הוו צייטויז
ה"זחר"
מפן.ןח
יספר - -
-.- .. :
,-:..o
,.
השקפז; כייית
,ז~ בנטות ' o//?Vם )"ש הערבים בספרד ")ערוב ויי") שחור שי הכמרים
שהחזרים
יפרש
הח'
ישכוח את "תקופת
יתר
גרי
ישרא")
כנפיו
את
הזהב u
אחד
ש")ו i
ע'
אחר אחד
,ז!$
בן-מימין; אז ,בכבות
)"ש
זשני דרכי-מית נג")ו יפניו :אי 'עטות
פעי'-חשך כשינאו או 'רדת שחת,
;זארץ ,ובג'ה
הארז i
זזז ,בכבית
,ז~
~רו
בהח")
ישרא") בספרד
-
ז !$ש'ח א")הי ישראי פתאם את אורו ע'
-ה"זהר" …
בשקרע
ש'
אררי
גג'ה
ה מ דעה ח י צ י ג י,
האר ר
פתאם
הפגימי.
מהי ה"זהר",
iIאציי;ות
צבעים
ארצה,
הרי הרא נ ש מ ה א?הית
ימען
יעיני
;:וג'ות
זזתפוצצה ,התפזרה ,זרעה אךפי-איפים
בני-האדם
רבברת קויה-גיניה,
פה שהמית הקר
שך
יקרה מ~תרי
שצמא ושרקק
י?כ' באי-ערךם
פפןרים,
דברים-ברקים,
וככבים,
שפת הררי-א") ,שיחת אייבי~-ד,
ה"זהר·
-
ישרים ועקומים;
שומים
ימת אימים
וו nש~-עיז j
;איר וךמען החירת וסחם את כי
מחשבית-חניתות,
ש'
בורות
העיריו
אמתיות
עמק
ע ? 7קרת
מ~נים זזרים;
חשי
בשפעת תמרנית,
משיי!;ו,
עמקי-תהומרת,
תפארת-
ררמי-שמים,
סבכי-יער…
שבעודקרת ודמי;נרת,
דרכים ישרים ודרכים מביאים
וציורים
והכבדות
יהאכזריית ש? בני-האדם.
נג?ה ?עם-ישראי;
~רב
ר~ז;;
את כך הפנית החשכות
ה מ דעי ה ח ש י שיו ה ב ערן ת,
'שי הטבע יהרשעית יהקושי
ה"זהר·
והשייכה ארצה רהאבן
גגוהות O/ ~ ,ה ,שמחה ו~ Qקה ברברא-
אשר מן הגצח באו ,ימען
יימען השביע את כיו מה
ונים
בז;ןוי;בי
וגרבים.
גט' הקדוש-ברוז-הרא אבן אחת
?רים
גשגבה ,שירדה פתאם מעייום
אררית וצ?יים,
גבורת-ארי
ומערות סתנר
www.daat.ac.il
במבוכה;
קצור,
~רד;קסים.ו
ציורים
ור;-יוד i
ברררים,
קוי -ו~~
בהירית וחריפות ש"
היי !ייסייז
rזכמת-נויים ישיחות
, '"'S
א~כות ,החייכית ינמשכות
נכנסות איה א"
ביי גבוי,
איה ,מ .זנודבית איה באיה כבחיום ארז ומרנוך…
יפי ו;ו כ ביי ע שרי ה"זהר' היא ~יו -א יהי ת jחיצונייתי יפעסים -
ערביב יעו·מי .מי שח tץ יגיות "ארץ את מה ש ב ש מים אי-אפשר "
שיא ידנור כמי בעד ערפי …
פרדס ה ..ז;זר* פהיח יכי ,אבי מעטים הם אשר יטעמו ונפרי עז
:זחיים אשר בתיכי …בבי-ע'יה הם ,שהמה מועטים …יחידי-ס:יה שביחידי·
)~ tיה …בני ה ..חבריא* .די חשוכא מהפכיו ינהירא ,ומדידו ימתיקו· •••
במקום שכי בו-ח מיתה ריאה תבנית ידמית ,איש -ה ז ר;; שימע רק שירת
א-חת איהית ,נבין אחד ,הנמשך מן הנצח אי הנצח …
בספר
סיבבים
··:-;,ז.ה
' הרעיובית נוי ציר אחד
-
כי
יהייכים
כי
הז.אירעות,
רבי שמעין ךה ..חבריא"' שיו.
