אלימלך
בר־שאול ז״ל
תפילה ולב
עבודה שבלב
1
שנו ח כ מ י ם :״ ׳לאהבה את ה׳ אלהיכם ,ולעבדו בכל לבבכמ׳ — איזוהי עבו־
דה שהיא בלב ,הוי א ו מ ר :זו ת פ י ל ה ׳ *.
הכרת התלות והכרח הזיקה מקרבים האדם לבוראו
ומה טעם התפילה נקראת עבודה ש ב ל ב ? מפני שהיא עושה פעולה גדולה
ב ל ב :״כי התפילה שמתפלל האדם אל השי״ח ,מורה שהאדם נ ת ל ה ב ו
י ת ב ר ך ,ו צ ר י ך א ל י ו ,ואין לו קיום זולתו .ואשר האדם נתלה בו
יתברך ,כאילו הוא נ ק ר ב אליו .שכל אשר הוא תולה באחד ,הוא נקרב
ונמסר אליו .ולפיכך התפילה היא ע ב ו ד ה ג מ ו ר ה אל השי״וז״ ,3
התפילה מ ע מ י ק ה בלב המתפלל א ת ה כ ר ת ה ת ל ו ת ב ב ו ר א יתברך,
ואח ה כ ר ח ה ז י ק ה אליו .ומשבא אדם לידי הכרה על תלותו הגמורה
בבוראו ,בעצם חייו ובכל הנצרך לו לקיומו ,והכרת התלות מ ת פ ש ט ת בלבו כדי
הרגשה חיה ,הריהו מופנה ופונה לקראת בוראו .גובר על כל מעצור ומרחק
ורואה עצמו עומד לפני ה׳ .וטוב לו ואור לו בקרבתו לזיו השכינה .הוא
בן־חורין מן האשליה של ״כחי ועוצם ידי״ ,נגאל מן המיצר וההסגר על
בדידותו האנוכית ,בוטח בה׳ וחסדו יסובבנהו .וכאשר ירגיש כן יביע אומר,
ישיח ו י ב ק ש :״כי אתה גחי מבטן ,מבטיחי על ש ד י אמי ,עליך השלכתי מרחם,
מ ב ט ן אמי אלי אתה ,אל תרחק ממני״«.
כל עצמה של ת פ י ל ה :ק ר ב ת א ל ו ה י ם .
ה׳ קורא האדם אליו מתוך המחסור
וזה רצונו של מקום.
באהבת הקב״ה את האדם אשר יצר בצלמו ,רוצה הוא יתברך שהאדם יהיה
2תענית נ ,ע״א.
1דברים י * ע.
3מהר״ל ״נתיבות עולם ,-נתיב העבודה פ-ב.
4תהלים ,כב ,י-יב.
][CO
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
תפילה
ולב
61
עמו במחיצתו ,קרוב אליו ודבוק בו ,חי לפניו והולך בדרכיו .״לחזות בנועם
ה׳ ולבקר בהיכלו״ .ובתורת אמצעי לכך ,משהה הקב״ה לפעמים מ ל ת ת לאדם
איזה מצרכיו ,כדי שעם פנייתו לבקש את צרכיו יתמלא לבו של האדם רגש
קרבה לבורא ,״ויתייחד העובד עם המלך במסיבו* .8
הוי א ו מ ר :מ ה ו ת ה ת פ י ל ה ,כ ל ו מ ר :ה ה ת ק ר ב ו ת לה׳ ,היא עצמה
מ ט ר ת ה ת פ י ל ה ,ואילו חסרון הצרכים ובקשת מילואם ,אינם אלא א מ
צ ע י ם לה .קריאת ה׳ לאדם — בחסרון הצרכים ,והיענות האדם לקריאה —
בבקשת מילואם.
