםלם,ין להיפר.
' ארלי שמעיה 7ל דיי כלי בכ,ין
,
ביר M
הברה
קיל ' הברה .י "'Jכל " זה כטיוMת -כקונטרם ..התיקז לחיר הכרר
של פרופ' די זבנ tלב נ"י )קובז
'
םג ,המגמרא
"
,
,
(nרז"'ל:.
,
,
ולפי
רבן
.ןאת.",
לוו:א תערובת
של קולי.ת כר פייש שפ האובייי .יבן סי הוב 'Uו) :uלז הרבם " Dלהי סופ . ,גt
משמ~
ל nxר
קיל
'
"
כלי
הרם"קול.
שר 'Kה דרך
זכיכית
"
מלדבת יאננה נnשכת ~ " ,. 1.8(,בגtל זה ליגtת סהיר ' ל x
בלליה כאלין יאנר; ש " 'Xפגeשר לKרותו זוK ,Cל_ ן;cמנירן כר רק םג( בשום 'פנים יוe
רנבxנר " שסוי הונהג tגייס נחשג
וcםשר לראותו ,כלי ניי שההי קםיי כזפן מתו ותיה, .נו םב כ Xו .יגcלו היה השועמ
מתקרב לזפכר ה:וי שום Jםנ בלי הרם-קול ילכז קולי חנשב קלר םג ס Mלםזסןה הרM
" שרם,
68
Pו ' כגלל הודנקת:.
":
"" "-
:.
- .
" .
,
,www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
למפרדנסי על דעחד
בזה.
ראה" ממה שאמח
רהבאי
'(:דצ) .שחכמי
בפסחםי
ישראל חדרן לחכמי או"ה ; עי"ש.
דלפי הנ"ל א rכאן קדשיא כלל ממה שידדע שכל שץר בא משץר אדין
••
••
הכינה מתהייה מן הזעיה ' ממש ,בד אם חבציה כה קסבה דע שאי אפשר לארותה
אלא עי" זכרכית מגדלת ,הרי כאילר אין כאן ביצה ; רהשץר הבא מן הביצה
שאינה נראית · דאח"כ נדל מן .הזעיה J7ן שאפשר לראדתד ,הרי .לםי ראדת ·.עינינד
הד IIגרל מן הזיהע בלבד ,ינכלל במה שאמרר שאינה פרה ירבה'. ,
•
.
כין
כיKד להיזר
' כיתב
שהפרעיש
3
על דברי
nנה Tlה
רבונ'"ם בהירג
מז .העפר,
פתוש
עא-מ
ירבה ,דרבירו זריכיס יייר .ןין tהxו
בסכת )הלי
שבכפxר
חולp
)שבת
m
על דברי
סבת
קז(:
",ל .ענניי ,
-
(.כ
',1
םפי!Zח
שם הי~
Iסהווc
הונז "Kן,n
פוה
ו:ני זכ .רגיוC
חולp
על דבויהם להלהכ .וסהרי לזכייי םב המתהייה מן הסgר "'"כים על הריגחו ,יעיי
מגיד
..
,
סונהנ
•
-
סם,
•
•
ייש להבאי מכין סימןכיו ל,עתן של ה…,וז ילסר ון-ל וtסומר כמקרםי לאכה שהס Jם
•
שנתנו rnל'" ליאז.ד ייז .לכאור,ן יאגי לםי הנזבאיןת הדיועה ביום ,שאין
בסים
רגtםן,
. .
-.
כr
ל rוו .מההלכה
יקולא
לחופאר )ררלא
כדז
.
.
כעדת
'
למםררניס
'''וה
כי .
הג"ל(
הלכה
,
לחרד יהסבר שניתן להלכה יחי.ד י )Cת ההל;ןנ דיעי בקבלה דונווי ייייח ,אבל ההסבר
.
'- .
המזיכר בגרמא י U Kהסםו החידיי האפשיר בעןינ .לרnכnהל'י לוינן לפרס ינiMס
·
כארפן
שיתיוtונר
אחריפ
שבהם
לפיארת.
' 0
•
הזורעה
י·תקיים .היין
עי
•
ביונינו,
ובכרנו
יםK
לםי
זנלית.
לk
ונ Sיאךת
,
זר.
,
..
בזה
ע'י
ניתו
מכבת
לחפש
הסכירם
לוtמיהו
כרי ., .
),רדפ להיפעי (.ה'",כ םnכב כ,גיו ריסית I1זדית חן"ל ,ה,רה Aוססם
.
אחררת
,
,
'
ני unררmuבn
לזה.
,
•
..
..
•
, '.
•
,
•
.
•
•
,
• •,. .
•
,
•
,
~
•
,
•
•
,
רהנה
הקביה
מחקל מעצס הנהנתי· לכנסת ישראל ,להייתה שיתפת
עמד בהשלמת הבריאה ,שיהיה היא ית'
מתקן מצד אחה
-
דהיא מצר
אחך ,ומיניה דמינה יסתייס התיקין השלם .יבבחינה זאת אמח ז"ל
•
בדמרש )שהש"ד ה,
..
•
כ;
שס( :
וקלייש
"יונחי תמתי
' -
תאומתיי' ,
.
•
,וכת~ל :דעת תבונות
,
,
- ..
_.
-
,
www.daat.ac.il
•
•
~
יס' קנח
..
69
אתר דעת -מכללת הרצוג
…
זדו ·מצגר
.,
~
,-
~.
.
-,
,…
..,
.-.
,
,
-.
….
'.
,
נ tצה " tה
-
אובל או משקה
•
•
, ,
שב'בי'בשמבה נדה .ב א :כל שח"ב במעשרית מטמא טימאת אכל'ן ירכ'.
יבגמ' שם :לאתי" בשר ידגים יביצים .הרי שבציה דיבה כאכל ,דמטמאה
טימאת אכלין .אלא ששי לימר שרזניבר בביצה מבישל,ת שסתם ביצה באכלת
ע"י בשייל .אבל 'בביצה חהי 'שי לדין אם מטמאה טימאת איכלןי .זשי בזה
בפ"מ לעבין ברכה אחריבה בכזית כאיכל ,אי ברביעית כמשקר_ יכן לעבין
שעייר עבזי בייםהכרפרים.
,
,
ה;בה ·בסבהדרןי· ה ,ב ·-מביאר שמי בציים אין משכירים איכל לקבל טימאר.