רק
שמעין והחבריא שיי הגנו ריאים
בחיום.
כמי
אבי
הרי
הסמ~ים
וכ"
את
רבי
גם
זה
-
חיים בתיי
,חייס …
רב" שמעין יחבריו מימדים איתנו תמי,ד
' עיימות נוייינים Jשיו ICרק
שבכי
ה מצי ;תיה מ ב הגי ם
אם גם כ י אשר יעשה האדם,
תניעה קיה מניעים
? 1ךמזים עי האיהית ,כי
כי אשר יראה ,ישז:ע,
דבר טקן יבדרי בכי רחבי הזבציאית קיי-קירא היא
יחרש יירגיש;
יאדם,
שג"
מרמז היא יו,
,ונירהו ימנויררהי יעזרב את כי מה שהוא חיצין ,ביפני יארצי ,יונען
::ייfי P-ע
בחיי הנצח שי האיוה.
הנה בייד האדם בדב;ית גיפבית
:זגופנית בוידה גם דמית
שמחתו יתוגתי,
האדם,
פביונית.
חיצינה,
באיתה
~שרו ואפובי,
דמות
הראשין עד האחרין.
אבי ביחד עם אוז.ה הדמות
הדמית
כי
משתקף
שי
גוריי
כי אשר יעביר עי האדם מן הרגע
פביונית
מירה
זי
מן העריסה עד
את האדם
הקבר…
שיש:ו בכרים ינודעים זה
הגי ף
מזה:
'"די האברים השרבים ;ןז' הגיף ועי-ידי
ימדים ידעת
שי
את פ~יותיה
יעי;-ידי
הבשמה
השיבית שי ה איה ו ת.
יידי
הגרף ראי-אמשר
ייבשמה והאיוהות
-
השיבית
מבב'ה
והבשמה
ה מ צ ב ים
שי הבשמהJ
אבי
השיבים
ו ה א יהי ם.
השיבים
עי-ידי
ימדים
שי הגיף
ע-י:
אבי
האברים השיבים
אז.
ידעת
פעייתיה
אוים יען כי אי-א tשר יהכיר את הבשמה רק עי·
יהכיר
את
האיוהןת
בבחינת .אתידע ייא
רק
עיו-ידי
הנשמה,
הרי שתיהז
-
אתירע" …
כי יים ,יים ונחיי האדם הוא עצם שונה
ומ,יחד,
נשזבה קיחדת יעוים
וביחד .מרחפים הם הימים כצייים מסביב יאדם .כי יים ,שיא נעשה
ריחני
בי טר,ב ~ב יברראו בחרפה
יביז …
כי יים ,שנעשה בי טי..ב אירג י ב ,ס
יבשםת האדם .כשהנשמה ייצאת מן ה:יף ,מתיבשת היא בא~ת ,היבוש.
כי םה שהאדם
דיאה סביביי היא רק
דיג מ א .כשריאה
האדם
איזת
דבר ,נריר היא יחשב באותי הזיי:ם ה ·,יחבי אי באןתי הענין הנשגב ,שע";י,
;ןדוב רפםי.
בשן-יאה ארם שישבה בניביה
האןמים
ןהיבב'ס ,עיין יד~
אתר דעת -מכללת הרצוג
מפן.ןח
~dl
ה"זהר"
יספר
רח'ו(,
כי היא סמ' "כנסת ישרזn'l
)שכינה
ייע'ה האדם תמיד מו iנ~~גש
או ', iJכש?/
-
שיש .בה דין ירחימם.
ימשם
לריס הנעלם .ככה
-
ככ;,ן
מרמז …
יפי היזהר" ,כ' שיר ש' צפור ,כ' מעוף יכ' משק-כנף.
אב' עזסק הזא
בגזפז של ה אדם זנשמתו .מאות
ספר ה"זהר" ביחזד
בומזדים ש' ה"זהר" מתארים כ' מחשבה שבאדם'; ,כ תכזנה,
כמו-כן
גטיה.
א.ברי הגוף,
מתארים
מאזת
תבניתם,
עמידים
תארם,
אחרים ב"זהר" את גוף
שרטוטיהם
נז';יינים ,יהאדם התחתין ~לי רמז היא
ש~לם
וקמטיהם,
כ' רגש
האדם,
מרמזים
וכ '"J
כ-י
את
';עז'מז..ת
'אדם העליון.
