-
אתר דעת -מכללת הרצוג
•-
כתב בו.ת מרצ א יאור ער "יד'י
·יוסר
ייצחtכ
UIל פךעל ..
ב.ר""ער
א נaוד J ,רא""…,
•
•
•
בתו כ1
תכבית יסרד לחוקה בדמיבה היהוידת /ד"ר ציחק נחיאר ז"ל
1
•
5
המאבק האחווו על השבוות בק"ק הונברוג Iד"ו 'רנה כהו
9
תזחכה מגלוה ואהבה Dמורתה )מאונר ('ב Iהרב ה"והד קרמרפו
13
על הוואת פשרנית חז"ל למקרא ' Iונה עמנואל •
.
.
26
שע'ור של 'ד סולדת Iפרופ' זאב לב
•
•
.
•
41
השבע''ת והב'כורם" I
רר.ב קלוונ כהאנ
•
•
•
•
47
רב' שעמוו '?כרוסלב I
אמ'ר וונדר
•
•
•
•
•
59
א ' Oור הכילה בהר הב'ת במנעל'ס Iהרב חנןו זונלד גחסבוג
68
•
69
על הקתמ המרנה )דבו' לקט(
מכבת'ס לעמרתכ :
•
סעודת בת מצוה
•
•
•
•
•
•
•
•
•
עזר ץר.ר
-ח Tוש' לשוו )רחונך ("'כ Iהרב 'עקב עדמ ' lזצל"
71
םבווו ירשולםי "'ת בס"ין תשלייב • כרו י"ב כלייי • .:החסיר 3 -.לן'"
נוב"י נשתי " :בשMרל ."" 10-.
www.daat.co.il
צםנה" ,25
חברץ לזוא $ 4.-
'ררשל'ס ,ם'ל
•
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
.-
——–'- _.
~
"
ד"ר יצחק ברויאר ז"ל
,
,
•
תכנית יסוד לחוקה במדינה היהודית
,
,
ראשון ,
פרק
,
,
,,
,
•
,
·עקרונות
.1
.. .
•
•,
•
התיהר היא משפטי של .העם השיארלי.
•
,
.2אם חהiד' אוטונוימה .ל~,ברר הש-ארלי ,חחול מאליה גם לעמשה על
יצבוו זה התוהו בתוו המשפט הקיםי של העס הישרא' ל' ;,בתוך גדבלות הנקבעים
רק עפ"י התוהר עצהמ.
•
.
חוקף התוהו בתוו משפט העס הישואלי הוא ,בלתי' תלזי בהסכתמ בנ;
.. 3
העם הישראלי צויבוך ישראלי.
.
תרקף התווה בתוו שמפט העם הישואלי חל על כל גילריי"החיים שבציבוו
.4
הישראלי.
.5
•
לפיכר צויך הציבור העברי כארץ ישראל .במדה שניתבת לן אןטונלמיה,
ראן"ל אם יקבל ~ורה דמינית ,לסוו למשמעת התורה כמ'.פט הקיים של העס
המשרט,
השיראלי ,בכל עמשיו ,הו בחקיקה ,הו בכלכרל המשפט " .הו 'בכל ',vחט
,
.6
חמובת כל היהדויס באץר ישואל ,במידה שרמדים .הם בעקרונות .זכ"ן עד
,5 ,ללחום בחזית מאוחדת וקבעוה ,לתורה כמשפט המחייב א /1
.ד
הישואלי, ,
העם
דכי שענינו לש אמבק זה לא יהיה וק מליצה כלבד ,נחזו לעבד ללא"
איחור העצת ' תקנוו ,שיכיל "כה"פ :
.8
א.
א:ת סחרי הארגון לש הציבור היהודי לפי משמט התרהר ורוחה.
ב,
את נשוא הכח"החמוקק ,וגבולות סמכותו,
ג,
עקווני סדוו כלכלו המפשט,
.ר
עקחני משפס הזוים.
ה.
עקורני שמיות השבת בכל חיי הציבוו,
,
•
'. .. .
••
,
שי לעבד הצעות מפווטות לכל שחט המשפט הציבןרי ~ הופריט על יסדר
משמס היחהר.
…
לכבזר יוכל ה"כ '.להקמת מדינת ישראל אני מםרסמים כאן תכנית יסדר לחקוה ' בדמיבה
יהררת השכין ד"ר ציחק ברראר ז"ל כשבת תרצ"ח לרגל הדיינים בודעת פיי על הקמת
,
·
מדינה יהדוית צעמאית בחל; ק של ארץ ישראל ילרגל המו"מ שהתגהל זא ביינדין ניו ר'יב
.. .
יעקב רוזבהייס ז"ל הורב יבאיר ברליז ז' I;fבהשחתםית הרב י"א הצרוג ז"ל לע הקתמ חזית
'
.
.
.
.
~- .
רחית מחוארת .הממאר נרמס בסרזכ .,יבנה" ד' )תש"ס(
כתכנית ישגו נקדרית נעמינות ,כנון חKריות הרבנרח הראישח ל~nביי · התורnי .הקתמ חזיח
דתית זכאmרת היתה נראית אז כתבאי ושארו לכל מאבק ציבןרי .למען מירבה יהוד~ח דתית.
הדביים אקטאוליים כיוס כתיבחם .לי זכיני
-
היינן אנו יאויים לכך !
I
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
.9
ממשעת התורה הס "נו'n
עמשי הצינור הענרי שש -נהם משםד הפרח
חוקי!.כ' ד.,זית האמ mדת של הח'T1ם אינה ר ש אית ל ה ש ל,ם עם אי'חוקיות כח .
.
' ' .
אזלם מ ד,..א היא ' אינה שראית לותר ע ל חלקה ומקומה נצינ ו ר העניי האוטונומי .
אם אושנונ!יה זו יש לה כח כפיה .אדרבא ,מתובחה הוא לל חוס נלי הרף להנשםח
'הענרי.
משמעת החורה נמלואה בתור הצינור
-.
'
'.
'
איז לדרוש איפוא הפדרת ניז מדיבה דרת בציבור "'ה loברי '''אב אלא אם כן
.10
יבתור ,כי באיו הפרדה בין מדינה ודת לא תההי ל חרדים האפשרית לפחת חיי·
צינור חר"ים אפילו נינם ז נין עצמם.
. 11אמבקה ש ל החזיח המאחורת 'ח.ח י ת לחוק י ות הצ י נ ן ר הענרי בא '' '
:הוז ' 1מלחהמ לזמן רמונה .זהרי מלחמת 'חרבות ,ש צר י כה להיע ש וח לא בזרוע .כי
,
" אם ' אבמצעי תעשהל נפשי.ת
נפרק הבא ינוסחו דר1ש'ת החזית החרדית המאוחדת ' ,שהנשמחן אינה ' יכ;לה
' להיות ' ' נuiוא למחלמה נחוד הציבור הענרי ,כי ' הן תבאי מוקדם לעיצוב הציבור
•
העביר.
,
,
•
פרק שבי
,
,
,
:
.1
.2
.3
,
ס'עף
: '11
שמפט אי "'lIהופשמחה
בציבזר העברי ראשי להחשב יהידר רק ימ שהוא יהרדי '''פע משפט התורה.
, ,
כל היודי חייב להיות ניומל '''פע שמפט התררה, .
משפט התורה חל על קחשדי ונרושין :בין יהודיס ,הן לחנאיהן' הן לאופז
•
' כצערן ·
.4
בכ ל י ש וב י הוד י דש לקייס מקיאות .כפי הצוןר ' ,י עם 'יי ו מ ש פט -החורה.
,
,
,
סעיף ':ב שבת
.1
על כל מוסדות היצמר העברי' לשמור ,בעבודתם הרשמיח ,אח השבח
,
'
'''פע שמסט וח.ורה.
..2,
,
,
עונש.
חללו שבח בפרהסיא אסור באזהרח . .
' -
.
'.
,
•
. ,..
פטיף ':ב חשיהט
.1
ל צרכי אוכל ליהודים ,א ל א
בתחומי הציבור העברי אסור להמיח בהמוח
.
אם כו 'ע / Iי השיטה '''פע משפם התורה.,
' .2
.
',-
,
,
בתחומי הציבור העכיי אסןרה באזהרת עונש הםצח נבלה וטריפה ע IIי
-,יהו;יס ולצוכי ההיודים.
-
..
~
.
,
•
וכ'עף ': ,ו סבייוכסירדו החוהר
'. 1
•·.2 ; ,
המיניסטר ,
כמעשה
ובחמשבר' :..
יוקס ימנסיטריון
חורה,
המזכיר
המורכב
והפקדיים
,,
ממיניסרט ,מזכיר ,הרםק'ד'ם ,
צריכים
,
'
.'
,
ר
www.daat.co.il
להיוח
יחעי ,ם
'- -,.
'. . .
"'
הדריש '•D
כהויוום ,חררים
. ….
:.
. '.. .
אתר דעת -מכללת הרצוג
.3ה'מניסרס והמוכיר ' .נבחםף .למסטר .שנים ' על יסוד רשימוח מועמדי.ם
, .השוירמח עסינוח ' אשיור הרבנוח הראשי.ת זכיח הבחירה לכל ;;;ודי מב! 21שנה
ומעלה .המרסס "קכעי רחבק.
.
•
.
.
'.
.4שאר הפק' Tיס של 'מניסטריוז החורה יחמנו מעסם 'המ,ניסוס' . .
•
DM •5ק' 'Tהוכינ' Oטריו! - :
,.
ג Iהדאגה לכלכ;ל לירוכד החוךה בכ'ל שבכirו הציבור ' העכ..ן. ' .
ב.
הדאגה לחנךר החדרי.
ג.
האדגה להקמח חכי כנסח וכחי ' דמרש ולהחזקחם .
.ד
הדאגה להקמת וגבייות יכחי !,י החורה ולהחזקחם.
ה.
,
'
' ', :
•
הדאגה לבציעו
•
הסעיפים ; א'4
•
•
,.
..
•
. :
' ."
•
דד
•
•
וב'
.2
"
. .
י .לככול החשיוס.
ז.הדהגא להפצת 'Tיעת שמפט החווה בחור כל ה '1iכור ' היה 1ר.
.6על ' וכיניסטריו! החיהר לעבזו' מחיר הסכמה מלאה ' כייחר עם :הרכנוח
הראשית ,המיניסטריוז קשור למסקי די! הרבנוח הראשיח ,שי'צאולם' " משפט
התידה.
.ד
.8
מיניסטךיין התורה פעול כחתום השחט העברי הדמיני.
הרנניס המקומיים והפקדיים הראשיים של התאיס המקו מיםי של מיניסטריןן
כהאתם לכללים שנקבעו כסעיף זה ,
החורה ייכחח
,
-
, ,
עסינוח אירשר מיניסט · !".,החוהר.
.9
,
רשימות המיעמרם
מס,3 .
.. . .
•
.
,
חברי הרנברת ,הראש י ח .ייבחרר
הרנניח הראשיח מורכבת מתעשה 'חברים',
,
,
ככחיורח כלל,רח הבחאם לוכספר ' 3של סעיף זה .רשימות הרמjןדiנים טעונוח ' אישיר
עוו ד ה בת 7חבירס שתיבחר ע " י הרבניס המקרמרםי ומחוםכ ןא'שור מיניסטריןן
. .
הותרה.
,10
הרכרבח הארשיח היא בעלח הסמכוח הרבניח העלי'נה של הציכרר העברי.
סמכיחה מםרידת על החיהר ורמגבלח על יהר,
,11חפקזיי מיניסטרירז החירה מקבילים לחפקידי הרכניח הארישת ,אלא
שמיבס,וטךיון התורה הוא מיסד-ההנהגה ה"ג.ליוז ,זהרבנות הראשית ' ' היא הומס;
הריחני העליך.i
"
,
שני חמרסדרח צרכים איפוא לעמרד כקשו חדרק כירחר,
,
םעיף ':ה ייז תירה
'
,
,
,
. 1על זי רברנת מקו'מח יוקם ביח די! התוהר .כסמכרחר נכנסםי כל המשפיטם
.
הפריטםי ,אם הצי ד'ס לא החני אחרת,; .
.2
חברי בחי-ידו הותהר ימיני ע " י ימניסטריןן החדרה ןהרבנית הראשיח יחר.
.3
חרככ בית"ר! חחורה ש;אלת הע;עירים יקבער כחרק.
.4פסקי היזז של כחי יי! חחררה '"עיניס צר ' ההרצאה'לפרעל מעטם הרכנית
המקימיח יייצאר לפרעל על '-רי מרסד הiרצ'iאה לפועל ,חמיסמכ;ם ' חכלליים — ,כיח'ד'ן
לפערל". .
שהריצא אח העסק דיז הרא הרוכסמר לדר! כעערו'רים עלמ; cד חהרצאה
.
. ' , .
סעיף א' וכספר 3כמקמרר ערמ.ד
,5
"
,
3
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
-
בסיף " :שהלו :הםוצאילי ט '"Dהתיהר
..
•1מתפקרים 'המשוףת .של מיניסטריוז התוהר 'והרבנות הראשית היא האדגת
•
לשלרם הסוצאילי רלצדק הסרציאיל בהתאם לשמפט 'החרהד לורוחי.
המוסדוח הנ"ל • צריכם" להחחיל מיד בעיברד משפט פרעלים עפ"י
.2שני . .
_
התרהר,
-
•
• •
מרכזי לעביני
רבית'"משוכט שלרם
מקרמיים
בתי משפט שלום.
•
•
•
יש .להרשיב
.3
•
עבדוה.
-
ם!lיף
ז' :
חנוו התוהר
•
•1על מיביסטריון החררה ·רהרב.ברח .הראשיח ,המרסמכים העלירבים ,לדארג.
שבכל המקרמרת חבחן האפשררת לחברד חדרישל הנערו.
•
•
•2
.3
בהקמת בתי"הספר צריכים להחחשב עם
'…-.-
הש.קפרת ההרר,ם
.," ,
•"
רק מיניסטריין התררה והרבבות הראשות הם הסמוכתהעלירבה לכתי"ספר
.
•
• • •
.
L
_,
.החתרם ,רבפרט בברגע לסידרר הפבימי של בחי"הספר ולקבלת .המורים·· ..
.4כבתי ספר חדרים ירכרו - :
.
.
.
•5
א.
חדירם רבתי ספר עממיים.
ב.
בתי סרפ תיכרביים.
ג.
בתי ספר מקצועים".
•
•
••
.
.
בתי"ספר חידרם" יהיו צברריים ,מקרימ.ים אר ממשלתיי.ם הקמח בתי"ספר
.ד
יישברח.
"
פריטים טערנה הסכמת הרבברח הראשית .רמיניסטיררן התרדר.
.. •6חב"ד זתלמרד הם למרדי חרבה בכל .בת; הספר העממיים.
•
ס !lיף
.1 .
ח' :
בטיביס כםיפים
•
•
•
התקציב להרצארת מיביסטרירן התררה ,להחזקת בת '.דיבי-התררה ,למרסדרת
הכללי.
'מהחקציב
חנרד התררה רלמקררארח ,יכרסה
.
".
-.-
.
•2
הרצארת
•
•
הרבברת
הראשיח,
הרבב"רירת
•
•
המקרמירת
רשאר
תכרסיבה ממס השחיהס.
" .3
·
מרסדרת
..
התררה
.
.
'השחיהט כילה עומדת תחת פיקוח מיניסטריון התררה .מיניסטךיין התורה
קרבע את גרבה מס השחיהס לפי הצרר.ן רגזבה ארתר .בקביעת גרבה המס צויד
מיביסרטירן התררה לקחת בחשברן את האפ Wרירת הסרציאלירת .מרעצת' הימביסטרים
…
שראית לערער על גיבה הקביעה בפני הרבנית חראי::ית .החלטת הרבנות הרא:"-ית
היא
סופית.
.
פרק שלישו
•
•
.
.
-
לתקפות"העובסן
הרבנרת הראשית הראשרנה מררכבת מהחכרים· הברכחים של הרבנרת הראשית
שלכבסת ישראל ,עם השלרמת אשר תבאנה בדרד מש; Kמתן ב'ן "המזרחי" רביר
.
רמתז זה שי לקבער גם תפקידי הרבברת הראשית
"אגרדת"ישארל ".בדרך משא
.
. ,.
הארשרבה•
•
·4
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
,
•
•
,
על הקמת המדיגה , .
•
•
•
,
,
,
•
תקיית )תסימי יתקורת
קיריש ' השם ןחילול השם
j
נתבדו i
-אנרכיןת והתנכיות :
חכוציות ימסירןת נפש
j
'קירוב רחוסיס וריחוס קרובים ' iניברש כל הארץ ןשממה
ריחנית iתסימח של מדינה יהודית אך גם ירידה רוחנית והתפרסות.
.
אי כמי שהמ oירןת ,לא הביאה להתנכרית . ,קידיש
.
.
'
.
הסירןב כא חלול את הריחוק .כי נם עצם הקמת המךי)ה לא תביאה לירידה יהתפרסי.ת
השם לא ,נרם לחיללו השם.
כמרית הצללים אי אפשר כהכחיש את האור ,את הארר שזכינן לו אחרי חישי .כה
נורא של נלית ישיאה .האס אבחנך בצלבי את האיר ככל הדרי ? האס הסענןת על אחוים
..
'
אינו אלא סיבה על עצמנן ו
,
,
,
כקראת יים חכ"ה להסמת מדינת )שראל נתרימם רנידה לה' על כל הטיבח אשר
.
עשה לנו חי ברוב חמלתי לברחמיו הגדולים.
)תרימס נירס ה' באיי ,תשל"ג) ,יתו חודית על העבר יתפלח עכ העתיד ,על הארץ
.
.
-.
הסוכה אשר )תו לני.
.
.
-
-
…
~
…
אף מתיד צער על ה~דןנות והשטות ) .קרא שוב את דברי גדילו
. -
ישראל על הסמת המרינה יעל מצית ההוריה .לחגיר בביקר חסדי השם יתנרד שמי ,
.
,
.
אמר שימר :אתא בןקר וגס לילח .תגי ע איר הבוקר .אף שע דייו יש " חשכה,
"
"
.
.
~
.
# ,
",העיותיו על ספרי דברי ",רוחם ע"בתי רק דרד רהיטא בעלמא ,מפבי שכל
אמימוח המא mדוח ברעדה וגם אבי בתוכם,
היום לגירל .משפטיבו
.
ישראל מצפים .
עם
"
"
הרב ייריחם ורהפטיג ז"ל ,יילשח תש"ח
,
".
•
;
שר"ת שרידי אדס " ח"כ ' C,י '.ע
,
.
..
,
כבר ערבחי מכחב .אויד ' .להר"ג ברבו האמורע הגריל שאיוע · לעס ישואל
בסעם הארשיבה אחרי גלית ' אחכה של אלפיםי שבה ,ואבי ריאה בזה מעשי גיסים
של ההשגחה העליינה שעמדה ,לנו בעח צרתבי שלא הי ' כמזחה מייס היוח ישראל
לעס ,אחרי השדמח ריב בניבי של עמינו .מאח ה' ה"י זאת היא נפלאת בעיניני :
אחדו · אומיח מתנגחת זי לזי ינלחמוח זו לזי .בקצף יבשנאה כמו עם הרוסים יעם
האמויקבים ,לשס פעולה שמותפח :יסדו המוינה העבריח :וכבר דרשתי באספח עם
יהנפלאית האלה,
הנסים
גחלה על
,
.
"
".
הרכ יחיאל יעקב ין י "נברג
,
ז"ל , .עש"P
,
..
חנוכה חש " ח ; שן '/ח שרידי אש ה " ב
"0
ע:
'.
".
•
בדי להעלוח גם אח הסבע ולזככה ,להכשירה לידי אותי החזון של ההתאמה
והתיה גם האי לטבע' .באים גם הדברים הגדולים דרד " עשר הטבע.הודבר מפורש
בירישלמי בכרית ,א) א( " :אמר ר' חיאי רבה לו' '~מעון בן חלתפא בי רבי :כך
היא גאולחן של ישראל ,בתהילה קמעה קמעה ,כל מה שהיא הולכח היא רבה
והולכח ,מאי עטמא דכתיב 'יכ אשב בחש; ה ' איו .לי' )מינה ,1:ח ( ,כך בתהילה
'ודרמכי יושב בשעו המלר' )אסחו ב ,יס"כא( יאחו כר ' ויקח המו את הלבשר ואת
מוכרי אל שער המלד' )שסה יב( יKחר כד
הססו' )שם .ז ,יא( .ארחר כי 'יישב
,
'ימרדכי יצא מלפני המלך 'כלבוש מלרכח' )םש ה ,טי( יאחר כד 'להידויס היתה אורה
5
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
שומחה' )שם ח(". ,זט ועביו זה של ויקח המו הוא הזלד ונחזור גם אבחחנה ,שרבים
מו העמים הם בעצמם ילביש ',את הלבישים' לישראל בלביש מלכזת להשרות הלם
להנהיג ממשלה לעצמם ואם כי זה בעל-כחרם כמי אז אצל המו ,אבל העיבהר
.'.
תמקייתמ.
.',
~.
'
..,
'
…
'
…
,
.,
…
'..,.
,
..
,
-,…
.. …. …
הרכ'יעקב'משה nרלזום ז"ל ;סיני טתב-שבט תש"ח עמ' קלא-ב
,
-
',
..
,
".
'
,
.. .
,.- .
-,
-,.
" "מה '"אשני Iרואים[ עכשיי באת הקדושה קשה להגךירו כעת ',אתחלתא
דגאולה ,על כל פנים חסדים גדולים מו הקצה "אל הקצה הם ,מקצה יסיירו של
ששת אלפי אלפים אמחיבו )יגדור 'ה' את הפרצה( 'אל קצה השני -התזiויבות
עמני בדמינתו באץר הקדושה ,מזה צריד ללמיד ולקביע אמינה כלב – ,ואי למי
ישבא ליסח הדיו ועדייו סומא האו מלראות דבר מוחשי כזה.
..
''.
'
,
,
הרב אליהו Kליעזר רסלר ז"ל ,אלול תש"ח ;מכתב מאליהו ח"ג עמ' 352
".
'. . ',
" ,אשר גם על עניו זה כתב אמירו של שיראל הגר':א זצוק"ל בתוקבי זיהר החשד
)דף (ז'~כ לשפגי באית השמיח תהי' פקדיה כמו שהי' בימי כושר בימי .ביח שבי
שתה'י במדית הדיו באתרעריתא דלתתא ,היינו בדרן טבעית ,יכו ה'י מיסכם לכל
תלמידי הגר"א זי"ע כי בטרם יבוא המשחי ,גאולה תהי' לנו ע"י רשייו מלכי
ויבנה ביח מקדשנו כאשר היו בימי בית ,שגי ונקריב קובנית 'ואח"כ יתגלה
האומות,
",
,
'.
-,
משיח צדקנו.
',"
"
'
,. .
,
,
".
.
.
,
,
"
-
,ו,לאורכל ,זה הרי הוד)תהל '.זכיב) ל"יים פקדי" כי ,זו היא פקיהד לא פר;חת
מפקידת כירש בימי בית שבי' ,ומה מאד כן ,:.בבפשנן להתפעל על ההשגחה העליינה
הפרטית שנתהוה למדאה עינינן לדעת ני הו נקרב הארץ ,ואיד שמסבב הסיבות
רעילת כל העיולת שס' בפי נסיכי מזחר יעמרב ,אשר מופלגים המה תמיד בכל
'בעהי 'גדולה וקטבה ,אשר יתנו י ' Iנ tלה' ,ואשר 'יסכימו שניהס ,כאילו להכעיס זה
'את 'זה 'שולא לעניו דע הוים הזה ,ובדבר הזה להכיר בזכוויתינו ולסמור לנו את
אץר קשדנו היחה עת פקידה ,עת רצת מיוחדת ,שנתיועדו יחדיו 'מזחר
ומערב
יהדבר 'אשר שם ה' בפי,הם אותו דברו ואותו הצבעיו לרוצנם שולא לרצונם ,כי
מידה' היתה זאת העושה נלפאית נדילות לבדו כי' לעל!iם חסדו.
…
הוייב'ו עלילים בדרן הטבע להשמדה מליאה ח"ו ,כי היו אמלי שכל
כונחם בעיבדא הזאת היחה להמיט ע'ליני ,שיאה נוראה שלא היתה עדר כמוה ,לולי
חרמי ה' שה'י עלינו ,והפיר עצת נוים הניא מחשבות עימם ,יהמציא לני פדית
,
זוהוה ',הו הו גבורותוי ,הוו הו ביראיתוי,
.
,
,
הרב חייס שרגא פייביל פרנק זאל :תלודות זבא על מסכת שבת ,חלק ב' עמ' בע"ד
,
על
.
התקומה
ועל
ההודיה'
הנה אז ספק שהיים ההאו 'ה) אייר( שנקבע על ידי הממשהל וחביר הכנסת
Iהשם נבחרי רוב הצבור( ירוב גדילי הרבניס לחוג אותו 'גכל האח זכר לנס של
6
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
,תשועתבווחירותךבו,מצוה ' לעשותו שמחה ' ;ויו"ט ולומר 'הלל : .ארף 'ציבור שבעיר
אחת או 'יחדיים שקובעים ' עליהם יו"ט לעצמם על ,הגס שבעהש ' להם ,חייבים לקיים
עליהם עול זערם הובאים אחריהם ער עולם ואף ' שהולכים לעיר אחרת להשתקע
הייכין לקיםי היוס ההאר כמ"כ מהר"ס ' אלשקר -סי ' ס Jוט ווהבא להלכה גמב"א
סין תרפ"ו סק"ה ובאל"' רבה ש,ם הו ,חת"ס סיו ק'צ/א כתב שכך בהוגיו כמה קהלןת
בחת"ס
. …ערי'
ישראל ומגדולי יחזייהס
'.
שעושרם כז בירס שאירע .להם בם עיי"ש .
.'.
לעצמה
יוםאו"ח ס" קס"ג בסופו שכתב .רשפיר יצמ ציבור או יח" לקבעו
.
עומד .
.
-.
ביום שבעשה להם בס ומצהו במי עברי ,וממילא פשיטא ,בבידון ,דדין הבוגע ל'צבור
של כלל ישראל ,וי·" כאן פריון מעבדות לחירות שבגאלבו משיעבוד מלכזית
ובעשיבו בבי ' חורין והשגבו עצמאות ממלכתית .וגם הצלה מכ~:תה לחיים ,שבצלבו
מירי אויביבו שעמח ,עלינו לכלותיבו ,בדואי חובה עלינו לקבעו יו"ס ,ויפה כיוובו
.
היום הזה רוקא ,אשר בו היה עיקר הבס שיצאבו מעברות
המבהיגים שקבעו את
לחירות ע"י הכרזת העצמאית ,ואלמלא נעשית ההכרזה באיתו היוס הויתה נדחית
ליים חאר ,אז היינו מאחרים את העומד ולא היינן משיגםי ' את ' ההכהר הוהסכמה של
המעצומת הגדולות שבאומות העולם ,כדיעו ',ובס זה משך אחריו גם את הנס השבי
של ההצלה ממות לחיים הן במלחמתבו בגד הערבים בארץ ישראל והן הצלת יהורי
הגולה מדי אויביהם במוקמות מגוריהם שעלו ,לאץר ישראל יבא על יד זה הבס
הלששיי של קיץוב ' גליות.
.,.ועכ"ס בבס שבעשה לכל ישראל הכל מודם שצריכים לומר הלל ומבואר
.ב,חיםי שאל" )להגאון חדי"א ז"ל סי' (א'" רבזה אורמים בברהכ בלי פקפיק .וגם
הסטר ןתענית אסןר בן כמ"ש
הnn
ייס אן"ח סיי ר/
". I
מ"מ למעשה לקבעו הלהכ לרורות בעבין ברכת ההלל ורא רבר חמדוש אח"
התקופה הארוכה של אלפיים שבות הגלות ,אע"פ שכל מה שכתבתי בראה ברור בעיבי
דליאב אכל למעשה אי אפשר להחליט זכה כלי הסכמת רוב גרולי הרבבים שלא
יובא לדיי לא תתגרדוו עלשות ץג.רוות אגורות ,ואם יעהל כהסכמה יברכו על
ההלל ככל המקומו~
הרב מווסים ראטה ז"ל ;ש"ות קלו מבשר ח"א טי' בא
__ . _- .. – … .
.
'
_.
_~
_. . – – ……
-
"
-.- .— -
.-
- -. — .-. __ .- .–,
.. .ועכ"פ לפוטרו בלא כלום אי אפשר ,מכיון ,שסי"ס כאותו היים בתן הקב"ה
,
נלב מלכיות הגדולות להכיר כישראל ,ומזה במ.,-ך להכיר שאר האוומת אחת
אחרי השגית להניר בישארל וההי אכתחלתא דגאולה ניום ההוא ,יש לתקן לומר
,
הוראה -ביום ההוא ,היינו קךיאת הלל בלא ברכה כמ"כ למעלה ךאי~ ]אחרי גרמ
התפלה[ ,אך לא להפריז על המדה כ"כ'להקל כתספורת וע"כת בשיאין ח"ו' ולדחות
אבילות ,,-קיכוו עליהם מרור רור ,מרנותינו הקרושים ,אונותיבו ואבות אנותיגן
ולהסתמך על דמי;גות רחוקים שאיבם מן העבין ונוראי רזהו עטמם יבימוקם ' של
מועצת הרכנות הראשית לישראל ,שלא שעו לבק~-ת הרוצ;ם כהתרים ,והחליטו
לאסור איסור ,לוא לפרוץ גדרות הארשובים כמלאכים'.
'.רב בעדיה הדאיה ז"ל ; שו " ח יטכיל בעדי
'.
,_.
,_… _- _.
,. _._-
– .-..
.
,
*' ,
,
,
'
-
,
-
ח " ן אן ;' ח סי י יסעיף ס
_.
. -
_.
7
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
..כוKו' כל אלה .שאומרם" הלל כס' חקנת הרבנם"' ,הפ עושם' ומתא על'הס
כרכה mייו לזלזל .בהד ,אבל צ"כש ערלת ולהב'ן לרגשוחה-ם של אלה שלא אומר'.ם
שא'ן זה ח"ו מזדון לב לשם ק'גטור ,אלא זה חרה סג'מ'ח שבלב,
הרב מנחס מ .כשר שלי " Liא :התקיפה הגדלוה ,עמ'
,.
.ון>.
.
•
.
,
רכז·n
•
,
•
.
'יסף .אימץ מהנ" שנעשה בק"ק םדאנקפורט דiכיין ב'וס
הדנה מבואר בססר .
.
~
אדר ראשון וקבעו בו 'םד שמחה לדיריחם ,ובן רא'ח' ממ"ו הגאון מי"ה גחן
'כ . .
דאלר זז " ל מ'לד' ק"ק ההא" כון אגו Uהג'ם חאר'ו ,הגם שאגו ב mוק מםוק, , ,
רונ"מ .א~י Uהג לה nמיר לסייס סםר כאוות היםו כדי שחיי' הסעדוה בהיחר .בל,
סקםוק ו'אכלו ענו'ם ו1ס'בעו,
,
שו"ח ' חתם סוםר ,חלק אורח חיים סי' קצא
.ון>.
מק'ם עמסר לד .יאב'ין מאשפה,
כגסתך אל חתן לכלה ולחרפה,
•
..
,
אם בסק ! "Tך .תמעצלח ימרפה,
,
..
על כל םשע'ה אהבחך מחפה,
מתיר סליחות שני קמא
,
•
,
•
•
•
,
•
,
,
..
,
..
,.
•
,
•
••
,
..
•
.
,
,
..
,
•
תקימת המדינה העצמא~ת בחלק מאוצני הקרישה ,פתחה אפשריית וחנית
! Iטחיס :
חצבןריי Q
המדלנה
נרילח
לעליה
ומוסדית
במבחגלם
ליציו .לישיב ארץ
החברה
גדיללם
אלח
הם
וחמדלנת
אלת
על
שהועמדי
המש~מןת
ישראל
לסיררת
בפניה,
שההשגחה
נממדלם
תורתנו
בכמה
נדיללם ולהסדרת
הח י ים
אם
תעמיר
הקדושה.
הריחי
מצדיקה
העליונה
הטילה
ורס
את
יהמשך קיומה.
'
משימרת אלה הוא סיד תקימתה וטעם קיומה .כל התעלמרת מצד המדלנה מו המשלמות
,
על
עצם
תסומתה
המדינה
וביציע
שלח אי אפילר מ!'<חת מהו ,היא פגי~ה nמורה במדינה ; חיא סכנה כעצמ קיומה ;
היא
התמרדית
ויאציל השראת
ביערדה.
ויש
הרבה
קרישתי על בני
להתפלכ
לשי"ת
שלא
יאסיף
המדינה שיזכרי חובתם להיית
חסדן
מנ'עשה~ידי
ביגי החיים
במדיגה
על פי התירה.
הרב אלימלך בר-שא' ול ז IIל :מערכיילב עמ' 205
8
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
.
,
———————-
המאבק האחרין על נהול הכשרית
במיסדות .
•
,
•
קהילות אה"ו
בתקופת השואה
•
לזכרו של .ז:ורי ורבי הרב 'ייר ייוסף צב' קרל~כ "iזדציו''' ה~ייר° ,נז.:יור לפבי ~ 90ה
:ידם rכ'כ להשר שכס תר'זכ'נ ,בהרג סל קירשו ה.ב'ם -כםר' ד 'Iנם"ז
בסףו שנת רתז " ח
) (1938
תוש'כ.
ערוכ הרב יסוף קרל,בך הי " ד לפני בעיית השכחת
רמנסחת הiזי 1ן'ים בקהלת המבורג .באסרו חג סוכות תרצ " ט פנה אל הרב יח " Kל
עיקב יוינברג זצ"ל .ראש נית הרוכרש לרבנים בכרל,ן כענין תערובת דג מטא נלכ
השמנים הלמאכוח"ם .שכאלחו הנוסים הרב קרליבך שע"פ יי"ר סי' ק"ג שי מקום
הלחיר חערוכח קטבה הונחנח עטם לסגם ,אוילו החעהכח יוצאח זיוב הנכרי ךבלט
אצלו .כסףו השהלא כחב הרב קוליכך " :האחרייח הומלטת עלינר איז לעשר .בית
כתליש הכללי .כיח החלוים .וכל ומסדרת הקהילה ,על כילם הסכבה מרפחת ש',Tפכו
לטיפות בירן אצישו מחחח השגחתנו ודכי קלקול רגיעול .וזה נרחן נוסם לגפם לכל
עביבי דח ארני שואל האם אנו שראים לאסור ולההמיר כמקום שמציו דהי! לא
ידצ"קבו ז"
אש ,ח"ב סי' סי
הרב י"י יוינברג הרםיס את השאלה הנ"ל בשו " ח שרידי.
•
mוסףי " :לצערי הגדלו באבהר תשובתי אל הכותב ואבי דמסיס מבתכ זה וק
דכי להעמיד מצבת זכות להרב הגדרל הקחש הזה ,ג דרל בתרהר וכמעד רכעמשים
רסבםי רכםי ,שבספר ,ליגוני ,כאר'שה הגחלה ; ;:עבהו על ענמו ,הוא לא והצ לעזךב
את הספניה
-
שום הומת הוא
קהליתו הבחהל ,נסחב עי" ה ח..:ע"ים הארירים ימ "ש לעיר יוגא
וב .fב/
ה' יבקרס נקמםת,
תנצב " ".ה
••
כעח בחגלו פרטים בוססים על מאבקו של הרב יוסף קרליבך למען שמירח
הכשחת ,בומסודת ההידויים בהמבירג נזמו היזzןאה.
.
וככנקס האחרון לש ערר הקהלה "',אה ש נקראת אחי כירסל הקהליוח ע"י
הנאיצם "האחדו הדתי של היירו הכמווג " .ברםש סריס"כ ל ע ל שייבת הרעו מיום
,22.1.1940שהכ עדמ על סדר היים פתיחח מעון מגררים חד ש ילהידר הקהיול.
מחלמת רעלם השבהי כבר החלה ,פולין בכגהש ו ש ארית ההידוים ש נשאח כגרעבהי
עדמו למבי חיסלו טוטלי .כארתה התקופה הכורחו היהרידס ,שעידוי לא הערבח
למזרח אירופא רמשם לחמבוח ההשמןן" לגור גמרוכז בכחיס של הקהילה וכעמונרח
מיוחדים שנפתחן ע IIי כשגילם .גאותה הישיבה השתתפו חברי העוד המעוכי"ם ,שעו ,ין
נשארו .
כעיקר יהוידם ליגראלים ומתכול ליס ,וכן כבציגזת של הדתייס הרג הראש'
ד " ר קרליבך רגם בציג ' לש ארגוו הטמפל הריפררמ י " ,הרג " ד " ר נררדן .כק ש ר ל מתיחת
העמרז החשד עטבי חב אניש הדער tKזי אפ ש ר ערד לנהל ראחי ל פי דיבי השכרות
1
נצמא בראכיןך רכ.ללי לתילדרת י שראל של החברה ההיסטורית הישראלית מס -985C ,הא"ר.
9
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הוכקובליס ,לאור קשיי אספקת המזון ל:ן>דוים ,יש להנכיס למוסד 'ברש 'בלתי ' כשר
)השחיהס היתה כבר מזמו אסורה בגרמניה( .טענותיהס של אנשי הועד היו ,שאם
מאםנ היהת קיימת סמורת בקהילות אה"ו מרורי דורות שכ 'iמוסודתיהן ינוהלו לפי
כליל הכשרות וחחח השגחח הרבנוח הרשI1ית ,הרי הקהיהל הותיקה כבר אינה
קייתמ ,ן'Yישרה "האחדו חדחי" .איבן חייב לשרמר על ההסכמים מן העבר) .לפי
הישהם המ' mדת שדיעוה "שכיטת רמrנורג" לא פטלה הקהילה בענובםי דתיים
)סנמסרו לארגונים מריחדים כגוו "אחוד בתי הכנסח" ,שבראשה ערמ הרב הראשי:
וכל מוסחח הקהיהל ההנתלו אר ורק Mח ההשגחה 'וההכשר של הרב הראיש(.
הם הוסיפי לעטון שבשעה שנשעה בעבר אוחו ההסכם ,היו המוסדוח ימודעים
ל,הדוים שומרי המצוות ,כי האחרים יכלו למצא להם מוסדיח לא-יהדויים ' ,אפשרות
אשינה קי:מת עזד ה"ס.פ היהדרים המחפשים הריס מחסה במעין אינס .כבר הידוים
"'I
פי דםת " אלא לפי הגדרח הנאצים גם ' ,ואולי בעיקר "יהירו הגוע" .ומה בין אלה
וברן "ידני השכריח ! גם הרב של ארגין "הטמפל" הסכים ,לנהיל הבלחי כשר של
דיק.סד החדש )או כפי שקראו אז ..כשר-חד" " ( חמור הנמיק השין ,של ההידויס
הרירפרימם ,שיש ,לפי השקפחם ,להבדיל בין ",מצוות נצחיוח" יבין "מצויח שהזמן
, ,
גרמן" שתוקפן של האחרינוחלפי זה גם כן רק זמנייח ,וברור שלפי דעתו מציות
הכשרית ישיכוח לסוג האחרון ' ,וע " ג אין הלם משמעוח היים.
הרב קרליבך התנגד בחקיפוח רבה לכל ההצעוח והנמוקים :האיחוד הדת'
של הקהילוח הוא היורש החוקי של קהילות אה " ו הוחיקוח ,שקבעו בחקניו שנל
מוסדותהין יחנהלו' אך ורק לםי השולחן ערדו' ותמיד עמדו חחת ההשגחה של הרבנוח
הארשית ,ואסור לזוז ' מן הכלל הזה גם היםו .לקהילת אה"ו שס ' mיסטורהי יובזד1דת
;חמ.ייבים אותה גם עכןקש .קל אמד לווחר על עקרון השכרו.ת אלב קהש אח " כ
להחזיר ' ,אח ' הגלגל אחורד .כומ שאין שרוח לאנשי ועד הקהילה להפר את חיקי
המידדנ ,כמו כן אסור להפר אח חוקח החורה .כל אחד ואחד מירשאל שותף
למיטרםוי )ק'ז'ן ש הםש( של זמבגז' ,ארם ריורחו בשביל אניש המעוו על הסב;בה
היהזידת-הדחית ,יביא הדבר בהכחר לידי בדדיוח נפשיח בין אנשםי שותפי
ארתז הןגלר' .הרב ' קרליבר השמרי דוס.ביר את הסנכה הגחדל ,שאם עכש;ו ,לגבי
לעוiן;' גס'..כלפ;
'
חקםיר
יווצר
רש,
,
הקח
הסמזרת
על
לוותר
יחליטו
,
החדש
המעוו
..
.
.
את,המעוז.
תנהל .
יחר מוסדות הקהיהל .גם הצעת הפשהר השציע ,שלא הקהילה . .
אבשי היע.ד
נדחתה ע"י
אאל ימסרי את נהול' ו לזיי ייריס פרטירת - ,
.
.
החשד. ,
. .
' ' ,כהמ ,דצק הרב קרליבר ' בחששות" ל,צירת חקידם " ,חכס עדףי מבניא" ,ראר'ם
,הפריט-כל ..של שייבת הועד מריס ,22.10.1940שבה הציעו להכניס בשר לא כשר,
מו
,
.
~"
"
"
~
:
' .
~
".
גם לומסדית הווחיקים ,של הקהילה ,כמו בתי היחומ'ס ומושב הזקנים .שוב השומעו
עטונת אנשי העוד שבינתיםי חנאי הכלכלה נעישם רת ,!,וירחר גרועים ,ושבקשר
הווח דעח של כמה רופאיס יהידרם ,שגם הם רואיס שאי-אספקח
בשר- ,
חשש לבריאוח הידלים זהזקניס.
פירוש('
,
גם הפעם התגנד הרב קרליבר הגתגדוח נמרצת להצעה
זו :
הוא ' טוען שחורת
עדח של הרופאים אינה אחידה לא ב'נס ובין עצמם ,ולא לגבי החשש של תת-חזזנה
מסוכנת של הילידם במסודות הזשניס .לו היה קים -לפי דעח הרופאםי -חשש
,
10
www.daat.co.il
,
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
'1חני ',לגב~ ' ,רבא'ות ה'י"'ם ;riזקנים; ,היה ' הוא האוש;ז ,השה ':חמיר שונום' ;,פקוח
גפש '! הו , Kמעלה' ומכרו Uת" ' שגם היא וגם Kחי "' ,lבהרדתם צעי!,נ'ר : ,כמעט ,לוא
,
Kכלו ,בשר ומע" זשה Kל ' גםר ,להם כל נזק בריאות",
',,גם יידלו )היר ,לו ' 9ילדיס( לא עטומ עטם בשר בכל השנים האחרונות ,יהם אינם
חלשים יותר אמשר '"דים אחרים .הזא הדגיש את הנמוק ,החנךכי שאסור להבניס
קרע בלב הילידם ,ביז המ שמלמדים אותמ בביה"ס וביז בית הוריהם ששם מלדמים
אותם את אסירי האמכלים לפי הש"ע ,י Kח"כ מאכליםי איתם בשר ל : Kש:כר. : ! .
אן ; .שאם . .:אעבס
על הטענה האחדונה השיב לן הר"ר ליי ליפמן ,מנמהיגי הקהילה .
,
כזאת רןח ההרואה בביח הספר ההיידו ןשמביאיס אותס לייד פכסןר עם הנהלח
הקה"'ה ,יש להוצא' היראה כיאת מכתלי ביה " ס כ! ( ,
הרב קלויבר חזר יהסביר דשוקא לעת כזאת אסור לשנות במהשיא את האיפי
דהתי המסורתי של מרסדות הקהילה ,ישרק אלה עלולםי להחזיק עמדמ במחינה
נJכשית ששימרו על קיםר המצוית במליאז '.
לרמות כל העטנות הנ"ל הוחלט להכניס את הבשר הלא-כשר למוסחת )לרבנים
לא היתה זכות הצבעד ,אלא תפקיד לש צ"רג עיווץ בלבד( .הרב קרליבר בקש אח"כ
ל Iשם בפנםק הרפיס-כלוםי אשוני מקבל את ההחלהט ומתנגד זזו בכל ה"וקף.
זאת היתה הישיבה האחחנה שבה השתתף הרב קלויב,ן יזאת אולי מתיד
מחאה על האי-הבנה יעל רא.י ההתחשבןת 'זzל אנשי היעד בדעתן של הרב הראשי.
כעברר חודשיםי ,כמה ימים לפני חגוכה ,נשלחו היא ואשתי ו 4 -מילדיו )שרק
אחד מהם נצל( ) 5מידליר הצלחי עדר בשנת 1939לשליח לאנגליה( עמ מאות של
שר"; קהילח אה"ר )שרק מהם לבד נהרגר ,( 141למחנה ' רכוז שע"י ריגה ובח'
בניסז תש"ב ) (26.2.42מתר ,ש ם מות קדושים ' '.
,
הערות החי"ה על יבתו צמנאת בעתת הבמורגי ,בזו הל ש וז :
"לפני שבעויםי מת הרב הראשי האחריז של הונמרג ,הרב ד"ר קרליבד
W
בריגה מ ותט ב עי
,
,
2
'.
(!) '.
,
,
,
,
,
שמשי כרבבות(
ליניק ,הין 12ילירם )שמהם 5
לאביו הרב,ד"ר .שימה קרליבר ,רבה של
,
,
'
.
;
,
כנראה שמשכירת של רב בקהילה יא גדייה לא הספיקה כדי יקבות להם בשר,
של המתנוח העקרי עם הרב ,הד " ר ליי
הטראגי
הדירבם הנ"ל מצאר תא :wיארם
3
שופי .
..
.
••
•
ליסמו .הוtר היה היירי ליונאלי מתברלל שמלא תמקדי רם-מלעה בדוניnנ היער יבוב.ירג
כ " יזעי המדינה ",
ירק M1tיר םטוריו ,לפי חוקי הנצאים ' ,נכנס בשנת 1935להנהלת
הקהילה.
כשאד נדוע לי עזסומדים
.