אבל לא מביאר שם טעם הדבר .ימציבי בזה שבי פחשים .בד' רמ"ה מבאר
;יriז כמי פיררת שאיבם מכשיריס משים ששי להם שם לייי .ימביא כן מתי"כ
פרשת שמיבי' )פר' ח(. ,א ילפביבי בתי"כ ל'תא מי בציים ]גם בשבי '''הכ
של התו"כ ,ובספרים שהעתיקי ברייתא זי מהתו IIכ )יל pי IIש דמרה"ג ילק IIט(
לא גמצא בהם כבוסח הרמ"ה מי בציים{ .ןבן מביאר' נשו"ת הריב"ש סי' ס"א
שמי 'ניצים אין מכשירםי 'מפגר שהם מר פיררת .רכן משמע גם משי I/ת הדדכ"ז
~'ח -nס'י קם"ת -עיי"ש :אבל נשו"ת מקדמונים סי" ב )גננזי יחשליס חוב' בן
במהחרה חדשה ·עמ' ער m .ם מתקיפת הגאזבים( מפרש שמ' בציים אין
מכש,רין ,דההלבין mחלמין ש'ל ב'צה איבם' חשיב'ם כמשקה ,כי הבציה ·מאכל
היא ילא משקה .הרי לפב'בי מחליקה ראשיבים אם בציה חהי שי לה הירה
משקה אי הזרה אכל.
רמציבי שבחלקי בזה גדולי האחרוגים .בשן"ת חתם סיפר יור"ד ס'י יס
כתב שבציה חיה הןי אכל רלא שמקה .וכ"ג בסםר אן"ש חל' םו"א Eבייח יי'י'ג
,לעבין יוהכ"ם שעיורה בככותבת כמאכל ,ובספר החיים סי
I
תךי"ב כתב זהוי
משקר .יכן בספר הקבה עזרא מעילה מהדי"ה זי ,א )איה כ"ד(
הצ"פ )שי"ה ישוא ס" קע"ט( דהיי משקה .יאלי הגאין
.,
הביא בשם
ציחק אלחבן ספקטיר
השיבן דהוי אכל בביררר בלר ספק .יבצ IIפ חל' מתבי IIע פ"ד הכ"ב נוטה
ל.זמר ·הדזי איכל אלא שבעריב'ן מא ,א גבי ר"ע שהפסיק העביהי בגמעיה
ביצה ,משמע קצה דהיי משקה .ע""ש ]יצ"ב דביצה אף בלי קליפר_ קטבה
,
מרבעייה יגחלה מכיהבה ,ימיכח דהיי דאכל[.
י'ש ·להב!ז' ראהי דהי' איכל מהיספהא טבי''' פ"ב ה"י ,ב'צ'ם שטרפן
במימי עצמן היכשרי )הגר"א מגהי שם לא ר~כשרי עפ"י הגמ' בסבהדרין
ראיה בחהר שיש
צריכה הכשר לקבל טימאר .יזי
הב"ל( .מביאר שביצה חהי
"
,
לה הירת אכל ילא הירה שמקר .יכן ראיהי בספר חזי"א טבי"י ס" ד Dק"י
שה:ב!ז' ראהי כזי ,מהמשבה מכשירןי פ"י מ"ג כל הבציים בחזקה טהרר_ משים
שצריכים' הכשר לטמאה .הר; 'שבציה חיה חשיבה אכל .זלכן פ" הגמ' סבהדרין
יrמי .בציים אינם מכש'רי-ם משים ,שהם אכל .י~יין'.' ,פל הג,דאבים רג".ל, .
70
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
יהנה בדש"ת חח"ס שם הבי IIאדהי דביצה חהי · האי IIכל מבזיה ב: 11 ,
בהזי איכלא ,יבסםר אמרי שםר )דלג.ר"א קלsקיז( ס" לב היסיף ראהי · סייIIמ
,Dא דבזיה האי איכל הבא מחמת איכל ,יבחזו"א שם הבאי ומנםשהי ב' ראיית
אלו ,ינראה לבאר שא!' מבמרית אלי להוית הרי רמ"ה יתימהי שבזיה חשובה
משקה .משים שי"ל סדתמא דמליתא יונריי בב'צה משובל,ת דבהזי שנתבשלה
יתנקשתה דואי תדיי אכל במיר ,ילכז אמח שהאי ראכל הבא מחמת ראכל.
יאף שביימא שם מביאר דאיני מחיסר מעשד .נאדה תדכונה היא למשעה שצזיר
להתיריבאכיהל כבין שחיטה, ,ש'''יע אבל מעשה המכשירו לאכליה ,נראה
דלא חשוב התם חמיסר עמשה ,שי"ר בספר מכתבי תיהר )להאדמי"ר הזקן
מביר זציק"ל( ס" צא שס" כן הבמ' ביימא דמיירי כשנת קשתה את"כ בבשייל,
יאילי אפשר לםוש כזבם הנמ' בביצה ,יעי' מאירי רשי בזיה ,מחזיק ברכה אי"ח
ס" ר"ד בשם קינטרס '''תכ מרבני ירישל,ם ,שי"ת דבר אלרי )קלצקין( ס"
-
גג שעירי תירה ס" ב אית אי באריכה ,יבקיב"ש בזיה שם,
ישי לח! בהד לדנזת הי"א )כח" רג.דפסיס ע"ש הירטב" IIפסחםי לה( 11 ,
שמי
בציים
אין מחמיציס
דוינס
כמי
פיחת ,והבאיו
•
ארהי
מסבהדזיר
שס
מהא
דאיז מכשיםיר ,יבהבדד.ת כיר לזהב שם מצי! ,לרג.ר"א אי"ח ס" תסב סע' ד
שהבאי ג " ב ראהי זי .יאלי הריסב"א שם חדה הראהי יכתב שאיו הדבי שיה
ישי למחית ברבר ,תריכםי הלב!' חמי ראית הי"א ירג.ר"א מסנדהריז.
לבאיחר · גארה שס"' כהרס"ה דמי בציםי דיגס כמי םיחח כרשם שמי פיחת
איז
מכישרםי
יא!'
מחמזיםי,
ה"ה
מי
בזיםי
אש!'
מכשיירם,
אזי
מחמזיים.
יאלי הריטב"א הוה שא!' עני! הכשר לחימיץ ,יכזה הקהש בספר מקראי קשר
)למהרח"א( מיבא במנחת נזני )ח"ב ע?ב קכג( על ת"ר!),ד רא"ח סי' תס"ב סק"ז
שתלה יין החיז:ווב בהכשר לענין מלח ,יהיר םד mלב שהם משקה לענין
הכשר ,יאינם .מחמזיםי ,יכן במי פירית לא מצינו שיאמרו הטעם שאין חממציים
נייז שאיז סכשירםי ,יעי' שי"ת שמנז בצלאל ס" קמ"ד. ,בענין חימזר במי
בצרים.
ינראה לבאר דעת הי"א )שכמייחס ·להרסיב"א( ידג.ר"א )שם ילהלן סי'
תסי סק"ד( שדבר שמכשיר )מלבד ששה סשקין( סימ! שהוא מתילדת ד:כ.ים ,ילכ!