ה"זהר" היא 'א רק ,כמי שקרא אדילף פרנק 'חכמת הקנ1לה ,ה"כימיה
הקדישה· ,כי אם גם
כי אם גם
ה פסי כי
ה ~ ~ ט ימי ה
ש fוי
ארג גיף ה~ךם,
,
י ג יה
הקדושה.
היא
ה ק דיש ה,
ה"זהר"
ל~רג
רמז
ילא רק הפסיכילוגיה,
מ"ומד לדעת בדייק נמרץ את
כ' הק;סמ;ס,
ש'
~' ? Iנית
רמז
הא'הית •..
ה"זהרי
בו-ירחאי.
הזא פ יאי מ ה א'הית,
אב'
בא'הים.
ורבי שמעון
אין
ש ';ifה האיר חיי ;:ד;ונ~ -רבי וסמעזן
בן-ייחאי
כ' ימי חיי רבי שמעין הם רק
,בחי ע'מיןי ,חד
מיתר היא
-
דבי שמעיו
',,טמירא
"כסיפא n
חיים
"חד
דכ'
מבלעדי
אחרים
';iהיט ",א
טמירין".
",חד
החיי:פ
קטי ר :וז
ייים,
רבי שמעין מת,
יים ה' ר .א' בשמתר מתחברת עם דידה באהבה שאינה פיסהק.
מת
ב ב ש י קתה איו -
ס י ף.
ב
rזאגדות .השובות והדעות השובות עו-דבר ערכו וזמן חנורי
שו הן/זהרןן
אתחיי בזה מו האגדה:
,ראש
ש'מעון
בן
יכשמת
R
ר'
המ נ'1ים
ייחאי עשה
ספר הזיהר,
ר'שמעיו בו
ייחאי
הקניה ,עד שהקדה ד'
Itחד נזי עסקי ממין,
ג(דזם זיא ידעי י'א
יאמרר יי:
בחיביא בו-הקנה
רר'
יחבר
חבר
בר
א'עזר
ספר
כמה
יב'
כמי
ה"תקונים …..
חבירים
הדיר ההיא,
יפבי מ,ן אחד ממלכי
אבדה חכמת
מזדח ,שציה יחפיר במקים
יבמצא שם ארין אחד יבי ספר
הבינר ,
הבהיר,
יאחידר ר
הזוהר ,ישוח 'חכמי
שיח אחר היהידים ,באו אצור זדאו את הספר
אדינני המ'ד Iזה הספד
עשאר חכם
ובנינים איתי .אמר 'הם :יכי איו יהידי בעי'ם
אחד יהוא עמיק יאין אנר
שמביו אותיו אמרי :י' יש'
במדיבת טי' bטו'א .המור ש'ח את הספרים עם גביריי יטו'יטויא ,יכשרארהר
וזבמי טוייטייא ,וסמחו בי
תנ:פרסמה הקב'ה בישדאיי
(1
,שם
הגדרי יםי
שמחה גדויה וש'חר ימון
(. 1
ירחיד,ttq
.Tזרנ תכןב ב.זהרי כת-ני,
מתגית
רבית ,ומשם
מערכת
יש - Iגרשן
אצי
ספריס,
מררן
ערן
י'
www.daat.ac.il
משה
Hזהרי,
זכרת.
בשס
מררtt.
ייייגר,
שפצ1t
היי
קוובים
ספר
ה"זהר
ידבוי
הם
אגדה
צייטלין
317
גם דברי
הקניה" בדבר
בעל …שושית
:H
uראוי שתדע
אשר בידנו
סכתבו הם
-
היום,
הוא כותב
כי רשב''' ובנו יא כתבר עי ספר הזוהר
-
אבי היו ת'?מידיו ות 7מידי תימידיו
וחבריהם כמו ע' שנה אחרי מותו,
הוא כי-כן גדוו הכמות ,שאם
שחברו הקונטרסים
וקניתי עי-פה ,שזה החנור
היה נמצא כךו
היה משא ''''מג (. 1
יחד
..קניה" קרובה יזו שי בעי …שישית הקביהי היתה גם ופייוסוף יש"ר:
"שמעתי
הידייבירגה
מגידי
מפי
שנשנת
אמת,
א'?פים
יקחו מהאקדימיא כמה
ש Uפ
הספרדים
כשבזזו
ספרים וביניהם ספרי
עיר
עי
קרש
קיף ר ב כ ויס פרה ז ו ה רעי כי עשר ים ו א רבע מ ש א סבי ו~יחו
יחשמנים
הספרים
קרובים
הקביה"'
ודוכסים" (. 2
והיסטוריה
ירתר
בשם ..ספר ירחסין
.נשנת
ה'
כמו
: U
איפים
הזיהר את אשר הם בישרן
בישין
אינם
הקרש
בארץ-ישראי
הן הדערת השרנרת,
ב'
כתות
נמצאר
ירושימי הם דברי
דבריר.