כך פירשו ח כ מ י ם :״למה נתעקרו האמהות וכוי ,שהיה הקב״ה מתאוה לתפי־
לתן .אמר ה ק ב ״ ה :עשירות הן ,נאות הן ,אם אני נותן להן ב נ י ם — אינן
מתפללות ל פ נ י ״ .ועומק דבריהם ה ו א :״כי אין העקרות עיקר הסיבה ,אלא
התפילה .ולא באה העקרות א ל א ב ש ב י ל ש ת ב ו א ה ת פ י ל ה .אם־כן:
ה ת פ י ל ה — עיקר״ ד.
משל למה ה ד ב ר דומה ,למלך שהיה מחבב ביותר לאחד מעבדיו ,והיה
מזמינו וחוזר ומזמינו לפלטרין שלו .פנה ה ע ב ד לעסקיו ושכח הזמנתו של
מלך .מה עשה המלך ? אמר להכניס בכל יום פת ותבשיל של אותו ע ב ד לתוך
הפלטרין ,ובשעה ש ה ע ב ד רעב ומבקש מזונותיו ,על־כרחו הוא נכנס לפלטרין
ליטול מנה שלו .באותה שעה המלך רואה את יקירו ושמח בו ומאיר פניו
אליו.
8
כאב אל בנו וכבן לפגי אביו
וכשהאדם מישראל מתקרב לבוראו בתפילה ,אל יראה עצמו ב מ ע מ ד זה רק
כ ע ב ד לפני ר ב ו ,אלא גם כ ב ן לפני א ב י ו ,לפי שכך רצונו יתברך
לראות אותנו ולהקשיב לשיח לבבנו .הנה מ ה שגילו חכמים על מ ע מ ד גדול
של תפילת ישראל מן ה מ י צ ר :״משל ל מ ל ך שהיתר .לו ב ת י ח י ד ה
והיה מתאוה לשמוע שיחתה .מה ע ש ה ? הוציא כרוז ו א מ ר :כל עמא יפקון
לקטפון )כל העם יצא לשדה( .כשיצאו ,מ ה ע ש ה ? רמז לעבדיו ונפלו לה
פתאום בליסטין והתחילה צווחת :א ב א ,א ב א ,ה צ י ל נ י ! אמר ל ה :אילו
לא עשיתי לך כך לא היית צווחת ו א ו מ ר ת :א ב א תצילני .כך כשהיו ישראל
במצרים היו המצרים משעבדין אותם ,והתחילו צועקין וחולין עיניהם להקב״ה.
מ י ד :׳וישמע אלהים א ת נאקתם׳ ,ש מ ע ה ק ב ״ ה ל ת פ י ל ־
8
5
6
7
8
ר׳ יהודה הלוי ,דיואן מהדורת ר׳׳ח בראשי ,כרך ג ,עמוד .182
תנחומא ,תולדות ס.
״כד הקמח״ לר׳ בחיי ב״ר אשר ,ערך תפילה.
ברכות לד ,ע-א.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אלימלך בר־שאול
62
ת ם ״» .ועל אותה שעה נ א מ ר :״יונתי בחגוי הסלע ,בסתר המדריגה ,ה ר א י
נ י את מראיך ,ה ש מ י ע י נ י את קולך ,כי קולך ע ר ב ו מ ר א ך נ א ־
ן ״ ׳״.10
ה
ולכן ,״טוב מאד מי שיכול לשפוך שיחו לפני השם יתברך ברחמים ותחנונים
כ ב ן ה מ ת ח ט א ל פ נ י א ב י ו .כי הלא השם יתברך כבר קראנו ב נ י ם .
כמו ש נ א מ ר :״ ב נ י ם אתם לה׳ אלהיכם״ ״ ,על כן טוב מאד לפרש שיחתו
וצערו לפניו יתברך ,כבן שקובל לפני אביו בתנועות של חן ורחמים .ואף אם
נדמה לאדם שלפי מעשיו אינו כבן לפניו יתברך ,על כל ז ה :הלא השם
יתברך ק ר א נ ו ב נ י ם . . .״ ע ל י לעשות את ש ל י :ל ע ש ו ת ע צ מ י כ
בן״״.