מי בציים · שמציני שאינם מכשירםי ,מיכח שאינם מתילדת המםי ,ילכן ל'"
שאינם מחמיצים ,נמצא לדעתם הטעם שמי בציים אינם מכשירםי ני'ר שאיםנ
מדחלדת המים .יבתח דר.יטב"א שרחה ראיה זי ,מאשר לפשר בב' איםנםי ,דאף
דשי להם שם מםי אינם מכשירים אם מפני ששי להם חירת איכל ,אויכל איני
מכשרי רק שמקה אם מפני שסי להם שם לייי ,אבל יחכר שמחמציים מןכחח הלחיח
שבהם ,יסאנם שאר הראשינםי רשנים בעניז חיסיץ של ימ בציםי לא הבאיי אדהי
זי )ראה ספר הפררס דג.דיל לרש''' ס" קכט חיס' פסחםי שם אי"ז הל' ונסחםי ס"
ר Uיעדו( משםו שכאמיר איז ראהי מאיני מכשיר לאיני מחמץי ]יסי לדין לה'םך
דבר שמכשיר רשי לו חירח מיס לעניר הכשר ,אס שי · לן גס חירח סיס לעניר
חיסיץ,
יבדי אפרםי סי'
ר' באה"ב שם.
חמב מק"י
ד!
בשיסז
של
דב אם
מחמץי ,כדיז ששי לי חירח מים לענ! ,סקיד_ אי שאין ראהי זסמם לעניז
71
•
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
,חמזה .ע.רי " .פרמ IJג במ" "' ' tס תסב · רכרכ .ייי שם -מה ·· שדבר· …מכחל שדכגר .במיס
לעבין · מקןי~ ועי'~ ' שו"ח מהר"ש מוהליבר -או"ח .'.לס יא ,ובאריכה -בשו"ח נובל'ייח
< Iן " ח ' סי~ ב ' tובחתימח הספר .ןבשע " ת ח " א סיי צו ~·ןנחלק בין מים לדבר ,שבדיחן
מ! · (iס'oב. .•. l
. . .
.
•-
.
' ' .ומצ'בו שד! בעב'! .זה הלכה למעשה הגאו! ר Jדוד פרדו בספרו חסד'
דדו :על חוספחא ' סדר סהרונ:ו )בדפס מכת'" ·'ייס חשל"ז( בשלשה מקומוח.
תח'לה .במסכת מכש'ר'! ט " ג )עמ' קעח( · י· ז " ל " :יעכ"ט · ,לט'ב!'! .. .ב · מ!
המשבה וב'! 'מהחיספחא ש'ש לב'צ'ם !'ד אוכל ולא · משקה ,ואפ'?ו אסה'א
מגולגלח שגומע'! איתה ואפ" ,,,ח שאם חשובה ·משקה · לא ש"ד ב'הטימאה
לוא ' הפשר- ' ,וכל ,האומר ב'ז ' במחב'ח'! !'ב · בתוספחא · לא · ש"ך אא " כ .חשובה
.
ולא-אם · ה'א .משקה .זה " ב·· מוכח ובמתב " ם " ב יעוקצ'! וובהתוט' ש ם םייד.
.אוכל
.
רבפ"מ · לעלמא .כגו! בד'ג' ברכיח שהגומע .ב'~ה ח"ב ,לברך ברכה אחרוגה
לכ"ע 'אע"ב דקי"ל -דהשותה צריר רביעית לברר אחריו ,מ"מ הגומע ביצה
..
-
רב'ע'ת " .רכ " כ ש ג'ת בובםכת טבר '' ' ם יי ב
")!עא שא'! גה .
לברד "אחר'ו .
צ'יד-. .. .
.
'
לערלם .שי'
הובצ'ס' .:-
.
רנד(
)עמ'
.
"טרפז
במימי ,עצמו
.
,
וכו'
.-
שהייה
זאיר- ,
מהבא
גם
' .
אינא , .היכחה
-
בפ"ג . -דובכש'ר'!
כדכת"
לע'ל .
.
!'ד .אוכל ולא ובשקה .
להס . .
.
מצ'גו הכשר אלא .לאוכל'! .ילא לובשק'!".
דאל '; כ .לא ש"ך גהר הכשר ,דלא
.
ערקציו "ס ".כ )-עמ ' רעז( " :ועי' מש " כ .ועיל ינו' להיכחי
רבשלשיית במסכת
'-
"
,
דבצ'ם !'ד ' ואכל א'ת לר ולא !'י משקה ,הר"ג מןה מתג" דהכא )ב'צה
"
~
.
.
'
~
~
שבתבלה כור'( הכ' מוכח וב'צה אפ" בעררה מגרלגלת שגרובדיע ארתה 'ש לה
rו ' וeנול ,דאל יי כ ' א'ז"לה טוובאה כלל ,דא'! שום ובשקה ובקבל טיובאה אלא ז'
משקןי ,אבל בצ'ה םא אןי לה חורת אכול ',הר' ה'א ' כוב' פ'רות ולוא בר
קדנלי ' סואמה היא .יכי' -זאפי' ' ודעת הראב"ד שם ()"יס) זכ"א שימ פירות
מקבל,ם טוובאה( לא אמר אלא בובי' פ"ות דרקא ובטרחסזל ,הרצ'א וב'ובה'! ,אבל
בצים ' א' לאי וeנולא 'ב'דג ' מש'סא ד'אפ" ' תירת ' ובשק'ן ל,ת 'להר ' יןכ) ',כרי!
לזה מח"ס זבחי .-אפריס על מס " זחב'ם ' ,בסטר תקג " ע '[:סש רלפ' ששובעת' ונ'
שבסתטק מרובע בצ'ה ובגרלגלת אם ח"ב ברכה אחרוגה ,מאחר דל,כא רב'ע'ת
וכד'ז· הובשק'ן · היצרכת' ,וכתוב כן· ,דמכל הבך מתג"ח' מופח בהד'א דד'! אוכל
וש לה לוא דןי ובשקה רכדלע'ל ,וכמה וב'ל' !ג'פ?' מטרמאה לעג'! ברכה רגם
זי
"
אחת
"
מהן"
.
יבעל
יכר~ · ,עיי"ש.
זבחי
אפריס
כיין
לשלשת
הראיית
הב /lל.
מהחס"ר רביצה קליפה .,לא הייבריה ·לענין ברכה אחרונה .יעי' שי"ח
]ומיכח -
,.
ה:י צבי אר " ח ס'י
קN
"ומכתבי
חירה שס{.