רשיחי
שמביא בעי .שישית
אימרים,
ריש
אנשים,
שאמרי ,כי
רשב"י ,אבי את אשר הם
שהרמב"ן מצאו )יספר
יקטייניאה ,אחר הין
דברי
הזיהר(
יאראגין יבפי )הספר( ביד ר'
ובשה די ייאון .ויש אימרים ,שרבי וכשה די ייאין הנזכר היה חכם רעשה איר
הפרושים
אותם
וימען
וכשכיר,
עי שם ושב Uי
יקח מהם מחיר
וב מהחכמים היה כרתבם רתריה
וחבירתו ,וזה כי היה עני ווכרנה בארכיסיו(. 3 …..
בעי .ספר ייחסיו" הביא כאן אריכרת דברים יכפור הזנעשה עי-דבר ר'
משה די ייארן ווכעשהו ,יהיגגיה את ..ספר הירחסיןי דפיס קיגסטנטיגה העיר עי זה:
.אמר
ותק,
שמיאי
הגד
שיים:
בעיגין סכיית הדיברים עי צדיק
ריאה
יא ידעו ייא יביגי ,ההיפכים "עגה דברים שהם כבשרני שי ערים,
ודברי הספר החתרם יזר יחשביהו רישימי י~י מיתי ,וראירתיהם יטעגיתיהם
וסי הבי יאין בם מיעיי'''.
משים
הדפוסים
רבי משה די ייארן ב"ספר הייחסין" שי
שבאי
הדברים
עי
המ~חרים
וכ Rצרים
רוכדיביים,
~שו
ושם
סברא
וסי
בעימא,
וסמרעה קיוטה מן האויר אי גם עייית-שוא שי ..אפיקורסים"'.
עי-כן מצאנו
חכמים
U
(4
את ובי אני-עד שר"שיום מ ( iים ומ~שר
בספרר "אמונת
מצד אחד את דברי ",ספר היוחסין" ומביא אותם )עי"פי דפיס קראקא,
דף ג"ב( בזה הישון:
ו( ,וסישית
(2
(3
סביא
,מצרף
כר
אותם
(4
הקנב~ה" יר' גדייה
יחכמה" ,
מוסר
בתור
בעי
,דבר
פר!' כיה,
בן"יחייא,
ברשה,
תרי"ו,
בד •43
דף כיב.
שה"ק
את
מתמיה",
בתחית
הפרק.
הדברים
קרובים
הם
בשם
יותר
"ספר
יוחסיןי,
ראף
כי
בעי
שהיק
הב"י
יאמת ההיסטורית מדברי בעי שה"ק נובמר
אתר דעת -מכללת הרצוג
וכ'פ"" ילן)י ה ..זהוי
דכ .lI
,נפר
ובסודות
הזוהר,
התורה
המאיר
והקביוה,
הערים
וכי
כנרהר
ונקרא "מדרש
יהי אורי ,שהוא
רשב"י(,
אעפ"י שהרא יא
עי שמו )שי
עשאו ,כיון שתימידיו יבנו ותימ'די תומידיו עשאוהר עו מה שקביו ממני,
כונן
שהמשנה
שאמרי,
יספרי
יספרא
כיהר
ותיספתא
דר' עקיבא,
איויבא
אף-עי-פי שאיו הדברים נעשי עיו-פיו ייתר מששים דענה אחר ובותו ,ובעבור
זה
הזוהר
דברי
יותר
הם
כי
אמתיים,
דברי
הם
האחרונים
המשנה
וסראו
ופסקי ההוכות ומאמרים מהאמוראים ,ונגיה זה הספר אחר הרמב"ד יהרא"וס
שיא רארהיי.