לשלוח
,
אותו ותא אשתו עם אחד המלשןחים הא nרונים לחובנת
הדכיז טרזי~נשטט שם הוא ראשתי קץ לחייהם .הוא כתב מכתב פדידה לאנשי
הדער :
" שאינס יכרלים לסבל את העריוו עדר להפרד מעיר מלודתם המבורג" .המכתב הדוטס
בסקסימליה
סכוף
ספרו :
"ח י י
יתפקידי
הרשמ~ים" ,
) המבורג
( 1964
ידאה גס
"קובנות היהדר י ם בהמבירג ע " י הנצאים " ) ,הצואה ארכייו מיינת המבורג
4
קובנות היהיירס יע
( 1965
בססר
יע
.95
•104
5על הטבח במחנה זה ראה לאחרוגה מאמר ב"מעויב " מי ,וס ד ' ,טבח חלש"ג.
" _, 6יב~ ;..!'Itlיליבד :חןרו'~! ,כ;Jלר זכרין ~ !' iבציא .אחיו_J.יכ:ק .נפתלי _קרליבך .ביי יורק . 1959
'11
www.daat.co.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
לא יYדרםי תא קררב ולא הקימו לו צמגה ,אגל דהגרים הנשגבםי ,שומא 'אז
בראתו'רנרח ,בעשת צהר רמקוצה ,שאין כהומ ,בשיראל ,הם 'אגן למצגתו ' :
"אנחנו חיםי בתור תקופה של המשפט האלקי ,חייגים אנחנו להתעולת
ולהראוח שארויםי אנו להמתדדו אחה .כל אחד ואחד ושחף לקיו ,ש
השם של זמננו".
'"
"
ע' ;223שום גם הפרטים לע ממשחת קרליבך .לע המשלו" של שמפחת ל'רקיןב יייגה
רהא גם ,כ,וקבנית היהידום" ,ע'
,
•36
: ;,
,
,
.
•
••
•
•
•
•
נתקבל במערכת
מצוות
הבית
ההלכה,
חיי הבית ,האישות ,המשפחה וחינוד הגניס לאור
המוסר והמסורת .ליקוט מש"ס ופוסקיס ,ספרי מוסר
ומנהג .כרד ב .מאת הרב יוסף דוד עפשטיין .ניו-יורק תשל"ג.
חיי חנוך נצוצי אורות על התורה ,נגיאיס וכתוביס ,כולל פשטיס,
רעיונות הערות והארות מובאות וציוניס .חלק ראשון :בראשית
שמות .מאת הרב חנוד זונדל גרוס ברג .ירושליס תשל"ב.
-
· .,.
,
'
זכרוו משה אודיס מוצליס מאש .פירושיס.לתנ"ד ועניני דיניס ותפלה.
חלק
מזעיר מכרכיס רביס שחיבר הרב משה טארשאנסקי ,זצ"ל
,
הרב
דקרמנצוג.
בסוף
הספר
תשובות
מהרב
המחבר,
מרב
יצחק
אלחנן מקובנו ,מהאדמו"ר מראךזיו ,בעל סדרי טהרה ומרב משה
נחוס ירושלימסקי .הוכן לדפוס ויצא לאור ע"י בן המחבר ,הרב
•
שלמה טרשנסקי ,ניו-יורק ,עכשיו גתל אביב .ברוקלין
תשלייא.
מצעדי גבר הערות וביאוריס בעניני נזיקין וקונטרס ב',נין מצות ישוב
•
ארץ ישראל .מאת שמואל גרשוו בורל .ירושליס
12
www.daat.co.il
תשל"ב.
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
"'!)ידה ,.קיפרמו
,
..
•
•
•
•
•
תוכחת מגולה ואהבה מסותרוו
•
•
•
)מאמר
('ב
באמרמ שני אני ניגש" Dלראית ילבתין את חיטי לש הרבמ"ן לראב'' ' ' 1כהלאש
עקחנית זי השעלה ארב " ע "להמ לא הזכיר הכותב" .בארישת נת יא .כח .ן ר .על
גסי ,תרת אביי אכרץ מודלתו .במאמר ארוך טוען הרבמ " ן שקמום הידלתי של ,אבהרס
אינגי ,הוא תרן ,ילא אדר כשריס .לשם כך מביא ראיית המתנ " ,ן התלמדר .סונכית
לערזית ורנ :ובעשותו רהקונסטריקציה של תילךית משפחת אברה!ב האו רנבח :
…הרנה על כל ,גסי!ב במקיס ההוא באח כשדי!ב נעשה נס לאברהם אבינ,ר או נס
נסתר שחבן בלב אותו המלך להצילו ילשא ימיתנו ,והיציא איתי מבית הסוהר ישלד
לנוכשי , ,אי נס מפורסס שהשליכו ,לכבשן האש ינילצ כדברי רביתיני , .יאל יתפה
איתך רבי ' אבהרם בקשו..,תיי אשימר שאל טיפר הכתיב זה הפלא ,כי עדר אתן לד
,טםע יאריה בזה יכייצא בזה .אבל הגייים ההם לא הזכירו זי ,בספםר לפי שהם
חרלק " Dעל דעחו ,הר!ר חשובים נכסי שהיא עמהש כש'!כם כענין משז ,רבינו עם
דצוכ.ףם ב Mליח נוזi.שיי .יפמני .זה לא הזריכ עדר הכותב הנס הזה יכ ההי צףד
.להזכיר יבף החילקים עליי אכשר הזכרי דברי חרטומי מצף,ם ילא נחאברר דברי
,
אבדום .עמהם אכשר נחבאח דב"' שוכ;ן רביני בסףו .וזהי אשמר
התכיב :
"נאי ה'
ארש הצואתיך מאור כש ' Iייס ל Mדל אח האח הזאת לרחשה" )בראישח ט.ו ,ז(
כי מלח ..האצרחיד " חלדמ על נט ,כי לא אמר " אשר לקחחיך אובור כש ' iס ' :אבל
ארמ " הוצאחיך " '~הוציא ממסגר אס~ר )ישעיה מב ,ז ( כרמ " אשר הוצאתיך מאח
מצריס" )שרמת כ י כ (.עכ " ל הרבמ"ן.
, ,ונראה כי כך שי לבאר אח דברי הרמב"ן :
( ,א) קיבע הרב?כ"ן כי ב"אור כש iים" אירע נס לאברהם אבינו ,יהרבמ"ן רמנן
'עקרוניח לאבר כי הנס התי או בנסחר אי כגנלה .אם כנגלה ,הרי זהי פיררשס לש
'ח ,ז"ל כי איי אור"אש .זכי נמרוד המלך השל,ך אח אברהם אל חןו האש משמ
על ידי הקב"ה
.יהאו ' נלצי .ראם בנסתר ,הרי אז הכוונה היא כי ניצל מצרה גדולה .
"
טבעית " ' ,
"בדרך
,
'
.
(ב) אז ,ומסיף הרמכ"ן להזהירנר כי לא נחשרב שהעלאח הסבהר כי אמנם
~ ,א היה כאן נס גנלה לעין היא משום שהנט איני מפרשו בכתרב -כלרמר שיטת
II ,בז עזאר אדררח ה",ףל Jתי בין הכתרב בפ ש רטי של מקרא יבין הנסיס הנראםי
יהגנלםי -זה איני ! "אול ,םיתה איחך רכי אבררם ,בקר ש ירתיי '''.כרי כך באמת
,
נהאר לנן כריר דעמ.בר כיו דבףן חראת סןגי הנס וב י ו "יאל יתפה איחך ':כלררמ
רי " ן החיבור .אל נ Iשא חשר ונעהל אכן הרונב " ן .כי אס נוזi.בר טבעי קמבעיחי את
.העיקרון .כי יתכו ולא היה כאן נס בגלוי ,לקביעתו כי סיבת אומח זתא אינה קשוהר
בכעיח וכושוט של מקאר.
i
.
"
(ג) אחרי שטעון נגד ארכ"ע כי ייחכן וייחכן שנס בגלוי ההי אבן
'גיל1
לרג :חז"ל
-
..,..
תאח
בעדר א!ני נזכר בכחוב.נממק הדבוב"ן מדעו דוקא אכן ..אל
13
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הזכיר דדע הכתוב הגס הזה" .כלומר ,טעמים רבים יכולים הל,ות רמע התכוב ' אירב
מזיכר נס )עורד יתן לנו "עטם ארויה בזה"( ,ורוע הנס נשאר נס) .לע העטימם
המייחידם של דןנ.קרה הזה נעמרד הללן(.
.
(ד) אף לישטת אבו עירא צעvכ גיתו לפר' ::שכאו היה נס בגליי ,באשר יש
מקור בחנוב ),,היצאתדי" לעותוכ "לקחתיך"( לםיריש זה.
הנפה אוחרב הרמב"ו לםירישן לפשרת יוגש הב נתו "טעם יראהי" בענין אי-
.הקוליוצהי ביו נס בגליי ,יםדשוס של קמאר .במרק רמ .טו .ר ד .לשישים ילששו
מביא הרבמ"ז אח דירב
'''שר :
ובפרןט אי אהת מצוא אלא שלשוים ' ,שותיים ,אלא
'זו , ,יוכבד שנוהדל בכניסתז לעיר שנאמר "אשר ילהד אותה לליי במצרם" ,לדיתה
צמברים אוןי ,הורתה במצרים .דז היא שיטח רבותינו .ורבי אברהם הישב אומר כי
זה .חהמ ', .אם כז למה לא ז:זיכר ' הכתוב הפלא שנעשה עהמ שהורהד משן; ,זןא"
בת אמה ושלרשים שנה ,ולהמ הזכיר רבר שוה השיתה בת תשעים.
" 'שוב וקבע לני ראב"ע אח הקשר ביז הפלא וביז הכתוב ,ועל זה שמיב הרמב"ז :
-
הרנה פז ,יההי חםכ בעינוי בסתירח דברי רבותינו אני צריך לענות
אליו.. ,
כלודמ.
·.הרמב 1'rרואה כי קביעת~ של ראב"ע על היחס בין הבס עלין סיפרו חז"ל ,ובין .
הזכרות 'בכותב אינה נכונה .ומימלא ראב"ע מוציא את דברי חז"ל משממעוםת
המאיחיח ,כלומר יןנ.שעםוח ש ה ם התרכינו אל"_ יזהרי "סתירת דביד רברחינו".
על הרמב"ז ומלט עחה להארות דמ,ו בעצם הקריטירוז להזכרת נסים או לאי ' הזכרםת
בכות.ב זאת הוא עהiזזו שגתי ירסיכ א( ההוכחה בירך
השליהל :
כלודמ .יאך לשא
היהי ,היו אנשים בגח"ך אשר הםליגי בשנוחהים ודכ'ו שראיז החוהד מתחיסת
,להפלגה זו בכלל ,אכשר הא" חק משחמעת בימז מחיי המקראוח .כך ,בסוגיח
יידבכ דילות בניה .כר בארבעת הדירית )שלמיו .בעוז .עיבי יישי( ינמאת האזר
ורע דרד המלך עויד עוי.ו טענה זי האי בבחינת "מים שבר" .כלימר בלאו הכי
מוכהדים להודדת שארעו נסים מסוג זה שאיז הכתוב פוכ:ר איתם.
עחה .אחרי שהרזכב " ו טיעו כי היו מקרים אחידם בהם הפליגי אנשים בשנרתיהם
("אלפ ),,כאשר איז לזה רשום בכתיב .יאף טעון כי בסוגיח ויכבי צעהמ אי אפשר
להימלט מז הצורר להגיח הםלגה בשנים .עיבר הרמב"ו לקבו,ע לנו אח הכלל מחי
באמח "חייבח" התיהד לשרים יברים בחיך תורה שבכחב .וזה לשוני :אבל 'IIIמר
·לד יבר שהאו אמת וברור בחיהד ,כי הנסים הנעישם על דיי נביא שיגחבא כז
תוכחילה אי מלאך נגהל במלאכוח הםש יזכירם הכתוב .יהנע'~ים ילאמ ;iם לעזור
צייק או להכרית רשע לא יזכירו בתירה או בנביאים .יזה זהב רוחת ייצק בס' החםכ
.הזה מהמ שהשיב על ררבתירב בעניו נפחס יזלוות מבקוומת ' הרבה ול:דכ יויכדם
החכוב !? עכ"ל .כלומר .קיימת בתמא קוריצלהי ביז אמיעוית מסייסים ' וביו ' הר';הד
הובסיתהר ביז הד'כמ' 1וביז ד:וא!ו".
)כבכייל( לכחוב איתם בכתיב i -זו',הי
"האהג " זו כולל.ת איפאו .גם את האבחנה ביז דבידם הנלדמםי בימשיר הפשט
וביז יברים הנלדמםי בסישיר הדמרש ' )כפי שביארני ' יהזגמני במאמרנו הראשת(
כאשר לכל אחי תפקיי ופינקצהי משלי .האהבה מסת"מתוהתוכחה תוכחילה -
וגלוהי הא" -בשיים יא.בחנה הזאח .כלימר שבאלח מה ' הם איםח האמיערית אשר
חייבים לבא ' לייי ביטיי בםשיטי של מקרא ' .לדעת הראנ"ע משיטי לש מקרא הוא
'
"
הסס מוגרף ,למאוערית פ.יזיים"יוצאים מו הכל,ל סנ ),,בגליי"( , .לדעת ה~במ 'iו · ם 11iורט
14
,
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
' של ' מקדא הוא ,הססמוגדף למאוערות פיזיםי ' בעלי ' מעטן ושמקל רוחנ"ם ימהודםי,
אוות משקל דוחגי המתבאט' בכך עשל ,יי 'נבואה הדויעו על"ם .מדאש ,לשון אזiדת,
אלה הם ',מאורעות ,שהקב"ה כביכול ה'טל בהם את "כובד משקלו" ' ,מאורערת אשך
..גע;;ו למטדה מס '1מת שרצה הוא כי תירדע רתושג אצל בני ישדא ל ,ולכן הדויע על
דאמ.וער מאר ש ע ל ..מנת להוכחיו זבזה ללרמ ענין סמויlנ מאןרעות ש ל " גסים " דבים
וגדוםיל ,אחן בכל ההיסטרדיה בר שיירשמו בפש וטו של מקאר בנת " ך ' )הוהי
זה מתפקדים של חז"ל לגלות אותם לבו(" ,תכן כי "בסים" א ל ה עלו בפלאם
ובחדיגותם מדדכי הטבעעל אלה אשד בדשמר בפשוטו של מקדא " כי ' הקד;טד';ן
של ; י'שםו בפש,רטו של מקאר אינו " גדול הנס " ! לא הטרן הססמוניפי ,בול הז Uזrת
הפיזי יכ םא הטוו התרתי בול הזעזוט היהוגי -אותו ערך ואותה חישבות שהקב" ה
יחיד ,לפערלה ) ,אשד בגללה הרא גילה את סרדר מדאש ל נביאיו הפגnל,ם :iמאלכ;ת
" הש.ם
:,
..
' .
" .,
..
כאשר הקב " ה מדועי מארש על הפעולה החדיגה ) ,,נס"( שהרא ערמד לבצע ,
) ,וזאת על דיי ' נבאיים הופעלםי כמלאכרת ה (' מרבחט מארש העןר ;;תר~בי ' לש
הסעולה ,הושפעהת גארית לעין ןנןושגת המוסה ש :ל קיוד ש '.ה אם אין ה ו עדה ומקדתמ
מראש אורדת העומד הלתהדש ,יכולים אנשים " לתו " y
את העגין ,אשי ,אשי לפי
השקפתו ולפי הבנת.ו רשכם שפדצויפהם איגם שוים כך ,דעותיהם אוודת "הגסים"
אינן שוות ; ולא זו בלבד שאל השוגה המסדה ,אלא אף ק"ם חשש שאפיכא מסבתאר ,
ו'ראה פבערהל ותצאה מפעלה ,של ידאתם ,ולא ה ' פעל כל זאת !וכך מנסח הרמב " !
את דהבדים בבארשית נח יא ,כח . ,ד ה , ,על פני תדח אב י ו ) חאדי ;ן Tוחה עם עדמת
דאב " ע ( :אבל הגויםי ההם לא הזכידו זה בספדם לפי ש הם חולקים על ,דעתו ,הויו
חשוניס כבסי השוא עמשה נשפםי כעביז רכה -ttרבינו עם הצמרים בחתילת ·עמשיו.
ומפני זה לא הזכיד Iו ר ד ' ) כלומד אחדי הדמז ל " אוד " כשדים " ק ( ,הכתוב הנס 'הזה
,כי היה צדיר להזיכר דבדי החרלקים עליר כא ש ד הזכיד דבדי חיטומי ' מצדים ,לוא
' בתבאדר דבדי אבדדם .עמהם אכשד חנאבדו דבדי מהש דביבו בסוף ' ,עכ " ל ,דביד
הדמב"ן בדודותימללר ,שהקדיטדיון לכתיבת גסים בכתוב הוא האפקט התרדנ' לש
המאזדע' זלא האפקט הגאירפיזי ,אבחנה בדרדה זו בדאית יפה בלשון ,הוכמ"!
' בפידושר לבדשאית ' וישלח לה יג ה ד .זיעבו בני יעקב את שכם זאת ,חמזד אביו
' בומהמ ) בסזף הדיבזד ( :
ואם נא מין בספד >ב,לחמזת ,בבי יעקב בא ל הם פחד אבהרם
כי ' אנטפו כשני שכם ושער עמהם לשו ש מלחמות גדולות ,ולולי אבהים ,חשגד גם
הוא כלי מלחמות ונלחם בם היו בסכנה כאשר יספד בספר ההוא ,ודבותיגו הזיכדו
ב Iה בפסוק;')בארשית מט,
ה( :
" אשד לקחתי מדי האמורי בחדבי רבקשתי'.,אמדו
)בי אשית רבה פט ( :בתכנסוכל סביבותיהםלהזדווג לדם , .חגד יעקב כר מל:דזבiר
כגגםד r ,ומכ כשתב ד ש "' שם ,אבל הכתרכ י ק צר כזה כי הזן >lנס נםת ר ,יכ נאישם
,גברירם ' ה" אכולו זורטס הישוהט לזנר ,כשאר ק צר ~כתרב כטנןי באהרם ..כ1IIר
' שכרים; כס"ל ,כלרמד ההיאמםנ נס גדרל שהמיערט ניצל מדיי הורב עהלוה עליר
:ב~ת וביכולת ' צבאית ,אבל נס כזה קיבל רק דמז ,בכתרב כי הגויים ייחסר , ,את
,מפלםת לגבררםת המ' mרת של כני ישאדל "כלותם ואיוכתם הצבאית העמלוה, .
סדם נמש וי את ,הקי לרארת את ש יתס אבן עזדא ע.דהסףו " געבוד עהת ל' ש ם
"
' 'ארתה ''' דi:בדי ' דמדש ופשט ,המובאםי על" ,רפשבדתא רש " י )בל ,לקבוע כדגע ' עמ Iה
15,
www.daat.co.il
I
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
אם רש"י בעצמו' יסכים לפשרנות זו של האבחבה ביו המררש והוכשט( ,האהבנה
שקבענו ,היתה כי מתוכקדיו ,של וכשט ללמר על האמורעות ההיסטור"ם ,כוכי שהם
גנלםי וניארם לעיו בערר המררש מגלה את אותם האספקטים לש הסירםאצזr
,המרכסםי והנעלמים מראיהי רגילה ,שרזנת ה ,כ :ויפגעו את שמה ואת אהרו נצבים
לקראתם באצתם מאת פרעה ,ומפשר רש"י "ויגפעו" -אנשים מישראל את ,שמה
ותא אהרו וגף ,ורבותינו יררש כל "בצים" ו"נצבים" דתו אובירם היי שמאנר בהם
)ברזבבר וט ,כז( ..יצאו נצבים" ,שני פירוישם הביא רש"י -האחר על דרר הוכשט
הושבי בםש רבותיבו ששר"י ,טורח לומר כי ,הוא דזברש )ורבותיבו "ררשו" ולא
ורבותיבו "אמרו"(
-
כקשר עם אלה אשר גפש; את משה ואת אהרו בצאםת מאת
:פערה כשאר הוחמר ',הגזירות על בבי ישראל והיטחו כלפיהם מלים קשות .. :ירא
ה' עליםכ ושיוכוט אשר האבשתם את ריחבו בעיבי פרעה וכעיבי עבדיו לתת חרב
בדים להרגבו" .ובשאלת השאלה – :הזב טיבם של אהל האבובימ"ם אשר ,פגשו
("ועפג ),,במשה ואהרו והתבטאו כלפיהם בצורה כה חריפה .לפי הסשט )כלורזב.
לוכי הזב שבראה לאלה אשר עדזבו שם וראו את "האינצריבט"( היו אלה ..אבשים
גבמי ישארל" ,כלומר אנשים אשר כאבו את כאב העם הסןבל ,אושר סבלו גלר
יפ כהמ עקכ התערבותם הבלתי מוצלחת של האחים ",ו.:מ ואהרו .כלום ביתו לבא
כעטבה גנד אלה אשר צער כואכ וסכל העכירו אותם על ערםת !? האם לא בוכל
לראות הבם מבהיגים בכוח של אומה בדרפת זו הח"ם אתם יום יום את גורלם הרזב.
הומתערבים לטובתם בכל הזדמבות שהיא ! 1כר באמת בראו פבי הרבירם לפי ..הפשט',
כולמר ביעבי אלה אשר היו ערים לתקרית הקטבה ההיא .אבל "רבותיבן ררשו" כי
לא בידצקים ורגישים לסבל כבי ישראל קא עסקיבו ,לפביבן לא "אנשים מבבי שיארל"
אשר אינם מוסגלים ערר להכליג ,כי אם 'טפום מסוםי של אבשםי -ר_,חטבל'7ביקר"
הקלאסי -הטיפוס המתגלם אח"כ בתולרות ישראל באשייותם המפוקפקת של
רתו ואבירם .רתו אובירם בפשט )כלומר בצמיאות ההיסטורית הבגלית הובארית
עליו( מויפעים בפרשת קרח כאשר גם שם עטבו את טנעותיהם של דצק סויצאלי
שרל שווייו חברתי ש..כל העוו ,כולם קרשרים ומרוע תתבשאו על קהל ה ….אבל
בפרשח ק mכבר הארה לנו פהשט את כוובותיהם האמיתיות של הצמד הזה אשר
סירבו להעיבות לפביותיו החוזרות ונשנות של משה רבינו אל ),,בעלה"( עד אשר
ידרו תד~ם אשולה .כתוצאה מכר הפכו דתו ואבירם בספרות חז"ל אליראיה מסייהמ,
טיפוס הנמצל רגשות הומביטירים עמוקים לצרכים פולייטים שפלים .אילו חז"ל
..אומו" לבי כי האנשים בפרשת שמות הם דתו ואבירם ה"נו מפרשים יכ אמםב
הם הם בתחילה והם הם בפשרת קרח בוסף .אבל שר"י זeמר יב חז"ל ..ישר'י',
,כלומר זהו פירוש מבשיור של דזברש ילא במשיור לש פשט ,אונו עוסקים, ,אפיאו,
כמושג רתו ואבירם ולא וכ :Iשים עצםמ,
ולפניבו חגמה שביה מתור זברי שר"י לאבחבה שביו פירשרים הנארזבים
מכישוו הפשט וביו אלה הבאמירם במשיור המררש' .שמות. ,ו ב :וריבר אלקיםאל
מסו iוימאר אליו אבי ה ..ומפר" שר"י )בררר הפשט( :רבר אתו שמפט על השקהש
לדבר ולומר למה הרעות לםע הזה .ואילו להלו בפסוק ט הוזר רש'" לפרש את
הרסגיא לפי הדמרש ,וכר לשובו :ורבותי בו דשרוהי לעניו של מעלה אשמר שמה
",להמ הרעות" ,אמר לו הקב"ה :חבל על ראבדיו ולא שמתכחיו ,שי לי להתאזנו
16
www.daat.co.il
— —-_.
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
•
אמרו ל' " מה
• על מ'תת האבות ,הרבה פעמ'ם גבל,ת' על,הם בא'ל ש'ר' רלא
•
•
התאו מארת "המ שמו המ מאר אל'הם" .ו ,אל הר הפ ש ט כהר הרמר ש :
שמר "•
-ב!)שט
אבו למ' ,ם את אשר הרגשי מהש רב' Uמתוך תשרבתר ש ל הקב " ה .ד'בר ארת שIבפ >,1:
תושבה ברורה וחד שממע'ת לעטבתו -לא הר'עות' כפ' שהבך חשוב ,אלא ..באמו
'''נא וכף ,תשובה קולעת לעב'ן לזה שהקשה לדבר .רא'לו את הטוב'ם של המרדש
לא שמע השמ ,אבל ~כו השומע'ם אוםת .ההשואה ג'ן האבות וב'ן אדון הבבא''ם
הרא אשר מגלה לט הדמרש ,כ' זהו אותו אספקט שלא נראה לע'ן בשעת מעשה
נאשר הבנאי שאל הרקב 'Jה הישכ ,איל" ,רברתיגו מאוי" היתה זן תוכחה אשו
במא;.rו למהש רב' Uבגפ'ו באשר הקב " ה ואמר לו ..לא אתה כמותם " .אבל מאחר
"ררבותיגר וישר '",סי להביו את הדברים חמוץ י.מענר למיש .ור ההיסטןרי הםשןט.
על פי הונדרש אכו שומעים את התוכחה ,אשך יותר מאשר היא תוכחה היא השואת
ב'ן מ''Tתו לש משה רב'בו בבקודה זו וב'ן ה'שג'הם ,של האבות ,כאשר האבות
'ואצ'ס ורים על העל'ונה .צ'ון העוברה כ~ זהו מר'י! :לעומת הפ'~ט בא ללמדבו
כ' 'תכן ומשה רב'בו בעצמו לא הרג'ש כלל וכלל בב'קורת .זו הבשמעת לבו
בצל'ל' הדמשר.
•
ת'קי j
סופר'ם
•
האבחנה בין המישורים ה ש וביס של ללמיד תוהר
-
מישרר המדרש ומישור
הפשט -כשאר לכל אחד בודע תפק'רו הרא ותחומו המ'וח,ד תס"ע לבו ,להב,ו
אבחנה אחרת בספרות הפרשנות ,והיא בין מדרש חז"ל רביז "תיקיו סופריס" .בדגיס
את העב'ן על ' ' 'Tהת'קין סופר'ם בבמרבר בהעלותך ,א' טו :ואם ככה את ערשה
לי הרגני נא הדרג אם מצאתי חו כעיניך ואל אראה ברעתי .ןמפרש רש ! Iי ב.ד ה.
ואל אראה ברעת' :ברעםת ה;ןי לי לכותב ,א ל א ש כ'בה הכתוב ,ווה אהר מת'קוב'
סוםר'ס בתוהר לכ'נו' לותקון הלשון ,עב" ל .בפ'רשו הןמ ש ג ת' ק ון סופר'ם )וא'ו
באן המקום רלון במקהר שלבו אם ה'ה צר'ך לה'ות " ברעתם " או " ברעתך "
יעוי " ן נט " ז על רש /lי ובמנחת יהדרה של בעל מחוקקי יהודה ( כותב הרא IIם בשם
הרשב " א :ופ'רוש ת'קון סוםר'ם בכל מקום ,א'ן הכוובה בו .הל'לה שהוס'םו על
מה שכתוב ברתהר ,שש'נו מהמ שכבת בתורה ,אלא שהס דקקוו וצמאו ,לס' ענ'ו
.כל אחד יאחד מן התכובים ההם עשיקר חכוובה לא היתה כמו ,שנראה ממה 'tבכiת',כ
בסרמ ,אאל צד סוהנ אחרת ,ולא ה;ןי לו לכתוב כן אלא כן ,אלא שכ'נה הכתוב.
ואל קראסו " ת ' Pןו סופר'ס " , .אאל ש הס רקדקו ,ופ'רו ש ש הס כ'נוIכ" ,עכ " ל ; דזעו
-
וכחב הךא " ס :והמ אשמר )שר " י ( וזה אחד מתיקוני סופרים ,אינו רוהצ ולמר
מאות.ס שת'קנו לתלמ' המלך בםרק קמא במג'לה ,שהר' זה א'בו מכללם )' כלורמ
אינו נמבה ברשימה ההיא י .ק . (' .ועדר המו .זה שאמר " אלא שכיבה הכתוב" ,ולמה
)סוטה .א' א ( :
לא אמרו וה גב' "עולה מן הארץ" )שרמת א ,( ,שדרשו .רז"ל
,
קללתו באחר'ם ,והר' הוא כא'לו כבת " ועל,נו מן האץר
כאדם שמקלל עצןמ ותולה
,
,
והם יירשהו" .וכן גבי " העיבי האנ ש ים ההם תנקר
1/
) כמדכר קרת טז ,די( '"זרשי כו
)מובא בשר '' (' כאדס התלוה קללתו בחב'רו · .וכן אמרו בפרהש הזאת )כלומר .
רוגהמ בוספת לת' Pון סרפר'ס '.ק ( .גב' "אשר בצאתו מרתס אןמ " )בהעלותך 'ב ( ,ב'
' " -:-אמנן " היה -לו לרמר אלא שכךנה הכו:יןב …ע;י' tל ,הךא " ס..
'.
17'.
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ולעיגו לברר ולאנר המנ באורמ שוגה " ערהל מן האץר " מן "ואל אהאר רבעחי"·
פערה ,כאשר ירבר אל עמו אל התכוון לכר שבבי ישראל יצטרכו עלזוב את צמירם.
אלא לכר שהמצרים ייאלצו לעזוב .משה רביבו בדברו עם ה' לא הבעי אח צערו
על מה שיקרה אותו ) ,,רעחי"( אלא על כIה שיקרה אח כבי ס"ראל ) ..רעחם"( או
הרעה אשר תיע שה ע ל " '1י הקב " ה ) לפי גירסת ..רעתר "(.אם כן ,גם כאן וגם כאז
גילו לבו חז " ל כוונה אחרת המשמחעמ מתזר פשוטך ש ל מקרא ),,ועלה " ",רעתי " (.
דמער ,איפוא ,נקרא הראשון פירוש ח " Jל בעוד השני נקרא חיקון סופרים או כינוי
סופרי.ם ? האבחנה בין הפונקציה של הפשם ובין הפןנקציה ' tt.-ל הדמרש פותרת
לבו את האשלה הזאת ומחלקח את שני הפירשוים ש ל חז"ל שלתי קטיגוירוח שונוח
זי מזי בתכלית ה tז' יגןי .המ ש ם לממ.ד כפי השצ ע ני ,את הימ ש ןר ההיסלטרי הפושט
הנגלה והנראה לעין ,בערו המדרש גמלה לבו אספקט נסוף של הסיוטאציה עשין
הפשט לא גילתה .פערה אמר אל עמו "ועלה" ,והוא אשר שעמו ' והוא אשר ברשס
בפרטיכל של אוחה ישיבח שממהל .חז"ל הם המגליכ לנו כי זהו סגנון דיבור.
לפ 'rאדם אבמח אורמ א וכ /חכוון ל-ב ,מדבר על שובאיו ומחכוון עלצומ .כא ש ר
פ iעז .רמא ..ערהל " הס כולם שעמו "ועלה ",אבל מי שבקי ..בסגגון קלדלח " עדי
כי הכוונה באמת ל " לעינו" .בזה נ ש אר הפשט במסגרתו ובתפק''lדי ,המלדמ אח
אשר היה דק;ח במישור ההיסטויר הפשוט .כמי כז דתן ואבירם אמרו "העיבי האגשים
ההם תבקר" ,כר אמת ,וכר שמעו אחריס מפיהס .לאמיתו של דבר התכוונו עלצםמ .
אבל הפשט בשלו שכר אנמת התבאטו ואמרו .לעומת אלה ,בפטוק " ארל אראה
ערבתי " · )וכן בפסוק בארשית וירא יח ,בנ :יופגו מ ש ס האשנםי ליוכו סחהמ
ואבהרם ע mו עודמ פלבי ה' -וההי לו לכתוב וה' ערובו עודמ לפבי אבהרם.
אלא תיקין סופררם היא זה ,רש"י בשם חז"ל( דייק יש /lי "ברעתם ההי לי לכתוב"
ולא " היה לן לדמ'ו! _ ןי;(' ההתחיסות אל מ' ';Lה כי א!ב אל הכתוב .הי.ר לו לכתוב
" ברעםת " ,כי ןכ באורמ רמא משן ,.ותפקידו של פ בו וטו ש ל מקרא הוא ללדמ את
· ארש קרה .אנן אין חז " ל גמלםי לנו את מה ש מ ש ה השב ב ש עת ץונ.ירת " בערתי".
אלא להיפר ! כי הוא בכלל לא אמר "ברעתי" כי אם " ברעחס" ! אס כן עילנו להביז
מעח הוכשט אינו מלמד על פי פתקידו הרגיל ,ערל זה משיבים חז " ל כי לפנינו
"תיקון סוערים " .חיקון סווכרים ,לפי זה ,הוא ,איפוא ,אוחם המקורמת בהם גילו
נלו חז"ל כי אי! לחיס לפ ש ט את הפונקצהי הרגילה ש ל הע ש ט ,בא ש ר עובקהיצ זו
ב ש חנחה מעטמים מסו ימים .אין בין זה יב י ן פעזלח חז " ל במד ש ור המדשר ולא כלום
כאשר מדשר חז " ל בא להוסיף וללמד על הפשט ,מ ש ום שלפשט יש הפוגקצהי שלו .
ואילו המקידם הנידרים של חיקון סופירם וכיבה הכחוב באים הלצביע על כר שהפשט
איבונ פשט ,כלימר איבו מלדמ במירשר הפשט.
קיטגיריה Iי ש :ל תיקןד סופרים
-כיהב הכתיב
-היא הגמשרת ורקונ.רשח בין
הדיון דע כה בענין פ ש ט ודמשר ,ובין השמר המאמר בעגין קבלח חז " ל.
IIם
קבלה
בקכל
ער כה העליבו אח האפשרית כי יפרשרים הנארמים על ייד חז " ל במרשיר הדמרש
י ש להביםג לא ב'מ ש 1ר ההיסוטרי הפ זש ס כי אם על פי האידיאה ש בהם " -יהם
שאמרי עדיז המ הם אמחי עורםת רחבה דמעתנו " .כמקרים אלה אומידם לבי
~8
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
המפרשים כי חז"ל בעצמם לא התכררנן כי דבירהם יתפרשו במישור ההיסטויר
הפשוט ,וכל אשר יפשר את דבירהם כאילו במשיור הפשט באמרו רמ'צא את דברהם
הם שונממעותם האמיתית ,ואינו אלא טעוה באשר הוא מחיס דלבריהם את אשר לא
התכןןבן הם לןמר ,כאומר ,דרד זו בד nח דברי חז " ל כ mה יפה אכשר דברהים
נארמן כדמשר ולא כפשט ,למורת ליצ!" יכ לפעימם דוקא בקהדו זו היא השבוהי
בחמלקות ,כלמרר ,האם באמת בפירןש על דדר הפשט קא עסקינן או שאמ במדרש
באמצעות המידות שהתורה נדרשת בהן ,כ.ר לשמל ,מצאנו בסוגית חנןכת המשכן
אכשר רש"י ההי סברר כי מן הפסוק ..ריהי ביום כלות משה להק 'Iם את המשכן"
אנן למדים כי הין לו הקמןת קדרמות ,בעדר ראב"ע ראה בזה רק רמז בעלמא,
בעוד פושטו של מקרא לדבריו מציין כי ..ייהי בחודש הראשרו בשנה השנית כאחר
לחשור הןקם המכשן" ,אלום גם לאבן עןאר וגם לדר"ק )ולפי דעתנו אף לרמב"ן
ןבמידה מסוימת אולי אף לרש"י( כא'~ר הדברים נאמרו על דרר המדרש ,אין
ליחס להם את הפונקציה של הרארת דברי היסטוריה פשןיסם ,אולם לכלל הזה
יש יוצא מן הכלל ,והיא הידוע ב'ב-ם קכ~ת -,כות 'Iכד.
,
יהרעש ו ,יא :
יוסב ארון ה' את העיר הקף פעם אחת ריבאו רמ.,חנה וילינר
בחמנה .רמפרש הרר"ק דב .ה.
הקף :
אררן ה' את העיי פעם אחת רזה היה ביוס
הראשןן ,וראשין לימי השבוע ,כו ק 'Iכלן ,,ל"ז -כי בלי.ם ז' שנלכדה 'יריחי יים שבת
הי,ך ,ראף על פי שהרגר שררםו נשבת ,ימ שצרה על ה~:ב nציוה לחלל את השנת
בכבישת יריחן ,ןכן באשר עיירןת השין שיראל צריס עליהן ,אומרן בקבלה )שבת
יס ,א " עד רדתה )דבירם כ ,כ( -ןאפילי בשבת ,יכמן ;>:צייה גם כן להעלית
עילןת נשבת ,עכ " ל הדר " ק .הדר"ק ינבין כי פירשו חז"ל כי .,ביים שהני" )פסן y
יד( הכרינה ליוס ה'ז.zני של יומת הזחל ב ,שבו· ,1,.וממילא כי פירי '; ..ביים השבעיי "
)ספיק טר ( הuוא יום השבת )יעל פי פשוטי של מקאר ניתן בקלות לפרש כי הם
מספר סידררי מיום הראשין של ההקופת רלא שמות ימות השב .רע( האר 'כ.לתם
הבזכ!נה ,מבשוג קבלת חז" ,מתכרון הדו"ק לרמר כי פירשו זה נאמר בבושיוי
הה"םרטר~ ופירשו היסטוךי זה המ'י 'Iכ ,אף על פי שעל פי קריטיררנים של פשופן
של מקיא ניחן אולי )או בהכרח( להבין אחרת ,לשו Jאחרת – :בקבלת חז"ל
מחכררנים לפירוש ,אשר אף על פי שלא נאמר כייר הפשט ,יש ליחס לו איי
הםובקצה" לש המשט ,קבלתם של חז"ל האי ,איפרא ,הכלל לירצא מן הכלל לכל
האמרר עד כה אמבמרים אלה ,יצריין שוב כי אין צררר בקבלת חז " ל כשאר פירושם
הוא בהכרח פשרדס של מקרא ,קבלה ל~' חז"ל ומפעלת רק כאשר ניתן לפרש את
הכתוב בדרן הפשט בצוהר אחרח ,ומכל שכן כאשר הכחיב אינו סרבל את פירזש
חז "ל במשייר הפשט ,במקרים כאלה באה קבלםת של חז " ל יקובעת לנן אח העובחח
ההיסדסרוי,ת איתן עודנות היםטריריח אשר בדרר כלל נלמדות מן הפשט ,זשוללת .
איפוא ,כל לימדר נוסף מן השפט ,כי לא יתכן ללומד מן הכתיב שחי ערבדית
ה ' Dסזריוח הסוחרות זו אח זו ,במקרים כאלה א'ן עצה אלא "להתאים " אח קבלםת
של חו"ל את הטכסט ,ולזה כנראה החכ ו ון הרמב"ן כבמדבר כו ,יג
באמרו , , :
,ואם
אגדה נסבול את הדיחק לשיבה,
את תפקדיה וכיחה של קבלח חז"ל ללמד כאילו ה'א פ'.ט מצאנו בדרר שירה
אצל כל אוםת הראשונים אשר במאמרים קרדמים מצאנו כי מםכימים הם שפירוש
19
www.daat.co.il
~
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
;ואנרמ כמש"ור של דמרש א'בו צף ,להתפרש כמ'שור ה'סרט'ר פשום .ראב"ע
,מקבל אף הוא עקרוב'ת את כוחה ותוקפה של קבלה .כר ' ,לשמל .מצאבו כפ'רושו
לדבר'ס " ד בשאלת כמה ארובות עהש משה רב'בו עכור הלוחות .תח'לה הזא מכאר
כך הארון עלין דיבר ב"ויעש ארון עצי שטיס" היא האיין אשך .עש ז ' ,ע"י בצלאל
),,אווז הצ'וו' (" .אח"כ חוזו לבאו כ' 'תכז גם לפ;ה כ' זהו הארוז עץ של פסוק א
· )ייממלא הין שני ארונית
ומסקנתו :
-זה עששה משה נעצמי וזה שעשה ע " י. .בצלאל(,
"והקבלה תנצח" .כלומר ,היות שוני הIכירושיס הם לגיטימיים ואפשריים
על דלר הפשט תבא הקבלה ותכו'ע ב'גיהס .אבל לא וק כאשר הפסוק הוא
אמב~בלב'tכ מוכז ואב"ע לתת ל ,קכלה להכריע ,אלא אף כאשר א'ז הפסקו טובל
אח פ'רוש חז " ל ,אם קבלה היא 'קכלנה אוב " ע ,וכן מצאנו כפ'רושו לשמות מ ,כ
ב~ rן באיזה רים בשביע יאצן .בבי ישראל -מארץ מצירם ,ש c,מזכיח ראכו; ע
בהןכחות ברירות כי לא יתכז לפרש שיצאו ממצררם ביוס החמ'ש'יי בשבוע ,תאת
על ,פי פיחשו את הפסוק בויקרא אמוו שערכו את לחם הפנים לראשונה ב'ום
7
השבת ),,ביום השבת יערכנו "(,יזה היה גט"ך בניסן )החל באותו יום בשבוע כמר
ניסו נשנה השניה לצאת נבי ר יUראל מאזר מצרים היה
ר"ח ניסו( ,ראם ט"ן אי ר n/l
ברים השבת .לא יתכן כי ר n'f
ניסן בשבה הקודתמ ההי בדום החמישי כי "אין בין
שבה פשוהט לתח'לת,שבה האחרת פחות משלשה ,ימיס" ,ולכז ואש חודש ביסז בשבה
הקודמת ה'Iה לפני יום חמשי,'I
הוכחה ברורה וקולעת !
יעל זה כותב ראב"ע :
ובתלמדובו כתוב כ' יום חמיש' יצאו 'שראל ממצר'ם ,וםא ה1א ררר קכלה 'קכל,
ואס היא דר ,סכרה לפב' 'ום חמ'ש' יצאו ,..כלורמ ,ראכ " ע מובז לווחר על פירושו
את הפסוק בדרר הפשט אם אמנם פיררש חז " ל במסו לבו בדרגת קבלתם הבאמבה,
מסוים ,אלאאף האד מרגיש כ'
ולא זו נלבד שהאו רמכז לוותר על פ'רושו בספוק
,
)במקדה .דנן "ביום השבת
.קבלת חז"ל · מחייבת אותו להתאים את פידוז;'.ן כפסוק
,
'עוכבו לפבי ה "' -ו'קרא דכ ,ח( לפ'רושס ,כל זאח מובז על פי הבנתבו את העביז
כ' נקכלת חז " ל בועדה הקכלה ללמד באותו ונ' ש ור אשר כדרך כלל נועד תפקיד זה
.
לפשוטו של מקרא,
עקווב'ת ,א'פוא ,א'ן מחלוקת בין הומב"ז וביז'ראב"ע בבושא קדו'באלי זה
של קבלת חז " ל ,ברור כ' 'שבה אפשרות של מחלוקת גדולה בינ'הם ב'שום העיקרון.
הבה צמאבן בברא ש ית י ,ט :הוא היה גבןר ציד לבפי ה ',על פו יאמר כנמריד גביך
.צ'ד לפני '.ה ופמר ש הומב " ז :צד דעתז של כויות כפיו ומטעז למרוד במקום ,על כר
'אמר על כל אדם מרשיע כעזןת פב'ם ו'ודע רבובו ומתכויז למרוד כו ,יאמר -
,
זה כנמרןד ! ליז..zון רש /lי ,יכן רטת וכווזינו .זרני א ' ברהם פירש הפר הענין טל ריו ·
פכויוס ,כי הוא החל להיות גבןך על החיות לצדו אותן ,ופירש "לפני ה'
/I
שהיה בונה
מזבחות ועמהל את הח'ות לעולה לפב' '.ה וא'ז דכר'ו בואיז ,והבה האד מצידק .רעש,
כי ררבתי,ו 'דעו רשט 1בקבלה .הובטז כעיב' כי האו החל להיות מושל כגבורות על
האבשים ,והוא המולר תחילה ,כי עד 'מ'ו לא ה'ו מלחמות ולא מלר מלר ,..עכ"ל
הרמב"ן.