•
,
מכל הל,ן מבואר והר'א הלכה למעשה · שבJז'ה ח'ה 'ש לה תירת ' איכל
לעבי! .שערך'ם
)ברכה אחירגה · ,עגו' !)"(.כהי'ב
תררארג' בסםר משגת עיבץ · שדן בשאלה זו וחוח –זהבר בפלרגתא ' דה"
רמ ן' ה ' שגררס נתן " כ מי בציים · מוכח ' רהןי
.ד.בC
ןהראב "
.לתן ".כ. , .להיד .
."'.
רמ"ה .
ובשקר .והראב " ד דלא גרס ·· בתר"כ מ' ב'צ'ם ,ובוכח דס"ל דהרי אוכל .ולכן
.
מט'ק ?הלכה ·ששי לה' !'י אוכל רובשקה לחרמרא ' .רלא ירדת' לסיף דעתו .,אם
הראב " ר · ההי אומר שלא גירסים בתי"כ מי בציים ,היה מיכח שא " ! לטעם
של שם ,לריי . ,יה"ונ ע " כ ' וברשם דט " ל דהו' אוכל .אבל מתוך שחיקתר שלא היתה
?7www.daat.ac.il
I,
אתר דעת -מכללת הרצוג
לםג'י נ~ זי ,מיבו לכל -שא!' להיב'ח כלםר .רחבו שאף שלא גרס כו ,מ"מ
םיבר שהטעם
המאיר במ' פ'חח בכיו גם לגב' מ' '.נr'tנב י'חכו דס"ל דא"צ
לטעם זה.
דהוי
משקה,
שצריכים
אלא
שיטת
לבאר
רמ"ה
הדי
•דמוכח
דמכל · הבר משג"ח יבר"חיח מפירשיח היכ" ,החם"ד דהי'
לימר דחבא דחי"כ פל,ג על חבא דמחג'ח'ו יהבר כר"חית[.
איכל.
]ידיחק
'''פע החי"כ,
א'בם
סיחר'ם
יאיל ,ש" מקים לבאר ,שדבר' הי' רמ"ה
זבדבריי
להיכחיח'י של החם"ד .שמזה שמ' בנ''rם א'בם מכש'רtנ' מטעם שש" להם שם
לירו ,א'ו עד!" להיכ'ח שב'צה ח '' 1Iד משקה ילא איכל בשאר ד'ב' החירד.
השמבה מיגה דבש דבירtנ' ב'ו השבעה משק'ו שמכש'ר'ם איכל לקבל
טימאה )מכ>שר'ו פ"י (.ד"מ ימצ'בי נם דהי' איכל בשבח ,ט' ב mליח דבש
שר'םקו מע'קרא איבל יהשחא איכל .יאלי בזח'ם יעבב'ם מע'קרא איכל יהשחא
משקר .הר' רשבש דביר'ם חש'ב איכל מחת'לה יעד סיף ,אף לאחר שר'םקו
במסכת עיקציו םייג מי IIא הקשה סתירה ון ולא
נדיים .ואמנם הר"ש
תיץר
מדרי) .יכתב קשה קצת ,ןלכאידה קשה טונא( .רעי' תרס /כ'ונ םי א בד"ה איזי,
הרמניין
ובחיי
שם
יהךיטב " א
יבשסמ"ק
הראב"ר,
שנם
לעבין טימאה
הרי מ:זיבן שדבש דבוריס אף כשריסקי היי איכל ,ןמ"מ
תשיב שמקד .יגחלקי ב"ש יב"ה )עיקצ'ו שם( מא'מח' ש" על,י ד'ו משקה
לטימאה גרדיא .וביאור הדבר ,י"ו עפ IIי מש"כ הרמב"ם )בםהמ"ש מכשיריו
שם( שז' משק'ו לטימאה הו מהלכה למשה מם'ב' ,יקרא' אםמכחא בעלמא,
עיי ן.ש' וי"ל ,ובאמרה הללמ'/מ שדבש דבורים אעם"י שבעצמיתן היא איכל
כדמצ'גי לעג'ו שבח ,מ " מ לעב'ו טומאה יהכשר תרשכ משקד .יכמדימה
שבמשב " א עיקצ'ו שם הרנש" בסברא רז לפ' שכחב בזה"ל " :אבל הבא )דבש
דביר'ם( חז'בו דלאי משקה הוא ,אלא דהללמ"מ גזרה ש'דא .משקה " ,ימבאר
בזה הא דלב"ה כד' שדבש 'ה' 1Iלי חירח שמקה ,צר'ר מעשה ש'רסקו .ילם'"ז
מישובת קישית ה",ש הג"ל ,וע"' עצי אלומגים הל ''' Iטנ סי} קנח וכק"ך ,וחי'
מהרי"י אי"ח שם מש"כ ל" u,ב קושית הר"ש ] *.רראה שן"ח מהרי"ט ח"א
סיי ער שר"ח כנה"ג
שנת
קמה,
אי"n
סיו סו,
א ןנשן"ת צ"צ
שי"ח סנים מאררית
אן"ח ס'י
החדש
n
"ג
אבו הערזר
סיי כג,
כה{.
•
יאם ' כג'ם הדכרtנ' 'ש ופרש כו נם בעדח הרונ"ה דוע'מ" .ד'1כ בצ'tנ' אף
אם אבמר שלשאר ד'ג' החירה 'ב'ש" איכל ,מ"מ לעב rהכשר א' לאי דא'ח
להי בום לרר' ,הי"א שהם בכלל מק בשם שמ' 'Dרוח ה'י ככלל ',נtמ לילא
שגחמעט; nדכמח שש" ·להם שם לרר' .ילכו לעג'ו שאר ףג'ם א'ו ללרובד מהכשר,
שהיא ד'ו מ""ד מהללמ"מ שאף דבר שש" לי חירח איכל מצ'גי שלעב'ו
,
הכשר תשיב משקה .ועיו די רמ"ה כ"ג פ,
•
לפי חירוניהם
כי
רם.
יו Kה
של "אחרונים ,זןtן
חובל pיס
זסחירוזס
שפעמים
מ xn
ואב"מ להאויך בזה.
יס
ו"J
חסינ
וק
ואיה
איכל
לפירוש
א יפהמ"ש והרמנ"ם עי'ן
שרבש
שריסקו
ום Jיונם
חשוב
אחד
סובו"ש
חשוב
שונקה
רק
שמקה
,ש'""
והובעיו
עיקניו
שו"ח ודב"ז nייז סיי פ"'ג
פו'ב
שם
רבברל
ימגן בגורים וג'"tח
מייז.
לבגי סוונהנ,c
ב"ס
בדבריהם
משיחחרו.
סם,
3
www.daat.ac.il
ן
אתר דעת -מכללת הרצוג
ידע" Iצ"ב רא'גי רימה לרבש שלעג' Iטימאה יהכשו ש' לי ר' Iמשקה.