השני
ומהצד
ביספר יוחסין
הוא מוא
רגז
דפוס קונס~נטינה,
D
וכעס עי ה uא E:יקורסותי,
והרא טוען
התווה עצובה
במדירית:
"ונצאו כתוב ו'א ידעו מי כ,זבו ,שאיש אחד ,יא ידענו וני הרא ריא
נמצא בשום ספר אי בשום פי'וכוף ,הגיד ,שאשה אחת ספרה יו ,שר' משה
די ויאון
הדברים
בספר
יאשה
הגיד
ברשב'''
הזיהר
הזאת ,שהיא
כדי ייקח מחיר
מהיכיית
ספר הזיהר ושהיה תויה
היה מחבר
רב )יאם זה היה אמת ,ביו מה שכתיב
ימדררית גן-עדן
ושמרת המיואכים יבי מה
וגיהנרם
שבתוב בו בשמ אייהר ,זכור ';טרב ,שנגיוה ירשב"י ,הכי שקר גמור( ,ושאיר
את פי
הזוהר
ר'משה די ייארן עי הדבר
הזה ינשבע ,שזה
שקר גמור ושספר
מרשב"י,
הזה ,אשר
הרזכר מזה שבמצא
אציו
הנמצא
היא
והאיוס
רפאו ,והאשה הזאת אמדה
כתוב ייא ברדע מי בתבו ,אמר ,ששמו ר' דוד
שהיא אשתו ובתו שו ר' משה די ייאין ,שאמרו
חכמי ישראי היכו
פיורסוף גדרי,
רפרשם,
ב' Y
ספר הזרהר
אחר
דבריו ,ומצד אחר איזה
הרב
בית-יוסף,
ובבי,.
פיורסוף ביתי מאמיו
דבדיו ,וסברתו איבה מעיה ואיבה
יו
כמ"ש ס' יוחסין
ספר עקידה ,הביא כמה ממאמריר בכוו כדרשי רברתיבר
וכמו כז העגור
יעזוב
כן אחר מרתו.
והנה כי
ואחריר הר"י ערמה
בסתרי
התורה (1
ראינו מביז
שה Vור יא ידון בצבעים ,בחר
מורידה,
מה שכתרב בספר ירחסין,
כי
חכמי ישראי
הביאר
וה',
אחרי מה שנכתב יא בודנו
ון
ממי ,שאיש אחד ,וא שמעבו שמר מערום ,אמר ,שאשה אחת אמרה יר כי,
ידבריי
עזב מה שבשבע ו' משה
כדי ייכת אחרי האשה הזאת ,וחי אוהי השמים
העתיד ודון באוס
שר' ובשה בשבע שאין זה אובת ,יאפייי
בוערת
שם
המרציא
וע עי תורה שבעיו-פה,
והארץ
וסאפיוו ו' משה היה בשבנו
שהיא חברו ,בי הקירא )בספר ה"זהר"( ימבין דבריויביר שזה שקר גמורי (.2
כמי-כו מעיר בעי,שושית הקבוה"
יאבי
אבי
מאמין,
כיהכי
הב",
עי החשד שנזכר נספר היוחסין:
והאמת
יהיה,
שרשב''' וחבוותר
הקדושה אמרו הדברים ההם וירתר הרבה ,אבי ייבי יהירת שיא בכתרב הדברים
ו( ~בר, n
nu ….
באונו.,
"
'י היהדו
היוא
"'
".ס
(3
• Rרםnב
חבובייס,
מיני
וDק
ר-כ•
www.daat.ac.il
םד1יבה
רנזםברnוי
דגנ ה..ז ..,..iווםםכ
אתר דעת -מכללת הרצוג
היי !ייטייו
בדיריתם
פדר
עי
איא
נכרן,
319
">,
מ~זרים,
בקרנםרפים
~בlרי
יבמשר הזמן
כה'כתם"'.