ובראה ב' כר 'ש לפרש את דכר'ו – :אחו' הב'או את דברי '''שו על ר ..עות
במריי מצייו הרמנ " ז כי דבריס אלה הם ,/רטת רביתיבו" ,אנל עדייו לא עדיני אם
רבות'בו אמרו את דרבהים מב'שור הפשט או כמ'שור ,המדרש ,אם במ'שור הפסט ,
,
,
,
20
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
עיל Uזורמ כי רמנדר היה הלרן בין הברירת רמיטף בפרבמי גנד הקב " ה ,אס דג"
רברתינר נמארר במישרר המדשר שינה אפשררת לפרש את הפסרק אחרת במ;שרר
הפשט אדוות המ עשה נמריד כאשר היה "גביר צדי לפני ה' ",בעדר דברי המךשר
ובליוובם על סאפקט חמרר באי'"lשתר של במררה אשר נרסף על עיסרקיר הנארים
להנגליס לעיז המצויינים על ידי ..נבור · צדי לפגי ה' ו' עדר הרישע עד כדי ..צד
דעתן של הביררת רכר' ",אס כי יחכן רצד זה של אישירחר לא היה מפורסם רגליי
לעין )כי במישרר המדרש קא עסקיגן ( ' ,הפשט רהמדרש אינם סרתרים זה את זה
כל עדר הפיחש אשר ייאמר בפשט יתן מקרם לצד זה של רשע המגתלה לנר על ייד
חז"ל בפיררשם הם ,לכן דרחה הרמב " ן את דברי ' ראב " ע באשר לפי פירשור של אבו
עזרא יש לארית בנמרדר דאם אשר הרה בעיקרן צדיק ,ואצל אדם אשר ההי בעיקרך
צדיק איז ל 'ןומ כי היה מרחיק בבי אדם אמיתך הקב"ה אשר הכיר ,וזאת ידעו חז"ל
על פי קבלתם הנאמגה; ולכן ור היא ערבהד היסטוריח אשר כל פירשו בדרן הפשט
)מישור היסטןריה( חייב להתאים לן .ברור גם לרמב'/ן כי בכל אדםישבם אספקטים
של שבח ושל גנאי ) וור היא אמנם
אי לגנאי
המחלרקr ,
בין חו "ל הדררשים ,את נח ,לשבח'
-כלומר איז,ן אספקט רצתה כאן התירה להרגש<י ,עריין שם ברא;'ס
ומהדייל( ראיד בהכרח סתירה ביגיהס ,כי " צדיק אין בכל האץו אשר יעשה · טיב
ולא ' יחטא " ,אבל לא נונל כאן לישיב על ידי כן אח ההבדל בין הפשט של ראב"ע
והמדרש של חז"ל ,כי פירוש הפשט '..ץ אבן עורא המדבר על אדם אשר סלל דרד
חלוצית בתורח ה".,כבות לה,זקרכ אל ה' איבו יכול ' בשום פנים ואופן לעמדו יחד
עם תפיסת המדשר אודות אדם שאר האלמנט הדומיננטי שבן הוא שומ I Jדק אב'שיס
מאת '.ה ולכן אחרי '~הךבמ"ן תלה את פיררז.zו של ראב " ע אפ~לי כררך םה'נטו הרא
מוס'ף לבאר את הכתוב על דרן הפשט בדרן כזו '",אין סת'רה בין הגלמד ' כפשם
בפסיק זה על נמחד יב'ן הקבןבל אצל חז " ל לגבי איש'ותי של גרמדר,
דייק הרמנ " ן נארמו :כי רנותינו ירעי רשיו-ן כ~כלה .בזה צרה הרמב"ן לומי~
כי הקבלה של חו"ל 'היתה יהטירה הסמוימת כיאבפןרזכ:בה .מסוימת לוא כפ'דרש
מסרים לפסן" מסו'ם ,כ' אילו היתה הקבלה בפירשו הפסוק ההי גם כאן נאלץ
הרמב"! ..לסבול את הדוחק לישב" את הפסוק על פי קבלת חז"ל ,וכזה הנענו אל
השלב הבא בלימודנו והוא כי קבלות חו"ל מתחלקות ' לשח' קט'גוריות (א) קבלה
היסטור'ח שאיבה מחייבת יישםר לפסוק מסוים (ב) קבלה בדבר פירוש פסקו מסו'ם
החייבת הלאתים לפסוק כ..פשט" בפסוק ,גם כאן מובן מאלוי כי ת'תכן בהחלט
מחלוקת :
( -א) אם בכלל ישנה קבלה של הו " ל בענין המסוים ,או שמא מה
שחז"ל אמרר גאמר במישור המדשר "והם '~>מרו דיעו מה הם ' אמרו ודעתם רחבה
דמעתנו"( ,ב) אפ'לו אם גאמר שהיתה קבלה ~ ,חז"ל ,האם ה'א ,קבהל אדר;ח'
ענד מסן;-ס או שמא היא אף קבלה ' אודית פיררב סזכ~ם לפמיק .ובזה' הגענו אל
סוגית " ארמי אבד אבי"; דבריס כי חנא כו ,ה :
וענית ואמרת לפני ה .א ,ארמי
אבד אבי וידר מצריהמ יוגר שם בחמי מעט ויהי שם לגןי גדיל עצום ורב ,רש !Iי
מניא את דברי חז"ל ד ).ה ,ארמי אבד אני( :מזכ י ר חסדי המקים
-ארמי אכד
אבי ,לבן נקש לעקור את הכל כשרדף אהר 'עקב ,ובסב יל .r:זחשב לעשות חשב ' לי
המקום אכילו עהש שבעונדי כיכבים חושב להם הקב//ה מחשנה כעמהש; עכ"ל.
לעומת vוייי '-חז"ל המפרשים את ;,אבד" כפעול יוצא טוען ראב"ע ד ).ה ,ארמ'
21
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אבד( :מלת " אבד" מהםעלים '~איבם יוצאים ,ואילו היה ארמי על לבו ה;ז> ' הכחוב
אורמ " .,.,באמ " או "מאבד" ,ועוד מה עטם לאמר " לבו ביקש להאביד אבי וירד
זכצףמה" ,ולבו לא סבב לדרח אל צמרים 11והק'(ךב שארזכי הוא ע'קב כאילי אמר
,
.
הכתוב :כאשך היה אבי בארם היה איב.ר יהטעם ,עג י בלא ממיז ,רכן חנן ש.כר
ל"יוב )משל ,לא ,ו ( ,והעד ..שיחה וי ש כח רי' Cי " )שם שם ר ( ,יהבה הוא ..ארמי
אונד" והא
" אכף' …
וגבר םיררש רה של ראב " ע כרךך הפטש ס ו עו בלהט הר " א מררהי :אבל חכמיבו
ז 'י ל העתיקי על פי קבלתם האמיתית איש מפד איש עד משה רברגו ע ' יה מפר הגבורה
ש"ראזכ'" האו לכז Jש""ואכו" הזא
~ואצ …
ברורות דבר המזחרי שקבלתם של חז"ל היתה לא כעביו המסוים ,כי אם בעצם
פיחש הספוק מבישור הם Jז1ט ,ולכו איו זכקום לכל פירו' ,,אחך בדרן הפשט באשר
הקבלה של חז"ל היא "התופסת" את הפשט ,ותרתי פשט מביו לי 11
אבל עטבחו ה'~קרובית )כעמט דוגמתיח (1של הרא"ם איבה מחייבת אח קודמו
ראב"ע ,הלה יכול לסבור באחד מכהזכ אופבים ,וכולם יכולים להיות לגיטימיים
בהחלט ,אבו עזרא יכול לומר כי קבלחם של חו"ל היחה בעביו רדיפח לבו אחרי
יעקב בטוף פרשח ייאצ באשר חז"ל באו ללמדבו כי לא בראה בזה דדיפה לשם
החזרח רכוש בלבד ,ואף לא שרם החזרח בבי זכשפחחו ,אלא רד'םה לאבד אח הכל,
קבלה כזאח חמייבח אוחבו בכל הקשור עם הבבח פרשח היחםים ביו לבו ויעקב .
אבל אינה מחייכת מאימה לפי ראנ"ע בכל הקסןר עם פירשו פסיק מסיםי בחרמש
דברים העסוק )לדעח ראב " ע( בעבזי אחר ל גמרי ,זאח ועדר 1אף יוכל ראב " ע
לחלוק על הרא " ם בעצם השאלה אם היתה בכלל קבלה אצל חז "ל ב.אלח כוזבוחיו
של לבו ביחס אל אברהם ,כר מצאבו במחלוקת בין ראב " ע רהרמב " 1בעביו " במרוד
גבור ציד לםבי ה ' ",ואם על גדולי הראשונים יכול ראב " ע לחלוק ,קו"ח על גדולי
האתרוגםי !
ביסוח מקיף וזכזכצה לאספקטים השובים של עמדת ראב " ע בעביו ארמי אבד
אבי מצאנן בספר מחד יצחק .מובא כלשובו בפירוש מחוקקי יהודה ,יזה
לש",נו - :
ה 1אמח שרז"ל ושוהוו על לבו ,אבל כבר ובע .,.,שזה על דרן דשר ,ושבעים
פבים לתורה ,והפשט לא יופשט ,ואם כז אין לבו הכחר לומר שקיבלו רז"ל שהםירוש
ה"זביתי בפטש הפסוק "ארזכי אבד אבי" שעל לבו זכדבר ,אלא שחז"ל קבלו שלכז
הארמי ביקש לעקור את הכל ,וזככ שאמר לו יעקב "לולא א-לקי אבי וגו ' כי עתה
ריקם שלחתבי" ,וגם לבו אמר " :יש ל!זל ידי לעשות עמכם ער וגו "' וקיבלו רו " ל
בזה שרנובת לבו לא היחה על הממוו בלבד ,אלא גם על הנשפותc ,רמכו זה לפסוק
" ארמי אדנ '''.בא אשר כפי הפשט שדמבר על יעקב ,מכו שסיים ..וירד מצרימה
"יגר םש וגף ייכפירוש הארב //ע וסייעתו .קצת קשה שהיה לן ליומ ..אני ארמד אבר "
דרר " ק ,אלא שהחכ'מה התורה " ארמי אבד אבי" לרמרז לבו שזכלבד שיעקב בהיותו
בארם ה'ה ..אבד " .כלומר עבי ,איער לו גם כו ש ם שארמ' -ה"בז לבו -ביקש
לאבדו .ולוה ארמ " ארזכ' אבד אבי" ליתו מקום לדרשה זאת .ואע ' '' Cש"אכד" הוא
ב'בוב' או תואר ,ואיו מקום לקרא כו למי שרוצה לשרזךת הפעולה ולא התחיל רלא
עשאה עדיין ,זה חמרץו שבעכו"ס מחשבה ערה הקב//ה מצרפה למ· lIשה ,כאשר
כתב '''שר ז"ל ,ובודאי שכל זה רהא על ו,ךי :,ז,-רה ואיו מדרכי הפשט לקרוא למי
22
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
שחצה לפעול לוא פעל פועל .כשאין זה הכרח גמור .אשר על כן הראב"ע וס"עתו
-
פמישר פהטש
-בחח להם דרד אחרת ,ופישרו "אבד " )בוד.ד עודמ( כדרר
זאת המלה שלא חנא מן הקל כי אם בפועל עודמ .והביא ראיות לדבר שלפי הפשט
י i ;:לפרשו על לבן מפני שלעומק הבנת פשט הפסוק ההי נארה שכסי הפשט אמורים
דבר" חז Ifל ,ילזה הכרחי הראב"ע שאין לומר כו .אכל ככ · -ירעבך רכר"ו וכובקןס,:ז
הרהב אש1ןן רטתו לם,זןי ,והםשט יופ'ס-ט והרהשר תיררש.
ולהלן מביא בעל מחוקקי יהודה מספר צחות בוה הלשון :
…פעול עמוד כפי הפשט נדרד הקל מואת המלה ,ומה '~רשרוהז על לבן -
ויהיה פועל ',צא -היא על דךך הרר …..רכז הביז רר.אכ"ט שטל פ"י הרשו סארן
-
רז"ל זה לכן .אבל לפי הפש~ אין פסי ,כז 'ה:רשות בת ו בה כיר הםמ'ו':ם לפרש
tב-צרנם .יבא הארח הוומפת כי מלבד הדר " ק גם הך '' ' אבךבנאל על התירה הביא
רברי ךז"ל ידברי ראב"ע רהאריד וסייס רב,ריו :יכל דרך איש ישר כעיביו .ענ"ל.
הנה אף שראה אגדה הנ flל ,לא ' c-סמ י"יח '::תהא נ I?:-יכלת זבו:~':ד דכנך ' t,ייה .ראף הדב
בעל ותלדות יצחק פירש הפסוק כדברי רבב,ז יזה לשובו " :ארמי אבד אבי "
-
כלימר ,איגר חושב שהארץ 'ד-zממנה היצאתי אלי הביכורים שיך'שתיה מאבותי.
•
•
שיעקב אבינר אשי באבד רעבי היה ,יקראן ליעקב ארמי לפי
'e.
גד בארת ,וכי ',הואחרוו
הכניר ,הרנ הגחל רניבו נחיי לפךרוש על התורה כתב, ,ז"ל :ארמי אבד אבי ;שרא
ליעקב "ארמך" ,כיע.itור הכתוב :אדמי ההי אבי ,וביאור "אבד"
-
עני ,ייאמר כאשר
היה אבי בארם אובד הק כלימר עני ההי בלא ממו ,Iע" Iשם שהאיוד .ואחרוז
חארןו חניב השרב"ס ז"ל אשר היה בדרכי של הראב I/ע כתב בפירושו על התירה,
וז"ל " :ארמי אבך אבי" -אבי אב",הם ארמי היה איבד וגולה מארץ ארם ,כדתכיב
" לד לד אמרצד " וכדכתיב "והי' כאשר החעו איתי אלקים מבית אבי " ,ושו Iאובך
ודתעך ".ופשיסא שכל אלה השלמים לא הסגימו לסברת הרא"ם שתההי קבלה
בדייני מםי מרע'יה שארמי הוא לבן שואנד היא פעל יצוא ,כאשר כתב היא ז"ל.
אם כ ,Iבםוגיא זו של קבלת רז " ל נית Iלומר שצמאנו אצל הרמב " ן הוראב " ע
רק "אהבה מסותרה" .כי גס "התיכחת המגולה" נה הוכיח הרמב"ן את אבן עזרא
אינה משקפת בקיית חמלוקת ביניהס על כרתה אר תיקפה של קבלח רז"ל ,כי אם
שאלת ם1ש'ה של אוחו כלל המקובל על שניהס כאת.ד
רכיר חז"ל בחלחכ וכאנוח
והשאת אותיבא להכי מן הצרוי להעיר הערה נקשר עם מאמרו של הגאוז
ר' שומאל הבגרי ב ..מבןא התלמדו" האומר על האגדה ,ךז"ל " :והגדה הוא כל פיריש
שיבא בתלמוד על שום ענין Iאל ''!.יהיה מ :·'iה ,זו היא הגדה ,ואיו לך ללמךד מבמה
אלא דמ ,שיעלה על הדעת .ויש לד לגחת שכל מה שק"מר תז " ל הלכה בעני Iמ;ןרצ .
שהיא מפי מהש רבבו ע"ה '.קיבל מ Dי הגבורה .אין לד להוסיף על·ו ולא לנרעו
ממגו .אנל מה שסירשו בפסוק'ם כל אחד כפי מה שנזדמן לו ומה שראה בדעתו,
לפך מה ישעלה על העדת ,מן המרפישם האלה למדים ?,ותס והיבואך ארן מומכים
עללהם'! עכ IIל .מאמרו זה של ר' שמואל הבגיי התקבל "בהתלהבות" בחוגיס רחכיס
של לודמי תוהר ,יירשימיי נדכירם ,ביז הירת ,בכל רשת החיניך הממ IIד כארץ,
בלי שיס לב לכך כי העני Iנידון אלצ גחלי הראשו ניס וכו'.
23
www.daat.co.il
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
אין אבי יודע אם אמבם ערתו של ר' ;ilמואל הבגיד בעב;ן הלכה ,המקובלת
כולה מפי מרע"ה מפי הגבירה ,היא הדעה המקובלת על ררב גדילי התורה במשך
הדורית )הושבני לומר כי מאז הךמב'/ם בהקדמה לפיריי~ המשניות ערד הבצי IIב
בהקדמתו לפירוד iZו לשאילת' 1ת דך'ב אחאי גאון ~'/ו החולקיס עליו בעמדה זי( .יש
לפקפק ,להסתייג במדיה מסויימת מדברין של הדב הגאון פרופ .דדו צגי הופמו
הוצאת מוסד הרב קוק(,
זצ"ל הכותב ,בהקדמתו לפירושו לחומ 'vויקרא )עמוד "
רז"ל … :שכן אותם פתגמים ,סיפןךים דבךי חכמה ומיסך הכלולדם ב' iZס ,:אגדה"
ושעב'בם הוא להב'ע משל ,חכמה ומוסר ,או ב'אור לכחובים 'vאין בהם הוקים
)=מצוות( -אין לומר על'הם '~ביחבו מס'ב' ,וא'ן לבו שום ח'וב לקבלם ,עכ"ל,
ובסיפא זה של דבריבו במאמר'ם אלה ,מחובתנו להע'ר מספר הערות של תוכחת
מגולה כלפי אלה אשר אהבחבו אל,הם היא גם מסותרה וגם מגולה ,וזאח בקשר
עם דברי הרב הפומן ז"ל הנ"ל ,ואלה הם :
. 1כשם שמצאבו הלכה למשה מס'נ' בחלק ההלכחי של התורה ,כר מצאנו
-
הלכה למשה מסיני מפי הגבורה בחלק הלא הלכתי ),,הליכוחי"( של התורה ,הלא
חיא "קבלת" חז I/ל.
.2
מפקפקים בזה שהלכה למ' iZה מסיני מחריכת במישוך ההלכתי
נשם שאין .
'
,
כר לא מצאנו אצל כל גדולי המפרישם שיחלוק אחד על זה שקבלתם הנאמבה של
חז"ל מחייבת )פשוטו כמשעמו -מחייבת לקבלה( בחלק ההליכותי של החורה.
,3מסתבר נזארו לומר -וכר מ' tתמע ,אמבם ,מחור דבר'ו של ר' שמואל
הנגיד המ ),,שפירשו בפסוקים כל אחד כפי זבה ''::כזרמן לו וכו' (" -כי ו' שמואל
הבגיד לא התכוון כלל וכלל לאיחה קטי גוריה של דברי חז"ל הידועה לבו כ"קכלתם'!
' .4אם בכל זאת יטען הטוען כי ו' לאומ ':.!:הנגיד "לא פליגי" ,והתכוון לכל
רברי חז"ל' אעדר לא באמרו במי~זzור ההלכתי ,הרי שדעתן היא דעת יחיד ונדחתה'על
'
.
-
ידי הךמב"ן ,ראב , Iע! ךד"ק ועור יעוד .לכן לאחי ררעי העוסקים במלאכת החיבור
אבי מציע להיות באמנים לכלל הגדול ש"אחר' רב'ם להט;ת".
,5בחלק ההלכח' של תורה לא כל דברי חז"ל הם בגדר "הלכה למשה מס'בי"
או "אשי מפי איש מפי מהש מפי הגבורה" )למעוטי שיטתו של יצחק אייזיק תלול
ז"ל המשחקפת גם אצל הרב הופמן ז"ל( ורוב גדול' החוקר'ס התורביים טוענים'
כי בחלק לא מכולס מתורה שבעל פה המדרש הוא ,אשר קדם ,להלכה ,ולא בכל מקרה
קדמה הלכה למדרש.
,6
באותן ההלכוח השמדרש קדם להלכה ,כשנפלה זכחלוקח בגין כר~' ,חי
תרהר ,אלא שרק אחת מחייכת במ~י~ור ההלכתי.
הזעות הן ביזי….
.7הצורר "לתורה אחת" אל ),,תחגודדו" וכו'( הוא אשר הכריח והכריע
בעבי) "אלה ואלה דברי א"לקים חיים הולהכ כ ," …כלומר שחי העמדות הן לגיטימיות,
מבחינה תורנית ,אב.ל קר אחת המיינ:ו מבחיבה חלכת~ת.
.8שתי דעוח אלה של מדרשי חו"ל זכגלות לבו את רצון ה' כפי שהוא ביאט
אח רצובו בתורתו ,אין זה מעהל או מורדי אם חז"ל גילו רצון זה רטרואקטיבית
אחרי תקופת מעזה -העיקר ,כי את רצון ה Iגילו ,בזה יiו:השתמ' iZו במידות השאו
'חברן בחן למשה לדרוש בעזרחן אח חורתו) .ועיין בפירשו המהר"ל למנחות
כט(. ,ב
24
www.daat.co.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
.9דריהש זו של "תורה אחת"" ,לא תגתודדו" ,לא היתה ואינה קייתמ כריב
חלקי החלק ההליכזחי של החוהר ,זלכן באשןנו עס מדשרי חז " ל רביס ללא צורן
בהכרעה של "הלכה ב …אין טיבה ,איפוא ,מדער לא בזכל לראזת בדמשרי חז"ל
בחלק ההליכוחי ניווי רצרן 'ה אודוח אוחמ הדבריס שהמהלזקח ימה להס .. ,ואלה
ואלה דברי אילקיס חיםי " .היו בןורד בחלק אחד של תרהר השחשובו חז"ל במערכת
אתת של זנידית ,נחלק האחר השתשמי כעמרכת האחרח ,זמאי חזית יד" 1הזנירות
סמיק טפי מ-לייב הזנידות ? !
ברוך כי כשמ חשז " ל לדמו את החורה על פי המידות השותהר בדרשח
.10
בהו ,יתכו רגם למדו את הפוסקימ על פי חכזנתם ולא על פי ורשםת ע " פ המדיו.ת
במקרים אבלה משתגה ר1I'uקף לש הדבריס ,ואלה הס דברי ר"סבהר" שהרבמ"ן
וראב"ע אף זכובבים לחלוק עליהם ,משום "'לדבריס אלה חסרה הכםזנות של חז " ל.
הברבעת
מישזכשום
בארתו הזבידרת
שהתורה
בדרשת
בהו,
שהם ווק
הבt
דיעו את
סוסד ואת אופן הפעלתם.
. 11
שאמ לסוג אחר)ו זה התכורו ר' שמואל הנגדי באמרר " איו ,לר ללמוד
ממהב אלא מה שעילה על הדעת".
. 12אשר לדבריו של הרב הופמו אחרח זכדרשי חז " ל באגדה כי "איו לורמ
עלהים שניתנו בסיבי ראיו לנו שום חיוב לקכלם" ,ולארר האמור לעיל ,עליבר
להעי: ,
(א)
כארמר ,לא כל אחד םמכים עם הרכ הופמו שכל עניני ההלכה כו בינתו
בסינ.י ראבחנה זר בין מדשר הלכה ובין דמרש אגדה ביהס אל מקורם בסיני לא
הרכחה.
(ב)
הקךיטךיוו לחיוב לקבל דבר אינו פונקציה טל קבלתו מסיניי ,אלא ותצהא
מאזנירחר על ייד אלה שאבר חייבים לקבל את דבר·,הס .דבךי חו " ל באגדה רדסנםי
מדברי חז " ל בהלכה לא בת'ק ',וברהים כי א!ב בעצם ההבדל ביו ההלכה ':בתוהו
זבין החמשהב .ו'כתורה .הרא ,שרנה אינה סוכלת שתי ייערת וג"יYםמיות זי ליד זי
בתוקף תמי-ב רשוה -וזאת על פי איסור מפוךש בחורה של "לא תגתדדור" ,יממילא
פטורים אנו למנמק מדוע -ואילר השנה" מקבלת דעות חלוקות ללא כל הסתיינךת.
בי איוםדא זה נמא לן ז !
מאמרים אהל נכחבו לראש ולראע'ובה לחברי במלאכת הקודש של חיבור תורבי
בכלל ,ולמורים למקצועות הה"רות בפרט .לכו מצאתי אל נחוץ וממיאל אל בכח
לעורר כוה את תשומת לםב של אחי וארי לשאלת הגישה לדביר חז"ל כצותהא מן
האמרמים אזויח התברחת המגiדלר ןהאהבה הסמותהי .תקוה אבי כי דונ' אלה יששמי
'םוד ובס'ס לiמ ,שכה משותמת בכי'וו רמוד תוהר והוראתה על בסיס נשי
היסדוות ;
-
תורה
מJ
השמים ימאובת חכמים.
•
25
www.daat.co.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
יונה עמנואל
על הוראת פרשנות חז"ל למקרא
טרק
א'
בפרק האחרון של הממאר "תוכחה מגולה ןאהבה מסותרה 'Iדן הרב יהדרה
קזפומן שליט"א בנשדא חשיב למדי :גשיתנו לאותן קבלות חז " ל אשו אינן
קשורות לחלק ההלכתי של הרתוה )ואה לעיל עמ' (, 23 "25הוכ קומרמן מכיא את
דבוי ו' שמואל הנגדי ב"מבאו התלדמד" שכתב " :והגדד ,הוא כל פיויש ישבוא
בתלמדר על שום .עבי! שלא יהיה מצהר I ,ו היא הגדר .ואין לך ללמוד ממנה אלא מה
שיעלה .על העדח ,ויש לד לדעת שכל כזה ומ"ק"'' חו"ל הלכה ב',ניז מצוה ,שהיא מפי
כ.שה רכיני ע"ה שקכל מפי הגבוהר ,אין לד להוסיף עליו ולא לגרוע ממנו ,אכל מה
שפיושו בפסיקיס כל אחד כפי המ שנזדמז לו ומה שראה בדעתו ,לפי מה שיעלה
על הדעת ,מן המפרשים האלה לדמים אותם והשאר אין סומכיס עליהס ".עכ"ל,
הרב קופרמ! צמעטו על כד שדבר ו' שמואל הנגיד אלה נתקבלו "סתם"
בחוגים רחביס של לימדי תוהר " ,ורישומיו ניכרים ,בין היחר ,בכל שרת החינוך
הממ" ז באזר ,בלי שיס לב לכד כי העניו נדיוו א~ל גדולי הראשונים וכו ' ".
הרכ קרםרמן מטתייג גם רמכרי הרכ רור צכי הרפמ ן ">ו ל ,אדש כהקדמתי
לפירשוו לטפר ויקאר ,הסתמך על דברי הף שמאול הנגיד הנ"ל ואף הוסףי "שכו
איתם אממ'י' חכמירנ ,
הנקראים אגחת,
לפירשוו וסל סעקו אשו איננו
מחויכיס לקכל אותם" )כד ע"פ
שבהמדורת מיסד הרכ קו ,pאשר
בשיחה כעל פה הסכיו לי
שיש לסמיר על דנךי הרב ד"צ
ואשר
ענינם רעיון מרסרי
או
תמייחסים
הלכתי ,אי) לראותם כמסורית אלוקיות ואין אנו
תרגוימ גמרמנית ; הרכ קופרמן השתשמ כתוגום
שי כן .,חבה ללא צורד(,
הרב קופרמ) שלעיתיס תכופות האו נתקל בעטנת
הועמי הנ IIל אז~ר בהם רואיס היתר לא להתייחס
לדברי חז"ל כאגדה כהוראת התיהר ,יטענה ניספת
בפיהם :
הרב הופגזן מסתןמ על
,ברי ו' שמיאל הגגיי ילכן ביראי יש על מי לסמו.ך
והנה ,נדהמ לי דשברי הרב הופמן אינס קשוךים בבעית ללמןד החורה עם
פירישי חז"ל ככתי הסרפ .הרב ר"צ הופמן אוחיזת רמעהו עמדו לפבי כשמוגלם שבה
מבלחמת מגן על חיתמ תירה שכעל פה ,מלחמה זו היתה נטישה כבר עשרית
שבים -הרוכחה לכר פירזשיהם של המלבי " ם ,תכתב יהקבלה ' והרב ש'/ר הירש.
במידת "המ החמין המצב בזמבו ש ל הרכ הופמו כאשר תוות ולהאיזן איימה לקרוע
את התיהר שבכתב לוסיסיס -פשיטי כמשעמי ,בתקיפה ן ,קם הוכ הומפן והכריז
מלחמה עשרה נגד כיפוי תרהר שבכתב וכופרי תיוה שבעל פה ,על אמינתי ההטי n -,
בתיהר מסיבי כתב הבקדתמו לפירישי לס' ייקרא ,מאונה זו כללה תירה "ככתב
יתירה שבעל פה ,כאיש אתמ הסביו הוב היפמן את עמדתו הבריהר מילבמקרי
המקרא שויללי תיוה שבעל פה שנתנה מסיני )כמינן שתירה שבעל עה אבן אינה
כיללת כל לימייד חז"ל( ,בהשקר זה הדגיש הרב ה,פמן שהיוכיח על תיוה מסיבי
איבי מתוחב לתחימן של דושית חז"ל באגדה ,יהוכחה לכד דבוי ן' שמיאל הגגדי,
26
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
תמדי היה קיםי הבזל עקרוני בין הלכה וגאדה ואיז היהדןת הבאמנה מעמירה אח
דברי האגהר כסמורות אלוקיית ואף הכמינו ז"ל לא העמדיו את פירושיהם כביאורים
בלעדיים למקרא זלכ Jאפשר לומר כלפי פירושים אלה שאי .אנו מחוייבםי לקבל
אותם .הרב ד"צ הופמן העמיד את הויכיח במישור
המדןייק :
אל לגו להתווכח על
באןמרי חז"ל בבאדחא ,אלא על נאמב'וחה של מסורח חכמינו בהסבר דביר התורה
שבמסר בסיבי בעל םד"
לכו איו לראוח בדברי הרב הומפו בעקבוח ר י ';ימואל הבגיר יסוד לדיוו על
גישתנן לדברי חז"ל באגדה .הרב הומפן הדגיש והגדיר בבהיתת יחרה את מקןם
ווכ,ערכה בזי ההידןת הנמאנה לביז מתקיפיה .יש להדוות שהרב הפומז לא התעגין
באופן מיוחד בי t.טח האגדה וכל כןחי היה ב יי:טח ההלכה ,בחיפשו אחיר קעטים
אבודים בספרי תנאים ,בכתיבת פירשוים לחלקים הלכתיים שבתורה ,פירושםי
ומחקרים לשמגה וכתיבת שאלות ותשובות לשואלים את דבר הי -זו הלכה,
,
ראשית חכמתו היהת יארת השם וצדיק באמונתו יחיה .לכן הוסיף וחינר ספרים
נגד שלולי אחדות התורה ומבזי הiשלחן ערוך וכן מאמרים על נושאים ואישים
בחקיפח המשגה יהחלמדו .לא ידיע לי ,אם הרב הופמו כתב על נשוא אחר לגמרי -
איך ללדומ פשרנות חז " ל ובאיזו ציהר לשבצם בלימוד החירה בבחי ספר .בקי
גחל היה הרב הופמו ברענשות חז " ל לתורה ,עסק בעטמי המצוךת והשתמש בספר',
גגד מכזי השו"ע בספרי!ב כגין כיינת האגדות ,מעשי ה :'..זס ,אורחות הצדיקים ,
אממר האחדות ועוה ידכ להוכיח מהי דעת היהדות על הגויים בזמננו ,אך התעמקותו
בפירן'ז.t,י חז /lל ובספךי הלכה ,רא,שוגים ןאחרןנים ,יבספרי מחשבה אינה
נותנת
לנו אסמכתא לדיוו י הנחן אכן :מה מקומה של פרשנךת חז"ל בהוראת התוהר.
אר א י ן להתעלס נ; העןכרה הוכצערת שהעלה הרב קופרמו .קייתמ הזנחה בלימוד
פירושי חז " ל בהוראת המקאר יאכו ישנם ומרים אשר מתעלמים כמעט לגמ'י מהם.
פירושי חז I/ל -הזכובה בנשוא שלנו -בראה"ר חז IIל על פסוקים בתוהר אשינס
קשורים לשnס ההלהכ ,פירושים ואף מחלוקות ב' Jחכמינו הדנים בפירושזrים של
פסוקים רבים .פירושים אהל הם חלק ל '.המסורות שקבלו חז"ל ,יש ללמדר אוםת
ויש להקדש' להם עיוו בעקבות פירד"' גדולי ישראל ,ראשונים ואחרונים .כאז
קיימת הזנחה בלתי רמבנה .מקיר ההזנחה רואה הרב קופרמו בין השאר בהתיחסות
בלעדית לסמורות חז " ל בשטח ההלכה ,יאילו לפירושי חז "ל על החלק הלא"הלכתי
תמי OJ1ים כאל שלקלור קדסו ,סיפורים עממיים לדברי הכתוב המשופעים מאמוערוה
שבזמן הנתאים הוומאארי.ס ייכך הגענו למצב שמורים דתיםי · רבים רמגש'ים את
עצמם שמ mררים ומנותקים מםירושי חז " ל לתורה ,יש להדרות שבאסכולה המערב"
אירופית של היהדות הנאמנה היתה גישה זאת נפוצה ,דהיינו נאמנות לפירויש חז IIל
בשטח ההלכה משולבת עם גישה ליברלית לפירשוי חז"ל בשטח הלא~הלכתי
שבתורה .לגישה זו אי אפשר להביא הבתהח דמברי הרב ד"צ הופמו המובאים
למעהל ,אבל יש להודות -רמז יש ישי אכן !
D
רק
בי
מאנם יש להצטער על ההתעלמות מפשרנות חז " ל בלירמד התנ"ך ובמיוהד
בלידומ החושמ ,אך מסופקני אם יש להאשים כאן דוקא המורה למקצועות הקוסר
Zו ,
www.daat.co.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
כשבת תשל"ג .גדלוי הרארשנים ,אגובי ' צרפ,ת סדרפ ופרונבץ כנתו פירושים חדישם
על החוהר כלי להחתשב מתרי בפירשריהם של חכמיבו ז"ל .שרנ"ם ורננו יסוף
נרכר שוו חברו פירשוים ששי לראוח כהם סטיה מפירושים מקוכל,ם של חז"ל.
גיהש זו נדראי טעונה הסבר ,אר איו להתעלם ממנה .לא שמעבו שיש להימבע
מללמדר וללמד את החלק האל'הלכתי של התורה עס פירושי השרב"ם דראב"ע,
ישהנ Kכן בעיה של היחס של הפשט אל הדרש רכו להיפר – ,היחס ,של הדרש אל
הפשס ,הרב יהרהד קורפמז ערסם ב ..המעיו" מאמררם יסודייס כנושא זה 1ירש
לקרית ,שמאמרים אלה יגבירר אח ההבנה בפזבקציוח המיוחדוח שיש גם לםשט
יגם לדשר,
לי נארה השזלזרל כלפי רפשבות חז " ל לתררה איבר ברבע דוקא מסגדיה מופרזח
לפשט אר זלזול מרסתר כלפי מדשרי חז"ל ,אין כאן בעיה של אהבה גלויה לפשט'
מרל תרכחה מסותוה לדרש ,חשובבי שהסיבה אצל רוב המררים רהמררות פשרטה
מאדר :וכים מהם איבם יודעיס איך ללדמ את פירושי חז"ל .כל שנה נןןפיעים
מארת ספרם ח',שיס ככל קמצרערת הקודש ,אבל טםר זכיבו לספרי עזר למוריס ) רת(
להרארת פירןש רש '' ' לדתרה .לא ידער לי ספר רציבי המאפ ש ר למןרה להתכובז
לקארת הרואת פירשו '''רש בכיהת ,כאן קייומת חובררת לתלמדיים עס ש אלןח
על פירוש רש '' ' ,הרפיער ספרים רחרבררת בכבדי!ב על בןשאים אחידס :שבכל פרשח
השבדע ,אבל איז ספריס המכינים את המיהר בכל פירושיו של ריו"zי ,הן פירשויי
ע"פ הפשט רהדקדרק ,הו פ.יררשיי ע"פ הדמרש .אמנם יש לראוח התחלה של מפבה
לטרבה במכללה "ירושלים" אשר הקים הרב קופרמן ,אבל סמברירנים אר מכללרח
איבס מסוגלים להיות תחליף חמידי לספרי עזר לומרה המאפשרים לר ללמר.ד
להבין ןללדמ את פרשבןח חז " ל ואח כל הביאררים שכפירוש רש '' '.מורה טוב
אידנ למרוכ רק ע"פ מה השדא לדמ פעס ' אאל ע '' ' לימדד דר,כבה בספירם טובים.
הצלחת השנ"Iרר שהזמו'ו iטתן הירס תלריה לא מעט בלידרמר בערכ הקיים ,איו
כאםשחחר להתכיבן עשדת רברת וספיר עזר טדכים רמןסמכיס איבם ערמדים לשרותד.
,הרבה דרגאמ :המרהר גמנ "lלפירש''' כפ' חיי שהר )ברא'1Lית כד ,לט( " :אולי
לא תלר האשה אחר" .ם'וש'" :אלי כתיב ,בת היחה לר לאליעזר הר'ה מחזר למצרא
עיהל ישאמר לר אכהרם לפברת אל'ר וכר '.ישבם ומרים שיגידר שאם כר ארמר חז"ל ,
א " Iלההרו אחריהם ,רלכו זהר םשט הפסקר .אד זמרים אחרים טועבים(I ,שין לראוח
Kכו סתם פשט דלכן מתקשים איר להסב'ר פירשר זה ,הלא ' ערד בעמדו לפבי אבהרם
אמד העני " ארל ,לא חאבה האהש ללכת אחרי " דשם דדקא כתןב " א ו ל " ,מלא עם
1
"טגנון הכתיב" ,המעין ,טבת תש"ל ,ניסן תש"ל ,תשיר תשלייא ,טבת תשל'ייב ,גיסן
תשליינ.
רציי שמאמררם
חשוביס
אלה ,יופיע במרוכן
ויופצי
בין המורים.
יש
לצרף
.
. .
למאמרים אלה תא שני מאמרי הרב קופרמן על " הוראת החורה במסגרת בית הטכר
,.
,
".י",ס;-לזה המעין ,ניטןת-זומ תשכ " ד ,הוכעיין יצמא כאן חימר רב ובירורים עקרינ~ים
על םrכדט ,רשר יםננון הכתיב .כוצוגי להדגסי שלא כאתי לחדש מהשו במאמרי זה
ובאדוי לא באתי לחלוק על דביר הרכ ק יפרמן .כ ר יבת המ liמר להעלית ושב תא הבעיה
לורנו את מקןר הקישים הקיייוכס לסבי המורים דו1כ4ווית המתעסקים במקצעו הדקיש
הןה
_
הירתא התירה בבתי ספר היסודיים והעל-יכדויים.
28
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
,וא"וi .זIם לס' המדרש ה'הת ש'חה ב'ן אלנ'7זר ואברהם על שז'1ד אפשר' עס בזת
של אלנ'7זר .ה;ן> צורך לרמוו על כך בש'iות העבד עס אברהם לוא בס'iוה םע
בתאול ; א'ן פלא .א'פאו .שמור'ם רב'ס עמד'ם'ס להתעלם ממדשר זה ,א'זה ספר
ידריר כאן את המורה
?
והבה .דיקא באמצעית מדךש זה .אפשר להסב'ר לתלמ'ד'ס את הסתכלית
העמוקה של חז"ל בדבר' ,הספץק על התבהגיתישל אל'עזר ,א'ן כאן שאלה של
פשס או דשר יבודא' א'ן כאן סתם משחק של מ' ryם ..איל' ",' -לא בעמדי לפב'
אברהם ובתכבין הבס'עה לארם בהר"ם העלה העבד את האפשרות של " איל ,לא
האבה האשה ללכת אחר אל הארץ הזאת " .אד שס המ ש 'ד העבד ושאל ..ההשב
אשיב את בנר אל האזר אשר יצאת משם" N" J ,העלת השאלה היתה לשם קבלת
תזשבה מה לעשית במקרה זה ,אך כאשר הג'ע אל'עזר לארם בהר"ס .הזב'ר רק
את אשלת "אול' לא תלך האשה אחר" .בל' להמש'ך להסב'ר את בייבת האשלה
..ההשב אש'ב את בבד ",בד מבאר אחד מראשיב' מפרש' '''.שר הרב 'שראל א'סרלז,
בעל רש"ת תחמת הדשו בספרי ..באיר "''',ארמה דרך אחרת לפשר את המדרש
הזה מביא כעל ..דעת שישכר /lע"י הרגשה של המקום המשינה ,בי העלה העבד
את האפשרות של ..אול ,לא תאבה ",שאלה כזו ה'תה לג''tכמ'ת בהחלם בעדמו
לגפ' אברהם ,אך' כאשר העבד העלה את האפשרית לש ..אול' לא תאבה" לפב'
בתואל ולבן .הזמ'ן העבד ..חלץ" על עצם של 'חיתי ,ה'תבן דשיקא היא .עבד
עכש'י .רב"! ,על ..אול ,לא תאבה האשה" בהג'עי ל'ארם
ICברהם הבמאן עד
בהר"ם ערל סף הצלחת של'חיתי ן האם העלאת האשפרות הזאת במקים הזה א'בה
רממזת שהעבד ה'ה מעיב'ן במצב של ..איל' לא תאבה" 1בהסבר כזה ,מלצ" ,המוהר
להסב'ר את עךמק המחשבה שבדבר' חז"ל ,אד כאשר המיהר א'בך 'ידע -פשיסי
כמשמעו -אץ להסב'ר את דבר' חז " ל ,א'ו לד,תרעב עו'ו שדמלג על ונ'חש'ו
לש רשJו י,
ואכן .תסר ספר · חדש על פירשו רש / Iי לתורה .כלי לפגיע ת ' Jן ב"שתפי .חכמים".
א'ו להתעלם מהצורך הגדיל בפ'ךיש מק'ף על '''שר'פ לתורה הביתו למיר'ם ילרמרית
פ'רשו)'ם( על כויבת מדרש' חז"ל שבפ'רש''' וכמיבו גם על פ'רוש' רש'" בפשךוס
"
של מקאר ,אשר גם הם זכא'ם לפ'רוש מק'ף הבבו' על ספר' המפרשtכ" ה'!"וע'ם
והפחךת 'דער'ם ,לך ח"בו בותנ'ם למור'ם את הצ'וד הדרוש כד' "שנילי ללמדו
וללמד ,היה הדמךה ירדע להסביר את המדר ש הנ Ifל גם נציהר אתרת ע " י הסבר
המרגש> דקוא אח דבקותו של אלנ'7זר בשל'חורת ,רב'בי שלמה ליר'א ,מהשר " ל ,
ב'אר ב '..ר " IIות שלהמ" ..דמעילם לא ז'בר אל,עזר לאבהרם כד .. ,וכ>ך לפ"סס
ואח בתיאל ילבון יל'סבחם ילהיד'ע להם שאברהם חשק בהם מחמת 'ח 'וס משפחםת
,חוצ'א אותם הדבר'ם מפ'ו .. ,ואמר להם שא'בו מוכרח להם ו'ש לך רשות במ'
להזדווג עם 'שמעאל לווט אנזם''' שלאה'ך דבר'ס מעולם ",לפ' המרש"ל מעולם
לא הצ'ע אל'עזר אפ'לי לס' המדרש הב"ל ,את בתו לב'ח אברהם ,דבר אל'עזר
ח'ו קר דבר ,שכבוע דכ' להש'ג את הסכמת המשפחה לקחת את רבקה אל ב'ח
אגהגם , 1
2
..
מאבם רציר שהמירה יעד את שני הפירשוים האלה על המדרש ,הזה אר איו צורר להזכיר
19
www.daat.co.il
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
מכוכן · שספו' עוו להוואת '!)ווש '''שו לתווה א'נם 'כול'ם להק'ף את כל
הם'רוש'ם שנכבתו' .ש לעשות סלקצ'ה הכוח'ח האמפ·.,ות למוהר להתכונן ה'טב
לקואת ש'זעו'ו כמקאר .כמו כן 'ש צוור כספו' עזו נוספ'ם עם ל'קוט תמצ'תי
ביסף מפירשוי חז "ל שאינס מובאים בפירש ' ",בבחי הספר העל יסודייס ,ו tלדאיג
אף לסע'י עזו עם ל,קו'lכם ממפוש'ם אחו'ם .אר מא'דר 'ש להזהו Mמ'כוו
אגצ'קלופד'ה של פ'וו'שם ; המוו'ם זקוק'ם ללקט ט 1כ ןתמצ'ת '.כמ' mד כעזו
להןראת פירןש רש ' " לתירה .3סםרי עזר נחצרים גם להסביר את כויבת שר' /י באמרח
פ'ושר'ם הק .צר'ם ,מל'ם אחדות שהן הן ע'ר'שו '''רש לתווה .לא רק דמו '"Jlחז " ל
שבפורש''' דושדיס הסבר אלא אף פירושיו הנפלאים של '''רש כהבבת המקרא.
ועוד דוגאמ של קוש' כהוארת מדוש' חז"ל.
"ויחר יתרו" )שומת יח ,ט( ומפרש
י"~'י :
"ייחד יתרן
-
ושימח יתרו זהן
פשוםו ודמשר אגדה נעשה בשרו חדוד'ן חדוד'ן מ'צו על אבוד מצר'ם ".האם
מדוש זה א'בו במ'א את המורה במכוכה 1המדר .,מתכחש ,לכאווה ,כצרוה כולטת
לפשט הכתיב ,יישחמ יתרו ,והלא '''שר מציין בבמה מקימות שאיני מביא מדרשים
שא'בם מתא'מ'ם לפשוטו של מקרא .גם המורה המוכן ללמד ע"ע דמוש' חז"ל
נרתע כאן .לן קבל הדרכה נאותה בהיראת מדךו ':חז"ל ,היה המורה ניגש בבחטין
לם'רוש הזה האמפעיר לו שוכ להראות לתלמד''ו את עומק הד'וק שכדכר' המדרש
•
תא שבי הפירו"שם .אך כאשר ישאל חל"?בר להמ חדשן חגיל אה אליעזר בכו ו נה כון ,
יתן המורה את מירורש של מהרוס'ל שהסיבר תא הדמרש לשבחן לש
הסרב אחר נתז הגר ' Iא ב ..קרל
אליר" H
אליעזר.
בהסתמכן oל },ההברל יכז " ארלי " המירה על רציו
קיום הרבר דכין ..םן " המירה לע הוצרו לשא יקרם הדנר ,וראה שם כהערת המ;; iיר
בשם הרב יצחק דוב הלוי נבמרגר fצ IIל שכך גם פירושו של "אולי ימושני אבי" ,ר " ל
יעקב ' לא רצה לעשות שום דבר המתנגד לאמת רלנן קוה "אולי ימושני אבי" ,וראה שם
שבמו גם הסבר על דברי איוב "אולי חטאו בנל
, /l
אגב ,רצוי שהמורים יזכירן את שמרת המפרשלם אות שמות ספריהם ואף יוסיטו לפעמים
משפטים חאדים על תולדותיהם ,שביעור תורה אפשר לתת ידיעית לע גדולי המפרשים
עד ס התלמידים ידער מי קדם למי ,ידיעות על חייהם של גדלוי ישראל מביאות לאהבת
לימיז התורה .דרך זו ירתר יעילה מהטפת מוסר לאהבת תלמידי חבמיס.
3
דןר אחר דור ע"נר גדולי ישראל בפירויש חז'4ל לתורה ודבריהם מפוזרלם כמארת סבורים.
אפילו בפירישרם רבים לש " ס וספרי שי"ח .לקט טוב יהיה מבוסס
בקציור הכnוי
-
-
לע ףא הצורר
לע הפירושים הידועיס לפיו ש ןע ,לרתרה ונסרף על כר ,על פירשוים
כ"מםע לועז " ושברת נדרע ביההדר דע לספרי החזוז איש ,איר הישר ושר' ת קול מבשר.