יאלי מ' ב'צ'ם אף שש' ' להם תירת איכל לעג rטימאה ,כתב הומ"ה שא'נם
מכש'וtנ' לJב' שש' להם שם ליי'.
ונראה רמציגר
כן
הראב"ד
לדעת
הל'
טימאת
איכל,ן
ה"ד
פ"א
,מי
פ'וות מקבל I ,טומאה יוק מהכשר גתמעטי מחמת שש' להם שם לי'.
mכוז'1י האחויגtנ' בדעחי רמקבל,ם טימאה בחיות איכל כע'קר ד'. D.ו " 1
מרכה"מ שם חס"ד טהרית פ"כ ה"ב צל"" Dסח'ס בסןגיא דר' חנינא
סג Iהכהנ'ם ס" פא יעמיר' איר ס" ק'ט אית ג .יאז'ל לטעמ'ה בבוכית לח ,א
)מובא בח" הושב"א שם( שמ' פ'ויח שסחט Iלשת ".ר'ג Iכע'קו הפר' ימבוד
על;ה Iב;וא פו' העץ[ .ואעJב'ייכ צו'כ'ם מ'עוט שמ' Jב'ויח א'גם מכש'ו'ם.
]ידיחק לומר שהמע-יט הוא וק נביגא שאיםג מקבל,ם טי"א ,רהי' זע-ה
בעלמא[ .הו' 'מינח שאף רבר שמקבל טומאה בתיות אוכל ,צר' ,מ'עוט
·ן..zאינו וככשיר ,אף דלא הוי משקה לענין טימאה .יראה ר"ש מכשיריו ס"כ מ"ג
בא"ר א' גמ' רמ' פ'וית שגפל לחיכ Iמים מיכשו' Iלקבל טימאה .הר'
דס"ל רמ' Jב'רית מקבל I ,טימאה בחירת איכל וצריכ'ם הכשר .יע" בJב"
על
רס"ג
הראנ//ה
התירה
דע"
עמ'
חס"ד
קצג.
J
וכ"ג
פ"א
מכשיריו
החזו"א
הוון
מכשיריו
ומכתבי
סיי
תירה
,
זו
סק"ן
מכתב
בדעת
מ"ו.
ויתכו
משים שלעג' Iהכשר כתיב בחיהר מ'ם ,וכילל גמי מ' ם'רות ,רר".א רלאי
משים דמtנ' חשיבי משקה מכש'רים אלא רכל שש' על'ו שם מים ,…שכמ
הר"ה מי ביצים .ילכו צרכיים מועיט מייחד שאיגם מכשירםי .לםי שיש להם
שם ליןי) .יע"י רש '' ' כ " ג יט ,ב בד"ה שבילוש ,וננחת עני שם עוכ' קנ,ז
חיסםיח העזרה )על חי"כ( םושח שסיג' רש' פרשה ',ח יבמ' גפחיח פרפר [.ס
כניס
ואם
הדברםי
אr
גי'
תרמ"ח
'בתז"כ
סיתרת
המשנירת
והבדייחות
שבצ-ה ח'ה מקבלת טימאת איכלי ,Iלפי שבאה מחמת אוכל ,ומ"מ רן",א שמימיה
מכש'ר' Iאי' כל I ,לקבל טימאה כמ פירוח ,א' לאו ראיח להי שם ליו' .ולכ I
הוצרכה הבר"חא להשמע-גי שב'צם" שטרפ Iבמימ' עצמ Iלא .,כשרי; .לפ'ייז
אף לרעת הומ"ה לעניך שעורים יו/ל שבציה חיה דיבה כאיכל וכפסק החס"ו.
,
'1ש להוס'ף דאף שגתברר רשעיר בצ-ה ח'ה בכזיח ,מ"זב גראה שגמע-ת
בציה חית הרי היא כשתיה ולא כאכילה .ונפ"מ לענין צירוף שהיות ,רבעינן
מחח'לת גמע-ה יעד רספה כר' שת"ת רב'ע'ח ילא כר' אכ'לח פרס .ורא".
•
לכד
מגזבע-ת
חמ r
מחיי
בכדי שחיית יניעית
שרעורי
בכז'ח
)רסב"ם חו"זב "!! D
ה"א(
)רמב IIס מאכ"א פי " ד (.ם"ה וראה ביארח הרבד
ומצטרף
בשי"ת
דוב " ז " nה " 0קמה .ה"ה בענדי גמעית בציה י " ל רבע"נן מתחלת גמעיה ידע
סופה כד' שת"ח רבעי'ח.
,
•
74
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הוב משה ציירלא
.
שתי הערות בהבנת דברי הגר"א
נעניו
באתי בזה להציע
לימוד
שגי תקיני-התנהגןת
•
'.
תורה
תירה,
ללימדי
•
מה שבלע"ד
הם
טוינזם בהבנת דבוי הגר"א .ראשית ,מה שנוהגים הרבה ללמוד ב"קויאה
דוממת ",בלי לבטא בשפת.יים ,נראה שהם מפסדיים בזה שכו מצות לימוד
תורה ,אשר "הרהור לאו כדיבור דמי" .ויבואר שזה מוסכם גם לדעת הגר"א.
שנית ,הנ;חג הנפסד של חיטוט באף ואוזן ,והא אסור נעת תפלה ולימדו גם
דלעת הגר"א.
ונציע
את
דברינו.
בשו"ע
סימן
אן"ח
סעיף
מ"ד
'ד
כותב :
"המהרהר
בדברי תורה אינו צריך לבךר )ברכת התורה( עכ"ל ומבאר המשנה בחהר שם
בס"ק ה בפשטןת "רהרדהר לאי דכיבור דמי" .בבאייר הגר"א שם )יכ IIכ הס"ז
•
שס(
הקשה רדברי השן"ע
סותךים
הנאמר בסעיף
את
ג' "הכוחב בד"ת
אע"פ
שאינו קורא )בפה( ,צררי לברד" .אמנם כאן ,חוץ מהעדמת הסהירה ,לא באר
הגר"א דעתר ,אבל בס"ק ס' כתב בצורה ויתר החלטית "וכבר כ' שם דאינו
נכון" .נימוק לדבריו ,מפורש 'בד בריר ,לא קבלנו ,וק בספר "דמשק אלעיזר"
)ביאור לביאור הגר"א( )שנת תרכ"ח( ,באמצע ביאורו לס"ק ב' כתב … :;,
אמנם רבנ; אינו מסכים
מצות
לימדו
דמברכין
"דוברת
דכתיב
מקדום " 1
לדין השו"ע דמדוע ייגער תרהוו דתרוה ,דמקיים
והגית
עכ"ל,
בס" ';'"דברםי ו ,ז,
)בו
יומם
כלומר,
כמביאר
ולילה
שינם
ביימא
שתי
יס:
-
היושע (,א
מצוות,
-
את
ומדברי
משאר
המצוות
הדאורייתא
נבאיים,
של
"יהגית",
זוהי מחשבה ,עוד לפבי שנעמיק הלאה ,נקבע כעת קו ,שגם לדברי הגר"א,
הלודמ בהרוהר בעלמא ,יךר מדמרגת דאורייתא להיות רק מקיים מצוה מדרבנן,
כל עביבו של הגר"א ר~א רק להחמיר בבושא של אמירת תכרב התוהר /שגם
על מצהר דמרבנן של "והגית ",שי לברך.