ויא
שהוא,
אם
התמימים,
ידער איה
שארתו מי-שהוא שמע
הם
הדברים מ~פרים
איזה מי-שהרא Qפר מה ששמע ממי·
שיא
אי
מאשתו
מב-rוו שי
"כ"
כפדרם וכהי;;כתם
ר' משה
כיליהם
די
רפרטיהם רפרםי
R
R
פרטיהם מפי אחד גדרלי המ בlיים הראשונים ,הידיע רמ~רפם,
'}כל
הפוד
בעיי
יותר
עוד
משה די ייאון עצמו
מר'
ייאון,
כי
מ דש ומרצה
-
ת
ה ר מ ב ן ,ר' י צחק דמן ע כ ר.
g
,
•
מ ידו ש ;;י
"מפני שראיתי-כתב ר' יצחק דמן עכו -( 1כי דבריו )דברי ('"רiזז"ה מרפלאים
ישאבר ממקרר העךיון המעין
אחריר
רדפתי
דברים
בידם
אשר ךא
אומרים
גדויים
נתנר
תשובותיהם
המשפיע ,ברור שם
)אחרי ר' משה די
ממנר:
ךיאון( ואשאלה את
מאין באי "הם
פודרת מקוב"ים מפה א' פה
שם מבוארים
יכ" קירא פפרז ולא מצאתי
ךכתוב ונמצאר
עי שא"תי זאת מכוונת ,זה אומר בכה
"י
שא"תי,
;;יע.
ישראי "קטלוניא "בנו,
רנפך בידי החכם
ר'
הנאמן
כי הרב
והביאו הרוח
שם ה כרת ב,
היה ירדע
רימען
יקח
ראמר:
מתור
בהם
דברים
מחיר
הפפר אשר
חבר
איו - – – -
יידר
יי רישבע
הקדמון
גד,י
ואמצא שם
יאמר :כה
חבר רשב"י
ויש אומרים 'אךקנטי,
הוא שאומרים
רשב"י פפר
זה ,אבי זה ר' משה
יכתוב ר'משה
כפף
ראני
אשר המ'ר )שם(
אשר
ובכחו
וזה
"ארץ ארגון,
משה די ייאון,
אומר בכה .שמע,ןי
הרמנ"ן ""ז שי;;ח ארתו מארץי
עייר ר' משה וודאי
חגארה ,ריש אומרים ,שמעו"ם "א חבר
יהם
כבוד מ"כותו "עו"ם ,עה
התימידים הנמצאים
דברים נפלאים אךה,
זה
וזהב רב תו"ה דבריר באשךי רברבי
רשב"י ור' א"עזר בנר
בבואי פפרדה
ואברא א' עיר ור~"~ךו'יד
'ר" משה זה ואמצא
יעשה
אשר
יי
הוא
א'הים
היום
וחבריר אני מעתיק
חן בעיניו וידבר עמי
וכה יופיף
במדינת
,
אם יא הסםר
ישבו"י
היא
אוייה,
בבואר א"י שם אראר .ויהי אחר הדברים האיה נפרד ממני ,וייר ר'משה זה
א'
ארביא
עיר
'שוב
וכשמעי הבשורה היטב
א" אוי'ה ,ומצאתי
חן
בעיניו
א'
ביתו
"אויךה,
בארב'א
ויחיה
חרה י;;י עד מית ,ואצא ראשים
ר'דוד
דפ~ן קורפר ואמצא
שם חכם ג-דו" וזקן ושמו
ואשביעהו "אמר:
הנתבררו
פפר הזרהר ,שבני אדם
יו פודות
בחיקים זה אומר בכה וזה אומר בכה ור' משה עצמו נדר
ויא הפפיק עד שמת ואיני יודע
שמעו"ם "א בא
ראין בעו"ם פפר זרהר זה ,רק היה ר'משה
כי מה שכתב בפפר הזה ,רעתה
משה
(1
היה מפזר גדו"
היבאי
הרבדים
שמע
ומוציא
בשיפיתם
ךי "הראהו
א'י
ע' מי אפמור וידברי מי אאמין ,ריאמר:
דע באבות ,כי נתברר יי ב"י פפק,
זה
וימת
שם,
"דרר פעמי ואבוא
ב"ספי
בע"
באיזה
בעין
ייחסיוי
יפה
דרר
ממונו,
השים,
www.daat.ac.il
מרף
ךידר שך ר' משה זה
שם הכותב ,ובכחר כתב
נתברר :י'
עד
פ"ז
דע כי ר'
שהיום היה
יאייר-
ביתר
אתר דעת -מכללת הרצוג
210
דנס":-
!