יתכן שיש צורך כספרי עזר ברומת שיבות לפרשנות חז "ל למקרא .לפי הכתית בבת י ספר
היסדויים
רהעלייסדוייס ;
יש להסתפק בשלב ראשון בשתי רמות,
אחד תמנאי עבידת הליקטו היא להיבא את הדנריס בשם אומרם צנורה נבונה ,בר ,
•
למשל ,לא יתנן להביא את פיררשו הנ IIל המיבא כבר לפני מאה mמישיס שבה ב ..דעת
יששכר" בפירוש מפי השמו~ מרבינו חייס סולווייב-יק ) עטורי תררה לר ' אהרן יעקב
גרינברג ,תל אביב תשב'יח .עמ' (. l94
30
•
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הבנוי על חדירה לשפוטו של מקרא .בפסpןפלני כן נאמר שמשה סיפר לחוחנו
את בל אשר עשה ה' לערפה ולמצרים .דהיינר מפלת מצרק ראילו נספוק הבא
נזכרת שחמת יתוו " על כל הטובה אשו עשה ה' לישואל " .יש כאן שינוי ננושא -
כר מנאר רני מהש אלשין -משה רבינ iהזכיר גם את מפלת מצרים ואילו שחמת
יתרו מצטמצמת לשמחה על הצלת ישראל בלנד :הרה :,ומר שרש"י במיא כאז
נמדשר של "נעשה כשרר חדודין חחדין על איבוד מצוים " ועיון הננוי על שינוי
בזלט נפסרק '.על מדרשים כאלה אמר הגאון והמדקדק הנפלא .הרב זאב יולף
היידכהיים .. :כי הדר ש הזה האד מחיבר עם משוטי סל מקרא ויחדי ' nאחרד לרא
יתסררן " )הגבת המקרא ,בראשית כא ,יא( .אשרל רמ י ר;ן שקיבל הדרהכ באמבה
להיואת פשרנית חז "ל למקרא ואף יצליח הלחדיר לתלמידיו את אומנתי האיתנה
לש הרזו I1ה הנ IIל ; "ואגג גורא לדמנן כמה מן הרקר iק אנו צריכים בפירושי רש ' Iי
להבינם על בוריים ואף גם נמדושי קדמרנינו המעתיקים .שכילם על אדני המדע
יצוקים וכזהב מזוקקים בכרו הדקווקים" )שם ,נראשית טז(. ,ד
•
כמרנן שאין לאררת בכל מדריש חז"ל המרבאים בפיררש רש"י לתרהר כעין
המשר לפשרטר של מקוא .שינם דמרשים רבים שאין לקשור ארתם לפשורס ש ל
מקאר .רהרמוה שינםה נכל זאת להסביר את המדר ם כפשט הפסוק .חיאט לפ ש ט
רלדרש חי.ד ראפילו ארתם המדשרים הקשררים לפשרטר של מקאר איז להסבירם
כפשט בלעדי .המדרש איזג סרחר את הפשט ,אר גם הפשט ממשיר להתקםי בכל
תקפן ,אפיל ,במישור ההלכתי ! מן הראךי לצטט בהקשר למדרש הב / Iל "ויחד יתרן -
בעשה נשרר חדרדין חדדוין" את דניו הגר"ז סרלררריציק זצ"ל ע"פ ליקרט פיורשיר
על התוהר ) ' 0 " 0עמ' : (32
נשו IIע או"ח סל' רי IIס סק IIר מבואר יאפ ש ר לבךר ברכת הגמול על
טונת חבירן ,ןחבג iדךמ IIא הטעם בזה " ל Iא' i iה ברכה לבטלה מן
הבמרך אע"פ שלא נתחייב נברכה זן ,הראיל ו tוינ ן מבר Jרק דךר
שבח הודואה על טובת חברר ששמח בה ,כ" '.ל .רכתב הט"ז משמע
דרקא ששחמ בלבי על שזה נתרפא או ניציל ,אנל אם אינר שמח
בלנו כל כר ,אלא שארמר כן מפני השלום ,אין לנרן בשם רמלכרת,
דהוי ברכה לבטלה ,עב"ל .וזהו המבואר כאן "ויחד יתוי על כל
הטונה ",דהיינו ששט ,ח על הט iכה ' ,ולכז " ו י אמר יתדי .כויד ה' אשר
.;,ח " ל רכי בו מהש אלשיך כ "תןרת כושה" ;
" ויחד
-
ששחמת ירתי לא היהת לע תער צוברים.
רק על כל הטובה אשר שעה ו ' ,לירשאל אשר הצילר כו '.אך לא לע אשר היכו צמרים
בדבר ".בדרך זו מבאר גם בעל תירה תמימה ,אך בלי להזכיר את "תורת משה" .וןגמא
זן מראה שפירויש חז IIל בנוייס על הרגשתם בשיביו סמויס בפסוק .יראה "קורא באמת"
ח"ב עמ' 14-13לרי"ר הלוי במברגר .הרב יוסף קרליבך הי " ר הוכיח איך דמריש חז"ל
בנויים לפעמים על םשט אחר בםסיק ורק ע"י עיין במורטי חז IIל נגיע לפשט הכתוב לפי
חז IIל .שהרי כל מררש בגוי על פשט מסוים .לכן בבין את הדמרש רק אחרי שגעד חא איןת
המשט ,רעי כנן את ייובדשר .ראה לע כך בספרי )בגרמגית( על ש י ר הישרי ם
) ;Hoheliedפרנקפורט אומ תרצ " ( 1עמ'
.29-22
Das
גאג ,אפשר לצמוא הסכרים רכים
למררשי חז"ל בס' תורת משה הרבל רויםני שספר זה טרם נצרל בראוי.
31
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הציל ".הר"ני רברך ברכת הגימל דמשים ששתמ על וטבח הולצח
ישארל ,ההי יכיל לברך על כך ברכח הגימל הוהרואר.
בדמשרי חז"ל אין דמז למידזש "והיד -וישחמ " .אך איו לפקפק שזהו פירו;.ו
המלה מיום שבכחבה בחורה ער למדשוו של אחד מגרולי דירנז,
דברי '''שר " :ויחד יתרד -
להלהנ ספוקה לוכו גמלים מנםי שלא כהלכה אם מדלגים על פשוטו של מקרא,
ירשמח יחרו זהו ".פ Uןטן" מהוים
איפןא מקי'ר
הרב קופמוו שליט"א חיבר אממרים אחדים כנשוא זה ואיו צורך להביא חיזו~
דל בריו הבחרים.
פרק
ג'
נע.רש עסות אם נרריש "אומנה" במדרשי חז"ל ,זבוראי נעסה כאשר נדרי;ו
"להאמיו" כמשרנות חז"ל לחוהר כמו שנקבל את חזרה שבעל פה מסיני ,דריהש כזן
רק תזיק ובודאי היא עללוה לסכו את האמונה בתורה שבעל פה ,יפה הדגיש הרב
ש"ר הישר שהמחלקות ביו התנאים מצמטצמת בדרך כלל לפרטים ,ואילו לגבי
היסרוות של כללי ההלכה שנמסרו בעל פה ,איו כמעט מחורקת,
כלמי דמרשי חז " ל בפשרנות המקרא איו כלל זה יפה ולכו אל נבוא לדררש
אמינה כמקיר האליק; של מדריש חז " ל וביארי איו לדרוש עכורם זכויוח כרמ לכלל,
ההלכה שבתיהר שבעל פר"
זלזיל בפרשניח חז"ל מיכיח העדר אמינת חכמים ,אד איו צירך לקבל את כל
!)יחיש חז"ל כקבלה מםיני .11
על פררוש nז ! Iל לנךא~ tית טז ,ד )נiונא שם בפירש"'!(
,
כתב הרב זאב וןאו'ף היירנהייס ב"הבבת
.
המקאר" :
"
..ילא אמרו כז ע"פ הקבוה
גם לא על רדך בו.ב'(:ה כי אם פ -~'/עיקי משוטן ' ttל מקרא" .ישםנ איפןא פיררשים
חשרשי חז IIל ע"פ הבתנם העימקה במקאר .המבר זה אינן שןלל דייעה בחרה
שישנס איריעים היסטוריים שב זכח ע " י רמזים יקים במקרא ,שפיחשiז'ס נמסרן
מרור דיר ,יכלשיו הרב זאב יואלף הידינה"ם )שם ,שמות לם ,לג( " :יכו מדר,
הכתיבים בכמה מקימיח להירית לני אגכ מליתיהם ענינים נסתרים בלתי מפורשים ,
זכו דמךר הנבארה וכו מדרך החכמה כומאמר שלמה להביו משל ימליצה דב'י
חכמרם m
ירןםת'''.
יש להניח שחכמיני ז"ל מסח לני םירישיס רביס שניבסרי מדיר דיר ילכו יש
לנהוג בזהירית יחירה כלםי פשרנית חז"ל " ,אם קבלה -נקבל "" .כך קיבלו רז"ל ",
"ארס קבלה האי ננחי סברתנו ונסמוך על הקבלה ",וביטו"ס רימםי ומכחיםי שחלק
ממשרנות חז"ל נחשב כקבלה נאמנה ,אך מי יעיז לבוא לחלק דברי חכמינו ז " ל
לשני סוגיס 1אוי למורה שיעשה חלוקה כזו בלמדו עם תלמדייו !
ואפילו כאשר יש לנו "קבלה" על מדרש חז"ל ,איו לרחות כל פירוש אחר,
על גנוו זה אמר הרב דור צבי הופמו שאיו אנו מחו"בים לקבל מדרשי חז"ל
כמסורות מסיני ,כך נהגו גדולי הממרשים וכן נהגי משך כל הדורות ,בקשר למידלות
5
..
ב במאו
הגאדרח tt
כרחב .ררב ציב
הירש חיות 'י'שסורןח האמינה ,
כגת
השואת
הנפש ,
חי" עלום הבא ורזי הנביאה כלום מקובלים היי בעל פה מ~יני .מהר"ז חיית אינן מרבר
שס על אותם פירשוי חז"ל לתורה .שאינם קשורים לחלכה.
32
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
הערביית 'צמב'יס )שומת ,א .טר( 'ומבאה גבמוcר סרהס ' .11ב מחלרקת רג שומאול,
חד אסר אהש ' רבהת ,ייככד רסריס ; ,רחד מג!ר לכה m ,רמהחII , .ל,שעב ר=יי.
המחךלקת ' סכויחה ,לשית .וב ICIדפליג שחמבר אכו במל-חת ,ברירת , .המכ שברמII
אברהס אבו ,זעאר הלרד בעבקרת חז"ל':
במרפשו בספרק ..המלידרת הכע'יית"., .
..והאס ' רהבת היר בדךר קבהל כי ברכו ' ",אד רשב"ס מפשו .. :ל'וכדל mשהם
רןנ.ידדלת :
העבירןת'~ .האר"ס מעיר על הקרבה השמ ncת 'Iת בין שתי
"ריתט חש~הת
'קבלה ביםד'" וכו .נ,משכ"' לדדו" וב ..אכר ,ציחק" .אד ,לרמות הסדשו הזה המוחיכ
בקלה עת;חה רלחמת רש:באר.ייע רהרשב"ס הרלכיס בעקםת חז"ל ,מרפ'שס ''' :ר
.אברבKגל ,דוזב.לבי " ש'JIס י מ הפשם היר בשיס IIלו מילדרת ,צםי'ית , ''.בורא ,למן ר
גס גלזריס וeהל את הדמשו הזה ,ע"בר נר .ארר .את .דבר'ראב"ע ושוב"ס .וeד בכל
-זאת מן י שי .המ ששופן.
•
• '.
:,
…. • ,' : . , ; ._ .
"!
םאר איגגי טוער ,יש לררמ שהשומג ..קבהל" לגבי מדרשי חז"ל לע ICIבותרת
.
היסםררי " Cאינו ' ומכורי םת" על ",מרת .אל,א להיפך ,המפר?שס משמת'שם לעסמ'i:l
לכשוו ..קבלה " כאשר ,לא Kצמר גזוב דלב ,.חז"ל בלשוו הספרק .כד ,גס אכו א{ 1ל
דזב.ילדרת העירבות הנ"ל ,זזה .לשרו המן 'ש"א חנר'שו ' אגדות סוהט אי .ב .. ,:;;:תכב
'
e
הרא"ס ,ריתזכ שהיתה קבלה ב"ס או~ רכ' עכ"ל ,ר'ל נראה של.מ .,לרמר כו ' שמםר
דהאי לiס"אג ,אשר םש ',האחת' גר, ',רשס השנית' ' רכ' לא תמאצ .בתרהר כ " א כסשדס
לו בפסוק השיי שנ " Cזכמי ,לעבר ידל שני בנים ,שם האחד פלג' גו :וכו K,ות שבי
בגה"אשר םש האחת גרשיס'
גף…
ועל כו רזחו מיניה אשר שס ' האחת היא ה"ערה
בשהמ בונקםו אחר נרו שס ,השנה" הרדיעה כרנ) : '~ .. .ההדגושת שלי
-
י.(. ,ע ' סג
םיר I1I1ים רביס של הג,ייא בניוים על העקחו ,הזה שפירושי ' חז"ל רב " Cבידב " ' Cלע
רייקים במקרא ' .ברתגים יינתו ,במדבר ז ,יג ",מיכא סשעהר " הכסף של קרבנרת
הבישאםי היהת עבה אר"'ו מזקר הכסף היה דק .ב ..קול אלתיו" )ארנ'שת א , ,רס(
ובמאר שאיו זה דב ,.גביארת אלא בנוי על ריוק בלשרו הכתוב.
מרק
,
ד'
.
..-
,
.
.
_. .
"
.-,
,
,
·
ההליהכ
הוראה נכונה לש מר~'ש חז"ל תמצא
הזדמבוירת .רבית להרגיש .את ·.
..
רכחה
רביס הם דמרשי ,חז"ל
חז"ל עם רברי -הנביאי.ם
רזסןב,ר J:lתפ לש
שצומאים ·
, .. .
"
,
.
רבברי הביבא ,יהזמהר ישעדו דלו.אות לתל'וכריס אח שרתרפת נביאים-חז"ל! ,רבה
,
,
' ,
הבנח רברי חז"ל רירבה אמרגת חכ'וכם , '.
,.
,
,
"'
~
,
,
f.i
,
,
,
•
חשון ,ס' מסוב זקניס ,קרזב פירישו בל»י ,חסופות )ליגדןו חיש IIזכ( ל . Pהםסקר ותיראן
' המילחת את ,דKו-לחיס )שמית א ,יז(
:
"גמלה לנן שנגתיירן ושעי
לc1ן ·.היי ימדלית עבררית ,ןכן~ בתכ פליבסו יסוסופ
P
ארוה רתהו ל'םומה ·,שמית , ,: Kםי סי' :סי.
קבירמנ~יn
כידן -.יהידים" "
ז" (:I
היהיזרם ,כרי א ,סI.נר ~ סני.
': .
.
·
הן ל vפי םשוסי יגש קמרא ,הן לס פי חז"ל ' בש" Cובמן'! ש~ם; סמרישם מכסם כל
..
הובםסו " Dשוב - I iם
ל'!ובברm
יהרידןת ,אר_ איו וכקום · לנבתיהה כאסר מזכירים ,במידחו
בכיתות ' יותר גכוהות " חא תתם לש ' אברבנאל -והמלבי /י ם .ת:יד למנוע ' ,חס I)tלמיד'ס
"יכרי'וע' יבז המערישם כרל טש אסרי ' דשןןנ,הר יףב,ע .אמילי ל Kע"וכ קסטוו ! .
ד ת"ף סשומ גת"ך יהיה זדום..כלל סיררע בתוהו סם םמי·ש'•D
ל (t
רק םיר. Iי'·ם · רD-
33
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
;' " ,אף על פי שכתררה אין זכר :למצב ·הורחבי.היחדו של בבי · ישראל .בגורת :מצרים:
,רמבדם חז"ל לאתר את מ"ס עשיר טרמאה ' של אברתיבר בצמירם ,חכמיבר ' ז"להרלכים
' כאן 'בעקובת דבךי יהרשע ' )כ.ד יד( .. :רהסיחר את אלהים:א ·ש;· :עבדר ,אברתכים 'בעב;
•
•
.הבהר וצמכרים" .רכן· ביחזקאל )כ ,
•
-(.חז' .. " " , : . .
•.
'., . .. . • . .: : .
חז"ל מרסךים שכבר בשבת ה'~ביה במ"נו.חללר בבי · .ישראל · את השבח רשלא
.
.שמרר ישאול .אלאשבת רארשבה · )שר"יבמדנר :טר ,לב ע"פ ספרי :רשבח ,ק '( ITב·. .
' ביסםר ' מלא ' לדברי ' ח"'ל בדביר הבב" ' 1Iיחרקאו )כ ; · .יגכ-ד ( המאריך· על ..חילרלי
השבת .כדמכר ,הן אצל דרוירצאי מצוםי ,הן אצל הדרר השבי' שגדל במדבר ,הנביא
' יחזקאל ' מכזיו · ..ראת ·:שנתרחי· ,חלזל · מארד ··..של· "רו .ירצ·אי צמוים : ,רשאף ' .כגיהם
' המשיכר לחלל ' את השכת מבדכר; אך .כצער .יש· לשראל :כמה מרוים · ירד;ע'ם 'לשלב
את דכוי הבביא בילמוד משרת מקשרש עצים ד • רכאשו ' לרמדים פושח ' ; ,כחרש
.השל,יש ' ':פרשת ' מתן התררר: ..,יש .לשלב את דב~' הפושה ' עסדב" הנבאיים ,כגרן
דבדרה ,דרדר"המלך ' שאו דברר כחח ' קרשם על מעמר · קבלת התררה · ,בהרסיבי.: · .
, . :סמ" עזו רהדרכה בלימדר פושגרת חן " ל למקאר איבס רשללים ;,ירזמה וiכטית"
:צמד ,המר:ת .רחבה זכבי ים הפושברת המדושית וכל רמרה ,ימצא מקםר ·להרסיף ·:ברפד
.רהסבו מלשו .גס עיןו בספוי המפשרים על פושברת חזכניבר ' ,ו' אלי ' מןחוי ' ,דמך " ,ל
:מאומג ,דמשר".א יערר משאיו מקרם לפיורשים ברספים .אפילר ספרי הררכה טרבים
' למריה איבם המרים סרף מסר,ק אלא מאמשוים עהו הסבוםי ' חדשים,בלימרר ' שילרח
· הרמגלים ציבעי המרהו על שבי דמושים בפ iרשר ,וש '' ' )במדבו יג ',ג ' ישם (יכ""':יט
שבמקםר אחר מביא '''שו את רבוי חז"ל השמוגלים היר אבש'ם כשוים כאשו
.בקלר את Jגחקדים ארלין .חאר '.כן מבאי .רס "" דכוי חן " ל ..הלקשי הליכתן לכיאתן.
מה ·ביאתן בעהצ רהע אף " הליכתו· בעצה רעה" .סא ירצה המיהר ,יפשר את הסתיךה
ע"פ מהר''' קולוו ,חלמידו הרב עובדיה מבךטבירה וובינו גור ~ tויה )'יכן מרומז
. ,
,.•.
•
,
•
•
.
-.
.,
.
•
•
••
•
הדקדיק דירשים השתמשןת בספר תנ"ך . ,אוא גם עיןנים והשראות דורישם זאת .ע"קב
1. i ..
•
רכך תא :אפירם ןנמשה כריביו אךכלזסיו ;,וידגו לריג בקרב הואץ" )רבאשית מח ,טן ( .
•
•
~ . ,השיאה עם'גלדו הבשטים בם' כמרבר ובפ ~ ~םנחס 7בוא1ו'שברנת ;עקב 'לא התק~המ .לכן
'",'.
- :,
,
~ ~ ' .
'
.
'
.
' …
" . . .' יןס ליעין חלאה בטםו יהוסר» "ז ,יד וסבבי ' יסוף דושו גחל;ן ' נסומת ' גניסיק ' :,יIיtג 'י םע
.
" '
.
",
..
וב דע כה ברכני ה' ,:iיזה 'בא ללמדנן ',לפי ה lר"א ,כמבוזרו ' ' ב"קול אליהר" ,שברכת
.
יעקב היחה מידעות לארץ ישראל " .ירדגו וליב כי,כ הא ',ף ' : -אי אפשו ללמוד ' פירוש
'
,,
'.
"
' .
,
•
יפה זה בלי שיזבשו בסםר תךכ'ך .ירIיtה מש " כ הרב יהייה קרמרמו ,הוכעיז ,ניסן תוסכ ', /
'
· עמ'
, 18
הערה
:3
"בריר למעלה מכל ספק כי עשה שמלמרים חלק ,זה ' אי חאר ' חנלק
•,
ה.דלכתי · ,לש התורה ישש '-.להזסןןת עמ ספר י תנ " ך , ,ולדבקר
. .
הירנים האיה סל ירי -האגשים עליהם אנך ' קרר'יגCם; .ביעק-ר ' ,בספרי· הנב~אים :הראשרנים.
כידצ · ' ןביאןי פדיה ' · קירמר
כזבי כן יןס לדבוק ולראות באיזן יובדה זבסתכזבים "' הגביאיס הראשוני· ס והאחרונים ,על
•
'..
•,
'דיעת העס ' תא התורה )בכתב :ובלע (" IIה ;
'8
ףא נדול'! ישראל ברורות האחרונים הרגיוסי את הקוסר ב'ן דברו הגביא לרברי ' חז"ל .כר
•
6ובnמך הנצי"ב כ"המעק דבך" וכפירושו ,ל ספרי לע דברי הנביא · ·י חזקלא בגעין חילולי
'.
•
•
השבת וסל דוו הדמבר .וראה· קוץב אג~ות '' ' nןון איש ·; ח~'א · סיי ,רח בענין הוכחה זבדברי
~~, '.:, :ניבא :לרמוןס ~m
"לJ' ,ל ' .חםו" :' tעז ' .לש ,אכןתנן '~ jכמצי', ..ם ·:.
i4
www.daat.co.il
;; ",:';, ….' ,.;,~ ..; : ..-.-
~.
אתר דעת -מכללת הרצוג
' בבר בחזקתי( ,שמ" עם קבלת השליחרת בהםט ' לרשעים כד,שפעת שרלחידrג ' ..רמרה
אחר ארלי יסכיר לתלמירם שאכן ישבם כאו שבי פירר'שם שרבים של 'חכובירב :
יש מרכרתיבר ראר ,שרשערת המרגלים החלה ת'ףנ כהתחלת .השליהרתראל-ר לפי
ערה אחרת של חז"ל התקלקלז המרגלים רק אחר כד כזמו הליכתם '.גדרלי' ,המםחשי' ם
השחמוש דברת כהסבר של "באדרת חלורקח " כלפי מדרשםי כפיחש שר"י :לחרהר
הסררחים זה !Iח זה .דרקא הסכר רה של "אגדרח חלוקרת " ,גרחן אונשררח :לעירו
בגישרח השרברת שכפשרברת חז"ל .אל בא בברא לחרץ ' סחיררחביו ,מדרשים 'שרבים
'''ע פלפרילם.
"
'" ,
רהמ עם המררה אשר יעשה סלקציה בי! פיררשי חז"ל ,אפילר בין ,יפרשרי,חז"ל
דדמ.ב Mיס בפירשו '''שד ז מה יעשה הומרה שאיבי מניז מיבת חמנינן ו ! tל · במדרש
השכא בפישר''' שמרח י,ד כא ,שבקרעית ים סרף בנקעי "כל מים שבערלם'; ? ,גם
אחרי עיר! בדברי מהר"ל מפראג ,צידה לדרי רכאר יצחק בשאר המררה ,ארלי 'בכרך
רמרגשי שאי! באפשרותר להסביר מדרש זה .האם יעמדי פנים' כא'לו הרא מבי! i. i
ל Kרק '''רש כחב במקומוח שרבים " לא "עחי" אלא גם מפרשי רש '' ' הרדיער ,לפעמים
את עצרם ברבים ור.יין שלא הביבי את דברי רש ''' .לם" רעתי ים .לע~י .את המוירם
שגם הם יגדיו לפעמים "לא יעדחי מיררשו" או ידלגר על פיררשים ק>שם ' עז
שהמורים ילמדו רק ארםח םירושי חז " ל אשר כיכלחם להסכיך לחלמידיהם נדרר
o
ה~שט ,בדרר הדדש אר בדרי המוסר.
בפירשוו לכראשית ג ,ח מציין '''שר .. :ד'< itמדריש אגדה רבים .יכבר .סר;רם
,
רנרח~בר על מכרםנ ככראשית דבה רבשאר מדרשרח ראבי ,לא כאת' אלא " לפשוטו
,של מקאר ולאגדה המישכת דברי המקאר ,דבר דבור על אפגיו" . ,לכן ,אי! להחחעם
•
על המררה ד'י1נoלג על ארחר מדשר כםיררש רש"י אשר לס' הכבח המררה איבר"מחשיב
,עם פשרוט של מקאר .רבי אל,הו מזרחי כפיררשו לכמדבר כט ,לט מסתמר על דכחי
שר '' ' הנ"ל ימוסךף .. :יאטפ'" שמדבריי אלה בראה שדיקא דברי אגהד האו אשינז
נמיא אכל אשר מדרשרח הדיביים האר נמיא אע"פ שאבין ע"פ ,פושטר ,של ,קמרא,
מ"מ מאחר שמציבו במה רכמה דמרשרת דיביים שרש'" ז"ל 'רדף אחר פשררט של
מקרא והביח אוח! ,לדמבר אשיו הבדל ביו המרושרח רביו האגחח אלצ רש'" ז"ל
שכאשר לא 'יהיו ע"ס פשרטר של מקרא ,א" ,מגיח ארחם רמשרפ הוכק~רת ,ע"פ
פשרטן" .לכן גם ' אבר בביו לר mו של הרמרה המדלג לפעמםי על ארחר יפרשר של
,
'
אחרי כתבי את זה ריאתי שכד מבואך בדמךש תנחומא )שלח לך סיי
9
,
,
ר( :
מני.ו שרמא לו
הקב"ה למשה ראיים הם שנאמד רישלח איתם משה מדמבר סארן על סי '.ה ואח"כ'לסוף
וMב'יעם 'ים נהטכו שעור כל Kוהת צרה והן נרמר לאותו הדור וכו1 '.צר'ע לשא 'הדשו
,-
הובפרש'ס הנ"ל מרמ"י חנ"ואמ.
,',
10 .אסשר לומר שררמ.רש ב Kלרמרז על ההד הגדול ·· לש ·ק ריעת ים · סוף בכל · הערים וכי
מזסמעמישרח היפ )שמעי עימפ ירגזון וכו( ודמרבי רחב לשני רזנ,רגליפ ) .יהעשוב ,י(
וכיען ז,ך ב;,כאר זיחק" בשם צדה לררך ,אך השוה המשך המכילתא שהיא המקיר':לס~'
.
רזס '~ י
:כאן•.
'
ח".ל ,;; :ומנין · אתה · אוזבר
המיפ ש· .ככררית
ושבשיחיו
,
שוכמערות
שוככר
.שובכיט ושבחכית ,וסוצבליחית שנאמי 'ייקבוע המים" ,ואלוי טיוב· הובררש שכקריתע
. . .' .
..
ים סףו קרה שיניו זמני ס:ינדו המים jכיען זה כ " גיר
אריה" .
..
,
'.
• >.. .
'
35
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
שח~" ינnןב,קש כ!'.ל רעתו םע ריוב רסוכ,וק .וםב עי:זש :ירוב.זח המעו ' !Iהידולג על
'.
הבדגמם I
.
. ..
..
",
כטי .כו שי לעדדו את · הונורים שיסויסו דמ ,שי .חז"ל כלימור ,התוזוכ ,אך ' זר'ף
להקפ' 'Tלהביא בעיקר רוברשים המשתלבם' נזם אותם הפיחשים לשררמ · ביכחה.
גם '·ש ·לבמעו לר~ס '' ''1מרשו וש tא "זחוק המשכל'~ כהגרזוו ובי אה'לו .דמרחי.
על זדפרסק" .ויקחושבי נבי יעקב שמונוו וליי אחי ר~בה .איש חרבו) 'fבראשית; לה כה(
פמרש '''שו ע"פ דמשר
•
רבה :
"שבי .בבי יעקב .
-
.בבין הין :ןאעפ"כ בהגי עצוןנ
שמעור ולוי כאשר אנ"שם אשינם בני' שלא נטלו עצה הימנו" .הדמרש ,מרגיש.
א ' . ,K]IIששעמוו ולו '.לא רח.יעצו עם אביהס לפני :הר,גת אבשי שםכ ' .ובי:זג אל,הו
' .ח(ז~ הקשה שרש'" לא הבא" אה המןש המדרש ',, : .שמערו ולוי . -שלא בלסו .עצה
זה מהז'! יאר"ם מתץר .. :ןשר"י .לא הב~א רק " ררשה דבבי יעקב פמני :וש כרחב
עמ ' 'Tעל זה ',ו~מר יעקב אל שמעוו לו'י עכרתם ואתי' )שם ל.ד .ל( ולאדש:רה
דשמעת · זול· נפמי השאו חוןק מך,שכל .ש':לכו 'שב','Tס כפזעל ·הזה:.זלא .לקחר J7הצ
.זה :,מזה" ,עכ"ל האר/ם ,יאמדר ,אם יהצר המיiח ,יזכיך מדwד זה ריצב?ע ' על דנ.
ששי אנו דהע מבעיבת שלא היה כאז תכבוז רמאש ,אל.א כל אחג הח'לס ..ב'1ם
iישל ' '!Uלבצל Iת חלושת · אנשי שםכ · ולהתנפל .עליהם ·· ו .לש:רחר את ייבה .איז ונצ:וו
….
.
להב~ מדרש !)מדו ,א!lל לר~סיף מה שביתו הלביו ולהסביר.
j
לכל זמז ועת לכל חםץ יכלז איז פלא ששיבס םיררשי חז"ל שאוי ללדמ אוחם
אלא .לצUעי.פ כאשר ונשן ,רביבו סר לארות אח .הסבה בעור באש ,מאר לו ה' :
.אלתקרב הליס" )שומת ג(. ,ד על זה נמזארגנמאר ·זבחםי p.ב ,א )זמ' 'iזה
בשמוח רבה סוף פר:זש ב( " :אמר עואל בקש משה מלכוח ' ולא בבחו לו יכתיב
אל תקרב ,הלוס .ואיז הלוס אלא מלכוח שבאמריכהביאחבי עד הלוס ' )ששאל'ב,
ז; (".יח ' בעל .הוסריס.ו"סיף כאז " :ארמ· משה .כיוז השמלכות ' םוסקה ' ,בממי אוינה
לבבי ,לשח בא ב' 'Tתשחל" ".בלי .ספק שי רכובה ' ועריוו מנדרש זו ,אבל בלi',ומ
.פרק .ג בשומח · שמוח איז למיזח לצטט' דמרש .זה כלל ".מאידך :כאשר · !iחעירר
..
". ,
.-.
•
.
•
,
• .. …
- – -. . .. …
•
,
•
•
11ב"תרוה שלזזונ" ובהערות ל"דוכרש הגדיל" לא העירו על הוספה זו 'של בצל · הטוריס ,רב;
.
גם בהמדרוה החדהש לש· בעל הטורים השצויא וי יעקב ק' ו;יגיץ ""ג )בגי ברק
תסל"(. X
החורה :
הפגירם
12דומה שמביל יבן חרו:ן יפיק
m
עלת רהב מםירשו רבי חזקןג' על
· .ליD.ך Iש רי"'ש .דמרשים םו.נםיס ,ביואריס · בםשוטו ל Wמקרא · יףא קיסוןת .ותירצוים לע
םידשר .רףוי .בםיררסור : .לע ת~עת הדבע ה"'סע~ )שמית בא; (.ו די הז:חקוני בדמשר'ס
· :הוסנים רןב.ייאב.ם '''ע ר':שי "אחז זאת ששמעה" יכו' · ושסיף טעם
ראיגין
..
-
תלערתי :
..רצרע
שאם יברח מבלעיו ,צריעת אזני ותכיח לעין .שהאו · עבדי כשתההי .נכרת שוה
לצרתעי הדלת יגס הזאין לא ייכל לרעער על בעד אחו שרר.י צר'חע העבד הודלת לא
~יהר_ רשות יכ החxת התיה גונה יהnגcרת התיה נכומה" .דונמי שהנכירה שציא סבית
מנושן .לוס .רך,ב .ששונת רםל' xהירש לא ישתשבכ הבסבר זה שאיני .יאתמם םס פרוכי
·. .. ,ידהגים שזננםרי ב:חוח שבעו םה .ר''1רoעה חוש'ס ""בז לוrו ' ורוכחה לש , iItז1 ,נן לש
כל ) ~" .רבנב Itם הל' דבעים .מיק .ג הלכה ס( .ףאו לא בריר ( Iם יש
דנו תיד הדל.ת
..
. ..
36
www.daat.co.il
••
לשעm
· חרו
אתר דעת -מכללת הרצוג
' טעם בלידדמ נעית היחהש הנמכיגות בישראל' ,שי להעזר ' -מבדשר זה ' ,אר ' כומבו
' ' ",
םג אז בהויחת ימריב.ת
,
וכרמ ,ששי ,מקםד ללוג ,כר שי להוסיף ולהדקים יפרושםי ' לפירושי חז"ל; , , .
",
הקדמה קצרה על כוותב הספוק לטי הפשט אף ' אפשירת בספוקםי הדבים בהלונ.
על -הםסוק ;,לא נתערו אש בכל ,רמשםתכים כיםד השתב" )שרמת לה ,ב( ' IDנשר
..שי רמבותיבו אוירמם הבעהר ללאו ',זאת ושי אומירם חללק " דיKצת".
' .רש"י :
ב ..דעת זקנםי במעלי החסופוח" רמבא םירוש זה ,אך ' םע הקדהמ זד ;, :הזהירה רתהר
על ' ההבעהר )Iטי ראשמ מלאכוח מפבי שאיהב ,בראיח כל כך מלאכה :שואמ ' ירמאו
לא בעשה מלאכה אבל ננעיר ' דא.ש ןבזמיי הכל כדי לעשן ' tבזהב ובכסף ' מדי אלחר
השתב ,לכר באמר לא נתערו .ובמסכת שכת חבלקן רבותיבן ". …הקדהמ קצהר
כח,איבבהעוומת בסחירה לפירושים ההלכתיים של ,חז"ל .לפבי הסבר המוהר על
..ללאי יצואת" ,או " ..לתלק יואצת" רצוי לצי rשבעלי ,החוםסות ' ראו כאי אזהרה
,לבל יעשו הכנוח ..קטבות" המאפשרות הפעלת ,החעשי;ן מדי ,אחר אצת ~השב.ת
שיחה קצרה עם החלמידים על בואש · אקטואלי זה תהפור את השיעור .לילמוד עמבייו
ואתפשר להמשיר אח " כ אח השיעור על ,הבואש ..הבעהר ללאו או לחלק יוצאת".
,,אפשר גס לתח , ,הקדהמ אחרת ,לפ'י שר"י אכן ' ע "',ייהעהר שבפ' בא ) ,יב ,זס( באמר
"שהגערה מותרח ,ביוס טוב לצורר אוכל,בפש ולכןכא כאן הכרתכ ,להזהיך ,על ,הענרה
,ככל צורחה כשבח.
,
"' ..
' "
"
,.
מבקוומת רבים יש צורך' לחח הסכו'ים עריוניים לפשרחוב חז"ל , .כםיחש שר"י
.בארשית מו ,כט במאור" ,ישעקכ ,אכיבו קאר תא שמע כאשר ' בגפש דשב ' עם יוסף.
איןלהסתםק ,אנן הבסגר שנכארה הגעי ,זמן קריאת שעמ " בדיוק ,בומן הפגישו•
המוהר יעיזר ,כאן בםירשוו של ד,.שפת אמת " )פ' יוגש שבח חרלייז : ,מןבא ב ..נמגת
,
,
אמלהין" ח"ב ע'וכ (231ישעקב אביבד "ארי לבפשו שע"י רא.הבה הזאת'ן' ילוסף[
,תשכח ממבו אהבת הבורא ,לכן היה מחדבק בו יח' מדקרם ועי"ז נשכחה ממבי אהבח
הגשמיח" .חקא ברגע הימ mל של ,גפישת יעקב עם יסוף ,הראה ,יעקב שבכל " זאת
אהבת השס חשובה יות:ו מאהבתו את יסוף .ייסף נפל על צוארי אביו ובכד .אבל
עיקב הגתונ ,קאר אח שמע; והזכיר מצות אהבת ,ה' ככל לככר בכל בפןש יבכל
אמדור ".
,ושוכ'
', .
; '
"
"
רןב.וךים דוןב.ודות ככתי ספך היסדויים והעל-יסודייסזקוקיס לסוכרי עזך
,רןב.אםשריס להם ללמד תורה עס פירושי חז"ל וחוששבי שכל זמן שלא נכין להס
ספרי ,עזר אנלה ,יהיי רק חלק דמןב.וריס מסוגליס ללמד תורה ברהמ אבותה .יש
לראות במצב ,הגוהבי rדמדל די ,רציבי שאין הלשלים אתו .שאלתי פעם ,רב וחמבר
דגלו איזה ליידדז.נ קושד " צרוי ללומד עס הגבםי בשבת · בבית ,תשוכות ,היתה חד-
'
,
..
-
,
' 13לDי,סו זה לס בלע ; ,ש Dח מאת" צזל" כיזו המחנר' הדגלו " , ,שרxל יי מ ' ,סלחסי ו"ל
כבמראו · בקרוב וtמרמיר )הלונדית ( -השDויע -חא:ר
' פטירתו ..Uit. ~ Leer en Leven ·,
~ ..רטודרם :צרת~'ב; עמ' ,69 ' 66אגב .לא ד~נותי את הוVח :.הרב ' א"א '-יסלר ןצ " ל '»ל ב
.. .
םיוזזסר לש בלע שטת מא:ת ),,במתב
אמליי •"…םדס( :
"צוריר עיין שדייי זזביגי זזווהב
את · יסוף תתז · לי כתונת פסיס · בררן' !".חז"ל לא דאי פסיל באהבת יקעב וtת ייסף ,הא חז"ל
רזמי "'שעקב הרהא ישש אהבה עיר יןתר נעלה.
..
~ת
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
משמעית :לא 'גמרא ,לאמשנה ולא הלכה אלא חושמ עם רש'~י !ספרי ,עזר להוראת
התורה ע"פ פשרנות חז"ל עם הסברים לפירוש שר"י לתורה ו "1Iונים לפירושי
המדב':ן אשין ,לדלג' עלהים -יהיו גם לעזרה רבה לבעלי כתים אשר ברצונם ללמד
,
,את בניהם חזרה ולהסביר להם אח הרעיון שכמדרשי חז"ל ".
,אמםנ 'ש להדרות שבחוגים מסוימים קיימת סגידה מופרזח 'למושג "פשט",
,אד טום ;;וכח שחוגיס אלה אינם ומכנים ללדמ יותר ע"פ פרשנות חז~'ל בתנאי
שנכין ,להם את הכלים הדרושים .להוארת פדשנות חשובה זו' .החדרת' הת'ודעה
לליומד רפשנות חז"ל אינה דושרת כלל וכלל זלזול כלפי פרשנות התוהר שנכחבה
ע"י גדולי ואמורי ישראל משד כמעם כל הדורוח .קיימות כאן אפשרויח רבות של
"
.
,
,
. ,.
14בעיה קשה היא איר להסביר הרעיין שכמדרש ',כ"גרר אריה" הניא 'מח'ו'ל ממרוזג
,
הסברים עמקוים יכו מהרש"א בחידושי אגדית ררשר"ח בפירושו לתורה,
אד לא כל
מתאדם לתלימדיס .יש גם כאן מקום ל"יוזמה" מצר המורה ,אבל אל יעשה לו
'הסבר
,
מלאכתו קלה מיר ! שלאתי לפבי ייתר משוערים שבה תלימדת nייסן דתי ,שימדה
אח
,
,
.,
פשרת שמית עם רדוי ,איך הסבירו בכיתה את דברי '''שר' על "וירכיבם על החמר"
•
")שמות ,ד נ( '; "חמור הימרחה הKו החמרר שחבש אברהם לעקידת יצחק ,הוא שעתיד
מלך המשיח להגיית עלין שנא' '''.ןכו התלמידה השיבה שהמורה הסבירה שהמדשר בא
"
ללדמ איחגו ,שמנהיגי ישראל מסתפקים כמעוט ילכן הסתפק משה רביני בחמורי של
אבהרם באיני ! עניתי זשה אמנם הסבר נחמד )זה היה בזמן וזצנע( אך אפשר שחז"ל
אברהם אבינו
מראים לנו' כאן את 'הקשר ההדוק כין שלשרה מאורעות :מסירות נפש של
,
•
הביהא לגאילת ,העם ע"י מהש רבינו ואילו הליכת משה' לקראת גאילת העם ביצ~א'ת
צמרים תניא נסופר לש דבר לביאת המשיח .כ; אפשר גם להסביר שנהר סיני ,נתקע
בש; cרו לש אילר לס יצחק )רש"י שמות יט ,יג( ובשופר זה יתקעו גתi:זיד לכ;א ביום
קיבח גלירת "רהיה ביום ההוא יתקע נשופר גדיל" .השוה מהר"ל ,דרשות לע התורה
',-
.
.
-
"והעקירה לש ציחק שהיה מקרב צעמו כל כך ,היא היא
..
'
היתה הגורמת
גם
עמ' מז :
הזה …כי איזרצה לומר שהרא השופר ההוא בצעמו ,רק שהשופר אילי של יצחק
~ '" .השוםר
,
,
" היא" הסיבה" אל השוםר והקבץו הזה" .והשוה גיר אריה שמות 'יט ,יג '.ומש"כ בס' הו'ב
ש .ר .הירש משנתי ישוטתו )ירשולים תשכ"ב( עמי . 16~ 162
כאשר נזכה לסםרי עזר להוראת פירישי רש"י לתורה ,נמצא שם כידיא את פירשוו
"
"
'
,
"
הנפלא לש רכי יצחק אברכנאל )ישועית משיחו ,העיין השלישי ,פרק ('א על המזרש
חבבישת החמיר שנכזר כאברהם שכבש רצונן ומשל בתאוותיו הגוסניות
הנ"ל " :רמזר
,
,
בהסכמו להרוג את בנו יחידו כדי לקיים צמית בוראו יהחמור שחשב א~רהם דיי' חמרו
ותארותיו "; ..ובזה האיפן היה היא צעמו חמררי של מהש כשראה להניא את אשתו
יתא בגין אל מצרים והיא צעמו היה מנוקש שם להרג גם כי בהיות צפורה אשרת
המליטה זכר בעת ההיא ,הרכיבה על החמור ולא חשש לסכנת 'ה~לודת יהנער הנלוד
..
, ,
;-
כי ככש את יצרו יתואית חסרו לקיים מצות ה'
•..
ימסני 'ששמיח צדקינו ידהמ ג"כ
~' -לבארהם "אבינו בהירתי כובש בתואותיי ימישל בחמרו··ייצרך 'כי הרא .ילבש' רוח "געוה
.
ושםלרת ;ה.וישע כל נעיו ארץ סלה לבז אמר שחמררו של משחי יהיה' האו צעמו חמךר,
•
.
·,של' אברהם שול ,משה·כלמרר שיהיה חמרי יוצרו בכנע יכבשו לשכלי תיוכר כחמרר ריצרו
..,, , ' , .
.• ". .' . .
של אברהם ישל משח".
,
…
38,
www.daat.co.il
~
"
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
..
ש.ילוב ..והי!ש mחשר ' מוכיח'ם את נחציות התור .,בצקד ,יש ' דלרוש · עבךן " ,םשוגות
חז"ל ' את וכות הבכווה – ·.לה שמםט הבסהר' .אבל יעמלם ' לא שעמנו..ס,'1ש ליחש
את הכל עבוו הבכוו .וש '' ' ואב " ע .ומב"ז .ספווגו .ועדו גדולי ' המפשר,ים .חפשו
את שילוב הפושבויות השונות .פשט עם 'דוש .דקחק עם מוסו 'וקבלן '.פיוושים
' עתיקים עם ביאווים חדשים .ואל ,לבו לסוטת מדוכם .עובדה' היא שישבם · ,א 1'Jסם
' שודתיםחקא אח רט"שו חז"ל שבםירוש וש"י על התווה ' .וש'נם אחוים התמעמקים
יותר .בםירושי רש" " ע"ס הפשט ' ןהוקדרק .דומבי שגם בזה איז לואות אסוז ; אף
שיש .שמםו עלובבם של '!)ו'ושי גדולי הואשוג!נ" כאשו דמלגךם ' ,על ' חל~ים ,רב!נ"
,שבםיווש ר ''' '' ' מתוך עסבה ש זה וק דקחק או ;-:מרלגים על פיווש אווך ' ברמב" ,ז
…
,
מתרד אי-התענינןת בביח , ,היסטירו
בא ביאוגךםי ~
•
•
.
…
,
•
פ רקה ,
ואם נדווש את ככוהד של פרשנות חז ..ל" אל :לבו'.לדלג על ,פיושוים ' הובים
.
של :חז "ל בהבבת הפשם ;אל ,לנו להקד'';':עיוגים וק .לאותם ' יפושוי חז"ל · החווג!נ"
מההבבה הסושהט ש ל הפסוק; י ש ויש בסוש Uח חז " ל ' מקווזת · ריכם ':להבגת פש'ות
של מקבא ואיז ,לצצמם ' את · פו ש ג יח ' חז"ל ,להסבוים ' ועויבםי" אשו ' .ארבם ' קשו=י'י
לםשוטו של מקוא.
' '.
.. :
"
; .
… ..; : ' ,: ; f ': '.
בם,ו4שiו
כאז יש להכזיו א~ תוומתו הגדולה של 'הובדיד צבי הופמז זצ"ל
" -, ,. .
'-
',
בפשווט של מקרא ע"פ פושבות חז"ל .בש"ס .במכילתא וספוא .בתוספתא וכחוגו..ךכ~
מצא הוב הופמז פיוושי חז "ל בפשווט של מקוא .במיתת נדב ואביהוא )ייקוא ( 11 '.
נאמר השביאו
..
איי .zזהר " ,מה נקאר אש זרה ,מתי,
מקםו לקחו אותה -
ואיר הביאן את האש רמאיזה
על שאלות אדל עודו פוט י ם גוסס!נ" מצא הוב הופמן תשובות
מבכליתא דימלואים .מדוש ובה ובתוגומי יובתן ויושולמי .ואילו על העדות השוגות
על חאטי גדב ואביזהא הסחפק הוב הופמז ברמאי מקומות ,וש"י הסתפק בפיוושו
בשתי דעות של חז"ל )מחךו חמש( על חטאי שבי בבי אהוז .אך הוב הופמז דז
ע"פ םרשנות חז"ל בעצם הפעולה של הבאח ..אש זרה" .זאח היא פושנות הכזקוא
ע " פ חז"ל במלוא היקפה ,אשיר המוהר שיצליח ללמר פרשה זו .פשוטו של מקרא
ע " ס םרשנות חז"ל .אפילו בלי להכזיו את דעת חז "ל במדוש 'ז./בבי אחון מתו
מפגי השוח הלהב לםני משה רבז .חז " ל מסרו לגו פרשבות המקוא באגדה .אבל
הם מסרי לבי גם ביאיירס ובים בם ש וטי של מקרא .זאת ש וב זכותו ש ל הרב הומפז
שהביא חומו רב מספוות חז "ל -ואף מחלוקוח בין התבאים -הדבים בםשיוט
של מקוא .מתוך אי-יידעה מקשרים ובים את המושג "םרשבות חז"ל" וק לפיוושי
חז"ל בדמוש .ולא היא.