)על עצם חודישו של הגר"א ,לבאר "והגית" שרא מצוה שבלב ,כבר
פקפק עוור השולחו על או;'ח מ"ד ס"ק " עיי"ש .על הסתירה בין דבדי השן"ע
בסעיף ג' לסעיף :ד עיין בפמ"ג ,וגם בנשמת אדם כלל ט ס"ק ד הביא שלושה
•
תירוצים עיי"ש( .
כעת נבאי דברי הפוסקים המחליטים שהלודמ בהרהור הפסרי את המצוד.
בסדיור רבי עיקב עמדן דף ,96ס"ק יב ,כתב "יזהר לר~צאי בשפתיו ולהשמעי
לאזבוי כל מה שלרמד …וכשלודמ רק בהרהור ריכול בדבור ,אינו יוצא דיי
חובת מצות תלמוד תורה ,כמו שאיבו ויאצ )בברכת המזון ,קריאת מגילה(
וכל מצוה התליוה בדובר .רק כששומע מהמדבר )כי שומע כערבה(" עכ"ל,
בוש"ע הרב בעל התביא ,הל' ח"ח סוף פרק ב ,כתב "וכל אדם צררי
לזיהר לר~ציא בשפחוי רלהשמעי לאזבוי כל מה שלודמ …אלא אם כן בשעת
עיין להכדי דרב סתיך דבר .וכל מה שלומד בהרד~ר לב,ר ראפשר לו .לר~ציא
75
www.daat.ac.il
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
בופפתיר ,יאירב רוכצאי ,איני יצוא בלימיד זה מצית ילדמתס " איתס ,רכמ"ופ
"לא ימיופ ספר התירה הזה ספדי" .עכ"ל יהבאיר ראהי לדבריי מברכרת ט"י:
שיראל ז ההיא בדברי תיהר ,כתיב" עכ"ל.
" והכתיב הסכת
עיד מביאר מןקרר בופ"ס .בערייבין ב"ד .כל הגירס בלחשיה ,לסיף מופכל
תלמידר )עיי"ופ( .יהייח ופמפישו באברת ג "כל הופרבח דבר אחד משמחבי,
ין יופרוכר
מעלה עליי .הכחרב ופהיא .מחחייב בבפופי ,ופבאמר " .רק
'.
נפופך סוא ,פן ' חופכח את הדברים ",ז הרי הלידמ בציהר שולביח הגירמח לי
לופכיח במהרה ,מזנחי ערכה ופל תירה .יממילא ,חז"ל באן איסרים .יכך לופיבם
•
המפורופ באבות דרבי בחן ,פרק נט" ,הבגחור בלילה יאונו רפתח פדי בד"ת,
•
ואוי• לו ומוטב לו ופבהפכה לו ופלייחו ופל אמו על פגיי ולא יצא לאויר הועלם".
•
והענין ,כי הופעה גורמח לו ללחוופ לימדר ,בגלל השיניס ופבביח אז
ציוו חכ'ל לכל קירא כדומיד.
•
ראעפ"כ
•
ימפירופ .בזהר ח"ג דף ק"ה" .מאן דאמר לדא בעיא מלין לאפקא לון
ולמעדב קלא כהר . ,חפיח ריחיה …דהרהיר לא עבדי מ"י .אבל לכחר דאפיק
ממימק ההיא מלה אחעניד קלא יבקע אייריז זרקע'יז וסלקא לעילא ואחער
יוכאז דאפיק מלה קדשיא מפימק מלה דאירייחא ,אחעבדי מגיה
מלה אחרא ….
•
•
קלא .יסל,ק לעלא יאחערי קדיופי מלכא עלאה ימחעטריו ברשייה ,יכדיו אופחכח
חדיוחא לעילא יתתא"עכ"ל .ידוע יופ על הצואת .מרפמהי דבר )ריח מהפה(
.
נזהר K"nדף ד:
.ובכוu ,סף גול םופטוח הגמתח דלעיל ,דוברי השו"ע בסימו מ"ז ,דונרי
הפוסקים ,יופ לבו לכאר ופגס לדברי הגר"א ,חרבה גמירה לבטא כופפחיס .רכך
לופרבו ככיאר" ,לספר מופלי פרק·ג פסרק " ,3כי אם לניבה חקרא ,כיבה האו
הבבח דבר מחוך דבר ,יצר" לקרוא אוםח בפה …רע"י קרתאי החכמה כפה
יגלו דקחקהי יםרטק יזהר "כי •אם לכיבה !ר'lCקת
•.
בסכם הערה זו בדברי רמח"ל )דדו ה :הלק ד פרק כ( אופר שיבם בחיהר
ב' ענונים,
; ,ההגוין
)לפי .הבנתן,
זוהי
עבין ניטיר כשפתיס(
וההשכלה"
,כל
צד קובע ברכה לעצמי ,ע'ריו ופם באיןר געימות דבריי . .והם כולם מכוססים
על דברי האריז~'ל ,ופער המצרוח ,פרופח ראתחבו ,ששי חפק" ופובה לקריאת
כ"כ( ותפק" ופרבה להבבח התר" .רלכו ,באמר,
התררה )ואפילו .בלי הבגה
.
.
אע"פ ופמבהג הקראיה כקול מאיט את קצב · הספק ,עדיף כך ויזכה סכ"ס למצרה
דאררייתא .ואף ופאיו למעט כערט הגעלה ופל גתיגת זמו להבבה בערמק,
לבצע אא"כ ופרסגויס בהרהרריס ,שי להתחיס לזה כ: Iכ ~ r:התיהר,
ופא"א
•דבר
•
•
.ולא .כצעם .הובציה ופל לירוכד תררר ,ופהוא הקריאר.