ומסתבר ,כי זה ה כ ל ל :במידה שאדם מישראל רואה את עצמו לקונו כ ב ן
ל פ נ י א ב י ו ,באותה מידה גם קונו מאיר אליו פנים כ א ב א ל ב נ ו .
ה ב ר כ ה ש ב ה ד ג ש ת הצורך בתפילה ,והקללה שבהעדר הרגשת הצורך בתפילה
משיחתם של חסידים נתגלגלה ובאה אלינו פנינה מ ז ה י ר ה :״הרב הקדוש רבי
שמחה בונים מפרשיסחה ,זכותו תגן עלינו ,נשאל פעם מאיש א ח ד :מה קללה
היא לנחש ׳ועפר תאכל׳ ,הלא בוודאי נתן השם יתברך לנחש טבע כזה שיוכל
להתפרנס מן העפר ,ואם־כן אין זו קללה אלא ברכה ,שימצא מחסורו בכל
מקום שיבוא ש מ ה ? השיב רבי שמחה בונים :לאדם הראשון אמר ה ש י ״ ת :
׳בזיעת אפך תאכל ל ח ם ׳ — ואם יהיה פעם מחוסר פרנסה אז יבקש מהשם
יתברך שיספיק לו מזונו .לחוה אמר השם י ת ב ר ך :׳בעצב תלדי בנים׳ —
וכאשר האשה תשב על המשבר תבקש רחמים מהשם יתברך .הנה כי כן י ש
להם עוד שייכות והתקשרות עם השם יתברך לבוא לפניו בתפילה ובתחנונים.
בדם את ה נ ח ש ,הוא המסית ,מקור הטומאה ,ה ר ח י ק השם יתברך
מ ע ל י ו .הוא נתן מראש לנחש כל מחסורו ע ד סוף כל הימים ,שיהיה מאכלו
מצוי לו תמיד ,בשפע ובכל מקום ,כדי שלא תהיה לו עוד שום שייכות עמו
ל ב ק ש מ מ נ ו א י ז ה ד ב ר .וכמו־כן נותן השם יתברך פעמים לרשע
גדול בריאות ועושר ,הכל ,כדי שלא יבוא עוד בתפילתו לפניו יתברך שמו
בשום פ ע ם ״ .
1 3
9
שהש״ר פ״ב.
10שיר השירים ב ,יד.
11דברים יד ,א.
12״מעגלי ש־ח״ ר״ן מ ב ר ס ל כ ,עמוד יא.
– 13ש מ ח ת ישראל״ ,מאמרי שמחה ,עב .בתיקוני לשון.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
תפילה
63
ולב
״כי הנה ר ח ק י ך י א ב ד ו
ואני קרבת א ל ה י ם ל י
זה לעומת ז ה :
מ ה אומלל הוא האדם הרחוק מאלוהיו .״הוא היוצא במחשבתו ובמעשיו
מרשות ה ש ם ״ « .הוא האדם אשר איננו מרגיש את הצורך בתפילה ,ואין קול
ה׳ הקורא אליו מגיע לאזניו ונקשב בלבו .והוא נשאר ר ח ו ק ,תלוש ,בודד־
גלמוד ,י ת ו ם .
והאומר! ״ואני קרבת אלהים לי ט ו ב ״ — הוא האדם שזכה לכך .כל א ח ד
לפי שיעור קרבתו! ״כי זה הוא הטוב באמת״ .הוא האדם שזכה לחסד הצורך
בתפילה ולאושר התפילה עצמה .כי התפילה מקרבת את האדם לבוראו ,והזוכה
לכך הוא זה המרגיש בצורך שבה ,ושומע בצורך התפילה את קול ה׳ הקורא
אותו אליו .שומע את הקריאה — ונענה בכל לבו.