הוואת פושה וו .מיתת בדב ואביהוא .אולי מוכיחה שלא תמיד אי-הלימדו של
פו ש בות חז " ל במדוש פוגע בלימדו התווה .ההדגשח על העונש החרמו ביום חגכות
המ ש כן על הקובת א ש זרה א ש ו לא צוה ה :יסלה להוסיף רבות עליצוב ה ;' קפת
ערלם חזותיח צוזסה של התלמדיים .כך הלך הוב שמש ון וסאל היוש בםיוו ש ו
.על הפסוק ,הזה ,בהסבירו את מי Mבבי אהרו :כאזהרה nמורה כיוס חנוכת המשכן
לא לעבור את ה' בצזוה שוריותיה ; .זעמג~ין .הדבו "ש בפ 1ווש '.רבינב' סעגהן ' :גאןו
"= ,
' 'A
www.daat.co.il
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
שורDסם ' לנפי הונב ' שגםי "II :כאבםי דירב תהימה ,על הבאח ' סיIבח חארוח ,ליונחח
' בדב ' ואo:בז;וא ,תיי דהגהש שמו ביר הםונקן עצIIכ שי ללד'IIכ דביו IIכסר .והז לשובו :
' ..זתמה אבי ,על אלה שהאיצמו להם סיבות זלרת ,הקרבת האש כגון השיו שכורי ייז
יי כוי ,KTlאו שזגו עניוי;ם מן השכיהנ ,או שאחיח מלישא אהש ,או חמתמ אזיה בדר
'חזר מזד ,כיון שהחנוב באיר ביlכרשו 'שלא היה ,להם שםר חאס יכ אם בהקירבם ,
,אש זהר , :,..וזה אחי'הממ שצריכים ' להבתובז בו אבשי דורזג זה " ]הוכוהג'לאהל זשטו
' אחיר השקופת פליוסופיות כחרו של רס"ג -י.[ .ע שהם מפרשים דברי ה' ,ככל
'העלרה על רוחם זאםני סונמים על הפירשו המקובל פמי השלחי .זאם אבש'ס ' ,בכדב
ואבדיא קשארם ה' קרובי שאנרמ בקרובי אקשר ' ,העביםש על שפישרו לפי עדתם
עבף אחד עמגפי מרצת העולה ולא שאלו פיח.ש' מז ' השחיל ,כל שכן שאר בני אדם.
ירש איפוא ללמדו מזה כחמשת דרכםי ……:
'.
" יי וכסניוס ימאיר :מאלכח ' ההוראה התפתחה עצביד עגק :מקצעוות חשוכים
:ופחוח חושביס נלמו 'ם כיום כעזהר קורסי השחלומת ובעזרת ספרי עזר לומםיר.
' נכ r
איפאו ליורוכם
-את ' הספרםי ' הבחנחים
' -הכובכםי המזה'',לם לפי חזל"
המאוכזסירם להם ללמוד תורה נו"פ פרשבות חימכנו ו"ל ' .פרשנות זו האי רכ"רגונית .
פזסט דושר ולפנומים אף יותר מזה .בצידי את הומרםי יהמוחת ,סכפיר עזר ' להוארת
פשונות זו , .אד ציר הרמכזך של הוראת המקרא לא יהיה לימוד פרשטת אלא לימוד
.. .
,
'
,
..
,
"
,
,
,
•
,
..
,
'
.
'
'-.
..
,
,
•
,
#
,
"
,
,
,
..
•
,
,
,
,
.. .
..
,
•
.
.,
'
..
. . .-
,
,
,
,
,
.
..
"
,
"
.
•
,
,
,
•
..
,
,
.
,
… ..
,
•
,
,
"
.
,
",
'
..
תורח ה :תורת חיםי.
,
•
•
•I
..
'
,
,
,
,
.
,
,
•
,
,
,
..
IS
..סרוא",
תםשיירn-שס"ן
ןמשם
ל'c
'
,
מירישר רביג סדעיה גאיז .המדורת הרב ייטף
" APח ' ,מוסד ,הרב קקן; ,תשכ Hנ ' ,עמ' צ-זא !כהערה' .
"40
www.daat.co.il
'
',
אתר דעת -מכללת הרצוג
-פרופ' !אב חלוי
.. -
לב -
.•
שיעיי של יד סילדת
-
ש'עור של -ז .סלורת נוגע -להרבה הלכו.ת ה! לחוtIרמ וה!קללו K !'II .ltונ
בK Pייס בשיגוור לש די ס',1ן ח -ואל בשעיור נשהיו לש סוכו לש _ תי Uק.
-לאחדתה רפסם הרב הנאון לשהמ Iלןןכ ןאעירבד שרט"א רמאונ )Kרה עונם
כרן '(1ובו קבע שןנסדפרםרה של ארעבםי יש ש עמלוח צלסםדי דעיןי אל -בקKרח
די סולדח .יארייחיי _ גממאר חבלוןי ףד ח' שכיח החשיהט ה(jן צוג! .וי Ji , – ,שביח
החשי.רס של ייגים -הוא בערר 45מעלוח צסלירס ,ואם -היונה חלוה ,אבל ידעןישכהר; המטרפוטהר עלולה עללרת אפילר ל 46-מעלות צלסיוס '.חמקר שגעהש כאוגיברסיהס העכירת על עופות דמירבםי שכ,ייים הKרה
חשמטפרוטרה יכלוה להגעי ביים אליפר לראבםיע שובע עמולת שולשו -שעיירות
רעזב.לד .אל דיהנח המטפרוטהר לש רפועת כשירם אלר כשהם חרלים.
התשרבה לש הגרש"ז אעיררבד מביססת על מסרפ הגחרח :
(א) ב Iןןכ שהחיהס הסכןי תמזכחתמ ן'רפמוכטהרר של בית השחיהס יאל פחות
•
מזר.
(ב) rו די סרלות שו mבשבת וכבדשm -לכ.
(ג) ה .1' ,כמו הiנצ'-ןאת לש די סןר' ,ת .תמיחיס לכל הונ,לםי ראבפ! רשרר.
Iי ,של הגu" ,וז אויסדבד ,אונ יר ,עםי דק -שעברו
– . Iא .רלס ז>בכ לימס – .ליס – 47מגול : I nצלססרי -לא נקרא די סידלת .כגIל אנחבו -אל יור-עסי אבוזי רש.מדסהר.
חמחיל ה ,יו של די סודל.ת
מסיפד ג"כ שהבצר"פ פרגק קבע שער חמישים זשתיים מעלית )שי ואמירם
.
nמישים -אורבהנו מעלות( ל IIנקאר די טלורח לענין שבת ,אבי אל ידורו הונ רוב.קור
•
וקביעה
רז•
גם סמורפ -שרג.ר"א קילסר קבגו שאמה שעררים mשונ עמלית !)רנהייט ,השאו
בערד חמשיםי אוחת עמלות רשבע שעיירות המעלה צלסירס ,עידןי אל די_ סולר.ת
. — ..אמשר להכוחי שמספררסרה של חימשםי וחעש עמלות לצסםרי נקאר כבר
..
ברשל לש ד.ם ררן,אה oהיא גממרא נמחות כ"א א "נומא ארמ זעייר 'א'ר חגיגא םד
שבשילו אי Uעובר עליי .יתיב ראב וקא ארמ לחי להא שעמאת .איתיביה באיי הקהס
את הדם ואכלן או שטב Oו את החלב ונעמו חייב .לא ק"שא אנ! שהקפה בואר אבז
•.
מה שגכזי כ,גת"ם ניגיז החרס לש ירגיס היא
ם nw
חהי התנ tח עשןדמ לרם.nסרם
' זהםכירה הנuי ;cלש ס' ..שובירת שתנ כלהכתה" כםש הרב לשהמ ,לזפ יזארעבך
ל'שיט"א :
"החימ היגיל של ובןח ,שרג nףוע טהןר .כשתע מןימא .רו.וז · קריב לואנ"1ים iIמlש
מל,m t1
לותת וכיrסנםי ,הדמ היצוא מיבת החשטיה 'ןןגtה לטחרת כnוכה mtת ,כושהאו
חלוה ג"כ
רג'לה ר n.רם לפחרת בשתי מלעות,
~ובריז חלוה חיב צנרנן,
רדסו.ב"M
יע r
חלוין ח רב,
וכיין דקיי"ל שנם ינת חmסיטה לש
יעו r
בטוו יירד יוש Oי -P Iח שבם
שיאונ תמלק בין חםו יבה השוויהס לב'ז חןס חממת שא ,לכן םMדסר לבpיי
בפישטןת דסDבחות I<Iכרעביס ןiכ>רש
מלעm
זיא לחוסר לר"" סלררת רב
•H
•
,
www.daat.co.il
'41
אתר דעת -מכללת הרצוג
שהקםה בחרמ ,אביר לא הדר ,בחהמ הדרה .ימפרש''' " בחמה הדר;ן למכרת "',דש
צלילה לכו חייב".
יב ש יטה מקיבצת ע ל המקים בתב " :לאר דיקא דלא בהכי תליא מל nא אלא
כלירמ בארר לא חזר למלאת יבחאמ חזר למלאת" .
, "',ררביר , ,לשענ~ן בשרל דם לא אר!)י הבשיל קןבע :אלא ' המ '1fאית ; ,אם הדם
מבשול אי לא , .חונרהר של בשלו בדם היא השנתית' של מהית הרם :לפי ישםת שר " י
,ע,קר,ך :השיוני היא שהדם איני חחר לכומתי הלצילה ' ,לו Dי שיהט מקיבצת לאיוכתי.
', :יהנה ;!קירה 1!Cל ' דם · כו"אן 'ם אי רבהמ ' .מראה '.השיאכית ' :של םר תמחיהל
I( ,לשנתות ' ,בסבךבות 50מעלית צלסויס ,אבל, ,הישידבהזה איני ' נביד עליז ' ,אאל רק
,בימקסחקופ .אבל בסביבות 60מעלרת צלסיסד ,החלגונים נהרסים ונם היאכות ,וגם
הכמות של הדם משתנית שניכר ל'ען '.ההמיגליכ;ן ' בעצמי ,רנ;גתה ,בערך בשסיס
" • ", ' :
"
''' ,
,ישבע עמלות שויניי ,זה גם ניכר 'לעיז' .
,"'.,.ל~ר _ זה יש לבי הוכחה שבערך ששים מעלית בקרא ,בשיל ,של'דם" .
אכל עדייולא מצאבי המי הטמפרטרוה 'ל>; די סילדת השיא ' צרינה להיית
"'" :
בין 47עמורת צלסייס ל~ 6Oמעל mצלס ".'1ס ,',"'" , : ,
,
:. ..,': :
ב :שמנה :
רע'לה י בדעתי · להביא ראיה פמורשת .גמרמא · בשבת דף לייח,
..איז
בינתים בציה בצד המחים בשביל שתגתלגל ) פיר ש '" ש חצלה ק צת עד שהתR
פגילנלח( ,איכעהי להי גלגל מא י ד אמר ,רב ' ייסף ח"כ ' חטאת ,אמר מר :בריה דרביבא
אף אונ '" בימ תניבא כל ,ש בא כחמיו מלפבי ה ש בת רסרין איות ' כחמין . ,בשבח יכל
"ii:ל.א בא כחמי ן מלטני ,ה ש בת מחידיו א mו בחימו שבבת חזר ,מן הומ'יח יזש יקל,םי
האיסבפין .השדחתו וו יחא ,גמר למאכתו ש"מ )מטרש ' ,י ' מרקרי ,לiרי גרמ ': ,למאכות
' ..
..
ש " מ ,שהי בשילי יחייב(.
,
' ''':
•
" ,,
" י רמתיך הגמרא ריאים שחייב של כישיל כציה מתח"' כהשביהצ ,מגילנל.ת
' אע"סשגישיהל קל ' )ראה ,שבת פ ,כ( שמום שגלגיל כציה היא ' גמר למא'בתה,',' ' .
לפי ההבחות שהסדכרי להלן אםשר לקכער השמטפרטוהר של יד סולדת "היא
;הרכה ! mו " גבההו ' ולא מחחילה דע לטבי השב;ןצי תמחילה ' לה1יתגמלונלת, .
,
,
.
"
' ".ההגחות היסדויות הן
..
:
•
.', .
•
,
•
.
…
1 ,
' '( r: ,א) ,' ,בצי'ה ' בעביבי' שבת בקרא דבר בי jל'ראל נקאר ,איכל :על ,אף ' ,אשג; ' 'iמצאים
,שביהצ בקרא ,ארכל כעגין טרמאת ' אוכלין )ראהגות ,ב " א ,ביהצנ ' ,א ,כ'"iבמ' הל I:iת
' וטאמת ,אוכלוי פ " ו הלכה ייערדו ,הרבה מקרמות( , ,בעב'ו ש בת תרקא הבציה" jזל
'.
,
:משי'ם שד,מציאות היא הקובעה אם Iה לח ,אן יבש ) רא;'ן ,פ ,חיצת ' ה ש קל או"ח · סי " ט
בעבין בורר שחלבון mלמוו הם לחים ( .
( ",, '",ב) ,ידן ,די םו~דת בעביבי שבת האר שויה ,בכל ,הביז ליס ..הבחה בשהי ' היא
,לא ,כל " כ.ך נן 1בסםת " ש הרי השרכ " א כתב דף מ' :ו ל א ארמר ',סי,לד , ltאסו:ו ,א ל א
' במםי ' ") " ,שומן ,שהן ,קלין להב nש ל .ובחמין ,ש לא היחמר כד ',כי ,ש ולס" ) ..ראה
,
' ;' :יי ב -חךןן ..גזי.,ש '.או " ח ' סימן -ב IIב,
ו "ח
" שמעינן אדין ' נלי· .יי רא שו ן
תבאי ::ע;וי ק ר
.oנ ,לאכת ,הב ש ול רק ,ש כן היא המציאות ברוב הדברים ש אין ,מתב ש ליו ,בכלי ; שני
~ אבל ,דבר' שב mלהתבשל ותמבשל בכלי שבי יש בו ,משםו ,בשיל ,אף ,בכלי שגי , ':יראה
.ג , '~:המ ,שכתב ' אהר :כד"ך,ק :במעי ,ל ,הי דגלגלו ' שאינ,יב'! iזל בעלאמ " ,Yוביהצ ,לטבעה
המיוחדת סגי .ל ,הי בהכי ומבעיא רה ~,א ,חשיב :בשול ,ז,בו ..התירה ,רOשוט , ,ל ' mממלחי
OQ,
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
!ש' ,דאפ'לו בכל' שב' תשוב בשלו · ..וצ"ע '.שהו' .פ'וושו הוא בגד זכ'רושו של הו"ד
.והמא'וי
' הוףטב" !I
"
ארה ,במקום(,
.
כשהב'צה מתח'לה לה'ות ג1כולגלת
לפ' זה אפשו לקבוע ;' ,רפמטוטוה במוכה , ..
עריי! איבה במטפווטהר של די סידל.ת לשו המטפוטיהר במוכה גמלגול ב'חצ
בקואת די סודלת ,המ שאולת הגרמא גלגול.מא'? הלא כבל לפבי .זה חייב בנשוהל
ובבזיה 'ש
גבלל שדי סלותד :זאיך להנחי השגמוא ושאלת על חריב בוסף לש בך'של
,
שני סוג' בשול ,אח.ר של 'ד סילרת יאחר של גלגיל .ב'צה ,השו' כמשבה כחוב
.
האסיו,
שזי ה'א
..אי! בוגת'ם כ'צה בצד המחים בשב'ל ש Mגלגל ".זמשמע
.
,
)ואה
וב'ושולמ'
כ'צה ' גמולגלח מופעי הובה פעמם" בש"ס בבבל'
,
.
בב'יוס של .
.
שבת ל"ח ,ב ; משנ'וח עוקצ'! פוק ב' משנה ו' וכל חמפרש'ם שם ; בוכות זכ.ר ב ;
עירוב'י' מ, rא /ב ; הוריות ו , Iג' ב ;רע" הרבה מקרמית בירושלימ(.
.
הועוון במ'א אח ' הפ'ווש'ם השונ'ם ,לש משוג ב'צה מגולגלח,
.. .
(א)
-שתתעוב חענ'! שחתבשל קצת ,בשלו
ש'טת הומב"ם ..שתגתלגל
)פו"מ שבת( ..נמנושת ".חו מלה פוס'ח וכווהנ חצ' בזשל או ב'חצ כרה ,ופ'ושו
השמנרית בעוקצ'! 'גוס כריך "שקלוף מגמה מקום אחד שלותתה משם אתו קלדפה
בלוה בשראת ' -הנשאות א'הנ חבוו לפ' אש'! לה שמ'וה וב ב'ךר שנפתח ובמנה
מקום אדח 'לפי דש,א שוחחח םד המקםו ההוא אבל אם ה'תח לשזקה קהש הקל,פה
האו שירמ".
(ב) '1סטת 'יב ה ' IIגאו! גמולגלת ..חצ' שלוק".
(ג) ש'טח העוין ..שאפשו לגלגל IIותה " ,ודיע שב'צה ,מבשרלת אפiסו
,
' לגלגל ואהח בקלןח אפ'לו בשנ' הקוצות של הב'צה,
,(ר) שיטת וש '' ' ..לצ '1ה קצת וראו'ה ,לגוביע ,או צל'דח ,לחה יוכה ששיופ,ד
אותה".
(ה)
לאב'לה,
,
,
שיטת פסקי הרי"ר :שתתגלגל '
,
שתיקריiL
מעט הביצה ותהיה ראייה
אס כי איז אנו ידועים המ זה חצי שלרק ,אפשר לנרר'מה זה ביצה רכה שאפשר
עדיי! לגמהע דון חוו בקל'פה )האר משניוח עוקצ'!( ,וגם אפשו לבוו בא'זו
מטפוטוהר מתח'ל לה'וח ש'נו' בגלגול הב'צח ,כשסמ יבב'! א;תה,
המצ'ראת בבשול של בזיה היא כזו ; ער חמ'שים ושמונה מעלות "לא חל
,דשנוי בבהזי הואי חוזות לקדiוכתה בא'לו היא ביחצ ח'ה ,בעון בחמש''ם ושמונה
מעלות תמחיל החלבוד ,החלק הלב! לשנות את הצבע ולהפין ללבד ' ,אבל ער"ד
נאשר ,חל אופשר לגמוע אח הביצה בקלוח דרן חור ,במטפווטהר יותו גבוהה,
בערן בשבעיס נ71כלות מחחיל החלבוד להחקושח ומחחיהל התחלח השינוי גבלגול,
' אוי פאשר לגרמע אח החלבון דןר ' חו ,בקליפר .ולס' הנחית אלו אפשח לקבעו
שהתחלח ביצה רכה הא' בערן ח1בשי'ס ושמונה עמלוח ובחמיש'ס שובע .מעלות
עד"ד לא בקרא 'ד סודלח,
ואפשר לרחוח אח הראהי מגמוא בשבח '~אול' בשיל ב'צה בחון הקל,פה
למטפרטוהר של ח'1כשים שובע מזנלוח לא נקוא ..רון בשול בבן ,וא'ול םא היו
הממוב'ם רק אח החלבו! חמץו לקל,פה ההי ח"ב משום שיר סודלח ,לא צמאנו
דחיוי בזה בראושנים ובאחרונים ,..שהו' דרן בשול בבן משמעותי רוק השבצוע,
,
www.daat.co.il
43.
אתר דעת -מכללת הרצוג
ודרך הבשיל לא השבתתה )וארה אגלי לט ,מלאכת אוiכה שפמרש את' שר"י
שהאיכות .של בדשל חכהמ האי שוגה מאיכות בשול באור ',אבל· כל' הרידו ההר .אל
בוגע לאנו ,שבקמהר לשבי דהרך היא דךר 'של בשול באור(.
,
,
,
,
"
אלור וידו זה שי אחת שמתי אפשריוית " :
(א) .או ישד סודלת היא בטמפרטוהר בערך 58עמלות צלסיוס כמו שראיגו
.
'.
.מגמרא שבבת במהצי גמילגל.ת
:..
(ב)
.
או דשיו ביהצ מגולגלת הוא ידו מי mד בבשול .שבשול' בבציה עד
'משגתלגלת אל בקרא בשלו כלל ,מכיוו שדשם דבר המותי לא השתהנ בבצי;.
זה יכול להיות או משום שביצה בקאר אוכל 'ולא לח בעיגו בשול בשבת.
או אובליו אם צמחא לורמ שבהצי ר~א גחל ,דיו יד סודלת לא שווה בכל 'גחל ובוזל
אלא רק במס' ,ייו שומו או רברים כוי".כ אי אפליו אם תמצאלורמ שביהצ הוא
גוז.ל דריו די סולךת 'שהר 'בכל גוזל 'כולל ביהצ' ,רק כשמוצאיים את הבוזל בתוך
הקליפה שי דין די סולד,ת אבל כל זמו השוא גמצא בקליפה לא נקר! .גוזל יאיו· בו
ידו די סלורת.
.
. …
•
לפי אובשרות ב' יואצ שער 58עמלות צלסויס איו דיו חיוב בבשול .ציבה,לוכו
גם כן איו חיוב בבשול אחר בשול ,לכן אבופו עקריגי היה .פאשר' לחםמ לבון
או חלומן של ביהצ או בחמרים הדומים לזר_ שבהם ג"כ לא בקרא רן בשול שמםר
ששםר דבר המותי לא גשתבר .לשמל :להסקת .בית בהסקה רמכזית ')שזה רומה
לקליפה סגוהר(.
למי האמשחת הארשובה שדי סולךת האי מעל 58מעלות צלסיסו קהש'להסביר
את דןנ.איצו.ת הלוא רוב בבי אםר איבם יכולס' ·להחזיק את הדי בימם במטפרטוהר
a
של 57עמלות צלסייס .איך אפשר להסביר את הובושג "די סלודת" בפמטררסהר
..
,הכ גבדר ",ז וקהש להבחי שטבעם של החחת השתבי.
אבל שי דלון המ פירשו של די סולדת .האם המירוש הוא שאי אפשר'rזהלזיק
את הדי בתוך רןנ.ס' החמםי ילכן הדי מנכשת אחוהר אחרי 'זמן ,דמ .או שתיףכ
בנכיסתה של הדי לתזך המים האי ברתעת אחורה· .ושי' בפקא ימנא' גחהל בגובה
הטמפררסהר בין שגי הפירושס' .רוב .האבשים איםנ יכולים הלחזיק די בתוך :ימם
חימם לזמז 10 "5שביות אלא עד 50עמלית צלסויס ',ואחיר זה·.ומציאםי 'את הדי
מתוך המים )רק נאשים שהרתגלו לצמב כזה ימלס' הלחזיק את'הדי במטפרוטהר
,של 50עמלות( אבל היד לא ברתעת תיכף ורימ במטפרטוהר של . 50לעמות,. .
אבל הדי ברתעת תיכף ומדי במטפרטוהר גבוהה רןנ.תקרבת ל' 6Oעמלות
צלסיוס.
'.
" .
ורחא רש"י שבת דף מ' ע'~ב יד סולדת שמנשכת לאחוהר ,וראה ג"כ·גבמאר
גיזר ףד ב' 'ע"ב מפבי השאי סולדת לאוהרר .וראה שם רש'" ותוסרפת עעל המקום
.,
שמתוםכ שממע שהדי גשמכת תיכף ורימ חאוהר.
….
•
. ..
•
•
•
44
•
www.daat.co.il
,
'.
.
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
נספח
••
-
..
,
' הערת לשאלה אם ביצה נקראת איכל בעניו בשיל בשבת
-
לע הבשוא הנ"ל ירכר רעןר ..הסיעז" םע ' הרב לשהמ זלמו אייועבך לש'ים"א ןשבמ»ר
לע ה"rמסת המרמא " היעד הרב "שו איירעןכ
לשםי nא - :
•
..אף שזיבה חיא ' לח תא ישכ ,ירנונ כייו ש' ו ' רע רבציה ה"א אכרל לוא שוכקה; לכז
' אין להחתשב ' כלל בנציה לגכי שיעיר לש ןו סילרת ,שהרר זה תליר אד .:ררק כישעיר
ברסיל במכאל בן ' דרסריא כש"ש שכר"צ דאו'ח סי' .רנ"ז ס"כ ,והכוחת הפוםו ' רבי זאב
לכ הי /lר חזשכה למעסה לנעין זה כומדח משורת לשים בציה חיה רתן מים שככל',
רוסאוו · אם · החום א' Uעילה
לע 58עמלות ,אויו לחשוש לזה שגם הביצת מתחמתמ
.
כישעור זה".
-
,..לסי תערי ' אין הדבר ברוד אם לבציה חית ~ש ידן אוכל,
,
הראיה לכ:ן שבציה ·,זוארק אכול יחא לאכרוה שמי!!ע אר'ח סי' רב"ד ס"ק ב " :אין
צלוין .צבל ' ,וכיצה אי כשר על גני גח'לים אלא כיי שיצלהמבעItי משבי .הצדדים כמאכל
בן דוסריא" .מפשטות הלשין ' לש "המחבר' פשמע:שצבל ,יבצה רנדש הינס אכול ' ~,שהן,י יש
להם דין .של
בז דרסראי לוא צמאנו שלעיר זה אלא כתבשילים.
זכ א כ ל
· · · ל ~Dנעיןת עדתי .ין שונם ראיה סממםר טעמים.
(K) ..
' ס"ק ב מובסס לנז השםנה בסףו רס~א שבחב 1'11" ,צלו' 1בש ',צבל .ןבצ'ה
ז;י;א כיד' שוצלור;
דרסריא".
'.
יגברמא :
"הפנ ר'יוו אלעזר דו:בא רב כיד צושרלו ונבערי כנאסל .בן
•
ריש לחקןר האם
,
שאלn
הגמרא היא לע שבר צכל ובציה :רא וק על שכר .יצמאתי
שבעל הםרסת תמא כבר עדמ על האסלה זי .ירש להביא צקח הוכחה לכר ששאלת רג.רסא היא
יק :על בשר .הובחוב יהטיר כבתי בסרר הפןר מן הונשנה צכל ובציה א ו בחש י"אי~' גס
לחלק ,יאם לששתם היה ירן שייה .של מכאל בן דווסיא היי צריכיס לכתוב בצל ,יבצה ובשר.
ירין של .צליו ' שבני ציזזם צמאנן דק בבדש לרא ביבצח או צבל.
. –
,זזע Iיש קצת ר!'יה מן הרסב"ס הtןלכות שבת פרק ג' הלכה ט"ז שכחב " :לאא כיד
.שיצולו עבדר יםר ורואיים לאכילה" ',יהנה הרמב"ס השמיט כאן דיז מאכל בן דרםואי
ותנב' .סתם ,ו.איריס לאכילה" מושמע שמאכל
בן דרסריא' הר~ דין
הרמנ~ם בפרק · ט '.הלכה ' ',ג אבל לא בביצה אי בצבל,
•
כנשר .כמ.ו .נשתב
.
אבל .כזכית לשא צמאגו חוגזה זן ברשאונים ,לואי אזי ריאה סדיוקיס לאי צו"נ
(ב)
אבל סם ההרכחה שביצה נקרא אוכל מי א"רח סי ' רב"ר הדא סבסק .שהרי
ב ! V1rנה ףדנ י "ס ,דובונו על .גזרה שמא יחתה וגפל.ל נזירה זי איו צלויס אלא אס זה
ךא~· ל.כxילה במען '' '.ןשוכבנה דף ל "" .רוניונ על חייב בלוש ,לית מאי ומליג שבציה
בנבל"שרת .נקארת .אכול ,ואלוי נם ' 1!1בזה · רן כאננל בן דרסר'!!.
ייכן 'tCן ציי tז בציה ' .לאא ' םא היא מבסולת יארןייה לאכילה הויא כרב דאכל .שויעיר
לש אוכל החג כאמל .pררוסאי ' ,אלב איו ,ריאה מזה שלםני שבציה צלייה כשיעיר לש
מבאל .בן דרוס"' ה'א כבר נתארק אוכל .דש" ,ל cנ'נן מאכל השוא נחל לוח בזמן לשא
נתבשל . ,יבעהש אמכל רק ' אחרי של'שבnמ .וזה שבwגו lן מאכל בספוו .לש עגין אחרי בשול
לא מקבה תא :השם אות הרין של מכאל עדר לפני שגעהש אמכל ,ויש .לתרא שלפני שנעש , t
IIIנכל בו דרםד . 'IIב'לו
לה'm
בבר רן ש' ';Oד סולגת .אלב רן 'ד םולדת לא ונגע לשמא
••
•
•
45
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
יחתה ש..ורי רג.זוה נוגעת לידו המאכל 'וגבלל זה הוא וצרה לחותת באש.
ירש לחקרו האם מאכל בז דויס'א הוא שוגה מביצה מגילגלת .ף Wנפקא מיבא
(ג)
•
גדול שבאמכל
בן דררסאי לפי
חא:ר
סמפר רשאונים חיוכ כשב יי
כTשל אבל כב"צה
גמולגלת שממע שאיז חירב כזה .שהרי הגיכ;ךא קיבעת שזה גמר בשלו
וגמך .מלאכתו.
ויאו סברא להגיי שאחר גרמ מלכאה שי עדו שכלו אחר נשלו ,י(Iיו להנ Ir.שכאמל בז
ירסראי י;ןזן ,בלוש פחות יבמצה עבלוגלת ואם .כו יסוכובה בסרק כיוה ה"ה צריר להגדי
שאיו מבחיים בציה צבד המיחם שבביל שצת;ןיו לשירן yוננאל בן יריסיא .יע"ח .גם איז
מפקיעיו בסון i
'l
היה צריר להגדי שתצלה נמכאל כו ווסרא" ,לאא ברוו ישש ·,שנ" · סרגי
שכול ,כשלד של גלגול ובשול של מאכל בן ירסרא' .שביל מאבל בן ,רסרא' א ,רק
כחל,ק )כשב' .דד'ס( והחלק הזה מ~ישל ,דע לש U",אי ח
'i
כשלו )לס' 1קIלמ nהראשונ'ס
רש"י ,ירבמ"ם( וגלגיל כיצה כל הביצה מבןשלת עי שגעשית רכה.
(י)
ט"ו :
רכייו מכער מ"כש ללח לעבין' כשלו בשכת צמאנר ייוו כארח שיח ס"ק
".מותר ליתן ' Kיבפאנדה כבגד האש כמקום שיד סולדת ואע IIפ שהשומן שבה בקשו חחר
יבימ".m
רגם צמאנו ידון ןנבעכר ממשקה למכאל בעניז סומאת אוכלין אם שןמ שנקרא
משקה כצונכ ד.טבעי יש לן דין מאכל כשנקרש ) .ירהא ,ר"ת .כמנחית ל /lא ,א ,והרמכ IIס
,
סומ"א פ"א זולכר ,ט ' יפ " ט הלכה א ו( אי דין משקה ,או צמב לשיסי ..שגם לא משקה וגם
ריש עדו יזביס
לא איכל.
כמעכר משמקה למאכל
בחלב שנקרש ,
וחלב
בדם שבקרש:
שבוקש ,שור מ ן שבקרש .שבכרלם הצמב משתנה מלח ליב ש .אי מיסב ל לח .רדבין · Kינפאנדה
השוא מבער מישב ללח בנתו הnו:cרוניס כרמ שו.יי ת מרר.י " א אסי ישרה מהר " ם · שיק .
ורשה חדמ,
וגרע " ~,
ומ " א כתנ שגם
ה ש ומו שנעשה
בי מm
בקרא ייכש ,ובפ ק א .מ ()נ" אם
~ ס נישלו זזגtו ב י לוש שככת.
ייש לפשו את רמ n.ל j)1ת .בין מ " א אוחרים ה ( Iם אנו הילכים לס" 'Iנ'י ,ר הישמשו וגויוק
היששומ שבומו היא כהשיא יבש ,רלכן אין בזה יבשיל אחו בישלו א:זכילו שמפשירים
את
השומן,
אך
השרלכים
ל~ D
הצמיאות,
ושוזבן
נקרש
שהיא
יישכ
האר
איכל.
אבל סימן בצמב נחל היא גוזל ,ר" Rכ כל זמן שהוא יבש אין בישול אחרי .ב"שול אכל
כשהיא בעשה לח אז ר,ויי בישול חאר בישול ,ויש לבו מקוה הפרד מציבה שכהתחלה הווי
'בחל .יאחר כר נעשרי יבש ואוכל .וכל זמו שהביצה היא .ניזל יהיה בזה יין .ייד םולדת
.וכשנעסה יבש ז.
.K
בציה מבשולת יהיה בו דיז של מאכל כן
דרסראי.
וא"כ ' כיבצה איז
דין יד סולדת שמוס שהטמפוטורה כהשב'צ"ה נעשית מאכל היא יוחר נמוכה .יתכן אכל
אוכל אחר זfי'שיה לי התכונות המתאימות שבתור בחל · יהיה לו דין יי סולדת אבל בתיו
· אמכל
-
בממפרטווה יותר גב;חה
גברמא
בכ'צ"ה ג .
א נ ק ראת
ידו לש מכאל בן דווסיא.כציה .איכלא אדפ':ןח . .אבל אין
· ראיה ' בוררה .שכנזיה
Jומאב ICכול להמ שניגע לכשלו כשבת .הגרמא .גם מרמה תא הזיבן .לעביז לש
שמק r
rשבו .ו ,א .מ דימח אח רמיןר הםעייה לוא התתהא .ירהא "יירישר ודא כמקים,
וגס
מהלכיח
סןמ א ות
אוכלין
אין
רא י ה .ברחה ,שהר ~
יש
קר
שבח» משקין
יהם
14:ינס 14:ןכל ,אבל 'נ ' .פיררת איז להם יין מקשה אכל רן,וי א ו כליו .רMה למלש פירשו של צל"ח
לםי שיטת הרא"iב ' .ד ו א"ו שםו ספק שימ פירית יש יין של יד סולדת לפי ישסית שמפשרים
דשין .יד סילדת הוא ש ו וה לכל הבוזלים .י'א'כ · אגו ריאים שיש דכריס שהם נקראים רגeגלרו
כדיני טומאה אבל יש להס גם דיו של ייד
סלודת. .
. . ., … ,
,.
. ,
רלםי זה דע.יו לא ,בחו:ר היטב .אס כיהצ חיה ,יש ' לה .הו ' ,אוכל .או ,דין .בחל ·.בענין
ב'שול כשנת'' .ר•5' :r
4(; ,
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
:; :ןרב ..קלמו כהנא.
•
•
•
•• •,
•
< •
.,
..
. .
,
•
.
..
,
•
.,
•
•
•
•
•
•
•
,•,
" ••
•
• •.
·•, .
.. ..
.
•
והביכורים ·
השביעית
,
• •..
.
.',
,, ,
..
,
..
.
'.
.,
•
••
.'.
'.
'.. . • . ,
':':"~ 'iלאכירה Dשןט הוא ':אזי הביכורים Uהגים בשנת השמיהט : ,כשס אשיז :תחו1:וב
בהו~ת ,כשנג'1ית '.והביכורם" הף אף בקראו תרומה ~ תרומת ןד> )דבףם 'ייכ "'ייו(
ע"ד ע ",:' ( Kכ&iהm
-אלו הבכורים '.וכך ומרה בפשוסת לשוז הגמרא )'במות
וכך-.,ממשו
ככוריס ,לתרומה
שכו ..ע. …' -
שב'הם כאחד באמר .ובוהג'ז "ב ש א~ .ש ב' …
.
שעל '
.,
. ..
"
.
שאין · א'רם' .
זווע "' בה'·· …, :0
", ,
המאירי'" :ובוהגין בכל שבה ישבה חץו משבת ' השמיטה- – , ,
וכו בקטו כמשטות מגחלי ה~חרובים .כך כותב המהר"ל ' פמךג 'ב :,גו'' ,אר;ך; ;,
)משל.רת ..כ ~' ג 'ייט( :דאיר שייך ידהה'י השביעית ' ח י יב בכוכויס ' ,ייש או:ן קןרא rאגי e
• .,
•,
· • " ..
,
.
,.
.. – ,.,.' ,.,.
'. : ;,
• ·.
..
.
•
"
ב',ל " ty', ' lC
' . . j .ו 'Jשן· ע יי"ר … ..,
9
;
,-
ע 'Dו םםדי ואה
.,
,-
…
',
,
"
פי' ' נ" י'.
.
.
…. ',' ….." .',.. , '… .
_.
J
'
"
;
2
3
גו' טל תווה להג IIר מאיר ארי .ק לובמות ע"ב ע"א שמביא דברי '''שר
רתומה ובוכריס .בסאר שג" שבעו
.
•
·
,
~
יכרמת -ע"ג
ע"ב ',· ,נ'וס' ·
••
•
",
~…
-
בכל 'שגית השמיטה.
ומפרשם :
וביהגין
:
-
לכאורה שנות
. ..
'
.
". .
השמיטה יהיינן לנר משימטה גוסא' ,יכן משמע מלשון ה'שס' בץשו ..שגי שכ»ו ,לוא
"' ,קמארבכל השבים ; משים דרuננת השמיטה ' אין"תרומה נוהג ,ומדכ;יל '''שר תרומה
,
ובכורים בהזור מסמע צקת דגם בכירים אינו נוהג כשמרטה
"
.
"
,
עכ "ל , ". ' .' ..
.
'
,
,
" ' ~
וסיין ;,חטארת יעקב " )הנדפס כסוף מסגיות דפוס ו":לנא( ככררים ם " כ 1כד ' שהכיא
:,
ראיה מרש''' יבומת ,ג'/ע שדעתו שאין ככורים כמשסה .יב"תורת :הארץןן לריי IIמק'ל';-עךס
' ) I(" Dאית כ"א '( פ י רש .
,
שכוונתן לר"שי
'
ריש רף
', .
ע"ר,
,
ש Wם ' ר.ג.ז('
"
.
'
'
…
.
'
"
תריחוכ
"1בוהגין
" '
'
..
,ובכורים בסרא שני שבוע בכל שנות שמיטה אבל משער ' שני ' יאנו נורג .כג' ''',וכו
"
,: ;:
'
"
,
"
'.
הרי 'שאיו ככורים בשביעית ,בשם סאין ' .תרומה בשביעית .ובתוה"א כתב,
"
.
שאין מכאז
",.
"
' • .הכר nכל כר .וסיש לימר ; שמשים רתימה גק ט זסאר 'ש בי שניע ' .ללפי ~ זjן D :א:דוiר ;',לראי
':",ר.מל' ." 'Cסגם ' מהמא -iרי' ' .המובא ' בהמשד" אין ' הכרח כל כד ; ונקט ' ,; ,חוץ ' שמנזו השמיטה"
~';' ' ,משום
רJרוןנה' :. .
.,
"
~ ,
' , :' ,'. .. , . .
' ; ' . -ןמסשות ' חדכ;י ' Cדמרר :שלמ'איף ואף ל;ש ' :: hכיכiנית ~ אין' ככורים נשכיע Iת.
4עמ ' 269/270בית · הכחירה ליבמות מהדורח הר'ב שמואל · רךקנןן ' י;שולים ' תשכ '; ה; ' "
כ " מאגם ,הגימיק "שיאן ,אדם 'זורע כה" ש~יך רק בוכר הנזר,ע ירוב שנה ,בשנה ,כאל בפ:וי
'.
;
;
•
~
'
,
ה Kלין :א' Y Uשיר
-
יו,ש'" ייז בכורים ,וגם רתהמו מן ירן.nה ' בפרי ,א'לן ,.ר'גו כ .הגהןת
:וכראוריס ,Iלחכם קדדובן ' ספידר ,ז " ל" שסבוף ספרי םע ' ,עמק הצני~ Iב )ירשול;ם תשכ"א(
)צוף " ,לתקן ' ,שם .דס'מן
:
ב"ו מבקום המדופס
שם ' :
(ז~'ב
:
(הב" ].".ייבת במשער
-
,ג " ג לפי שאיו ' רזריעם בה ,ובין .לתרומות ושעמר ות וביז לככורים הםבק ה זו שייכת רע
:' ' ',:בחלק מהסירןת 'החייבים בככורים וכחרוןבית ךמעשרות ' מן החררה; צוריד ,לומל ,שהכוונה
'',:
:שהתורה הפקיעה שנה זו· מעבידת הדאמה והפקירה ,יבולה .ובקטו חד אמלה~ .
,
6
ארם nאr.:tו יביא וי" י קרא ,כבר ,פירש כ..תררת ' האח '' "' ) nDא אות (ח"" ,כררותנ ', ,שלא
;;,
מסתרב כלל 'ש'היה ' בשבי~ת.חיוב "בי';ן לוא 'תיתכו צמיות קריאה, ,שהר~ ' דשם ' אדם
; " , ".לןז ,יוכל ,לQורת ' .בשיב.עי.ת ,ופשרט רנאה שלא משים ; קרךאה אתיא ' ,עלה ~ לאא ,שמהקרא
ילפינו אשינן שייד אלא לשבו .כוך הביבן שאר האחרונים בדרביו .ועיין נ"שס ' iםארים "
· 47
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
.ת : Mדנה הכאתי אח ואשית ירוכ האדהמ ארש נ ''' Mל )דרכםי כ"ז ' (,ר !!ו;r
לי לא תנן ,.. ,רא "ש" חש"כ ככודכ·יס .יהחזיק אח'יי 'ר חיםי אןכ רוטר ,אח
החכיכ :אשר ה' אלקיך ניחו לך )ד "ם כ"י ('ב משרונ באיר החיםי :ל"!כ ש'שיר
ה' לי חלק באץו ' .יהאר נשח השימהס ,דכחבי יבשנה השבעיית ירנ' שכת לה'
u
)קידרא כ"ה (,ר לזה כא רכרי הטו.ב שאיןנ צמהר אלא על זןמ הנתינה ;ו 'fשו,ם
'1שנ.םי אכל שנח השימהט אין הב האכח כסוים .לפי אשיםנ' לשי ,אאל ,סרמקרת
לכלי ,רז':כ
,
יזי האי םנ נורת כעל ר"חזיו א'"ש )עלרה י"א י"ח( !' :ש Kכורכיס כשבי Jי.ת
רש ' "bהח"!כת ' הפקר .עכ"ס.
,
.
,
'
יסבופ "צנפת פחנע" ' ,ה) מנתית געייס םייכ ה"ס( גנע בה מצ : ",אחר .שגובי
ייכנאי
)שבעייח ס"ח מ"ו( .. :אין מכשילן יקר של שכיעיח בשמן לש תחמה שאל
,
הכל.
ידיל פסלו ".ימר!נש הרמכ"ם כםיחשי K.. :,שם נססל כשכיל .התריהמ ישףר .
שבעייח.
סמני שגיםר ל'!כריח שכיעית שלא יאכלי" .היי אסיר לנרםו למעט כאיכלת
.
'
,
..
-
•
•
..
)יברוKיס והגהות לע פירס'''' לע התררה( לר' אפירם זלמז ומגליית ת"ל
~)Iזש לייחס "שאר
)ב ' Dמזסםס~.(a
Nת לי" לע "אהדהמ''' ולא על "פרי" ,והאדמה היו לשי ,ה.יא
'FCשבימםה 'ער). ,להלן הרJה (. 20
•
.
.
הכתיב שכלמרתי הרא :לוקחת רמ~שית כי פיר הארמה אשר תיבא מצוגcך אשו ה
' .
.,7.
'
.
לוtקיך גיתן לי ,וכנרהא וכייחם ני'
~יהn'I
I
שאר ברחן לך ל"פרי ,ךאזמה~! ,שהיר הםרי
הזוו הטקי לר IKהזרא נשבה השביעי.ת אר "ע מזכרת חייס ליר חייס סדעניק ·
•
) ':D
)'( 1
סמסרש דבור וxה"ח אשיו כניוום לאא כןזנו השרן:cץ גותגה .יך 1Cלב לא מןמ -שושיי
נרתהנ
לן חי חלק נאת .ובסונת השיבעית שהפירות הנם הטקר ,הרי שהאזר דא U
במלעית בקרק~ היו םאשר לימר
'ירע
.לך לגמיי K ,ך '11ישיר רפ'-י שבנה השב'יעת
,
.
לסו•
ו Mבקשי לכל השניס ,אשיז הנולעת שלננה ,מןריי;כ ססרי השנההשניעית ' ואנן
לוCא חמוןר דכארמינן מ'ע'סאר ,שעבל אהר 1Iח מייחם ..ניתן לך" .סארי .ר~ "זןר איש
נולרה י" Rי"ח ,שמפשר "שן ו "uברש1Iי כשיונרת לבעלית הטירר,ת ןףוcכןא סי ,לטרש
בא;דר"" " nי Yiכזרא'" .בi,זריפת יסמשר הלןרש י nכלסית הפייוח".
8
ע' חננכת יחןרנ צוביה "צ Kהשישג לע יiעב אהו"ח :
ח Jל" קש.ר מדא .כע"ל .ונרהן :cדא:ח"ח לשיטתי ,שהרשוח
.' .
לוהIדא דין ,מסDקן · כיל לב;>ת ,
נתינה לנן :.לדרשר הפסקרים
לכ 'tJשין הפכיית דירב רmבינר ז"ל הבלסת ע') חוק עודין ת"א ערנ קי"ד( .רנכוהא
לנ»ין בכיירם בשיבע'ת י mר היא השדבר איבן נביגדר לדתגו חזל" ,לאא,ש ' jן jש כתיב
תר חז"ל יא דרוש וC1תן לנ»ין המקרבל לסרי כתת חזיל' .רעי הנקדרnמ לפינ ' שור "ד")
כחנתי( :הרושת ' nבונה ירו Iש' תורה לעיבן , 1לוזירהגו …רק דלוב הלכה לא שאר
יהיה שחמ
הרm
שאר גנתן ר'שKוניס חאריהם · יא יש ,Uוגם לא לכן דת Iמ תע .נשו
דירבם ' ח iש· QשRר לא שnעס
נm
לי תורה סמה אי מה ,רכ.