•
בiות בנרא לבקדוה הופב" .מיבא בופו"ע או"ח טיובו צ " ב טעיף ז " :מקםו
מטיבף ' היינו מקווב;ח ' המכוסיו באדם ,לפי ופשי ופם מלמרלי זע'ד ,יכז אם חיכך
בראופ .הגה ,ולכו' אטרר ליגגו כובקרמית אלר בופעה ופעימדים בחםלה אר גווסק
בתורה . ,רכן כצואת האוזן והאף ,כי אם ע IIי בגד"
עכ IIל.
כותב המשנה ' בחרה
ס"ק .ל " . :י.דגר"א ' י מיקל בזה יכ"כ שער תשיבה בשם מיר יקציעה" . , .על סמר
דהבריס הללו ' ,שי .ובקיליס .בזמו ופהם ופיקעים כעייו הליומד ,יהדייס עסקביית
76
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הו ,לחטט באף יבאי,ז,ן מתיך "עצבבית ",יהם מסתמכים על דברי הגר"א.
בקדים יבמאר שהאדיבא שהדירית מקפדיםי ייתר על בקייו ,יש בדבר בגלל
"כי את כל מעהש האלקים 'יביא במשפט, ,על כל בעלם …זה רר.ק בפבי חברי
יבמאס" )חגיגה (.ה יפרש"י "קצה דעת חברי
ברכר" *.
ביסף על כך ,שי ,עיו
חיליל ',ה ,אשר אחד שיגג יאחד מזדי .כחיליל ',ה זה בירם זלזיל לת"ח בעיבי
אחרים .ימפירש בשבת קי".ר "כל חrז" שבמצא רבב על בגדי חייב מיהת •..
.
.
כל משביאי ,אהבי מית'!
אבל יאמרי ,סכ"ס הגר"א התיר ! הכה יבראה .בביאיח לסעיף זה מביא
הגר"א ·מקור המהרי"ל )מנהגי מהרי"ל דף (61מב"מ ק"ך :והסיר ה' ממך כל
חרלי ,זה צראתהאיזו הואף ,יהיסיף על זה הגר"א" ,יאיבי ,בראה" ,בלי' לבמק
)שלא בכתב ע"י הגר"א( םייק מסביר דא'~כ .ציטךר האדם
למה ..במעשה רב
להתרחק ,ו ,אמרת מו צראה זר,
רכ"כ דמשק אליעזר .בכיארח .כאו לבאירר
הגר"א "יצטרך להתרחק מלפביי כמלרא עיביי", ,רמלשרבם של .שבים אלר ,בררר
שכיררבר לצראה שהיא ככר במצאת מחרץ לגרף, ,רלא מדרבר ,על ,ציאה שעדייו
תריך הארזו הואף' ,ריש להביא ,לזה ראיה מתרך גרף .לשרו הרמ"א ,בהתחלה
הרא
את
ארסר
הגניעה
כמקימרת
המכרסים,
ראח"כ
מרסיף
"רכו
בצראת
הארזו
רהאף" רהרי דכר ,זה בכלל· ,כבר כרבשא של הדיו ן אלא פשיטא שמדרבר אחרי
שמרבח כחרץ על הרצפה אר על מטפחת ,אכל לרמר שמרתר לבגרע כפבים האף,
היאך יעלה על הדעת ,רכי זה מקרם פחרת מטרבף משאר מקרם מכרסה שבגרפר ן
אלא רדאי שאיסרר זה כעיבייהיר ערמ,ד רלא כזה התיר הגר"א ,רגם על המקרר,
המדר.י"ל ,על גיקרי של אף מברזל שי לרמר שכדרררת ההם היר ברהגםי לבקרת
לכל אררך האף ,מלמעלה עד למטה ,רלהשליך ארצד .רככו כל השאלה היא
רק בבגיעה בצראה כשהיא בחרץ ,רלא על עצם החיטרט כמקרמר הפבימי ,יגם
זה כלרל בדברי המשב"ב ררק חלק זה בלבד היתר,
אחרי שעלתה סברא זר ,מה רבה הבאתי למצרא מפררש כך במרר רקצעיד,
כסימו צ"ב " :יבראה לי פשרט שלא בפסלר הדיים אם בגעי בלחירת החיטם
בדרך -השךכתת' ,כירו דאררחייהר בהכי ,רלא קפדי עלה' איבשי כרלי הא'- ,איו
צרדי להפסיק בתפלתי לחזר אחרי מים לבקרתו ממבה ,אבל אם בגער בציאת
הארזו ,ב"ל דשי לחרש להצריכו בטילה לתפלה ',ילא משים דשם צראה כגריס,
,אלא דלא גרע מבגע במקרם המכרסה ,שיש שם מלמרל ,זעיה ,דמיקרי מקים,
הטברפת ,כל שכו בצראת הארזו דאיכא תרתי ,רמאיסא טרבא" עכ"ל )רדבריר
~.המשך "משא"כ בחרטם דמיגלי ",כררבתר· צראת הח,רטם" שלפעמים בילט מבחרץ(:,
,
'
;ערד שי בשר"ת תמםי דעים לראב",ד מהדררת רב קאפח ,סימו כג דף פ"ג,
שהברטל מים אחררבים ראח"כ בגע בכרתל ,צרדי שרב ליטרל דייר" ,פו גנע,
:,
ג
..
',,: '.',
~.-.
,
.
למרות אזהרת חז"ל על 'האסור ",הרק לפבי חברר ונמאס" ישנם מקלירם בזה ,הן ברשות'
.
!
"
הרביס ,הן כבית' הכנטת.
בהנהנה
נפסית זו,
-.של מלעה.
-
אשר
הערת
-
מן הראוי סמורי הלכה ירבניס יזהירו
עלהי
..
העיור,
הזהירך חז"'ל
_~-.
..
שיש לון.ת
-.
.. -
עלהי
את הזיבוי לא
את
הזין
..
להכשל,
לטני בית יין"
__ .
_t. . .
TI
.
www.daat.ac.il
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
.
I
ברזק " .וז"ל שזה בחשב מאוס .ושי לומר שבחרוח אחרוביס הללו ,שIכקפי'tנ'
,
לע בקיית ,גס צואת האף והאוזן "Iכדאס".
I
ובסכס בדברי
רIכח " ל
)דר,
ה:
חלק .ד
פרק
ב,
אוחת
אחרי תאיורו
המעלות הרIכות של לרמוד התורה ,עיי"ש( "וכיין שכן ,ודאי ששי לו לאדס
לירוא ולרעוד בעסקו בעב . rהזה .. ,ובכלל בזה שלא שיב בקלות ראש ,לדא
יבהג שוס Iכבהג בזיון ,לא בדברiז' ולא בספ~ה ,ודיע לפגי Iכי ד~א עומד
וIכתעסק" ) "…עיי"ש עוד( עכ " ל וגלע " ד שבכלל דבריו הבקיון באצבעותיו ,מה
שהאדם לא עישה בפבי רכותיי או חשובי עולם .וכחב האר" " ל בשער הכוו Uת,
דף ג " ,סאר הזה<ווכו" מייר על זה".