טוב״״…
1 6
הקב״ה נראה ר ח ו ק ואין ק ר ו ב מ מ נ ו
אמנם יש אשר אימה ופחד יהלכו על האדם נ כ א י ם :מי אני ומה אני ,אדם
להבל ד מ ה — ,כלפי בורא כל עולמים ,אשר ״אין עוד מ ל ב ד ו ״ ? ! הלא זה
ה ד ב ר :״ י א ״כשמחשב )האדם( בדברים האלה ע צ מ ם ״ — במעשיו וברואיו
הנפלאים של השם יתברך שנראית מהם חכמתו שאין לד .ערך ולא קץ —
״מיד הוא נ ר ת ע ל א ח ו ר י ו ,ויירא ו י פ ח ד ,ו י ד ע :שהוא ב ר י ה
ק ט נ ה שפלה אפלה ,עומדת בדעת ק ל ה מ ע ו ט ה לפני ת מ י ם ד ע ו ת .
כמו שאמר ד ו ד :׳כי א ר א ה ש מ י ך מעשה אצבעותיך ,מ ה א נ ו ש כ י
ת ז כ ר נ ו ׳ ״ .והרגשה נוראה כזאת עלולה להשתלט על האדם גם בשעה
שהוא שואף להתקרב לבורא בתפילתו .ואז אם אמנם י ר א ה תחדירהו ותח־
רידהו ,אבל ה ק ר ב ה תקופח לגמרי .לכן עליו להזכיר מ י ד לעצמו את
המשך הכתובים שבהם מדובר• בשבחו של האדם שנברא ב צ ל ם :״ותחסרהו
מ ע ט מ א ל ה י ם ,ו כ ב ו ד ו ה ד ר ת ע ט ר ה ו ״ ״ .וכך יפנה לה׳ ויאמר
מנבכי ל ב ו :אתה הבדלת אנוש מראש ו ת כ י ר ה ו ל ע מ ו ד ל פ נ י ך ״ ״ .
ומה יפים ומעודדים דברי ח כ מ י ם :״עבודה זרה נראית ק ר ו ב ה ואינה
1 7
,
14תהלים עג ,כ ז -כ ח .
15אבן עזרא ,שם.
16שם.
16א ״רמב״ם ,יסודי ה ת ו ר ה פ״ב ,ה״ב.
17תהלים ,ח ,ד -ה .
18שם ,ו.
19מ ת פ י ל ת נעילה בנוסח רמב״ם.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אלימלך בר־שאול
64
אלא ר ח ו ק ה ,אבל הקב״ה נראה רחוק ואין ק ר ו ב ממנו וכוי .ראה כמה
הוא גבוה מעולמו ,ואדם נכנס לבית־הכנסת ועומד אחורי העמוד ומתפלל
בלחישה ,והקב״ה מאזין את תפילתו ,ש נ א מ ר :׳וחגה היא מ ד ב ר ת ע ל ל ב ה .
רק ש פ ת י ה נעות וקולה לא ישמע׳ . °והאזין הקב״ה את תפילתה ,וכן כל בר
יותיו ,ש נ א מ ר :׳חפלה לעני כי יעטוף ,ולפני ה׳ ישפוך ש י ח ו ׳ .כ א ד ם
ה מ ש י ח ב א ו ז ן ח ב ר ו ,והוא שומע .ו כ י י ש ל ך א ל ו ה ק ר ו ב
מ ז ה ש ה ו א ק ר ו ב ל ב ר י ו ת י ו כ פ ה לאוזן?״.22
בהעדר ת פ י ל ה :״הקב״ה נ ר א ה ר ח ו ק ׳ ׳ .
עם ה ת פ י ל ה :״ א י ן ק ר ו ב מ מ נ ו ״ .
2
2 1
20שמ״א א ,יג.
21תהלים ,קב ,א.
22ירושלמי ,ברכות פ״ס ,ה׳׳א ,במקוצר.
www.daat.ac.il