היר שגם לאהו' IIח יאן ל i!lם יזן Jיב OOקן ,לxו cת»',ן'ש בלע וcהו ' IIח כנרוtה ובוו רו; n
זסאין בכו"ים דסביביעת .למיתמ זתא סרבר מב' IIת ,',ירשוס ככיוום שכגהנית כיפ יס,ארנר
ללוזן;
.
•
48
www.daat.co.il
•
-
".
אתר דעת -מכללת הרצוג
י,םירית שבנו"ית ששנזםא ביכורם' ממעט אנ'כלםת " אם נטIIIנו ,שביכיירם "אםנ
?נIלIUכ אלא זם ע-,ים '.
,
יאפשך גם לימך ,בקשר לבכוירם שממעט באכל-ות ,שגןןנןנט בואכה"לן ,שבכורIנ'
אינס K,I ,לכ,ם אלא לכהני.ס ;זשיר במס' עמשך שני פ"ג מ"ב מפוךש ,שמנו"ואט
באכיהל האו המ שה1ז' מרתך מקדום לזירם כועת אסור ".לפי זה אין להב)(' גכוךIנ'
בשב ' Jlית שמעמט באכילםת.
-.
,.
בצnנוכ וכענח הבא' עדו סימןכ!' לכד שמינןי נןסח בבך"תא בין ךIכoובא
בותסםא) nחנמןת סןף םייח(
יבין המןבא גברמא )זבחם' םייא (.א"ע nבןספתא
שנינו " , ' :ן"א מבא'!' מחנןת תס'כם מנחת בהמה ילחמה לש תדוה ןמ הטבל ומו
;t1תךומה(
)התבאוה(
נטלה רתימתי ימעשך שני ןהקשד
מעשך רשאין ש 1לא(
ש 1אל!וכנדן מן הדמועמ .ימן החשד ימפיךות שביעית ".
,!tI ….דל בגמאר שנ' IC.. : Uין מביאין מנחןת ינסכים ימנחת בהמה ינכיירם מי
המחמע .יאין צךיד לארמ מעךלה ןכלאי כםו ".הךי ' 1Oבחןספתא שאמך שאין מביאי!
Dמירות שב' 'JIת אל הזכ" כסריס ,ןבגרמא אשמך שאין מביאיס ,בכירים לא הזכיר
יפרות סביעי.ת מכאז שבכורים אינס שייכים בשביעית.
,
..
..
.ב
מאךדי מובאות הןנהית שהביכורים בוהגדם אף בשביעית.
שביבי )פאה פ"ו מ"ד שו (ב/
רןנ.חלל :פיהתין.
'''רש) קדשרין נ"ד ע"ג :
וכם רכטי כ~ת שאובי אימירם אוי "לד חושמ
I
להןסיף חןמש( ייאי לן בסייר
''':שר)
,
להעלית הדמ;ם ל,רילשים אין צריר
בשנה ' של,ישח ישישת 'של שימהט ,
שהמעשחת מתנערים מו הבית( .רכית הלל דאכזר" Cטח .ד,
'r. :
~מ "ICאןומ~
שי לו רוכט ושי לו עיללית '''שר) :דכר'ב '.קרינן ביה( ,יענ"ס פ ,דים ' לעצםמ
ייבת הלל דוtוכים וכלי לגת '''שר) :דקסברי כולו ממ!ן גביה(, .
ואיחמר עהל ביהשלמי :בתי ךגי אומר לא אמרי בית שאמי אלא בשביעיח.
אבל בשאך שני שבער בית שאמי אומךים יש לו חימש ייש לי ב ' Jlרו .על תת",
דהד!' ' גחיא לא ,",מל נעט רגעי )ביאךך
הגר"א :
כל
קדשותי m
ימש וגיעוך( אלא
,
"
,
.
,
. ..
עייז להלז טרק ד ו שכבר דגי נכעיו
9
)lt
.
.
' 1'1
שימבה רשאו iUלשיניגtת
פ nn
~
זר- ..
"מז דלשותע במ דו "tראיו במשליו יץר לשי זס'י'ביYת
שב.ונז של ותיiזמ עירקןZ7 ,יעi"tבס שבמלשי אסו ':Iר לזריס .ררו בםש nית לחגר"ר ומגליות
זצז .מי' תוןח מיעף ב' בשם הגר IIמ ראיק שמיבא הוכחות לכך ,השמקריב תוי,ך כרעב
יוס כמור הבי ובביא קישרם לביח הפסיל ,ינחשב ממעט באכילת" כייי .ש"י"גי יכיי
להאיכל רק
לקטניםm. .
,
, '.לוחקין ' תרומה,
יליה מסרת' ייאמ כ"ט ע"נ ",,ד ' אלא וזחבים ע"י ע"א ד".ר יאן
ושס חשיב מועיט באכילה מח שננכאר > ,יזרים .ובפירוש השונבה די'.Mי
מבשליו ע' רנ Mש שפירהש ע'" Dרסו '' ' זנחיס ע"ן 1( ' '17שממעם באכילת התריהמ כצשרין
ל kבלו
השמ של תחמה בזמן .שהביס'ת
בםןתn.רפיי•
1
'
.
,
"
,
דז ' הניVרר
,
n.
ו' !"I
•
•
תיקן 'ע'פ ר ויבMס בקןזליtב פ"א . " :tועמייה ס"א הן"ר,
לא .והיער על כר ונו"ן(
•
.., .
•
,
"
,
.
.
' .
..
' . '.
,
49
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
זבוlIש,ל שבי ,כהמ דתימר איז מעשר שבי בשביעית דכייתהי איו נעט,רבעי .שבבע'ית,
): " Dלכו לב"ש איו בשבע'ית חומש ובע'ור וחייב בפרט ובועללות .ימקשה( .עובהת
אל .היא ·לי קדושה "פ) ":שלא היא .צריר פד~וז כלל בשבע'י.ת ארי אפשר לומר
,ו~ שד".י לא בחלקו ב"ש אלא בחורכ; ':רביערר; הא לקדרהש מדרי ,רתירצי( .קדשוחה
מוזליו למח ,קדש הלזל'ם )ייקKד 'ייט (.ד"כ הד' הי Kכקדששקזד'ז על'י Kח ההלל,.
"פ) :בכורים( .ריהא חייב בבע'ור "פ) :כבכרריס ד'לםת להי מבהיו ,יתמץר( גביז
•ד'ר שמעיז פרטר בביערר )פי' :רסבר,י כר' שעמרו דס"ל בכרר'ם ,פטררים בבע':ור(.
כד םירשו ירושלמי זה הרש"ס ,הרא"פ ,הגר"א ,הניג יהאיח שחמ 'ה) משער·
.
שני• פ"ם (.ב"ה ןהניך יב,סםכ ,דלכאןרה משמע הםוגיא שבכירים בוהגיס 'בשכיעית.
•
י~ו.במראר בארר שמח :הר' הרא בקדש שקרריו על'ר ההלל ,פיריש כביכררים.
ובכירים נוהגיס בשביעי.ת יכן מוכיח בספר גור ארהי יהדרה ל'ד משה ה:יהדן! אהיר
ל,ב בו '.ר .מגחם ימבא "ס) ה' ארת '(,ד רהמא ידל.יף רבעי .בשביעית במוכרים,
•מבראר להדאי רשביעית חייבת בבכרריס.
,
הרכחה נרסםת אםשר לראית דבברי רש"י בםירישר על התררה .כתיב )שרמת
(ט"' :ראישת בכזרי אדמתך תביא נרת.ה . Iאלקיד .וםישר" ·: iאף השביעיח·
כ'/ג
חייבת בבכירים ,לכן בKמר ראשית ·בסרי ארמחר .כידצ ן אםד בכנס לתיד שדהי.
רוKה ת Kבה שבכרה כירר עלהי גמי לסיןכו יקדשה ",
קב"ז.
מ,ןרשב"א לנ J /ק ס ! Jט ע"א ןשי"ח המייחסןת לרמב"ז סי'
12הםירןש לקוח
.
.
לותא :
13בדפים ןיניציאה בםאח
כי )( /l
יכו בהגר"א
את ההלל .ואז יש לפרשן שקורין עליי פשרת בכורים,
לפאה ליתא מליס אלה .אמנם נךג.חות הגר"א שם ובדפוס ויביציאה
יברושלמי משער שני רכז בהגר"א שם רכז ב''שר' Oבפאה וכמ"עש איתא "את ההלל".
וכו איתא בהגר"א ליי"ר רצ"ב ס"ק י"ב) .אגב במובאה ברו"ר מובא בהגר"א סרר הרברים
•
בקינטרסי "ב'אורי
עמרתי
.
כיב tברפיסי ירושלמי ולא כמי כהגהותיו לירושלמי .וכבר. ,
הגר"א לתוספתא
.
.
II
.
על סתירות שבין ייגר"א לירושלמי ילשו (.IIע יכן ברשב"א )שם(
. ,. .
"
. .
.
ינלל
.
שואמרים עליי
.
,
..: . …
")!י הךידנ"ז
;
•
'"
אכי•
שקיריו עליו הליל •לד' ארמי אוכר
….
•.
' 14כנמילתא דרבי ישמאעל )משפטים כ"ג י"ב( שנינו תשש :',,ימים תשעה מעשיר.
•
:
.
.
'.
' _ .
,
_ t.
-
.
_
,
נארמ כאן שבת בראישת לענין שביעית שלא תסתרס ענין )בילקוט שמעוני לותא עניו(
.
שכח בראישת ממקומה" .וכז שבינן )שם שם
ט"ו( :
"יחג הקציר ככדרי מעשיר
שלס רגליס שבביעית שלא יסתרסו שלש רגלים ממקומו".
יבר~ מכילתא אלה משמישם יסיד לנמאר ברשי" על התורה )משפטיס כ"ג י"ב(
•
השבייע תשבות
-
גמאי
., ,
.. :ןכיום
-אף שנגה השביעית לא תיעקר שבת בראשית ממקומה ; .לשlי Cתאמר
הואי,ל וכל השנה קריוה שבת לא תנהג כה שבת ברשאית" ..יבן הוא מסויף· )שס ,שם
לפי שהנעין מזכר .בשבייעת הצררך·לןמר
(ז"'" : ,לשש פעימם בשנה יראה כל זכורר -
של,א יסתרסו רגלים ממקומן ',Iוכו נאמר ברש"י שלפנינו בשליישת )םש ,םס.-י Hם( :
·".רא:ישת נכורי אדמתך תניא לכן' .-אף השבייעת חייכת בבכורים ,לכר בארמ ףן :Cכאן
בכויח
אמנס
דאתמי , II
"'.1
•
לנו בדשס מדרש מקור לדבר' '''שר כקשר לבכור'ס ,אך אפשר לרדמ ,שלםד
'''שר ותא תמזז שהדרשה על שלש רגלים לשא יסתרסו הסדמ~ה זכככילתא ,לספק;ן ' . Iחג
הצקיר בכורי
מעשיר 'I
-
והרי "הרנ"שה.,הזאת ,כלולת גס .עניו· הבכררים.
50
www.daat.co.il
.
',;.
אתר דעת -מכללת הרצוג
.
,
וכשנשאל ו' שמעוו בו צמח דוואו "אם נתחייבו בבכווים .ו'לחקת עלהיס" בשנת'
,
השמיהט הויובל ,,הישב )תשב" rח"ב ומ"ז( :ילענין בכויום ''' ,רש ז"ל כבת בםושת
אם כסף תלהו שהוי כמאיים אוםת כשנת השמיהס יכיין השיי מבKיים היי קיוי!
ג "יי נ .וממשיר עדו התשכ ו /ז ' ,רבראה ובתרוימת ומעשרות וש Kר מתנית עב"ס היי
' .
פסזריס" ,שהוי שור ,הפקו הוא פוסך כמל אלי דתןכ.נית " .
לנמחת
חינךו
)מצהו
צ " א(
נואה עור רככויום
נהונםי
כשבעיית ,מכרין
שהוכמ"ם וכעל ספו החיניר סתמי וכתבו רצמוית השע להכיא ככיוים לרא ' חילקי
' "
ביז שנה לשבה • 10
,
•••
.
אמנם לדעת הסינרים שהשיבעית חייבת בבכורים הרבר טעון הסבר ~ הרי
הפירות כילם הפקו הם והפקו אין לחייבו כככיוים ".שניח .היו מעמט כאכילםת.
יכמוכא לעיל.
" ,
והגה 'בספר מקדש דרד )תרומית נ"ה ',א חנבדורת' וכא.ורות ת' 'ש/יח ,דף ('ד
נחולק כין חרוהמ לככוו·ם .יסוכר דהפקו פטיר מחרומה אר חייב כככיוים .לדעת '
הר''/ש והראב 'יר ככפירישם ?תן"כ ריש בהר( י IIד סינ' ',:,שכבסן וחילקי לא נתחייבן
הגמרא '.
בתורמות ןמע".:יות ,מפני שב'~נים אלה הין התבואות כהפקר .מאיךך .ומדה '
,
,
כקדישין )ל " ז ע"ב ( פטור כיכווים כי " ד שכבשו יחילקו מדפויש קוא בככזרים
ירישה וישיבה ,ומצאנן שם אף צריכןתא למה פירש יךו ':ו ה וישיבה במלי יבבכיירם ;"
ואי היה המקר םטןר קרא בבכורים למה לי .אלא ~מע מינה .דהפקר חייב כבכררים.
על ,כן שכיעית חייכת בככיוים ,אף רחויהמ ל,חא בשכעיית.
נבקטה אף דרר אחות של ה~ודה בין תוומה · יככיוים לענין שביעיח .אנמם
בשניהם הפקר פיטר ,אר יש הבדל בין תרימה לבכירים ל' lIניו חלית חיוכס ' ,יעל כו
בשביעית יש תייב בסריס ואין חיוב
תרןמה .17
חיוב תרומה אינו בחמובר לאא
15ער' תורת הארץ .א"נ Iאות I ,יח שכתב לתרץ דלא הביא הרמב"ס ובשני עית איני מבtlי'
בכירים ,כיין כשתב 'ה) בכירים םד/ב הי"ר( שמיכר פ~ךות איבן מכיא שהרי יאן ' לי
פירית ובשביעיח הרי .איו לן פירות .יעיי Jlש מה שכתזב -לחלק בזה.
•
•
' 1' 16תשב"ז ת"כ טיי רמאז שמסביר ,יתדומה יאנה נוהגת כשביעית ,וככיין שאינה ניהגת
.בהפקר .והוטיף ודר טעם דחיוב ותימה חל רק אחר העמדת כרי ,וכשני"עת יא:ו העדונת
כרי .רע' כס' ככיוי אביב טי' ון ס"ק fו שכתב ,דלפי הטעם רפטור תרומה בשביעית
הוא שמרם שאין בה העדמח כרי יש לומר שככורים ניהניס בשביעית ,שהרי חירכך בלי
הדובעת כרי .ווכפשטית דירב התשנ"ץ גראה ד Kיני מעמיר טעם אחד מלר ; ,הסני X " ,ל K
שמינא טםע נIכדף על טםע ההטו .yיטעס ההםר yמסטיק כWלצעוכ .1ו ' :Iב"זורא שביעית
.
ט'
"' א ,שיבמא זחות שאיז טשר תרזמ" בשביעי ת תליו :דכפקר אלא סירות שבייזת
. .
סטרוין מרתן1כ" בכל נזיו.
~
17ב " שןשבים לדדו" מ" ב מ Hד ובכורים )מיבא בתסר ' אב"ש שם( · כיתב ,דתבא דקחישנ ' ןסד
בבכורים הונ שאין כז בתרומה ובמעשר שייר כלי ישביעית ;הרי רסובר דשביע;n
'פםייה
מתרומה וחייתב בככורים .וע' בקשר לשיור גם בתפארת ישראל ובתםארת יעקב ובגםי
אש .לפ"ב '''מ ובכורים .יבביח זבול )ח"ג סי' מ"א( מביא מהא דלא קחישכ חבא שכייס:ת
'.
,.ראיה ,דכשם שאין .תרימ"' ·שבביעית ·כי אין· בכוריס כשביעית.
. ' .-
'
.
,
51
www.daat.co.il
I
- – — – –
אתר דעת -מכללת הרצוג
" .1שבעי'ת ר;;רנ הקפר ,רעל כן פרטר
תנלרש ,ראז -רננ הר' ופ ',רחל ,.,לע כבר
ה'ררת
•פר' •שבעי'ת מתר;דמ .לעומת זאת חיוב בכררם'> חל בחמרבר ,ערוד למב'
•
רפ' ארר' לאב'לה ,יעל כן חלה ,.,לע חרבת בברר'ם עדר לפני חלרת
•
דr
שבעי'ת
על;ו ,בלרמר לפבי הירחו הפקר ,שד'ן שביעית חל רק ם '.הירחר פרי רארי לאבל-ה ".
בכררי אביב• )סי' ר' ם '",. pllילפי זה סישר
כז ' פירש הדבריס הגר' /מ ,וטבברג בספר
•
ףא .דברי שד"י שהסמךי לחיוב בסירס בשביעית הא רריאה תאגה שבינרה כודר
לפני
לימר בזה . ,שתאבה הידב' ח כביכררים כשביכרה עיד
עליה גמי .אפשר
.
ררציבו .
.
הירתה פרי.
בדרך דרמה בקט המר"ם שיק )בספרר על הצמררת מצרה צ " (.א חמלרקת היא
ומלכא ,או
אפקעאת
בין המבי I/ם lההמרי " ס .ובין הבית יוסף ,אם שביעית האי
.
.
שבעל השדה צ'י' להפקיר פ,.,.ותיו ..והנה אם אנרמ שאין שביעית אפקעחא דמלאכ,
-
אלא שבעל השדה צרין להפקיר פיררתיר ,אפשר לרמר חשירב בברר' Cחל לפני
שחל על,ו הפקר ,רעל כן ס'ררת שביעית חייביס בבכררים ".ריש מי שכותב .'.אדף
.בתררמרת עמושררת חייבים פיררת ' שבעיית אם לא הפקירם.
דמלבא
אפקעאת
לרדעםת סרבר '",שר דשביעית חייב הבלע להפקיר אוינו .
דאמר דשביעית אינה
'רוחם ורהפיטג ).שמלי יררחם סי' (" אף
אך לעדת 'ר
לאמן .
.
'
•21
18ס ' לחלו הרעה •25
19ועיין ב"ש'Iשנדם לרדו" בכרוים פ"ב מ"א )מואב כחוס' אב"ש שם( ,דשברי המשנה ישדור
לדשהו קושור גמד הרא בשרבל חשבה הסבינן~ת ,שאז צירך היכר שהם ,בכירים ,כרי
.
שלא יסלים
j
ובשרא שגיס אין צורר בכך ,ישכול להפריס כשיתלרש.
ער ' תורת האזר פ"א אות חיט .הגד"מ קילרס בוהס לימר ,שאף חשי לע הפיררת חיוב
בכורים לפני חשלה עליהם קדש:יח שביעית ,כחשלה עליהם קדשוח שביעית נפטרו .ע"י
,,
'.
וה חונובת הבכורים.
20ר
••
בארהם נחן עלברעג ב"ביח נאמן " סי' ט"ו )מכתב לדי מאיר אר~ק בעל.. .ארזבי
f
•
ישוף( .
•
וע /ביח זבול לרי"מ חרל /lפ ג//ח) סי' (,א"מ דאין לורמ דרש''' כתב דחייב בבכורים
•
חיכא לדא Dאקריה ילדתעו חלה עליו החיבה לג:פקרוי ',הש ,אז גם חייב בותושת ·
•
ומשערות .יויאי .כוונת רש , /l
;. . ' . , .
ולוuדר חיוב בגנררים או. .טטיר
לומר שאף וסםטיר מתרוומת ומערשות חייב בבכררים.
מהם תלןי כםליגתא אס מקרא גירש לפני סניו ) ,זבחים
,כ"י ע"ב ,שבת ל !lב ע (. I/ב ברקא כחוב
•
.
.
מא:חר וסttר '"
אלק~ך נרתו
:
.לך .יכתיב ;
ולקחת מראשיח כל פרי הדאמה שאר תביא
יתעה הנה הבאתי .חא רישאת ם"ר הדאםה
נתת ..לי ' .והנה אם .מקרא נירש. .רק לפנין "הרי אשר הIIא בותן לד'~ ר ..אשר נתת
,אשר .
לי
•
/l
תמיסח לע הדאמה
•
-
והדאמה היא שלר כשביזית ן~כלן להביא נביררם .ארם בדדש
•
גם אלפני פנין הרי מחיחסים "נותן לך" י"נתת לי" אפרי ,יפרי הגי הפקר בשבי~יח
ןפטךו מבכירים )רע' ליעל הערה (. 1 '· 6
.21ב"בית נמאן" Dt,uציין לרש''' ר !lה ריש ע!lב ד"ה חסןרי מחסרא ,יחסר ציון דהף .ולא
זכיתי לה;גין .מכיאים ראיה לכך ,שרי"ש טרנר שאין שבייעת אפקגותא רמלאכ דמ "ה
..
אביי ,דש"'ש~ ניתנ שם "אלמלא נהגא בה קדשות שבייעת ריםהייכ
,.ט"ו
ר"ה א"ל .
.
ע"א "
.
ל * Iקוהר רה Dקרא פםירה .מו הזנשער " .הרי '?.Vלי'שי' חייג להסקי .,אנמם .ונכ'י;"ש .ט"ר
-
52
•
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אפקעתא רמלכא ,כיין זזשתי;ח הלוכה על בעל הש' Iה' ח';ב fולםק'; א;ן על;' iצוכות
בסם"ר .דלועה זו מה שתכב '''שר חש"ב בבכור'ס האו אס בעל השןן; חזר חהכ
כם'רו.ת יהר' זה" דוהמ לקתה ם'רות תולש'ס ולקח גס קרקע ,שח"ב לערת
הרמב " ם 'ה) ככורםי ס"ב (ד"'ה
כככור'ס ;
והר' כאן הקרקע .שלו ,שלא ה D1קעה
כשכ'ע'ח אר!' עלז rח'וב הפקר .וגם ז'הכ בם'רוח ".אוף דלעח חוטומח )גדיס
מ"ז ע"כ ד"ה ' חמה( ,שהלוקח ם'רותחלו'1סם לוקח גם קרקע א,נו קואר ,ארלוי אף
א'נו מ'בא ",בככור'iכ כשכגזי'ח וכשזכה כעל הקרקע מם'רות' דשהי ;ךשנם הפקר
'ש 'ותר סברא לח"ב ,זזשיר ס'חת אלה אף שהמקר הס ,אך גדלו כשון ,שלו
ועכש'ו שזכה כהם ח"כ כככור'ס ,וא'ן זה דומה אלא להא :מכר לו פ'רוח חרy
מן הקרקע …חזר המוכר ולקח ה'!כרוח מן הלוקח ,הר' זה מב'א .שהר' ;7 ,לו קרקע
.
.
ופ'רות'ה )רמב"ס
'
,
שס( ".
•
לעומתם מחדש הגוש"ז אויערבך שליט"א )מעדני
ארץ -
. .
.
•
•
שגעיית"' .ס ה'
-
ס"ק זו( ,שאין פירות שביעית הפקר ואין חיוב להפק'רס אם א'ן לבעל,ם בשוהו
.
.
להיפך ;
שישיו רש
' שס :
מחסרא. ,נראה .-לי .שצריד
ע"ב "רה .חסורי . .
במעשר ךיזדא הפקי Mוסלב" היא"
חייבת
שפטורה מו הבעיר )כלומר שי שבייעת(
.
.
•
לאמר
.
/l
..כייז
;
"הםרקא .רמלכא י', .ייעיויו חזיר איש שניי»ית
הרי שרש'' ' סונר ספייות .שניעית הם כי .
.
-
סי' י ח ט ם " ק .כ"ד .כשתב .שסרב)( זו שאינה הפקי דע שי Cקיר היא ננר רחיטיח
' 11 22
.
..שם פא.רים!'
ם"א ארת
כ",M
).' C
יעו r
משםטיפ( לר! פארים ולמן וברגלי1ת צזץ.
רט.יגיי.n
גם חירת ר K.רז
ר ..חררח זרעים" בכירים םייא "'ונו ,דשני בעניו צמד וה.
•
•
.
פירית וקבה קרקע חייב,
23אר עי "אבני נזר" )ין"ר סיי .ת'רבה( ,שףא לרמב"'ם הדסלקרח
.
ביי
קרקע מבכרי
כשביכרו פירות "
,
. ..
יהןי.כעיז הקובה .
מבטור . ,
גדלי .
.שאני רכ.א ,השםירית .
רשית
"
בפסיר.
דמה לי ביכרו , .
נביר ,שפטרר במכררים .רףא כאן כשביכרו בהפקר פטור. ,
.
נכרי מה לי ביכרו בפטור הפקר .ועיי"ש מה שבתב בערת הראב"ר .ער' גס מזעני אץר
)שבייעת( ס'י ה' ס"ק '.ו
24נך מפרש בר"שש דעת החרס' ; רל"צפנת פענח" )מתנר"ע פ"ב ת"ט( דתע התסר' דמביא
•
..
.
'
.
ר'אנר קראר.
" 25יהנה ב " שס 'אפריס" שם כרתב יאפשר לחלק ,שהרי פיררת שיבעית ףא אחר זשנה בדםו
אסור לעשות בהם סחררה וטעוניס ביעיר והוי כאילו דעיין ארנם של;::;I ,רונחו דחירב
.
.' . ..
הביעור ומניעת הסחררה
הוי nסרון בבעלות.
וע'
.
.
"מנחה חדהש "
.
)צמוה צ " (~
….
.
ל"שב
'ר' יעקב פופרס שרא.ר;ך לדןו בדברי שם אפריס .יב " יד ישם יי ' )הגהות לiו " םש אפריס"
בובהדררת וראי.טצעו( ' מחלק .דבמכר פירות מכרס אחרי שגדל ; שופיר ואנא למימר ~ ,אשר
בח nלי" ,דנתנם הי לן ,וכוה נכך שמכרם .אם חו" '-חכה בהם מיבא בכירים .אך טירית
" .שבייעת מדי ' כצשחמי הם ד D.קר .ולינא בהי' ..אש; נתח לי" .ייעייין ' חזו " א שיביvת
" 0י " ט ם יי ק כ " א זשן אי ד'ייי הפקר ימר כ"ס~המ אן רק ז.כשנz' Vז;' ;r;iפרי,
וע' מוכרזו ' חיים )עמ' פ י ( שמחלק ' ביז "קדשjlן i ,ביעיח' לאיסרו :,פסד פירות שבייעת.
,
'
.
'
.
ליתעו ברור שאיסור הפסד חל לאחר שנעשה פרי ,לערמת זאת קדשות שביעית חלה
'"משתע הצמיחה .ומחזו ' Kערלה )~ייא 'ייח( מסתבר רשוחה כל " אפשרות ליחיס פיררת
אלה לבעל הקרקע ,שכתב :שהרי הפירוז iחפ'ק; ,ואי זני בלעים כזכי אחר דימ .יאיז
.אלו טךי זשנה מארמתו כיין ' שיאן הפ"רות שלו.
53 .
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אלא כשעידר .הזה
שרשאי לכדנסו לחוך' ביתד ,דבמקהר זה חלה על ' הפירדת ' חדבת
,
בכוריס ",
•
•
"'
…
•
•
•
ר,
•
. .דההב הבאנד לעיל מכעל צפבח פענח שאין בכדירס כפירדח שבעייח ,מכדין
שנוונובס כאכילח פירדת שכעיית אם קכעם בכדרסי .והנה ככר הקרסי דלדן ברבר
במבחח חיבדן (.א"צ) כעל מנחת חיבןד מקהש ,היאן יכדלסי לתייב פירדת שכיעיח
.נכ~ירים ,הא איתמר )בבכירית י " ב ע IIג ( ךבהמת טביב,ית '''שר) :נההמ שניקחה
ב"!כרדת .שביעיח ( פוסרה מן הככדרר ,רלאכלה אמר רחמנא דלא שלריפה ".
ובכדר אידובריד עדליס לגבדה .דמקשה .על זה הגמרא הרי חנן השואכל עמיסח
שבעייח דע לשא הורמה חלתה חייכ מיהת ,ך~אמי חייב בחלה ,הא כוין אוילד
ימסימא בת שירפה היא ,לאכלה אמר רחמנא דלא לשריפה .דמשבי רבחלהאיחא
ריכד~ .לרדרותיכס ,שונעמ אפילד בשכעיית ",דלפי זה בכדריס רלא כתיב כהי
לרורדתיכס היאך נדהגיס כשכעיית הא לאכלה אמר רחמנא דלא לשףפה .דמתרז
לכן ;במנחת חינדד ,לשפי מסקנת הגמרא אפשר ללמדד בכוריס חמלה .השרי הגמרא
.
מקשה ,רלילף בכדר חמלה ,ושונב" דליכא למילף ,רבכרד עיקרו לשריפה דחלה
עיקרה לאיכלה ,אן מכל מקםו מצירד המנחת חיבדן .עידן כדכר אי אביא למילף
.
בכדריס חמלה ,שהרי חלה אית כה חידב מיתה דדמעמת ,המ שאין כן בכדסיר,
דלדעת מהר " ם שיק )בספרן על המצדדת מצדה צ " א( ,כידן ש יכדל לשמרם שלא
•
יוכי.רו לקבל טומהא אין למעט בכורים משבעיית בגלל לאכלה דלא לשירפה ,דכאבני
בזר )יו"ר ס'י מה"ה( הסביר ,שחלה בהא מבילשו דעל כן הוכשרה לקבל וסמאה .
ר~כ·יירן .דלא אמרינן בהד הארלי ארי
.
לעדתמ בכוריכ .שיכול להב!<' מםירות שלא.
הוכשר ,דהדאיל דאי איטמי אזיל ליז:ריפה ,על כן אין צדרן בקרא בבכוריס לחייב
המ.שרתם אף מפירות שביעית • 29
· , 26 .ישו מקים לש'אות וייתן ברבריר .שהרי צריך לרמר שכשהגיעי הטיררת לכלל ראיידם
לכאילה והתברר שאין בהם אלא מזוז ג' סעדוות אז למםרע גידיי שלהם לא מיחשב
גידול
בפטרו ' .
וכיעקר לםי מר .שבמדעני אץר שם סרבר כיעז סכרת אבני נזר המובהן;c
ליעל בהערה .22
ז 2יעיו .,רמב"ס ה' בסרוח ס"ה ה' Iט וממעט בהמת · שב "ריעת מככורה דונכnיב " לבןtלה
-
ולא לסחרוה " .י'ע יי זס בכ " מ ,רכד גויס כגמרא בכורית .יכז טירש הגמרא לגירסא זו
ב ..חזיז .יחזלאק
.
H
)תיםםתא
מנחרת -ס(. ""C
יעי רישאת ככיררם לרג'.רא וינברג )הזבריות
ת" א ףד · ל " ד רוב( וסמםביר ר,הבדי ביו שחי הגירסית .אד
'" ." 0
יע r
נh..זון ארח שביעית
י"ג ם"ק י " ג דכתנ ,רגס לרמבאם יאן לבסרת רג.ירסא ,דרברי היבמ Itם אינם לאא
םירוש הגמרא .ומ:נא"ל.
28צר"ע זיכIניה"מ לרסב " ס סיםס" שזבייזת כתב רהריא למט ור שביעית מחלה נשם משטייה
ממעשר
.
)וכ"כ כרוב"ז ככירים מ /lו (,ד"ה יגכמרן cבכרררת הון cמשים ר ..לאכלה ולא
ל.שריטה ".ואלוי מקור אחר ·· היה ל ן .ומושם כד לרמב /lם יל'!ל חייב עיסת שביעית בחלה
.
e
מ"ראשית ,וי רתיכם" ,רלא וליף לה מ"ידוררתיכם" ,כדאותא בככררות.
29אך ע' כרם צירן השלם
-
שניעית )עמ' פ"ג( שכתג הגרש"ז Nייערכך שלעניו · הגאת
54
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
וכחדמת ' ישראל סעיף ל' )למ Hעקל Hד( א;ת כ' כIרב;,חישתל הגמךא ' איזiב
' דחהל ' אם תיטמא תההי בשריפה יעל כן שי לפטור עיסת שכעיית מהחלה כיד שלא
' חגיע לכית ' הספול .לחשש Iה שמא תיטמא אין אגו חוששים .אלא שחהל שי חיוב
להפרי;.זiז בין מעיסה טהירה ביז מעיסה טמאה ,וזו שהןרrכשה מעיסה טמאה הפרשהת
שלרירפ .ומריכן השתורה אמהר כשביעית לאכלה לרא לשריפה ,אם כן גיאמ שאיו
להפירש חלה עמיסה מטאה' ,כלומר ואיגה טוכלח ; וצריר לזמר הדוא הידן עשיסת
שב'עית הטוהר איגה רסבל.ת ' ומתרצת הגמר /lדילםינן מולורוחכים שחייב להפרשי
אף בשביעית ,כלומר כין עמיסה טהוהר בין מעיסה טמאר .ומקשה הנמרא ונגמור
ימגה נם לבכור ' ,ומתרצת שאין לדמוח ' ,שבבכור עיקרו לשריפה לעו כן שפיר שי
,לומר לאכלה ,ולא ליי-ריפה ולפטור בהתמ שביעית' מן הבכורה ,לעומח זאת חלה
עיקר המצוה לכאילה ,ובנלל עיסה טאמה חשלתה לאור אין סבאו לבלט כל המצוה.
ועל ,בן-תלה טובלת ,ירש להפרהשי נם מעיסה טמאה ",
כמובן שאין ללומ 1על פי זה כלל מחלה לבסרים; שהרי בכורים אין מצוות
הפרשה רק בהטורים ולא במטאים ,כמו שכתב ' הרמב"ם בהלכות' בכורים )פ Hנ
הי" ,ט( • 31
.
.
•.
והנהכל ' זה אתי שםיר על פי ההשוואה שבין ' חהל לבכורים .אר לםי המ
.
שהבאנו בשם הצפנת פענח ראיה שאיז במיאין פירות שביעית לבית הספיל אריז
מעמסין באכילתו ,וכעיקר אי אמריגן דממעטין באכילתו אף אם מעמט באוכליהם
של פיחת שביעית כשמפרשיים המם בסריפ שאינם באכלים אלא לכהן ,לא ישיר
,כל האמור .אלא' ששי ,לומר ',שאין מכאן ראהי שלא להסריש בכורים .השמנה אסררת
לבשל ,ירק של שביעית בשמן תרומה ,אר איגה אומרח שבנלל חשש ממעטים
כאוכליהםשי לכטל קיםו צמוות ,עהש של הפשרת ככורים.
,
-
-
ה,
,
והנה הבאנו עליל דעיות אחרוגים המבוססות על אושתים דאין ,בכורםי
משפטי.ם
רכרי שר'" כפרשח
..
הלסביר; ..
בשבעיי.ת ערילהם .
'
. .
ר Iאליהן מזחרי )על םיר~ייי( במיא . ,שבריב ספריס גריס .כרש, II
אף ;:זשביעית
ח;יבת בבכ~רים וכוחב ";נראה לי אשר הביאם לזה" מפב; שדרשו ככמילתא שלא
0
,,
'
•
•
•
•
-
•
~':קדישם לבית הפסול שאיסןין הוא ' רק סמק אין ' סברא יחלק בלל ביו חד הואיי לחרי
:היגcיל.
30רע' כרם ציין השלם
-
שביעית ' )עמ' ם"א( שלדעת' הגר'רס'ז' אויערכך " נראה ' לכאויה
·" :ל cי הגמרא בנכורות " ריזוסה " טמהא פטורה מן החלה " בסביעית כיין שהיא " ·לשריפה.
.
""אלא וככירן דטהורה ילפינו מלדורותיכם שטוגלת גם טמאה טוב"לח ,כיוז "דאםשך להפריש
"
" עליה מן הטהור או מקסח חו"ל .יעי"יש להלז גהבריר · )עמי פ"ג( שמאר מברא כעיז זו
'"של ר' מאיר דו בחדמת ישראל.
".
.
"
".
. ".
,.
31אמנם לעדח הד"ש םירילי Kו " )בכורים ם"כ םה " ג ,ל"ן ע" ( Mמובא גם במלא"ש )בiבריס
,
ם':ב מ"ה( מפרוש מן הטמא" על הטמא'" ,ע תןדת הארץ פ"א אוח 'כ"ז ובמאינת יוםף
לירוש' בכירים שם מה דש U
דבבר,
. . "".
"
•
,
www.daat.co.il
I
55
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
תסרתם שתב ולא יסתרסו ,ג' רג'לם ממקומם בשבע>ית ..חשבו שלגבי בכורם' נמי
לא ,ה"יל נדח!' ,ממקומן ",ובאI1Iב בכמי;.חא דר'ש להמ נ~מהר םל שן; וז ושל
..,
,
ומביא שבקצת נוסחאות " לא גריס גשר''' "ירא השבע>ית
,בכוירם[ גדרן אחרת ".
חייבת בבכוירם" .ובראה עדשתו ביהט לאמך שהיא תוספת שהןסיפהו על פישר''':
לב"גור אריה" להמר"ל מםראג כובת גפירוש :
'גלדאי טעות סוםר הוא ',דאיר
שייר דחיהי השבייעת חייב בבכירים ,שאיד קררא אבי "ועתה 'רנ.ואתי ראשית פרי
ווז גם עדת
האדמה אשר נתת לי; ",ןךא לא לו בתן ,ואיר ש"ר חש"ב בגוכירם' ".
' הט ',בספדן "דרבי חדי'.
I
אך לא כל הסוברם' דאין בכורים בשבע>ית נחה עדתם בההגת דביר ''',שר
ועל כן חי!)שו דרכם' הIז'ד הלסבירם' .ר אבהרם ברליבר מגיא ביפרשוו לרש'''
"זכור לאבהרם" שבם ר I/מ לעון 'fבזאהן "החכם ' אשר יושב ויישר בבהמ"ר רזכה"
)כנראה :גלרין( ,שכוונת '''שר על שתי הלחם ומנחת העומר האבים מן הבוכרים ".
אד הממשר דגרי '''שר האומר " :כיצ.ד אדם נכבס לתוד דשהו רואה תאנה שבכרה"
' וכף נרהא שקהש לאמר כן ,אלא אם כן נמאר שיש כאן שני פירושים שוניס ובףס"
.דז על די וה במלי לצ"ן את השבי םנירשו אחר " .האחד מפשר בכוריס -במחת
'בוכירס שתי הלחם ומבחח העומר הושבי מפשר בוכרק בוכרי '1המינםי השובאו
למקשד להכן.
32לפנינו בסכי; nא כרן ינלקט ' שעמרני מובאת דרהש זי לש ג' רגליס בקרש למקרא .
הקציר בכורי מעישך"
;
"יג
ןהרא"ס ' הביאה בקשר ל ..שלש פעמים נשנה ".ולפי המ שכתכנן
אין כל הוכחה ממה שדשר במכילתא המקרא ..ראשית גכיוי אדתמך" ב rדר אחרת .כי
יעקר דרחש זי ושביעיח מםחובך אקר .. Kחג הקציר בכייר מעישך ":
33וכז מובא כר"שי מהרורח כרליגר קמא שנג….
צשיוגו שם איתא.
,.
.
34ע' לינול פרק א.
, ,
כ"ג ז"':י ככורים -
'
•
~
35ע' ויקרא ב' י"ר
ערפורט ב '
ליחא ;
ברש"י :
מגחת ככורים
•
-
,
,
נמנחת העומר הכתונ רמבר .יע' ויקרא
שתי הלחם ,,ו'ע רש /lי לשינת כ IIג ט"ז ישיחס "בכויר מעש' ך" לשתי
הלחם לוהבאת בכרריס למקו ש .ןכמומ "בכורי קציר חטיס
'm
אלכ ונ:ת כבתי ןו
ס למחנה חדשה הבאה מו החטיס .וכז ברקבר כ " ח כ"ו
/l
המקיבל )שס לייר כ"ב(
פירשי :
וביוס הככורים
-
חג
השדבעות רק'ף בכורי צקיר חטים pל שם שיתי הלחם שהם ראשונים לגמחח חטים הבאה
מן החשד .אך הכחוב המקביל לכתוב שלנו בשמות ל IIד כ"ו "ראשית ביכר אדתנבי"
פירוש'י :משתגוrנ הןכיבין המאורים · בשבח ארגך .ובכז יחיסר לכנורםי לוא לשתי הלחם.
36יש לא ·מטע דוגאמית לשני פירשרים שובי.ם ברש''' זה ע I/י זה ללא ציון ר"וז .עידז
לדוגגיuכ בראש',ת ' /Iז כ"ג :בסם היום
-
כו גיים שנצסהר .יבםו לרא בלילה לשא תניירא
לא וכן הגוייס וכר .ועיין ר"ש" דרבים ל /lב מ"ח שמביא · פירוש מספרי ל ..בעצם היום
הזה" שבלזrש מוקשת ,חומה שם שבםתי חכימס למה אינו זמכיי גם הא
דבר Kיס ai
י"ז כ"ג ,שמה שפישר שלא נחירא בוז' הוא ע"פ כרשאית רבה ,ותייץ שאפוטר לטרש
.
םש :
ביים שצנטוהו · .היר שיש כאן דלתעו ברי"ס שבי פירשוים ,עויןו דוגאונלת נסופות
"קר ליעון ח"א עמ' ק"ב
ולהלז.
56
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
גם החזיו איש )ערלה י"א ה' Iא( אינן גמיה בדברי '''שר במשפטים אאל מפשרם·
שר"י תמסין לפירית שחבטי קיים ארש השבה של שבJז"ית יתביאה רועב-יתא שלרסי
ב-::שית יבלקהט כשביעית .ופיורת אלה חייב להניא המם בכוויס אחוי עצר.ת יסלקא
עדתר היהת,
כיין
ששגה זי אזי בה שהמת אסיף
אף
פירית שאוי נהם קדשות
שגvי'ית הייר פוס'יים מבכררים ,קא משעמ לז :.ז~ביעית חייבת בבכיירם בפירתו
' שא " lבהן ;>חטת שבייעת גז .יסמניר שעל כן י,..,ממ רש'" יאימר כר rבבכמ
בתיי דשהי יכר לאשמעיבן דב!!,ריח שהם בבעליחי איירי לרא בפיחת השם הםקר
' חמתמ שבייעת.
' טימרכין ל Mה רר יש לואית בדבוי דמשר התבאים ) המחות דר" 'lהימפי(
לדברםי כ"ר 'ייא .3Sלכתרב בברכירם רשמחת בכל הטי.ב ..אתה הרליי ייג.ר שאר
בקרבד ,אירמ המדשר :להצויא פירזח שביעית זהיזבל שהן פטווין מן המשערו.ת
ע"כ .רב"ל פירשור ,הירת ובאמרה כככרוים שמחה בקשר ללדז זגר ,היר בסייג.יס
ככורים רק בשבת חיוכ שעמתת '~יש בהם ללזי חלק ,ילא בשבייעת יביובל .רכד
'יש לפשר לשרן המדרש :הזצאי ]מחובת בכיויס שבהם דן הכחזב[ םחית שביעית
הרירבל ]כמירן[ שהן םוטrר ןמ המעשררת .רנזכר כמדר" יה קשר בכיירס לשחמת
האסיף כסברת ד",זר"א.
ההסברים המיאבים בםרק יה מישיבםי את עדתם של הסיברםי אסין בכירים
בשביעית שלא תיסתו ע '' ' דבוי רש '' ' בפירזשי לתרהר .יעל פיהם אפשר גם לימר
ששו '' ' ביבמית ע " ד ע " א )עיןי לעיל פרק א ' ( מרבר שאין ככררים בשבעיית בלי
לסתיר עצומ בפירשוי לתיהר.
.
... . – – – . .. – ,- _. .
. . .. . . . . …..-_ – ,…… .. – ….. ..– .
אד דביר הי רישלמי באפה יעונשר שני )הומנאים לעיל( המייים לאכיהר סתיהר
להעיו Iר .אומנם אמשר לימר שיש כאן חמליקת בןי הבבלי יהירילשימ -אך
הלימידם כי אין בכררים בשכע"ית אזמרםי זאת לא על יטדר ימרמא מסיייתמ ככבלי.
אלא על פי הבחה יסדרית שאין מקםו לבכירים בשביעית ,כשם שאין בה שאך
'"
_~ .
מתבות
_
שן ,.ו
רכנ;דא; ליישכ קזשיא זז התכזזן כעל פני השמ בםיררשז ליררשלימ )אפה פ"ז
(.ה"ה ראר".פ פיוש :קדשותה מאליר לדמי קזשר הליליס ,הרי האו כקשד שקרוין
עליר את ההלל ,שהכיינה בקשד שקירין עלןר את ההלל היא לככרירס .זפני מהש
נהס ממ,חשר רפישר :כלרמר דינר כשאר קר'י"1I' ,כן מצינר שקררין את ההלל
מורכת חיים מע'
ד' 3ע
,
,
'
'ע ' ט'I>-
שיאו בכויים שכביי»ת היו
דשו דבברין של iג,רצ"פ פונק תבירת אר"" רלןtומירם
רכP
יזניגן יבתירתר לוס הג-וח
שהזמו גומא ואנז תגז ,רגש:יס חייבות בבכררים .ש'"»''י
מ wניP
אשיו לתרשב זי כהזמ jגואמ ,שה'יר גם בשנח
שני.יעח מיבא כברו" השגה הששית דע חניכה בשיב.עית .ול " ג דאי משרם הא לא איריא ,
שתרי יא גיובא ראין ככרוים שנביעית ,הרי שנה שלמה והבאה מצערת דע חננרה אינה
בבכיריס .ייג.ה לפי החזו " א מניא אלה חשנטן ש:בשית רנכנסו לשיבעית כתקופה שמצערת
רשביעית דע חנוכה ב'שמ 1גית יאון זמן של פטור מבכררים ע"כ איגה ןנ" ע iזשזןמ נרמא.
38ציין להר כבר בחוספחא כפשיטה לזרעים )מע'
(, 831
אר ללא הסבר .וכחב שבלע
.כרחינר כווגת המדו.ש ששבייעת יררבל פטירום מן ,הבכיג~.ם '" כפך .שרמכח מן העניז.
57
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
,בשחיטח 'ספח Inשח שדני m' …לכז זייז פיזיז כקשד" .יכמיבז שאליי לא הייבי
' רגוסים ..קשדריז עליד'את הי' oלל" ד,יי הדבדים' פשייטם ייתד; אד ה;nכני כבר 'ועי;
שגידסא דז מאשושת דבמיססת
כדבעי ".