I
גבזיק r
ובאגרוח חזון אשי ,סיIכן .ד כחב שאי-זהירות בפרם זה היא גרמא
של Kמצליחים בלזביוד התורה ,בי! בחפשיה והבבה ,ובין בזכחן ושIכירת Iכה
שלמ.ד וכן 1כ'!lכשר בשו"ע סיIכ! ד סעיף ח'" "וIכי שעשה אחח Iככל אלר_ ולא
במל ) .דייו( ,אס חלמי' חכס האד ,חלמודו משתכח" )והוסיף על ןס "פלא ייעץ",
ע " פ חעביח כ :שאע"פ שלפעמים לא כא עובש זר_ ר~א גבלל שדעשים לו בס
ומנכ rלו מזכויותיי .כלומר ,יוכל להיות שלמראית עיבי Uאי! האדס שוכח
לימודו גבלל זד_ אכל בסיכומו של דבר ,מקמעtנ' לו מן .שאר מצוותיי( .ולכ!
ראוי לכל ירא שמים להחמיר ,ולהיגמל ממבדג .זד_ כי בלע" ד שגם דג.ר"א
כך
סביך
אזוית
חרסיט
בפגימיות
גם
החזטם.
יבן
משג"ב
עךןה"ש
הביבן
בדבריו .רק היתר מסוים הב"ל ,ותו לא.
.
,
,
•
,
אנן
תירה
פןנים
לבל
מהרה" ג
מי ישש תחת
הרב
יינה
י'ן מבבתים
מרצבך
זצ"ל,
אן
חי'ןשי
להתקשר
עם '
הח"מ .אני ננשים להיציא ספר זלכרי של הרב מרבצך זצ"ל
ילכו איספים כל בבתיי ימכתביי,
בשם המשפחה
צ .ד .מרצכר
רח' צבז 5
בני
78
•
www.daat.ac.il
ברק
51527
,
.
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
ד"ר צבי ביברפדל
••
,
.
,
,
נמריי -אמרפל
על הפסוק "הרא ההי ' גבןר צדי לפני "'ה )בראשית י ,ט( אמך התרגים
ירושלמי "היא היה גבר בצידיא בחטאה קדם הו יהיה צייי בני אבשה בלשיבהו l
יוכאר לרךר .רהיקי מך ניוי שרם יואבוק ברניי ונוסיו" עכ"ל .לפי התרגים אכן
נמריד רצה שכני דירי עיזכי את קכלת אביתם שקכלי משם אשר קיבל מנה
אכיי מאדם הראשין את האמינה כרברא עילם ית' יכן שש מציית )משבע מציית
בני נה חיץ מאבר מן החי( אשר אום הראשין קיכל מדכיני של עילם ב"ה.
נמריד רצה להשפיע על בבי דידי שימירי דת זה כדתי של נמריה דתי של
צייר אביש .יזה כעין דכרי הבכיא הכקיק ,א) ז( "ארים יבירא היא ממבי משפטי
ושאתן
,,I
יצא".
יעיין פיריש ר"ע ספירני על חטא דיר ההפלגה שרצי לעשית להם "שם"
כמי שנאמר "יבשעה לבי שם " )כראשית יא ,ד( שכי iבתם היתה שהעיר יהמדגל
יהוי מרכז ועלם ,יוי/ל "נעשה שם ענייה זרה שתהיה בגמדל ייצא בכל המין
האטיש יכי' שתחשכ אלתי האלהים אצל כל כבי אדם יאליה דישרי כילם יכי'
ימלור צל כל מין האנושי רכך' " .אכן זה היה נימי במריד ,יכן ,מובא,.בםיךש IIי
. ..
'"
)שם י.ד א( כשם מדרש רבה "אמרפל היא במריד'! יכן בתרגים ייבתן בן
עיזיאל שם "יהיה כיימי אמרפל היא נמריד דאמר למירמי אברם לבירא"
יכן מיבא כעיריכין גב ,א אמרפל היא במדיד יבמריד היא אמרפל ,עי"ש.
הובה לפי ההיקרים אמרפל ד~א שבקאר המירפי אי אמירפי כלשינם אשר
מצאי ממבי ספרי רחקםי יהיא איסף היקים של המירפי .לפי זה מיבבת
התגבדיתי של אכרהם אכיבי לבמריד-אמרפל שרצה להמיר דתי של רכיבי
של עילם בדת אבישי שלי .יעיין בפישר''' ,בראשית " ח :להרית גביר -
להמרדי כל הטילם על הקב"ה בעצת דיד הפלגר .ישם " ט גביר צדי -צד
דעתן של בריית בפיי ימטען למ"ר במקים .לפני ה' -מתכיין להקניטי על
פניי .על כן יאמר -על כל אדם מרשעי בעזית פבים ,יידע דביני ימתכיין
למריד כי .יאמר זה כבמריד גכיר צדי .יכן שם כמדרש רכה .יכעקכית רב.תנדיתי
של אכרהם אכיבי כלפי אמרפל-מברי.ד חיקיי דותי ,כד גכהר התגבח mשל
מארפל-במריר בגד אכרהם אביבי יהפיל איחי לכבשן האש .ילכן בקרא אכרהם
אכיט בשם אברהם העברי -שכל העילם מצד אח,ד ממשלחי של אמרפל-
במריד ירק אברהם אביבי מדצ אחר שהחנגד למלכיחי ילחיקיי.
,
.
.-
-
-
•
•
•
•
19
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
השםתתפים נכ לדיך
.
זה :
• '-
•
.
".
.
.
הרב רפאל אייערב,ן שעלבםי ,ד"ב אלירן
הרב די tהד קיפרמן ,מכללה ירישלים ,בית רגן ,ירידן;.לים
יצחק אמתי ,עצמיבה ,חבל קטיף ,ררצעת עזה
ירשולםי
הרב קלמן כהבא ,רח' פבים מאיחת ,9
-
פררפ' לרי ,רח' בית רגן ,46ירישלםי
•
הרב !!רהי כרמל ,רח' בית יגן ,94יחשלים
חד מצגר ,הד' אבן האזל ,15
. .
•
ירושלים
הרב מהש צרראיל ,הד' בית הלל ,13
בבי ברק
"דר צבי ביברמל,ן 6582 De Vimy, Montreal, Canada
•
,.
•
•
•
.
.
•
!')קךו
סטזת
במאמרי של 'ר מאיר ירדנר בגלדין תמרז השמ"ב דחtלמז בטערת עמ'
51יעמ' 52רעם הכרתב יהקיארים הסליחד_
-
80.
www.daat.ac.il