וeז עם !את קןש .הרי הגמדא בדשןכ,ד שדאלה דיהא נעט רבעי חייב בב" IIור,
,יחידב וה אפשד ללדדמד דק מבכדרים דכפי שםירשד כל דןב.פרשס" .דאם 'נלדמ נעס
' ובעי נמכיוס" לענין ב!ז'יו " היי ' !בא מוcנר שאין ביכדרים בשב" IIית בליף ,ימנה
, ,
שךיא נעט רבעי בשביעית.
הקהש זאת בחזיז אשי )ערלה 'י'א (ח"' דתיוץ ,דכי היכי דלא יליפנז' עממסר
שני לקפאערי קדושתיהיי דאמלדי הן קחישן ,הכי גמי לא 'ילפינן מבכייזם א?פקיעי
ק.משתיהיי ' .יההשוואה עם בכירםי מדרטתן מחדשמ וביעדו דליחא בבכררים ,רובבעי
~דמני חישמ יב" IIיר ממעשו יבדה אמריגן זבשביעית זליכא עמשר אל 'ילפינז
,.
מעמשר.
39איז ליםר .לשא צרה ס"מ להשוית נטע רבעי לעניו קדשוה לבכוריס דשר ',בכורים אין
,
' להם םףוז יבנטע רביע ח בקן'דוען ,ישש לה םדית )לאא שאי! לה חושמ( זש:רי גם ' לספח
איו פרןדי .וכפבי מהש פישר ג Qבמשגה ראשונה לעמשר שני פ"ה מ"ג,
' 4Qע' ליעל הערה , 13
,
'
'" "
•
,
,
,
…והנח עדת לנכיי נקל ,שכל התיקין הזח Jמכירת הקרקע לנכרי( אשר רבית עמלי
בכויי נו ,אבן אלא כדי להצילם מחזמר חאיסןר tס הכויכים עבגידת קרקע של שנת
,
.
השמיטה ,יכמי שכחכן תוס' oבוכה דף כס ,ותיקיו חמכירה חיא בגחינת חולה מסוכו
,
מזדים שהמכיןח
,
שמאכיליו
אותן הקל
הקל
,אינח אלא כדי שיהא סןר
תחילה,
אבל אחרי
כל
זאת,
הכל
הדי
לא
מער ,שיוכל עלבוד ולא יעבו,ך אלב לכלל עשה סוב
.
.
.
הניע ,שחרי מאנדים בידיס מצןה גדולה שנאמרת תשנית נפרשה שלמה שבתןה':ק·
'
.
,
,
,
' וכה טןבה ימה יפח היא השנכעוה ,שנמצאים קנן :lי Qשלמים שהמה מיכנים .לקייס
,
,
מציה זו החביבה ,ומקבלים על עצמם טלא לעטית שיס ענידת קרקע בשנח השביעית
כמצוה
עלינן
הנני
בתורה.
פונה
למיקירי
תורה
שיתונ
כספיים בסייע שיט בו ממט בכזי
את
ידס
הגדול
לדבר
חזח
להמציא
.
אמצעים
.. ,
לחזק את בל מי שיקלב עליי לשבית ' ממל~כת
ענורת קרקע ,להחזיקו ולהחיותו שבנת השבעיית למען יילכ עמוד בנסיין קיוס השמיסה
.
" ". . .
..
' ולטמור קדיטת הארץ ,יאשרי המטתתפים להיות ממקדטי שביעית ,י'טעב; ןיתענני " על
,
.
כמאמרה .ואז
וכקיוס המצןה '
רב סוב ,ינזכה בוכהרה לטמיר שנת הטביעית כהלכתה
,
.
יגל
יעקב ישמח
.
ישראל.
הרב צבי פסח
פראבק זצ"ל
;
כרו tבשנת תוצ: t / /
מתיר סרפ "היבצ ישראל //ירושלים תשל I1א.
,
,
,
,,
58:
www.daat.co.il
.
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
,
מאין ' וונדן
,
,
ובי שמעיו מיויסלב
כחולדוח החפדיוח שמוו מוקם נכבד לדציק ובי שמעון מיוופלב ,אך ל Ilדיוע
· לנר פוס או אממר על חולחחיו .לאחוונה נחגלה מבהב קסן בכחב די קשדו עם
צוות חתימחר .וכמדוהמ שהאו יחדי בעולם ]ראה להלן עמ' [. 62זוהי הזדJמוח
, ,
נאוחה לפקוו בקויס כלליים את תודלוח חייו.
מוצאר ממשפחח תמגנדםי מרבהקת .אבי אביר היה הגאון המקרנל ' רבי יעקב
קרמל ,ב"ו קלרניומפ ,שהחזיק פונדק וניח מזיגה בכםו ליקוב שליד סרניגדו
בגליציה ,שכיויס ב1ז'לר את עסקיו .והוא עסק יומם ולילה בתווה ובחפ.ד דחה את
,
הצעת הרבנית נמאשטרר,ם השיתה הכהונה הרבנית הרמה נירתר באותם חימי.ס
אדגות ' ובות ןך(ססרת את דומתר ,רלפי שמעוה הבסמות בשמפחה ,נשלח בעצח
הבעש"ט לרומא אל האפיפיור ,הוצליח לבטל שם גזירוח עווח.
מילדיו דיועיס לנר ( 1 :מאטיל נששיאה לרבי אברהם אליעזו הורביז ד"עילרי
משבשרין" ,לוהם ונלד ובי עיקב ציחק ה"חרזה" ממבלין (2 .אהמ של חבה אשח
· רבי אלכסנדר סנדר מזיד'שaוב ,אשו בנם הוא רבי יצחק אייזיק יההדו יחאיל ספויך
מקרמרנא.
(3
ר' לשמה אבי משפחח אלבירם
אבי רבי שמעון
-
אורסנר.
(4
רבי שיואל אלבוים
מירסרלב ..
וכי שיואל לדמ חווה 'מפי רכי יהורה ליב מוגליוח בעל ש ו " ח " םרי בתואה ",
והוזי אליו אח שאלוח ,..,מהן ניכו שהיה לדמן מופלג ויוא שמםי מרכים .אחרי
נ"ייואיו ,נשאו פמןר על שלחד אכיו .כשנח חקי " ז ( 1757 ) ,לעוד .בא הבעש"ס אל
כיחו של וכי קופל ליקוכר ,להשפיע עליו ;":יצסוף להסידוח ,אבל הוא נס מפביו דוך
החלון .כאוחה הזרמנרח כוך אח כלתו המעוכדח לקראח הלירה .כל ימיר ,השחכח
רב "J
שמעיז באותה ברכה,
כשכלו חשמ עשוה שבוח המזונוח שהבסיח רכי קופל לחחנו רא"א הררבזי.
קבל עליר את רבנרת יוופרף שבפולין .לשם עבר גם גיסו ןבי ישראל .את ילדיהם
השאיוו בגל1ז'צי ,כפי התבאי שהתבה הסבא רבי קפול .הוא דאג לליומ 1יהם ,יעקב
אחוי החמחחוחם" .החוזה" נולד בשבת חק"ה ) .( 1745ולמי מפווח חפידיח גפש
,בר רכי זשוא מאניפולי כשהשה באחד מביקוויו אצל אביו כיוופוף ,שולחו אל
הגמדי ממזרישט .בגיל רך בבכש כליללחסדיוח ,ולמר תווה מפי האריות שבובחהר :
ובי שמלקא מניקלשבורג ,ובי ליו יצחק מברריטשרב וובי אל,למך מלrינפק .דהא
הששפ" IIבכיוון וה על ובי שמעון ,בן"רחו הצעיו ממנו כשחים עשוה שנה ,שולחר
הלפחופף צנל ובי אלימלך .
כובו הוא ש ון החשיב חמדי ר ' ש מעון אח בעל ה ..נועם אלימלך ",אבל אח
..התוזה " ראה כמדריכו בדרני החייס' .כIזשס :ך דבק בי ,גם כא ~ iLר החל להנהיג עדה
בלאבצוס עדו כחיי רבו .עם זאח נשאר מקוכל על רכו הקוםז ,ובחכחמו דיע לפשר
כ'ניהפ ,והביא אח ו ' אלימלך אל החוזה ,לששמ כפנדק ככוית המילה של בבו.
כעשררח חשנים הבאוח היה אדוק כ"חוזה" ,ינמנה כין חשובי חלמידיר .דמי שנה
היה .נוסע אליי ללובלין לשמך 'כפה 'שכועוח .וכי יששכו דכ ווקח מכעלזא
,
www.daat.co.il
59
אתר דעת -מכללת הרצוג
שבתרררתיר נהג להביא שמעורת מרבי שרכ~ין ,גער בחסידי בלז ביררסלב שרצר
לקכעו לימדרם ככית המדשר שבעיד מבקזם בקלויז רבי שמעוך ,וארמ אשיםנ יודעים
הלעריכר ,דכרגמא סיפר בםש סכר ,שהיה נה מששמע ל"החוזה" ,ושיב תמדי בסובום
שהעודי לר רבו ,אע"פ שהיה כספסל מסמר גדול שנקכ חור כשוק דגלי' ,דמ פעם
שכתזר לביתו ,רכעברר תקרפה מסוימת הגליד הפצע ,יער השגעי הזמן לושב ללובליך,
הסבא רבי קופל הלר לעלוומ כשווש פורים תקכ'iט ) (, 1769רוכי שעמון נשא
לאהש א,ת הרבנית ביילא הושתקע ביררסלב ,בה נקשר שמו לזכררך ערלם ,כנראה
היתה זר עיר גמררי חמיר ,אי כפי מסירת הנמסרת ע"י רני אהרן ררקח כמלז ,נצטיה
לגור בה ',ידכ ללחים בהשכלה השחלה להרים ארש בעיר ,ראכך שני היוז 'יים נשם
'ר אהרן הברר נממה ל גרמניה ,הויו שם מדידייו קררבים של משה מנדלסרן ' :ר 'אהרר
יסרלבר אבי משפחת טרגנהדרדל ,רר' אהרן ,פרדיבטל שהשתתף במלאכת ה ..ביאור"
הנודע ,וחלקו היה תרגרם ספר במדבר ,כהשזר בשנת תק"ן ) ( 1790לארז מודלתר,
העודמ 'ע"י הירץ הומברג בראש כית הדמרש למררים בלבוב ,במריר',ת רבה עטנו
היהדוים בפני השלטונית ,על שמררי בית הספר פרקי מעלהים 'כליל את עיל צמוות
הד.ת לימים הרפעי שמו של 'ר שמערן בתרכייר המלשיגרת של השמבילים אל
השלטוגןת האוסטריים ,בראש רשימת צדיקי החסידות ההמרים "סכנה" ל'דמנה, ,
האב רבי ישראל המגנת,ר לא היה מאשור מהמפנה החד חשל באורח חייי של
נבר רגי שעמןך ,משנתעצמר הריכרחים עמר ללא הכרעה ,בא 'לירןסלב לתבעו ארתו
לדין תררה ,בבית הדין ישב רבי יעקב אןרנשיטין בעל ה ..ישרערת יעקב, ",שההי סמור
על שלחך חימר רב' צבי הישר יראהל ,ספכק הדין לא נדרש 'ר שעמרן לזבהו את
,
,
'
דרכי התסדיי,ת מכו"כך נדחתה דו 'שת האב ,שאם כר אינו ררצה שבנר מאיר אחריר
,
קידש אחר אריכות ימיר ושנותיו ,זרק בזאת בענר לי ,שאת הקידש יאמר בבר כפי
נוסח אשכנז לאל' "ייצתמ פדרקניה" ,עיקיר הדבחם מרבאים ברש"ת רשאל דמשיב,
והחסדיים מIכ',iפים כי אכך ציית 'ר שעמדן לפסק הדיך אחרי פיטרת אבןר ביים שני
של פסח תקע"ב ) (, 1812עד שמאר לו "החוזה" שכעת' אביד בעדלם העלית רארה
כבר את האמ,ת ריילכ למרר עם "וציתמ ".קשיר האהבה רהדידיות של ר שמשד
עם 'בעל ד;,ישעורת עיקב Nהמתזדי כל ימיהם ,כפי שמיכיהה התשרבה ששחל ול
ר' עיקב בתק'צ'ד בענין כשחת 'המקרה שביחסלב ,אף'ר' מהש בנז השני של ר'
ישאדל ,נתספ לחסדיית רגר בל,זנסק ,על מצבהו נחקק שהיה אחיו של 'ר שעמיו,
,תרפעה נדירה המעיהד על חשיברתו ופרסרמו,
צמריך היה רכי שמ,ערן בתכרנתי לנטרע אל יתר צידקי דירו ,ולהכניע'עצמך
בפנדי.ם .קבל את זאת מ"החוזה" שאמר לר כי בזאת יאריד ימים ,הוקפדי עליו על
שאינו נוסע אל הדציקים שבסביבתו .האר עצמו היה נותי עטם נוסף לגילר המרפלג
עד קרוב למאה שנה :כל חיי התרגלתי לא להקשות קושיוח על הרבונו של עולם,
כיו iאשם אשאל ,אימרו לי שמימם :אינד מבין !ברא הנה ונסביר לד !אימרה יו
חיזקה רעדרהד אח רוחם של אחב"י במחנות ההשמהד הנאציםי .אחד משירךי השראה,
רכל· צבי הירש מייזליש מווייטעצן ,מספר בהקדמה לספרי "מקדשי השם" כיצד ה'ציל
כזה' אח חייו באשווויץ ימדי הקאפו ,קומוניסט גרמני צמא דימם ,האר הרגשי
שבגידו נפוחים בגלל טלית קטן עם עטרה מרשרת ר"ייטב לב" ,הפלאי בו אח
מכרתיר ,שואל המ זד .שכהסביר לו שזהו "איין ג אסטעס קלידי' ",קאר לר לחדרן
o
60
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
כיד "ללומי" על הרבש " ע ,אחרי מהדלומח ניסופת ,בקש ממני הסבר לאמינ Vlבה'
ניחכ כל המ שרארים סמבי,ב ערנה לי בוטב טעם שאין אנשים קח'צ חימר מבינים
דרכי ההשהחג ,וסח לו איתה מימהר של ר' שמעון ,הדבירם נשאי חן בעיניי ,זהרא
חשררו בבת ,שחיק ,יעם הזמנה לבוא לבלוק שלו לקבל מנות ניספות ,כר ניצל
ממות בחסרי השי . IIת
במין הדציקים האחרים שרבי שעמןו נסע אלהים ונחשב כתלדימ,ם יש למנית
אח רבי במחם מנדל מריבמיג ,וממלא מקימי רבי צכי הירש משרת מרימניב ,מעהש
פלא מספרםי זקני יריסל,ב על בקיירו של רבי מנחם במדל בעירם ,פעם אחת בא
לשבית בעיר אצל רבי שמעון ,האר התאונן בפני י על יחסם הגחע לש הנוצרים
ליהודי העיר ,ימבrז'Tד בקל לע הכנסיה הסומכה ,שצלצול פעמוניה מפירע ובמלגל,
ביום ראשןו לפה"צ ,כשיאצי החסי',ים ללדותו אל חמיץ לעיר ,והגיעי לגבעה הצופה
על פני הסביבה ,נשמעי צלילי הפעומנים ,כשאמר ר' שעמין :הנה לכד התכודנתי,
אמר לו ר מנדלי :אב אלי ועזרני ! ובדברו נשא את ידיו כלפי מעלה יאמר :יהי
רצון שהכנסתי תשקע מטה מהט ",ור~ירד אט אט את ידיו ,והכנסתי אף הזזי שקעה
ישקעה לפי בתערות יידו ,ער שנבלעה כולה בארמר ,התיודים ש נשארו ביער שעמו
את זעוקת האימםי שבקעי פמי הנוצרים הרבםי שנקבצו לתפ י לת יום ראושן ,ואף
השכנים הוקרוכםי שחשו לעזרתם ,נסחופ פנימה ונכלעו אף הם כאדמה ,מעהש
מופלא זה הנשמע אכגהד דימונית ,עמיגן כצמזזיות ההיסטורית ,כלקסיקון הגאי גרפי
הפולני נוקכים כשנת ,1804כשנה כה התמוטט במלו הנכסיה "מסיכה כלתי ידהער".
וקכר כהמ אנשים ,לע אותי במשר מברכז העיר שסומן לכהנים הוצכו דיכני מכירו,
ומספר םעמםי תבעה הנכסהי מהעיהיר לפטת את המקום שהיה בבעלותו ,לנטער
כו גן צידביר ,ולהציב וב אנדרטת זכרון כדומת המגדל שנפל ,תשוכי המקםו הם
עדים חיםי לכר ,שכא ש ר גנשו לביצוע הדכר בשנת חרם יי ז ) , ( 1927חבפשו בחםירות
כמייות עוצומת של גלוגלות ועצומת אדם שפינו ככמה משא ' 1ת ,ויהי לנס !במדל
הכנסיה נפל ארנכה כדיוק כזמן כקורו של רכי מנחם מנד ל אצ ל רבי שעמןו כיריסלב
דאין פלא שזקני העיר יחסד כדצק את המאורע לתפילת רכי מנחם מנדל,
כומ'כן נחשב כחסידד לש רכי צכי הירש זמידיטשוכ ,שהיה ידדע כ"שר בית
הזהור '.אף ו~א כא אל,ו לשבות כירדסלכ כדרר חזרתו מהונגריה ,אלא שמשכילי
העיר לא נחו ולא קשוט אצל ה ש לטודבת ,עד הש ש יגו את מעצרו בעת עשרר סעדוה
לששיית ,ואת גרושו מן העיר לחמר.ת טהג ההי תי שמעןו לפקדו את קכירהם
לש רכךתיו ,בימי הזכרון ,לוהש תףת כסעדדות שנעתו בימי ההילךלא שלהם ,אהוב
היה ר " ש על צדיקי וךח ,והם ד~שינוהו כראש כהזדמנויות כאל,ו וככדוהו לעבור
לגוני התיכה ולומר דברי חורה ,באחרית ימיי כהן כישוב ארש של כהמ יכהמ
התךעדויות חסידיות ,ונחנכה עי" רכי שיראל
מריזין :
שמעון הצדיק משיירי אנשי
נכסת הגדלוה ,עם ,זאת לא פסק לנסוע אל צדיקים אחו'ם ,ובזקנתו קכל עליו את
רמיתו של ה"שר ,שלום " במלז ,נז חשובי חלמידי " החוזה ".פעימם רכוח נטע אל'ו,
גם אכשר בשנותיו ,האחרונות כבר נ'טל נממך אוכךר עיניו ,נעח האר כיונ mד בי I
ס1iידי
כל ,I
ומעשים ארימרוח רכךת נשתמח במהים מנמו ,בכלל נעדות אצלם
חשיבךת מיmדת לכל מי שזכה לראיח את ר' אלימךל מלזינסק ,רכ '' ;;' לאחד
חמלמידיו הנאמני.ם
,61
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
••
~
ג· י). ~ .[(:נ
•
I,~ q ~J :Jו!1
. – .- ..
•
tJ,: . •" ….
~( '.נ.:י'>
'I
Gו
" -
._ .
•
!
•
; ?J~ I["' ~ ~ ."Wi
,
.י
"il9
?'V'11t lt-.
.
.
•
' ''' . -.י fא1י ( ..,Ifו'' ~1~ 6·;' '1'V/וJWי~ '~1
!
~! ' 'III' fe ,,( 1 Jי!' ~/ג"~: Aiנ; W " 9,, ' ;i
•
,
,
I
~~ ~ ')! ~ IJ'IIייי !'!" lI»~ iו 'iעג~
•
I
I
' ,,1
,
•
•,
,
,
,
'ד~'/ Oו~~"" " I
•I
'
•
•
.I
..
~,
..
נשלח כראשית
:רמכתב
של החר . ..,
די"
מרחשיי .
חשנה
.
T
:רrרס~ר"ם
אינ:ר
)'כרח
.
סגי ויר ,ילא )רא:ן
"אביכס הצדיק
וכירשוליס
,
,
-"- – – – -. ..
•
"'
,
ומבשן שחתתונח ת ע דז כוכחבוית חשני:ר
.
:ן;ופי,ן
וכנואה
.
..
חשיו
בכד.
חיא
אכו
לנפ'
לא על עריכת )ישואין בחידש
ת"ר .באשר אח ' יכ נעש:ר י)ב"'
.
ה יכיל לכתיב שליות כה ישרות
שהי •
יה קריש"
)פטר כיוס ערג פסח
תצלים
..
-
I,
&~ ~·
'ו<י~ Gr tJג'>,,וז :
•
,
•
•
,
'• t ~, t ..נ([ ~. '",(.די….
•
•,-
!<ו)~•• '. ~ ~'Jו"Y
•
•
••
הכיונ:ר
כוראה
תר"ה
ו.
ליבי אשר )שעי:ן יבררשפיץ.
..
תובכת ב )ונסר לנר כאריביתי של דר:ן rו
יחידתני נתרנה לי מקרב לכ.
ר' מןחכ הרץ חן",
•
,
62
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
,
"
. .
,
,
,
' ב"ה ,יוס די
" ,
,
.
,
.
פרשת
כח.
..
)!Jז;ני מהןךל יצחק
,
,
••
.
_.
'
,
•
"
,
בני ה " ההרבני החסיד המופלג כבוד '
,שלום ' ,לאהובי ,
,
) ', 1
•
.
.
,
,
..
,
,
,
:ו? : Iiה?וס בא אלינן ' אגרת ~ניטשז<טש שתהיי החתנה
למזל של בתי הכלה פריידא ' תחי ' בעז"ה חצי חודש "
•I,
'.
'. . . .
,
,
r
.
' , :: .
הב)"/ל ' ]=הבא עלינו ' לס ובה[ לזאת אם יש את ,נפשן ' ל;סע ע r.iנו" אזי ", ,
תראה גהיות ' פה ביוס ב ' .הנעל רהיה בזה
'
,
.
.
. " ,
.,
,
' iלוס ' מאד " ה =] ,מאדון ,הכל[ ,וזכנאי אב'ך ך' iש לכלכם
.',-
לב
מיער
שמעון.בר " י ,
,ה .,ק'
וס .
.
' .
…
,
.
. -.
"".
. ,,
,
'
,
ופ"ש ז iג' זוך עכי"ח ' ]=עם כל יוצאי חלציה[ שיחי' ' ,
.
'.
.
.
'
.
..
'. . . .
'" . .
.
..
, .
.
.
,
.. ~.
,
'
'
"
,
"
ופ"ש ' לכל המשפחה קדושה ורפ"ש לאביכם הצדיק
•
1
•
,
והקדוש אליו בקשתי להתפלל עבורינו לכל ,סוב סלה
,
.
.
.
,
.',
'
.
,
..
.
,
"'
,
,
,
, . .
,
"
,
. ,
ליסע ,ולבוא לשלום עכב"ב]=עם כל ,בני ביתנו[ שיחי'
. '-
,
,
.
.
,, ,
,
..
,
' ,לרשימח רכותיו -חכריו יש להוסףי את הצידקים ' המפורסמ ים :ריב מהש ליכ
מסןסכ ,שנעזר רבכי ש עמוו עת כק'ר כיהסלב להגשיסעד ל י ו ל דת עניה ;רכי מהש
mנשוורסק שתעה ונעם בע'ר הותעלף ,ורכי שמעון ש היה נבה ' קומה ' ונכוו חכ ,
בשא ו על כתפ ' ו העיהר והקיצו לח"ם ; רבי בפתלי ,מרופ ש יץ ',.בא אל י ו ,יל;סו ל ב :
כדי ,לצאת יחד אל רכס ל לוכלין ,בבדחיות דעתו ע'ץ שיתחפשו ,ר ' ש עמוו ,ברבי
ונערל יושעות ,ור ' נונתלי בכבאי שלו ,כיד להשיג להוצאות הדרר ; חתגו רכי אשר
ישעהי מ'ריפ'~יץ שנעשה אח I/כ מחותני של ר"ש ; רבי מאיר מפר ו מיש ל ז .שתמך בי
כעתות מצוקה ' ,ושלח 'יי אליו סכומי
כסף ;
רבי ח"ם
מקוםוב ;
מאצבו ;
רכי ח"ס
רכי שלום מקמינקא שאף הוא נתלוה אליו בנסיעותיו לצדיקי הדור " למז ; ,החוזה"
ידע ,ר"ש מכלן ; ר ' יששכר דכ אב"ד סקאהל חמ"; של השר ש ל ום ,ערו.ך : , ' ",
,
,אמפ"נים את רכי שמעוז העמ'מות הופשטות ,שמח לעצמו ,ומשמח את הזולת,
..
בשלןם וכמישור הלר עם הכל ,ורכים השיכ מעון בדרד זו ,ל א נדועה עליו חמלוקת
כשלהי ,ו ש ומ נערץ בחצרות צידק'ם מכל הששולןת ,רמבן " החןזה " סגפ את דמת
ר ,ש חמה ,יהמזכירים אח שמו נדיר שאחריו ,מציינםי זאחר מכי השהי " ישי ש עיבד
.
ה ' בשחמה ".
,
בעירו יה Oלב היה עמורב בעדת כ י ן הבר י ות ,הוין רמבםי אליו ב ש ומ הפריט ,
נר) ,להבתדח ולומר ; ' חמוץ לעייר אזי מכיריס אןתי ,טועים וקוראים לי הרבי ר '
שמערז ,ביערי ירדעים אותי יותר טוב מקרוב ווקראים לי ר ' שמע ו ז ,ואילו בבית
מייטבה להביר אותי אשתי ' ,והאי קוראת לי שעמוז בלבד !אשתו רו ונרנסה אוות
מחבןת קטנה שהחןיקה לממכר עוהת ןסבדלים .ונעם כשנאלצה להע'דר ניום חמישי
שההיהיום העיקרי של מכירות השברע ,ובו היה בא בכרי מכפר סומדלקנות לצורבי
כל השכוע ,בקשה מכעלה ישמלא מקוהמ בחנרת ,והזכיר..ה לו ' כמיוחד לטונל יונה
63
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
בארתר גרי ש מםרירבר עיקר פרבסםת' ,ר שעונרו התישב בחברת רםתח במאירת הת'ז,oם,
רהגיע לדביקרת כזר ,שאבשר הגיע 'ב.כרי ,ההי חבל לר להפסיק באעצמ ,רהצבעי על
החברת שהיתה בשכגרת ,בה ירכל להשיג את מברקשר .אל תמדי היה מצב פרבסתר
שפיר ,יעדי זנמים רבים ש ל ערבי רתמסרר ,מא ר חר ירתר היר ל ר 'חסידים אמיידם :
שב ש אי בבל היצדאתיי ,כ ש יז';יןןם ילכי להש התרר חמיבת הגריס ל צבא ע"י תשל"1בI
כסף ,ערוכ 'ר שעונה בארש העוהד המקימית לגזס כספםי עביר בבי עביםי ,היהת
בהירה רבה של חסדיים ימעריצים לבירת ,יישבי אצלי שברעית יאפילי חשרים,
בפלאית סרפר על ישעויתיר לרמי בפש זחילים מסיכבים ,יר mה"וו ש שפעמה בר,
אל ב ש תיירו בידיני ח י ד ישר ר הבלכה ש עיידר על גדלרתי בתררי .מהדו בןנ
אפידל אחד ארמשי ה שמ כ'זoםי דבררי ,הכ י תב עליי השהי " מבןר בישם יפיקד עקרית ,
יהיא היה בו רתהר ",כו ' הסתיר את דייעיתיר בחתמכ הקבלה ,יכשבעבע עירסת ילדיי
.
,
איו לחפש משבה עייבית .עמרקה,
היי שםתיי מרחשית פרקי זיהר ,בתירתי החסדיית ,
.
ליקיטי הדברים הבדדרים ,ששדרי זבזבבי אמפייבים את דרכי :מימדית קצרית עוממיית ,
הזבכייגרת להחדיר א,הnב ה ' ירראדת בלב אי ש י ש רא ל ,חתבר ר ' קהת הילפדיו ר ש ם
מפיי כהמ דברי חירה ק צרים ש אמר ב ש בתית רבמיעדים ,י עיבםד ר ' ש שאל ' י ש שכו
הירשפררגנ חתו בבי ,רק בשבת תרס " ח ) (1908בדפסר הללר "בספר " תררת שעמת "
שהדפיס בירסלב ביבר ד! חיים ,יטיטלביים במצרת מהרי"ד מבלז ,ב~ו ..אחר 'ר אל,עזך.
רמיליס ,הדפיס בברליז רתפ "ג ) ( 1923המדרדה שניה ,רהיסיף לה כהמ דבדים
השעתקי ,מסרפ " דב ש הדשה " ,המדיהר ש ל שיי ת ' מ ש ופרת י אצה במיבקא כ 1ZI1תרצ " ר
) , (1934מהתח דייי מאיהנ לש הרכ חיים י שש כר ,גראס ' הי '~ ד אב " ד פעטרייוא יר " ב;;
מברבקאטש ..העריתיי הזבחכימית רצייבי המקיררת ,שייי ,לספר נפ~ם ח,שJת ,הרצא~
זי ציל;iמ פעמיים מחשד בבריקליו ',פעם בתשט"ר ) (1955בתבבית מיקטבת ,ע"י בכד
אחר ר' שיראל פרבס ' ,שכז שרביתי החימר לד tצאת מהדירה מ ש יכללת ,עם הרספית
רבית ש ל דברי רתרתי השוכpךע'ם בספרי דציקי חרר הודרררת ש חאירו ,יעם בספח
ארןד לרתלדית חייי הכילל מקררית יצייבים ,בצףח עיבחת יסיפורים שליקטתי
מספירם שיבים ,בעיקר ימששיים ששמער זברארי נפיי ,יבאי ביתד.
על תלמיידי שי לנמית בראש ירארשבה את רבי שלזבה זלמו פרגקל "בעל
השתמים " שליי!בלי שההי תחילה מ שמש ר ,ילבסיף הסמיכר להדבג.ה ,יבסתעuכ
בובמי דרררת של רנבים דארמירר " ם רע לרשאד .לאחר מכו ההי אצלר הגאבי רנבח
הפתקאית' ,ר מבעדיש סאשריטיו מיריסלב .כש כז דיעו לבו ש בסעי אליר בבי
ה mים ( 1רני יצחק אייזיק איכבשטיין מזידישטרב (2ורבי יצחק אייזיק יהiחו
חייאל ספריו מר,ומרבא (3 .רבי םריף באבד מרסגיפיל בע ,ל "מבחת ח,יבין" בסע אליי
פעמיים (4 .דבי אלעזר ש פיאר מלאבצוט בבי של ה"נבי י שש כר (' שברבתך ממני
ללדית בבי רבי 'לשהמ ממיבאקשס ילרפאררת ,כדבראה גם (5האח רבי ,ו rו מו " ברנ
(6רבי אבהרם גלר הישיש רבה של קריפשס ' (7 ,רבי ברשי מרא ש פציו (8 .רבי
דיברשי
פ"בשי ה"לפירו מברזאו (9 .רבי מבחם ,מבדל הרסמו מביר'סלב (10 .ר'
,
'
מאיר דש"ב ביושיא בעל "דב ש שההד " (11 .ד ' מבחם ,מעבדיל אבד"ק .ערדים ,
"
( 12ר' לאזעיר ל יפמו קבעביל רמיזבאיטכד עודר,
,
בתק'םי בי עיל מך חראה בח"ך ,יזכה ל ראית בבים יבבי 'בבים ממשיביםבדרכן,
•
•
מבגיי יבביתיי ' הדיעוים לדנ
בזכיר ' :
64
www.daat.co.il
•
•
- , ,',:
, , .
•
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
( 1ובי בוםב חנמם במדל מלמא מקוש בירוסלב ,נפוט באלול רת"ן )(, 1890
הה' לחמ מולפג ,עול" הולטו עניני הוהראה שבעיו ,בתקסרה שבין וב ל.בר
בתקופחו בהן הוב יעקב יצחק הלוי הווב!"' מחבר "באר צ'חק" על ,פישר'" על
התוהר ,וכשנספו גביל 94ביום כ"ז שבט חוכ"ד ) (, 864נ עבוי שלוש שנ;ם עד
שחנגו הוב שמואל זלדברג מזוקלווא ,אמותה תקוטה ה > Kכנראה תשובת 'ה ; ..ובי
ח"ם" אל,ו ,בענין כפית גס כשנואו עמשי ,כע'ור אצל האשה ,הה" אדמו"ר מקומ,
בעיקר ,ולא הרבו לנטעו אל,ו ממקומות אחףם ,הנהגת הקהילה היתה בד,-
המשכזoם> ,הוס זלזלו בכוחו ,לוא נרתעו פמעולות שונות בגלל המ ימארו החטירם,
מכל מקםר יצא' להאבק אםת בענין שינויים בסדרי הקבורה ,עמד בראש ;ס.ניף
הן;>מזכי של חברת "חמזיקי ה ," mשיטד בשנת חר"ם )( 1880עם בנו ועטקנים
אחירם .היה גהב רקמה רהדןר צייה ,ואחיו בזא לבקרו .חבתיי היי '''שר הישרםרןגנ
ור' נסתלי תישר לוינלט בנו ,של ' הרב מטורקא ונכדו של ר' הישר מיר.במוב,
בנו רבי שעמון השני שמלא אח מקומו בירוטלב ,נפטר בט"ו בשבט תרע"ה
) 5נ 9נ( בוינ,א חתנו ,היהר' ,דדו טייםלבןים ,ב"ראברהם אהרן מקולבטוב ,בן
•
•
•
•
•
•
ה',.יטב ",ב;ל למעלה אמובעיס ש ;Uכהן כיבם ,טל בני קהילה עטעשר בהרנגריה.
ערםמ הערלה כתש'ו ,על הרמקי נאשוכיז חד " ר ,בהי ר תי נן ,עוי .ן ,כשנה לפבי כן
,
נםסר במישקאח טטרו " רביר דדר " עה " ת,
אלמנת ר' שמוען' בת 'ו שהמה ב"ו אלעזר מלאבצוט ,עם שלןשת ילריה חזרו
לירוטלב ,דרמ,ישס בה בארןמ"ריוחם בין שתי מלחמות העולם ,הגרול ר' דור חתנו
של רמ"מ איכנשיסן בן מהרי"א מזידיIשטב נסטר ב;;ונת תרצ"ה לערר ,האמצעי
ר' אלעזר שהה שנם> ובות בברלין ,בה הדסיט מהדרוה שניה של ה"תורת שמעון".
ןהצע'יר רו שיראל .אריה במסה ע"י הנאצים ,אשחי סימה היתה בת ,הדאמן"ר מז /ילקוב
, , ..
ריב אשו שיעהי רובין ,חמי מטטר צמאזאהים שדרו אחרי השואה,
' (2ר ארעזר זאב עבו להוהצ שברומניה ,וצאצאיו הגו בה שורש דע חיום,
נולד בשתב תק"ס ) (, 1800
.
נטטר ביםד ג' שבט חרי"ב
ששמו רגנים וגבדים> בערים שונות
םש :
'.
.
) ' (, 1852בניו mתביו 'ילרהים,
בוצ'צ" ,דורוה'י ,ובטושאן ובוקשר.ט בנו
ר' יוטף אהון רבה של בודצ" ומכדלביה ,הטתבר קהש עם המו"צ ו' בצלאל ויטבר
זכקיןובא ,זשביהס גייוס ל " iם את גדולי הדור דאז ,רישומי המחלוקת נשתמוו
,
חיבו ספר "די ייסף",
ב ,שיררם ססרותיים יקיר המצ'אית שרמסרמ שני ,הצדדים,
,
(3ר' נתמלי בער גשלוד לאיבי כשהה' כבז שבעים שנה ' ,ינלוהד ערמ חאיהמ,
הה' חתרנ ' של 'ובךי ש ב"ו זנ'יל למיטובסיק תמלמידי "החוזה" ,דההי וב ,ברוזכ"
בסיק ,סוב לנהוג אדןמ"רות ,וובי המובהק הה" רבי יצחק איזיק מזרי'1כ!!וב ,בצילו
דס,תףסו שנים ובות" עוקב בחדרתקישראחר כל מלה דתנעוה שלי',ייכשנתבקש
לשייבה של עמלה חשד על" עולמי ,ורא קשר עליו ,מספד ' מר ',חדיויש :תורתו
ביצלי באוחר מלא ,ונצמא להם דגאל, ,צאצאיו הדסיסםר בנ"..,יורק תש"ל ' בשם
"וeי;ןל שלוחה" .את מקימו למ !Iגליוטביסק ' בנו ר' יעקב קומל ' ,חתנו של ,ר' יוסף
Kב Hד סהאל ,נדכי ,של ר' הדו צבי מסרסיסו, ,
:r
' , (4ר יצחק רבה ,של רופש' ,Yהיה חתנו של ר' מנשה בנו של ר' Kשר
ישעיה מרופש!"' ,אליו ומנפה הכמתב של אבי" .שהפקסירבל ממבו מתפרסם אכן
65,
,
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
לראשו~ ,מלא את משמו שם בנו ר' מנהש· ,חנתן·לש ר' דדר דמיגוב,ובנו
ר' ,נמחם מנדל כהן כרב בדובעצק,.
,
,.
•
•
(5בתי שיינדיל וייזיל נישאה לו' קהת היילפוין ב"ר נפתלי .היוץ מבוזאז.
הערי עליהם השו 'שלום מבל! ,שהם נואים כאדם יחיה קידם החטא .לא' זבתה
לבנים ,וכהשפציהד באביה ש"חצה לעטזם טעם לידה" נתעבוה ,א; הפילה ילדה,
שנהים מטונים ב"אהל" שהוקם על קבר אביהם.
.
(6
~ת אחת נישא לו' אליהי ועובו מבועזדיב ,שבנו ו' שלמה י;ךידה משם
הוא אבי ו' חיים אב"ד טימרכרג ,חתנו של ו' נתז נטע דב לפישיץ רמיליפולי.
(7בת אחות נישאה לר' יהודה ,ל,בוש העלמיו מנהל החשבונות של הגב;;
בוקי בוקזזן בוואושא .החוזה מלובל,ן כתב לו ,שלא לנטוש את שממותו זו .כגיו
היו ו'יצחק שמואל אב"ד גויצא ,ור' פישל אב"ד שטעקצין ,חמיו של 'ר ישואל
.
אכ"ד קארסניסאטכ ,ושל ו' דצוק הכהן מלובל,ן.
(8כת פויריא שניאשה לו' אהון וואהרמן כמוטשאטש ,נכדו של 'בעל
ה"דעת קדשוים" .עכר לגוו אצל חמיו ביווסלכ ,לוגל נישואיה נשלח המכתכ
שתצולמו ניתן כאן.
(9
·
עוד בת נישאה לר' אייצקל ב"ו אביש מווישניצא ,אבי משםחת ציינוויוט.
בגיל /I ,ר קרא לו "החוזה" מורה-ומרגן.
•
•
•
רבי שמערן שהרבה לנסזע בימי ההלירלא לקבוי הצידקים שבגל,ציה ,לא סבל
את ה"ירידים הגדרלים" שהתרחשו שם .ארמ שאצלו לא היהי.כן ,אוכן נפטר ביום
ואשון של סרכרת שנת תר"י ) (1849בגיל ,93ההי זה אחוי שנסע לצירנו של "החוזה"
בלרכלין ,לבקש שיקח ממנר את כרכת אריכרת .הימים. ,כי.אין הרא יכרל .לשאת
זיתך את חיי העןלם הזה .בני העיר היו ,עולים אל האהל שנבנה על קבךר ,בימי
אלזל עושרת ימי תשרבה .כמר"כן כאו רבים מערים אחררת לפקרד את צזינ" .רכינהים
רבי יחזקאל שוגא הלכרשטםא משיניאורה הסמרכה ,רהרא עדייז קיים גם
כזים….
•
•
,
אין אנו יודעים הרבה על הנהגרתיו המיוחדות .כדבר' "~ארל )ננתזון( מבאי
בשרמ ,שהיה מקיל לאכול כשר בסערדת' כרית מילה בתשעת היימם ,בשר"ת הלולא
דרבי מביא זאת על תשעה אבב שנדחה ,ומוסיף שאם היה נוהג אחרת כצעירודת.
לא 'היה משבה ממנהני בימי הזקנה .ישנה כאז השפעת ;,החוזה IIמלוכלי,ך ודעתו
על הצורמת כירם ,ברם ,הוא עצמו העיד שיממיר לא אכל בשר בלא סירם ,בטעמי
המנהגים מביא שעשה קיחש ביז השעה הששית לשביעית ,ראמר הרחמן הוא יחרם
עם עמוסים ,בספר ארץ חמדה )ידכמן( מבאי עדות בענין המקדש על יי"ש בשבת
בבוקר; אם צריך שעירר ,לאנשםי חלישם אמר שלא ילכו למקוה ,ייסתפקרבחריצת
רייגנ סבר שמים אשונין פוסלים מקהו המקבלת מימיה ממעין ,כל שבת פתח את
דכרי תורתו כסערדה שלשיית כמליס :ה' כרא את העולם ברצוגו להייסב לברואיו.
הפתלל רמקדם כשכתות רכיימם נרראים ,ולא הקפדי על טעימה לפני התפילה,
תיפלות לא היתה נקולרת וכרקים ,וק כשיוה וכנעירמת.
66
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מופסרתמ מבייחד התנהוגתו בקשר למצית "מליה דמלכה" במצואי שחב · .רבי
ה"רגםע אלימלך" לא דקדק בה ,אבל ציהר את ההונים איותי להזהר בה אוב.ך רבי
שעמון החזיק בזאת וההי אמחר מאד עשת עריכת הסעהדו ,כיון שמקובל בי אין
מכביסים רשעים חזרה לנהיינום ,עד שיסיים היהדרי האחרון את סעודת ..מלהו
דלמהכ ".מיסםיד כי שי וההי עורך אח הסדועה · םע אבשים מסובים לשלתנו .ביום
ארשון בהצירם !
ההי מזרמ באופן במאל אח הזמיווח המיוחדוח למואצי שב .ri
ונשחמרו מנמו גם דביו תווה עליהן.
רץ זה של· חטד אפילי לשאיםנ אריוםי ,היא חוס השני באייפו ,ובמטרות גול כר
עדר מבה יכהמ עיבדית יעמשים .ברצית ה' אומטס בקריב חיביו מקיף עליי בליווי
מקיריח ,זכוחו חגן עלינו ולע לכ ישארל.
•
•
•
,
•
•
•
•
•
•
•
•
.
.
'.
.
.
,
•
לה ,י( .פירןש שהחכמה הבדילה
)שמית
וכל חכס לכ' בכס יאבו ויעשי את כל אשר צוה חי
.
.
.
"'" בכל החכמית היא שלא להיות חכם כלל ,רק לעשות כאשר ציה חי לכי שים חכמה
בעולם.
)תרות שמעון ,פרשת ויקהל(
•
•
•
•
67
www.daat.co.il
I
אתר דעת -מכללת הרצוג
חוב ' יכנון זוכרל גרוסברג
.
.
'.
, – .,
•
,
.
'
.
..
… .
ב.ענין איזוור הליכה :iהר הב;ת ' ב~,נעלים , ' ..
,
"
"
.
,
,
,
. ,.
..
'.
… ,
,
'',
,
…
,
,
.
" …..,
.
"
'..
.
'.
….
~
"
,בחוברת נבואה עשריך )גדפס ב שגתוו ,גו,עסכרו ' '~ א ( ע מ וד ' ס ' ,כחבתי ' בזה" ל
ימ שמרכוח להכגס בהר הבית כגון חי'ז> בחקפ:ז' :לא יכגס אלא בערך המקוס ש בכור
ו -fלשא היה ש ם אפ""ו הח'ז> ,וגם זה אחר הרחיצה והטב'ז>ה כדןי ,ויהלו ,ש ם ' נגחת
' באיהמ ' וביארה ,כי ,ח"ב ארם במורא מקדש " ו IIף ' בך!ר הבית ',ב~ורבגו כדמ ש היה
בנביונ ,לרא יכבס ,ש ם ב מ ב ע
ל ,ר ",
אוסור ,לרוקש,ם ,ו לא ע" ש בה ~פבדרי ,א.
,הובה ראיתי בחוברח רמריה המודש חnמ תשל יי ב במאמרו ,של הרב 'ש יהל ,ה!IIבל
שליט " א שכתב וז " ל לגבי איסור הכב " Dה כמבעל ,הרי כרור השח"ל בעשת ש'1ברתו
איונ ילדנ לבצע התפק" בשלימות ללא נעלים ,והזכר פוגע ככשרו הגונפי לס"ר
בהר הבית ולהיותו דרור להתרחשויות כהשוא יחף .
הבה דמבריו נארה שבהר הבית צריכים ללכת רק
כ ,ח ף,
ולא כן האו כי
האיסור האו רק במנעל של עור ,אבל בשל בגד וכיוצא בנלעי התעמלו.ת מוחר לו
ללכת בהר דב,ית ,ורא '1הוא לתפקידו ,אוינן צריר ב ש ל עור דוקא ,כל ,אשירב עשת
חירום ממש ,וראה בנמחת חינור מרצה רב " ד אות ב ' ש כתב " עיין בסוף פרק בהמ
אהש דבארה קצת אדיסור הליהכ בהר דב,ית בנמע ל ,הוא דוקא כבעל שהאו בעל
בכל מרקם נבח עלגין חילהצ ולענוי יום הכפורoי ,ב ז ה הוא אשסור לכ'גס בהר הבי.ת
אבל אם ' איבו יואר חלל · צiו כתג אש1ב' ש ל עור אפ ..ר דומרת !'
הודבירם במוארםי ביבמות דף ק " נ ע " נ שאמרו שם למירמא אדבפ'ז>א' לא ו
נמעל האו ,ונחן ימנ אןי התוםר בנכס לא בפרגרו חרפת ולא באבפילא' ,ואין צר"
למרר בנמעל וסבד ל ל פי ש איו בכבסין במבעל וסבדל לעזרה ,ורמיבהו וכו ' ,אמר רבא
לא קישא כאן כאבפיליא של עור כאו באבפיליא של כג.ד הרי במאור להידא
דבאפיליא של בגד לא הוי בעל עלנין כביסה לעזרה,
ולכו גם חייל בתפקיד יכול ללבשר גם נעלי התעמלות ,אם החוק מרשה לו,
ולא ע"בור בזה על איסור הליכה במנעלים בהר הבית ,כו נראה ל ,פשוט,
עוד אדכר בענין איסור הכניסה להר הבית ,במה שתמהגו בנועם כרר 'ייג עמוד
קצ"ב על דג,ריןב" ט ז " ל בדבריו ב,.ההד" חרצ /Iג חוברת ג ו 'י.zמגמז מקדי ש ת הר הביiח
מדצ הדחמי 60מרט בלי שום אסמכאת מחז " ל וממקומוח מקובל י ם ,וכן גדנ" ,ר
אחריר בספר פסח הכלכתו ,ורהא ערו בספר הר הבית עמוד ,64וכבר הישגו על,ו
כחוכרת ה' הווברת ' יי א ,הוגה ' עתה ש וב יצא ל אור ספרו ..עיר הקד ש והמקד ש"
שרם כחלק ה ' ס " ו עדומ ס " ב בהעהר ד כבת :כל זה כתבבו כיד לאמת את ה Kבו
אשר כפסגד שמר
ה ש ער ה ,אבל לכ
עם ' בקרות
ב ס תמא
האבן
השתהיהשיתה
באמעצ
קה " ק ,ורק ' בותר
מתחירן הת " ק אפה גם בדרום אמ mה החוהמ
העודמת לע אותם היסדוות הגדולםי ,לוכשהייה ל זב הרישון הווכי לת לכבות זמבח ,
נצסךר ' לדמוד מכותל הדרום הביכחי ,ויב ת Kמר שאם אנו מדודים את המהר ' מאותה
החומה שבדרום ,והלא אין אבו מצואים את האבן בהתאמה לנקידת אותה אבז
השתיה זזשיתה באמצע קדש הקדשים ,הנה לכשנזכה לתופעה השמ ~ ימית לבבין הבית,
נדע לברר גם נקנות האכן אשר יש הרכה להתוכח בה] .המשר בעמדו הבא למהס[
,
68
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מכתבלם למערכת'
-
,
,,
,
,
•,
,
,
•
'0
,,
•
,
•
•
"
בת ,מצוה ,
בעניו סעודת
,
,
,
••
,
,
•
•
,
,
•
,
. -
,
,
,
,
,
"
' , .כ"הIכעיז" Iכבת ' תשלייג כיבת ההו"ג ח ,ז ,גדוסבדג של,ט"א בעני! סעדות 'צמ mלבת כשנעשית "בת מצוה" ששי לדו! בזה ה! , ,ל עני! הכדהכ . !mלענוי
הסעהדז -ומסקנות שלמחת שעמולם אל שמענו כזזדרת הקררמם"' שנrישו סעוהד
,כבת כמו בכ! .ררבאה ' לי הטעם דשמם ,כל כבהדובת' מלר פנימר"מ"מ כצנעה בתיר
:כוrו בסמיבה משםחתית כיארי הגו! ינס! לעשרת חגיגת בת מרצה ' יס' יכסוף
' במאי ,בשם הגר"' ~ נםים שליט IIא דימ עש'Iשה סעהדו לבתי גראה ' לו השיא סעדות
צמm
ומנהג' נכו!' והקרוא,לסועהד זו ,מחוייב ללכת ובסוגרים" הוא כותב וזהו דלא
כאגרות מדש" או"ח ' סי " .צ"ז.
'.
'.
"
'. ,, ' ..
.
,/ ,' :
הנה מאד מאד התפלאתי ע"ז במחכת"ר הריהיא כעצמו כותב שמעולם לא
:' ' ,
,
שמענר כזזרות הקורמים שיעשר סעהדו גם בבת וא"כ הךא רבד הוא האם אובתינר
'מוצה! ראל
רדבותניו בדרוות הקייIכים לא יערו לברר ' את ההלכה ששי ' בזה
דק רדכדות,הקרומים אלא ,גם ' בדירות הללו אף פעם לא שIכעדב הממנהג הזח אלצ
'והדוים חזרים רק אצל המתחרשים " כי בעצם מקיר המנהג' נובע מ ..הרםוד"מם"
וא " כ למה לנו לחפש דבר':ם ומבהגים חשרים אשד לא שערום אבותינו ודכרתיגר ,
,הק~ והךי " חשד אסור מ! התוהו ";.באיומת ךש,ככח " ג ' מד! ,החת"ס זדצק' ~ל ' ,כי ' :אןו
בזה :שים מהדצ כומ ששאנ באגרית ' מדש ' ,הנ"ל מהג' רבי משן .פיינשיםןר שליט"א
שזאת היא "צערמאניא" ודבר ךשות mבל בעלמא ' ואיזשום עני! ' וסמר ,להחשיב
זאת זלבד
.
וסדועת
צמm
מצm
עיי"ש:
,
,
-
מוצאתי דברים חריפיס ' נגד המנהג הזה גם בהטרת יו"ט מכבוד גסיי הiחייג
,המעעמלז שלי'ט'א בחלק 'ט ףזנ דנ ' רבי! השאד האר סתכ שאםליר אם :ה'ו דביוס
ששי ,הבם ' מצוה א ) 'Iייה עשכוי שעושים כר שאר האומות ' וגם שרעי ופישעי ישראל
ארלו ' הם הרעזו!כמים רשנ אסור לפני ' ,מ' Iאררייתא ,ומכאנ כסידפ פ' שםןוכם וברש",י
עה '~ פ ולא תקים' לד מצבה אשד 'שנא ה' אלקיר עיי"ש באדיכות.
'
,.
,ולפע"ר דאוי לאסוד דבד ' זה גם בכית ובצנהע כי ככל אופז םארו לנו לחדתומת
"זלר.פךדמם"" ; )כדיער לנו ' מתמיר ' ואכמ"ל( ,ואדרבה כדוך פחץ ' כזה ר"ל ,עלינו ,
להתרחק מהם ככל מיבי .ךחרוק' ולא לעשות כעמ'שהם ח " ר ,ערלינו הלחזיק ,אד וךק
בנמהגם"' שמנסךו לני ע"י חכימנר הק' ז"ל מסידי' דרד ' רווך',
' " ,
'" ,
..
..
'-
,.,.
,
,
.-
..
"' ' , ,
',
,
,
,
,
",
,
•
•
"
"
הרב
,
,
• , .-
,
,,
ררו
, ,
בן ' יצון
יסרורת
,
.
קליז'
•
, , , ..,
,
,
,
,
,
,
,
,
רלבטוף נביא מדכךי שאילת עיב"ץ ח"א סימ! ט " ז שכבת :
ייש קבלה ומסורת
מאבותינו שכרחל מזהדי ערונך עוומ על ובקימו ,ער " ע נסיוב! פ " ט,
יזנכו ה' לךאות בבני! הבית על מכונו שום נעלה ונדאה ברר .ה' ירהא ונאכל
שם !כ Iהזבחים ומ! הםDחם" .ך'''כא
69,
www.daat.co.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
ראיתי את דבריי החריפיס של הרה"ג הדר"ב קליין שליט nא ,אלוס לדעתי
חידןן ;ן קיים לליביבה ,יכ רשאתי כל יסיי הדברים לפי עדתישהיא במהג ירפירמי,
אולי כן היא באמריקה ,אבל כאן בארץ ישראל ,כרוך הי;ס ,לא ראיני ילא שעמני
כל השתישית הבנכגיס ייםןרימים בחיי היים יןם סל אחינן ריסבי הארץ יקויושה .
W
יב " ה אשין להם שםר דרסית רגל ,זבקהו שגם לא תההי להם רם ,..דרסית רגל ילא
שםר השפעה על החייס בארץ ישארל,
ועצם המנהב השבהיגי לעשות מסיבה משפחתית לבת מצוה ,מלבד ';כבר
"
כתבני שנהגי מכבר אצל אחינו הספדריס כבמואר במאמרי לש הגר''' ניסים בשם
ספר חיםי הוסד -ןלפי המבארר בשם הגחלסי להרב חדי " א האר זקני של הרב
הגדיל מופת הדור ;ןמר"ח אבילאפיא בעל עץ החייס -יכן בשי"ת שיכלי עביי
ה / Iה או" nסי' כ n/lכתב ישש לזה מקיר מספרית ההלכה ,ומביא זמכרי הגואן
הומקיבל בו אשי חי פרי ראה ,ומסיק " :הרי דשעתי ]של הגאיו רביבי בן איש חי[
בקמומיח
שראיי לשעית סעיהד גם לבת שנכנסה לעול מצוות ,אלא שאל נהגו ,אבל
,
שנהגי ואדי דראיי יהגין הדגר ".
,
ןבסי שייכל עבדי ח"ן ,עמי של"ז ,בתשיבתי לדיייד הרה"ג ר"א גרינבלאט
' לשיט"א שהעיר לי משן"ת גארןת מהש ,כתב " :אחר המחילה רבה איו זה סןרת
דלבריני ,אני תכבתי רק על עםצ השאלה אם שי לה יסיד בהלהנ ,אך אל כיינתי
בזה ' להתיר עלשית דבר זה בבית הכנסת" ,יעתה השתחיל לנהוג גם אצל אחיני
האשנכיז,ם אדוי שלא על סמך ןסןר במהג חיליבי ח"י בהגי כז ,אלא קר מכיין שבזמז
האחריז נהיג לעשית כ;ןמ מסיבות לייבלית רמימות ,יובל העשיר יכדמרן; ,הבהיני
לעשית גם מסיבה ששי בה סרך מהוצ מאכיר,
יאחר שכבר הינהג ,אין לימר על זה חשד אסיר מן התירה כאמרתי של מרי
:החת"ס זצ"ל ,שזה נאמר דיקא על במהג חשו שאין לי שים סמך ,יייחר מזה ,אחר
כשבר היבהג ,הבהרג אחריי איז המרהירן אחריי ,לוחגמא בדיביר בשפה העברית,
ריוע הוא כי החדרים דלבר הי לא רצו לדגר בשפה זו בשום אופן ,ימי כשז נהג
,לדבר ,ההי בחשד שבתפס לחליןניית ח"י ,יהיה הדבר הזה 'חמור דראמ למי ש;ערו
ימכיר את הישוב הישן בירשוילם עיה"ק .יכעת אבשר ררא והחזרים הכי קיצרניים
מדברים' כרשי גלי בשפה זן ןברב.הר פסדרית ינעשית שפה רמיברח אף בשייכות
הקדושוח וכז בחצרית
קריה
יברחירבח
עיר,
ייג.cם יביא כעח
ימ
שהאר
ויההרר
אחרהים שנחספן לחילןניןח ח"ן ! יכז בכהמ מיני לבשריס שניהגים כעת ,המ שלא
נהגי מקדמת דנא ,כל זמז שזה איני מתנגד להלכה ,יכל שכז מנהג זה שיש לו
יסיי בהלכה כפי שאמרבי .יככר אמרני שכ' Iאי הרבר שמבסיכה צנערה זי דייבר על
צניעית הבת ערל יערהד לה"ח בח נאהבמ למסורת ישראל דע שתההי אם בשיארל
שתבהג את ביהת בתכלית ההדירו כיזאר ל בח ישראל השכהר ,ןבזכיח נשםי
דצקניןת בגאל ,ב;ןמהר בחג הגאןלה ,כמאמר חז"ל ,הושם יצילנר שמגיאןת,
הרב חבוו זתדל גורסובב
•
,
סך
www.daat.co.il
,
אתר דעת -מכללת הרצוג
-.
.
-
"עזר אור"
." .
כתב יד הגאון ר Iיעקב עמדין זצ"ל
בחידושי לשון ' ודקדוק
•
הביא לד Dרס הרב בגtרהפ ב'ק )Mשלוי(
•
הגאון ר'
הערכית.
יעקב עמדיו זצ"ל,
כסרפי " .מגדל
עוז II
•
היעכ"ץ ,היה כידוע גס אחד מגדילי חקורי
חלשןן
)פרק
ברכית
חוענ Jlץ את
מזכןר
הדקדקו
הצורך בלימיי
שמים ,סדר הלמוד סק"ד( וכו חוא מקריש בספר זה פרס ניסף כחכמת הדקייק )מדיר
"בית
מדרת",
"עליית
פרס
ובביאור'ן על המשנה
הדקדוק"(.
"לחם שמי "Q
בסידורך
"נית
הנוד!)
א-ל
-
עמידי שמים"
נמצאים הרבה דיונים וחקירות על דקדיק לשוי
1
התפילה ,קריאת שמע רלשוו המשנה ןהקריאה הנכונה של המליס .ב"לחס שמיס" הוא
,
.
..
נם מנקד הרבה ומכאר את השרשים .כפיעל יוצא מחיבוריו על התפילה וחידושיר על
חמשכה
צזI;.ח
הלשןן
חיגירן ביקדוק
יהערות על ספר
הנהית
אליהו
"תתשגי" כובי
גחרר בשם ' ~ עזר אןר" ~.חיבירן זה היא מזכיר כמה פעמים בספרין ,ב"לחס שמי " Qבו,
טור אורח
-בסידירו ·iובספיו על
חייס
יקציעה " :'>.
"מור
חיבירו זה היה נחשב כאבוד אף שיעדני על קיימו .אילם כעת עבידה על כתבי יד
היעב"'( ,לשם הוצאת
כאיקקפירד ).0
"
השלם .
ספרי
"כוגילת
האוטיבייגראפי
ספר " על
פי כתב יד בודיללאנא
במכין לתלצימי כתינ היד הענריום בכית .הספרים הלאימי בירשולים,
.
'
מצאתי לכל חפחי .ח חלק מחיביו ~ה בנרז שני' של כתב יר קרשי של היעכ ,ץ~ · "סלון
I
· של 'סירפיס" ז,
מאות
אי
עד
זי.
אות
על שער העמוד הראשוו רשום בכתב ידו של חחכם ר' חיים מיכל מחמבורג :
מהרמית מרת חנה בת מו"ר נאון יעקב המחבר זצ Pלה"ה
,8
יום ג' אב תקפ"ט
בן כ"ה ייסף מיכל" .ובעמיד שני דברי המחבר בכתב יד קדשי · המתחילים
"ב"ח
אחל
ראשונה
לכתוב
ספר
הבהית
התשבי,
על
אבשר
ספר
הוא
דקדוק
מפתח
לשיננן
לכל איש
-
חיים
:
הקדושה.
עגרי
" סניתי
וזה
נ)דבר .
יצא
כלשוו
עמו ,בל ימעד ובלו נאומו ,ובל תמוט פעמן ,יעשיתי .לו ארר".
. .
חיביר זה הוא כעין ליקסיקין אלפאבאתי זיטא בביאיר לשינות חז"ל יהיא שילב
•
. 1חלק א ,סיר מיער וזרעים ,ויאנזדעק תם"ח ;חלק שבי ,לאטונא
2משח y
מליס על שס הכחןב באליהו התשבי ואזר עוו בחמניר )מלכיס כ ,א,(. ,ח ספוו של
רכד Kליהר בחיר-אשכנזי נרפם ראושנה
:3 .
4
·s
6
חקכ ",n
כ " nהמחכו ;
'1יCזנא שנת ש" •!t
חלק א' :רכ כי ,חלק · בי ,גיטיז ט"ו ,ב.
סידןר ,חלק
,X
)אלטיבא חק " ח( כחפילת מעריב ,ד"ה ..משבה עתים",
מור יק~~הע ,אלטרנא חקכ " א; חלק
·,X
אררח חייס סיסו קס"ז ; סיעף ב· ,
יצא לאיר ראשיבה ע " י רדר כהנא ,ווארשה חרב"ז ,הכשמסןת רנות יעכשיו .יפויע מחשד
בזע"ה י' י מוסד הרב קוק.
7על בחנ די ןה יאי ,כנספחים לספר "תרלרות יעכ"ץ" ,לך " /l
8בחי הציערה לש · היעב"ז ,מרת חבה הולבדו כאלטונ ,X
וואנבה ,אמסשרדאם חרכ"ח.
ראה הרנ יחזקלא דיקקעם,
חכמי הא"ו ,חלק ב' זננ•28 '1
71:
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
'ן
,.,,,.,
"'.
.. -
,
~
••. ,
'.
•
•
גם הסברים ~ בשפת אידיש ואשכנז .יש לשער נ' היעב IJץ' זצ' jל כתב חיבור זה עוד 'בחיותו
..
רב עביר עמדו הפריזלאנידת ,כי ,על כן הרא מזכירו בחלק א' של IJלחם שמיםי' שהוציאו
-
לאיר בהיותר עוך רב בעמךין.
לא
.
.
הרביתי בהערות .וצירנים .כוינתי
רק ,
הקררא על דברי
להעיר אוזו
.
'
המחבר
,
העשיריס במקומות אחרים בספריו .ריהיי שפתן רבני חיעב"ץ דרבבים יזי IJע.
.
',
·עזראור
••
,
,
,
•
•
א.
אבר :דבר' רז"ל מלשון בתח ובכתוב'ם י~א עב'ן לשון אחר '.
,
אורתא :מצוי בתלמוד .ולדעת' א'בו הל'לה כמו שחושב'ם רבם' ,כ' גם
באומר כ' כן שמו לילאי עררב מתורגם רמשא ,אכן הוא סרמן לכבסית הלליה
כשעדיין 'ש קצת אור והייבו אורתא כלומר אורה קטבה ,ובמצא גם באיוב ,לאור'
'קום רוצח תרגומו לאורתא מוכrר" כמ"ש ,ועיין גמרא דרש" פסח'ם ומ"ש בלחם
שמים ,רדו"ק 2
לאיו :כבתבתשב' עם מם השמוש מאל'ו והוא כמו עמצמו ולא במצא רק
על גופ' הב'סתר'ם שלא בוכל לומר מאל'בו .והוא ז"ל לא ראה שבמצא לרז"ל בתלמזד
מאלו בפועל .ב rמא'
אלתר :רמרכב מן על"אתר .ר"ל כאן במקום הזה בל' ש'הו' .וב'רושלמ'
והאר ששגה על אתר .ולכן 'תכן גם בל ,למ"ד הש'רמש.
אמה :כתב בתשב' בקרא האצבע הארור אמה ובקרא גם כן ערות הזכר.
:ובראה ל' להבד'ל ב'ב'הם בבקדוות .שהראשון בפתח הא' שהוא מלרשן ~מה במהר
לפ' שמדודיך ממבו ,ודב ;.בקמץ מלשון ~המ העבריה.
,
,
סתאמ למספר זכר ובקבה .ומ"ש התשב' והאר מלה יוב'ת
אבדרוגיבוס :
איש ,גיגוס-אנדרר
-
אשה ,אמת הדבר .ובב /lד '"גיני גיניא ,אבתרופי
,
,
-
אנח-
רופ'א שהועלם בבאר בל'/שן הקדוש ,ומזה בקרא שם קראת ג'בה ,ר"ל שבבבה על
•
תילה , 11
אפיקומן :כתב חבשב' לתמוה על רז"ל הא'ר לא 'דוע השוא לשון 'וז
1
אחלות מרק אי ובחתילים נה ,ז 'מי יתן לי אבר כירנה' ,ובדסמרת בט ,יז 'תנתח לנתחיו'
תרגומו :תמלג לאברוה'.
2
.
שם משנה א ,איר לי /lר "דתנא אהת"לת הלילה קטיד ישש דעייו קצת' ארו".
כ:
קלו לי ,קול לא'י.
3
'ימא ;ד
·4
םרשה _"",ל ועיין· בטירשו תמבות
5
רהא מגדל עוז פרק ',ג "ולכן שמביא זה הדרש",
כהונה :
o
"כולם אידס כלשוברת מ"רל וופ',
'72
www.daat.co.il
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
ממש שפישרי בי פאיקי"מן ',ימתהיתי הבל, ,שלשין הקשדו םא כל הזשלנחו ,יICה
יבמל Iנשאה מלית ,מלה"ק סמיים הלוכגה ,מני שהוהא זה ,המחבי צעדמ המב
פעמים מלשינית שיבית שעד"ן נמאצי בהם מלית דימית ללה"ק יכ'צ'ל גם בלמית
דוכא '1Iקי דר"תיקי ,שהם ג"כ לעי ךרני ,רסיושרם דיי ניוטיקין בלה"ק רוtlר.כ ,יאל
שלא ;דער שמל Wן ירב; האו ,הש'ף רז;'ל ' קורבים ;,ה אל הלשין ה,יגי הרכיייהר
ייחו ממנו ,ובתחלח ' ביח שני חצי הםע מדבו ירנ,ח '':הש תחת מלשמת ה''Iגיס
ינתעיבי בהם הרבה ובשאר ב'!"יהם כל זמן בית שגי ,על כן תמצא הוהנ מלשוו
' 'Iיני גבארמ דבגי ,עמיבא ומן rש יבה; ע"כ א" (, Iלומי ,שור"ל לא 'ו »וזן; עםור
דמב'ףם עמו' .ושמחמ'שם'רב בחלררמ לריב ,אלא שבר ,היא הדבו רמכ שמארתי,
.ועיי שכד דרםכ ז"ל לדורש המליח דביי נוזס "ייקח לסימן ילאות בהמ שאיות
לדרשר וכ ,כמר Yשוש ,בלה" .פעמס" רברח ,כדמ במלה נמרצח וזולח ,וזה סמגלוח
לה"קושלמוחר הפרטיח כי כל מעלוחיו לא נמקהר רבהסכמה חפ'שח ה' 'lוגנארו,
אומיי רבט'יקין מן 'הרחהר במןי ,גם היא ה!'גיח לכן שבחהרו שהאו יפםייוח של
'יפח הרתיוי לחברב בר החויה מצאי לי רמז ,מזאח הסנרהל המהיללר.
אצבע :בתשבי רבייבר אצבעי.ת ימאיי ג " כ יאצבעים על אצבעים,
אשמאי :כתנ ,ש האו מלשון אשראמ' השיא הקרף ,אבל לא דיבו נכונה,
ארלי לא ואה שרז"ל פישרר • שהאו העז שיש לי זקן לבז ,רהוא הנכרן בעביז,
ב.
בדאי :ב mק בתשבי להביא לי מקרא
,
מלבי :מלבד אחה בארדם: ,
כתרב ,
'..
#.
ינמצא בויו ייתר ' ( Iשר כו
•
•
•
"
..
,
,
,j
"
,
,ביר 1' 1( :ביר ירא חאסז ,האו לשח שמדמו יריקם ,מרחרםג, ,אוערא ,לא וכתר
,
•
;.
,'.
!
•
"
•
'.
"
•.
•.
'..
יבתלדמד דשה בוו ריקניח מזער ישממת בלחי בעבדת ,יכן האדם אש'ן בו זער
החמכה וויק מעדובת '''שה בקרא חממת זה בור.
-.
בתשבי כתב שהבאי:ו היא הסעם הארשין לוכן לא חרתהנ לרמו
.
,
בי~ה :
.
.
באירת ,בחמ"כ טעה ,כי באצמ לורב בלשו , Iרביםבשמבה ובתלמרד ימהן בכ'ףתית'
כןינו הגוהר
שבא באמרמ היבו .רההשרפ לערתם בןי ביאה לבעי;;ל השביאה היא
,
יבעיהל היא הגמו ,זיל גדמו ,דרק ומתצא פיוושו
"
ביציס ,עסה בזה
ביץ :כחב ווז"ל שמשר בו בלשון בבקה רבוברי בציית רלא
,
,
,
,
6םסחיס קלט•11 ,
ך
למכיס ב ,יז ,ל .דקשויו לב ,ב.
כ:
.8
מנהריון סג' ,
1
אייב יא ,ג יבדיו מתים יחירשו'.
2
אבית ו ,י.
3
מרק ס ,יותא כתיוrם ג "בתדמ ,דל, 1( ,
..
ויוש יקישוין ןתסוםות דקישוו רב K ,רה לשא ילחצנה בשמ הירלשומי" .
שא "Iמה ימיי ב~נהי -
-
נרחא קרח , •K
,
www.daat.co.il
73
אתר דעת -מכללת הרצוג
כי לאאצמנ להםרבכיי כ"א כשמקל -קבי rרביס זכרם ',שכן' מארי ביצה קהל
'בבצ"ים ,ולא אמזו בשםר מקום ביצות ,הדיא כמי יעהנ, ,יענים בזמכר ,מן ייבה;
-
'עיבןי 'ילנים'.
,
,
עמצי
אפרסמין בלשון חלמדו; ,עג;ו
.
בלסם :שמו שיש לו .רחי יי'כ וגקלא . .
"
.
".
,
,
המרית ,יבמקרא שמו צלי,
השרף . .
.הקטף כר בקרא בלשיו משבה האילן שייצא ממנו .
.'.
.
מתרגמיבז קףט,
..
.
..
,
•
,',
'.
•
,בד,בר ':כתב בתשבי בר ייכבה' רנקאר בר משליושהר ,ולא קרב זה.אל הד,
כי' הארשון האו כזבריר מלשרן שו ה כתביוח הרשה שמותרגם תירח ברא ,רכו בקחו
בלייזאבל בר יוכנה איבר מעגין זה ראינר תיאר ,שאם כן 'ה'י לי לקחתו י'כנה הבר,
אאל כר שמי כרמ בן ירנה ,בן סרא ,בו הבקר כרמרהר ,ובארמי בר-אויזא בלשיי
חז"ל שהוא המיו הנקאר בלשוו אשכנך ענ'טן ראיו ארחם הבקראיס "ר"רלע ענ'טן"
כי' הם בר' אזזז ה~ר בקאר בשמם) ,בחשןבת' צמח צדק 'כחב בשם חכם אחד להתיר
הבר"אורז המזברי שקררי " jווליעדעב'טן" ,לא הבתין אח זה והiרליף אווז הבר
.
הצררר לידע רלהבין לה"ק על תמאת תכונתו,
בבר ארוז ,רדו"ק ,מכאן תדע כמה.מן.
ואיר הנלעג לשרן איו ביבה ,קררב להתיר איסור תירה ',רחמנא לשיזבו,
,
,
'בזו :כתב בתשבי שהרא מן גדר בת"עין
,-
'".
הרף' עין ,ןק"ל,
,
,
ופיררשו ,עיז.
.
,
שיבי,iz.
~,ב,ת·עין .א?נו
,
ג.
,
'
..
גידל :בתכ בתשבי שקארו לו בגמאר
.האצבע
שהגודל ר~א
צרתה דרא מאי הוא גדול. ,
.
1
אצבע צראר רהבין זשה שאמרר
צרדה ,רטעה בןה. ,שב,ן לפירש"י
.
ובין לסרת'ן)Iת שם ,אין אצבע צו'וו ,גדול ,אלא' למר האצבע האררר לודמ האצבע
'המסיך לנודל.
,
.,
.
"
יתי",כח) ,זקחבים
קטבה ,דיק
גיגית :בראה לי השיא מעבין גח ופירישו גת
,
..
.
"
…
'בששרם( 'אוור בשבתש בפרישו גדל כ'סברר השרא האמצעי ולכן קלרא'הגלוד ,חושב
שהוא לשיו בזפל על 'לשון ,שמפבי גדלו הואקרוי גדול ,דובר זהתיביקרת של בית
גדול אפ;לו
וננס .בעוביי[
האצבע הארשון' וקטי וגס
'רבן יעדוין שהבוהז הזא
אויבנו.
'
.
"
..
כזרת.
. .
-
..
'.
.
' ' .
,
..
'גדר :כזה השתמשי גס בעלי החשביגית יהתשבוריתבאמרם מספר גדר
וזה בקרא מספר
יבלתי גדרד .וגרר המספר הוא וששר רבועו כגון עשר על עשר,
,
.
,
גרר שהיא גדור.
,
•
גט :
שטרות נקראיס גט .יזו איבה קרש.יא ,זשי בא על
בתב בחשבי יהלא א!ן,
,
5
ירמא
6
צמח צדק להגאין ר' מנחם מנדל קריכמאל מניקלשפירג ,סימן .ג"כ,
1
.
~.
•1< ,C
יואמ יט•1C: ,
.,
. .
74, ,
www.daat.co.il
,
,
,
.
..{…,
אתר דעת -מכללת הרצוג
דוד השאלה פעם או פעמים הזו יחשב :ושמעתי עטם למה נקוא כ.ד אמוו דושרי
שרומות שבל האותיות ' חמךרכוח זו לזו הל,וח ' מז חכה ,בהל"ק ,חץו מאותיות גט
' שאיז להם חיבוו כלל ומפודוים לעהם ,וכז הונח ' ,שם זה ' לפירוד חזק ולק':ווחו ,טג
,
איז העטם !),,,רל הסירור ,וע"ז עדו לחם שמים '.
אחיחי או לאחוח אשחו גיסו .איז זה נכון עם '' '
גיס :אםד שקיאר לבעל
•
•
חז " ל מניחי המלה ,שלא מ'צנר להם שנשחשמו בה כ " א לכל אחוח אשחו רק אנחנו
נשחשמ בשם זה בה:חבח השלוז ,דנרד שעשינו בכמה מקרמרח לריב השימרש.
גר :אמר בו בשבי רשייס גריס גרורש ,ווה אינר ,אצל גףס ענין אחר ,הום
מתגוררים באוץ לא הלם ,ואין זה שושר אחד ףא שקררבים בענינם ,מכל מקרם הלא
,
שי הפרש כין
המתגייר m
מגתררר.
גרס :כחב בחשבי ,גם ת"ל ששמי בו לסברח הדבו שהאו לשין עצ.ם ינארה
,
,
'
להוסיף שהרא לקובו לענין כמו שעצמרתהחמרו הם יסרד גופר ועיקו סיבת הויייחו,
ולכן החמור החזק יחראו שהיא חמור גםר ,ו"ל בעל עצמוח ,שהם העקיר בתכונת
הבעל חי ולבז יקראו לסיבת הדבר שהוא יסודו ועילת היוחו גוס ,וכז קארו עצם
לדמח הדבר שבו בתעצם ,ובעצם היום תוגומו בקון היים ,השקובות הם גם זכ
חויק הבעל חי עבצמיחיי.
•
גרס :לשון לוכדו ,והרא למשין 'גוסח בפשי ' " ' ויגר
t
בחצץ' " עבין שבי:ח
וכחיש;; ,ששמבר ודמקרק המלוח ,וגם לפי שהחו:ח מחשת כוחו של א,םד רכמ " ש
חלשי ל,ביה גוניוסא ,וכו מה שקווין ימבי הזערםי הכחו ש ין בחרד הויפרח כלשוז
גווסין של פול.
.
ד.
,
דיכן :כחב בתשבי כשהכהנים נושאים ידיהם בברכת כהנים :אולם עיקר השם
דוק שהיא חוגום מקום ,הומקום המירחד ומצב הננים ולוים יקרו לי דוכן על שם
מעמדם שם .והוא וומה שם על חוגום ,
ואין בחמיהחו כלרם לפי מ"ש .
דם :קוויז רמיכ למעוח .אפשו מפני שחייי שלדאם חלר"ן בהם לחנוטל,ו
;;מנו כאלו נוטל דיוכו .שכז אומו כל הנוטל פורהט ,מחביור שלא כייז אכילו ניטל
נפשו ב,
דרדק :מווכג מן רוו דוק ; ו"ל חו קד מבני ארם ,הילידס הוילודח וכן הוא
אמור הילידם כוים,
•
2
גיט~ז Dוק ,Mשם בהתחלת לחם שמים,
קיט '
.כ.
3
תהלים
1
חהליס קל,ד ב,
4
חלp
ב.
איכה ב ,טז.
2עידי " "שריי"י ,כ'" תצא; ינחין עוו םבםרו של היעב"ץ "צציים ו) tר~ nם ' ,
j
אלטובא תקל",ז
עוד םד.
75
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
.
,
.. .. __ …
~
.':ה".
הא ' :תכנ כתשכי 'כדו הא לחאמ עבאי יהא בהא תליא ,זה לא' יתכו כי 'האי
היא לשון זכר .דוא ·.לשון נקבר' ,כומ' שיארה מלשח חז".ל .ב',,אר .שנששמתו.
במלת הא לריב על הורב אצל השמעוית יהמימרית דוומיהן' הבאים' בשומת:נקכיים,
אנימרם .רא.לי הב להן .ר"ל איתה השומעה בשנית להס ,וראת להס ,יכן הא מילתא
הזי בידן י iילת הרבה ,ודיק שגס כאן 'מירת על'לשין נקבה,.יאצל' הזכר ששמ) במל!).
דא.י יiמ יימר הזכר בנקבר .ערל כן קהש לי מאנ . iעל ניסח הא לחמא עבאי שבארש
הגדת פסח ,שמפרישם איתי זה תחלם עיי"ש ,ינחתלפו בן הבוסח'איח שיש גירסים
דא .כחלאמ ושי גזרסים כהא לחאמ נרל זמו שמבינים 'מלח הא 'כמלת זה' ואין זה
כ"א נר :רקדקו נכין ,שלכל הגירסאית יקשה השלחם הוא לשון זכר .הוי' אריו לומר
הא בלחאמ אי דין כלחאמ ,או דכאי לחמא עביא ,זביו לחמא עביא ..יבא להם שיביש
הםמ שחשבי שהיארת מלתהא.כזה ,אבל לpייד איבו ,כו אלא היא.מעגיו ,השורש
שקדם .שם השיא מבלת הבה שתרניהמ הא, ,כנ"ל, , '. ,
,. .
,.
, . … , . … ..,
'הגדה' :כחב בתשבי יבלרשו אשכנז' נקרא עלז'ינראה 'לי שהיא לשיו גאיוה
כלשח שאבכז "עלרעזיבג ".נשחבש בלשח אמו" לרא עדי'שקיראח רבירם ירג.רחז
נקארח בלשח'אשכבז ..לעז; לעזין";
• . ,:.' '.-. c::·.·.. . . . ,
- . -..
"
..
~
"""
'.
הגה :כתב קיריו למי שמתקו עסית הספר .כאו בכשל בטעית ההמיו ,בלעג
לשין '.שאומריםסעיתםי בלשין 'רבים מהבפזרטרעת' ,יהיא בלתי בכיןכי' הקיביד
הוא עסיות וכן ארז"ל ג'-עסיות עתרי לעסות שהו של אדים ,לרםי"ז'בםל בעסית
בענין ביאור המלה שסביר הוא ששרשה' ['-ר-נ וזה הווק רע:רדאמ:לא'יארה
ילא ימצא ולא .בגה עליו אור השלון .אבל ששרו הגה מעביו הג.ו ' .כאשר הוגה מז
המסלה :זג;'! סיגיםמכסף" .שכילם עניו הסרה הויא הנאית לשימשו זה השס
..,
הברצה כאן.
עלך .כלומר חזרבי עליך ותחזייר
..הדרו
.בד כמי
לשיו חזדו
' .
דהר :כחב שהיא.את עליבו ,ילא בסיר ממד .ימ"ש חזיר בד איבי עביו :יג!ב מ,דש.פיrי.הכתיב בדניאל
יליקר מלכיתא הדרי פירשו חזרתי ישבף ,שםא גן היה_לו ,לימ.ר הררתי ,אבל נארה
.
שאיבי אלא מלשיו 'פרי עץ הר'ר זעניני חפארח ,ויגיר עליי ערי כתוב הדר הוא
:,
ברשא איתה" פשרה ,יאוי ,לי פירשר אחר ,קו"ל … . .' :" '.
. ..
..
. .
היאך :כתב בתשבי שהיא במקום אדי ,כמי 'איו תאמור לבפש" '.בעלםממני
·
שכד הוא כתיב פמושר בדניאל 'האיד ייכל עבד אדובי'.
. .. .
. .., .
..
•.
• • •
..
,
.
,
· . .. .
''.
.
..
"
~
"
.
•
1
עיין סדייר חלק ב
2
ר'לאיהו בחור נלוד ביאםשהייס באיוואיה ולשון אמר
יג ;
f
'.
בםירושי "ימטיב גנן" ד"ה הא לחמא.
".
לשמי כה ,ר.
.
.
.
"
גרמנית.
_.
…..
.
3
שומלא ב .כ,
4
יראח בספר החייס לר' חייס ב"ר בצלאל 'פיריש ספר זנרית א ,ג; הדרן דע"מלשיז
•
•
הידיר ,כוו מהדרין מן המהרדין מלטין הידור צמוה וראת בםירשר רגלי משבר לאליעזן"
.הועשט';' P
5
ססאאמר' וח ','JIע
•
••
••
-.
",'–
•
' O
,
•
תהלים יא ,א,
76
www.daat.co.il
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
· . .הכי :הוא ' כן~ ןהרבה בלשוו גגחמ הכי ארמ ,הכ! אמר ,נItו זlיכ .מארגן
משמהי זמווגי . ,ר"ל ןכ מאר _פלתי' ,הכי הוכי ,עביד וכן עשה מלובי ומ"ש השוא
"'
כמו 'מבמו,
.
..
•
•
. .
איבו כי.
'" . .
.. ,
..
.
.
"
..
.
-.
,-
.
ן.
-
•
•
הרקיס בצוואר העוו .ווiרדי ,לס' השם
כ~ בתשבי
' .
ימזה ' .נקאר החו'ט. . i
.
יירד . .:.
.
מלאים דם ,דוומים באמדוימת לשהם כווו.ן זה הדמריי mוק ולא -בקארו ווידוי אלא
." "
.. – " .
'
שארובה משם ראיה. .. .
להישנו
'שושבה' ,קל וחומו
ומה שכתב ובקואת
ווודו'ו.
.
,
.
.
.
.
.
.
- ..
',
..
..
.
'
'
.
'
,
.
.
" ,
-
..
.
.
.
.
.
,. … .וושט :היא האבר:החלול אצל :הקנה בלשין חז " ל גרגות ,ובלשון ותהו .גוון.
ובלשיי אשכנז "גורגל ,שלינג-אדוו ",וו " ל גדי הכלעיה , .ומ ש{' התשבי ,י'! 'lאומוים
שקראו כן לםי שהוא מלוכלן ובזוי לשיד ,יבז עשו' תוגםר ושם ,זהו עטית גמיהו
שמשתמשים בו בשתי
וש,ם שימישית · .איו בכן כלום שלרוב ההוגל
.
.להרית 'ה Iי"ו .לש .
מלות הללו הבאים על הווב סמוכיס ורבוקים באורמ קבה ושט ' ,והקבה מוקדם
בלשין לכן הוצןו ליו"ר ישמישות .אף על םי ש.שרשי בלי '"ויי י ויוחזו הוי"י להיות
כשושר ,לרוב ההרגל ,יוש לו כיוצא כו כמלת כרובים כדיעו מה שםירשו וב רז"ל
כוביא השיא שימושית כעצם ,ושבה להיית נדיבית כשרשית ,ומי שוגיל בדבוי רז"ל
בגאדות לא יהא שימיש זה קל בעיניו ,יימצא לי ערים כצירות יעםיד באנמים זולת
.ה; ואילם מוט זה של ישי אמרדךם השזכיו מתצא בספר הזיהו ביעוא המימאב
שומת בDחס שכי רשוו וז " ל שם מלת ושט מי ושם עשו .
כמו מבמו
אי U
••
כן.
יתר :משירש יתר ,כומ ולד ילה ב"ל שהוא מדה ,כמו ש'~אלו לרב בחמי בהמ
הארכת ימיס והאימר חקב"ה mרז ~ ר /Iל שדמיחד יותר מדאי .שהרי בואדוי האר
נשוא םביס
לשיראל.
ז.
זיי :עביו ככוד וחביוי עדו ככתיב .והתעגנתם על זיז בכדוכם'.
זוג :
בחילם .שבםי המוכרם זה להו ומזה נקאר המסםדךם זיג של eםדךם
שהוא עשיי שבים שבים ,וכן וכזה קוארים לאשי ואשה זיג.
.
זמן :כתב בתשבי שאיו בי כח למiורו ההםשר ' שביו' ימי' לעדיו ' .לעדית' ההדבל
שבדי ' עומד ' יזמן היא זה שהשעד הוא עביי עונה דיועה ומכוונת עלת מן העתים .
כומן ' לע'ש 1f1דנ ' דבו רזיע ,או שיאוע כאהוה שעה ' כן זכן ,ההיא יקאר זמי וביי
שתההי העשה ההאי גחלה אי קטבה אמיול כוגע שאניו מתחלק המסיום הלתחיל
בי ' איזה דבר · ,שויקהר בי כה ' על זה יפלו לשין מערד צובא יזמן ' העת ,שד~א ימוער
ומזימן לכן ,אבל העת איבי אלא כלשיו שעה שהאר חלק המזןמ .ישקכל החליקה
..-
i
..
.
. 1ברידסוtח כה ,לך.
_.–2
גמילה ,בt. nו
….•.. .. -
.
.
•
•
_
•
•
- ……. _… …. ……… –
•
.
•
•
•
.'..
~
~
-
..
. .
,
–.
_.
ךך
www.daat.co.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
על כל בוכ.םי ווהן הן;ברל העימצ שביביהם ,שגרר המיער האר על התחלת זמ' ן ז'עו.
שלא י Mלק לרגעים המ שאיו כו עת שרעה איבן מסיבין לה Mלת העירב .אבל כל
חלק מו הזמו בקרא עת יאיבו מורה ,כ"א הוראת חלק מו התבועה כמ"ש במקום
אחר' ובלבר שיהיה בר קצת משד ,רוק יתשבח .עררר יש ביביהס שהעת לכל חלס
מו הזמו מהוים יהלילה שתרהצ ,חמו מוער משקיפים על זמן סמןרר ,המיגבל בקזב
ימים אי שבים ,יחיזר ראב רבר וים ביימי ,בשבער
יבn
" Uו אר שבה בשמהס ,וכיצוא
בי .כמו שהיא עבין רמער אל המקדושים ' ,יכן היא אימר ,גם חסירה בשימם יערה
מהדער' ,יהאר כגברו בזמו כלתי"זמו ,אלרם העת חרשנ/ה בגדרים בכל חלקי חמלקי
הזמן בלי השקפה על םרר ז'ער להתפקר שאיבם גמבירם רק כמרת מו הזמו ,רדר " ק.
ישבהים כחאד וטבים וברווים בעםצ הכיובה .הרבחת המלות בראשובה ' ארםכמ
יחחלפו בלשיו לריב השישומ בהם.
1
2
זבר יצקיעה ,חלק א ,מימן קטי'ז והדשוה סידור א ,עמי שגב" ,עתיס במסכות שמעות".
ירימ,ן,
ז.
ח,
•
•
•
•
•
•
•
•
•
••
• •
•
חסתא האנ
-
לסנח "באח בארעא
'fל x,w
ל.
שלא תאמר מה טיבה של היראת החירות שא)ו עןשים בלילה זה הלא עדיין אונ בגלוה
ילשמחה מה זי ע ןשה
-
לזה אימר שאיו זה )חשב )לית אבמת כי אף אס אגן -היום פח
כארץ לא לנו ,לשנה האגה ניכל להיית אברץ ישראל כרצינ נ י ואין מ עכ ב על ידיני ,אפילו
אם ח ינ ,לא תגיע עדיין עת הגאולה ,מ"מ ארץ ישראל לפנינו היא לביא לדיר בתיכה בכל
עת ואינר ד,מה לגלית .מצרים שהיינו עבדים מכודנים וכשביים במאסר נתונים לעבודת פרד
סיס ולבניס ומאז היציאןכ ה' משם יצאנן לחירית ערלם .
)הוב ייקב ,רמין זז " ל iטי ' מטיב גנן על הרג:.דר(
.78
•
•
www.daat.co.il
'.
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
הופיע
• •
•
•,
ספר
,
•
" משעבוד לגאו 'לה
,-
,..
)וסף
ל פ ירן ש ים
,
,
כ ן ל ל '
..
,
הגיה ,של פסח
,
'
,
..
..
,
,
..
,,
בושאים וביאורים
,
מאת
•,
הרב חיים כוסנאום
,
,
-
טררןנטר
..
,
:יו·יורק
•
,
•
,
,
,
,
וה ס בר י ם להגדה
במדורים :
י שי ר השיריםמרפי ' ~ ן כ מאב~IIי ם רניס
כ ו ל )ו ח כ מים דיבים והסכרים על ' ההנדה
,
כ ו ל )ו
) ' ב ו ' ) ים
כולב ו
ז ק נ ים
כ ו ל ב ו
י ודע ים
הגלות והגאולה
על יעודה של ,עם ישראל
..,
,
..
.' .
.. , .
.-
•
•••
ישבאת ' העולם _, .::
מאמרי מחשכה ,והשקפה
..
,
'
SSנ עמויים
….
.–.
מעשי אבות ,תקוו המעוות
אתה תו ר ה
.
-
.
,
,
,
•
חומג עשיר .ימגווו
.
,
'
-
. ..
,
•
היצאת ה מ ד פ יס
, .
..- -. …
•
.. .
לובדו,ן חשלייג
..
'",
-
..1
www.daat.co.il
79 :
-
אתר דעת -מכללת הרצוג
ה ן פ י
ע
ספו שן"ת ידה ל י ' י חלק ב'
כרככ
שאלית יתשיבית באובעה חלקי שילחו עויר אשו השיב לשיאלין
הנאין מהיו"ו יצחק .דיב הליי במברגר זצ"ל
אב" 1
יייצבירג
דקייק
•
ןמצררף
אלין
ספר שי"ת גסיעה של ,שמחה
להגאיו המחבר זצ"ל הנ"ל
יספר שי"ת זכר שמח ה
לבני הנאין מהיו"ו שמחה הלןי במברגר זצ"ל
עם תשיבית ובית מאביי זצ"ל
הד:חכ Mפ-ם נבל-וי זה :
,
"דר ייהג כהן ,רח' צבל.,.
,6
ירילשים
••
•
רר.ב ירהדר .קיפרמז .רח' שער" הרות ,7יבח רגן ,ירלס'Iיס
•
טררטי זבא לב ,ר" ' למחתמ ששת היימם . 34רדובת acשמי .ירל'זסןיC
I
יירב קלמן '
דכב.II.
קזרכ
חמ r
•
חיםי
'- ,
"
•
מאיר ירנד " רח' פניס אמירות ,13קרית מסרסדןרף ,ירסולים
"רב חנוד זיבדי ברםרברב ,הוו כישכ"' קטמ;ן , 1ירזסוילם
,
"רב אבר"ם ~ק )שאייי( ,דרן חכרין ,45
80
www.daat.co.il
ירשויים
,
.
•
•
אתר דעת -מכללת הרצוג
•
•
•
הרער ,ה Kחר : ' Kיובה ענמואל,
'm
צנפהי ,26יו 'ו שן' ם
•
,
•
סרןס "הונהדיר"" /דירר" ,ירשולים
www.daat.co.il