מיא
שנתני לל
כסף רזהב
.:-ר ..
""~,:.
העשירים,
י
אי;א )איר(
יתן יוהם כתרבים
אשר
ובשם הכיתב ,ומ:רר נתריקן כוי ,ער שעזב אשתי ובתל הנה ערימרת שר~יית
ברעב רבצמא יבחיסר כיו ,יכששמעני שמת בעיר ארב יו א ,יאקום יאיך אינ
העשיר הגדו'
ה.גיעה
העת
תעשה
את
דיאמר
י;ה:
אשר בעיר הזאת ,הנק'-א
אשר
אשר
קחי
ארי'ה ,רארמר יור :עתח
ר' יוסף די
תזכה יספר הזרהר ,אשר
י;א יערכבי
זאת:
שיקרא
ר'
ושלחי
ארתה
יעצתי היא
איעצך,
נאה
נא מנחה
שפחתך
ביר
זהב וזכוכית ,אם
זה יאשתי
ייסף
יאשת ר' .הz,ז'מ
זתעש כן .ויהי ממחרת ייאמר ערד יה :יוכי נא ביתה אשת ר' משה יאמרי
וה:
כי
דעי,
הוא
רצרני
את
יהשיא
יאכןי יבגד "ברש ביו ימי,ן יאין
;ןזוהר ,אשר היה
אני
;בני יא;יך י;א יחסר
בתך
יחם
מבקשת ממך דבר בערים רק ספר
אישך מעתיק ממני רביתן
דברים אי;ה תאמרי
יבבי אדם.
יה יבר ויבתה י;בר ותשמעי את דבריהם אשר יענוך ,ונראה היהיי מכוונים
או :יוא .ותךך ותעש כך .ותען אשת ר' משה 'ותשבע יאשת ר' ייסף יאו:.ר:
כה
יעשה
,מראשי
אותי
י;י איקים
ייבו,
כיתב
וכה
מדעתו
מב":עדי
יוסיף,
ושכ;י
אם מעו;ם
כ;
כתב
כותב ,ויהיה ;ך
אבי
שמשכ;י
כי מ'ובי
אשר
הוא
חבר
,כאשר
ובשה את
יווזר כבי.ד
;א
רשב"י
בררח
רוארת.
הדברים
ויען
ישגיחר
בדדה אותם,
עיניך
',-ח~~
אשר
בדברי
;
הדברים
עם
R
המ :פי
'טא'ואבירה
כן דברה
שהיה
;פני
אז:.ר
רכי יוכף,
פע t:
כתוכ
אות
ב'כיותי שיו
וב'ובו
ייוא
'טו';יטו'?ה
שמא
היה
הקינטרס
).פה
ישמעי,
יקבי
י;בנה וי;תת י;אז-ה 'חם
'א פחות ר;א ייתר".
עכו Mת
גר,
השתממיתי
בשמעי את
שי; רבי טו'דריס
ס פר
מ;בי
ו;א
היjך,
בעיר מיאכירה אך
אבייפיא
אבוי;פיא
כרתב מה
הביא יוו ראיה,
הרא,
שכתב ,שהרי
כביו
מה
מספר .אחר-כך
יוסף ,(, ..
ורבי משה הביא
שהיה כתוב
ייזיק
',מ ;jא·
בשים-אפן ',היה
יצח yדינ i
די
מ' tה ספר,
אחר-כך
שהוא
היא
בעצבו
מביא
'l
קרנטרס אחר
בקונטרס הראשין ,מה ש;א היח
;ןדות
כיתב את הדברים
עכי מביכת
ושם שמע רעות שינית בדבר ספד ה"זה',
יורבי
ארתם
זה
בדמים
יקרים,
עם בתי ש; די
אחת ירבי משה ,שחסר יו קונטרס מקונטרסי ה"זזiר·
רבי משה יו~וז
החסר …
שמתוך ספד הזוהר
אשת ר' ירסף
משה יה"זהר" ,ירכי יוסף
)ובאמת ה י ה הקונטרס בירי רבי
בא 'ת
ארדיע
דרד דפאן ומספר אחר-כך את השיחה שהיתה 'י
רגי ייפף בנו
רבי משה
בעבורם פררטה,
כי יאמרך
דברה עם אמה 'השיאה
ר'
ע'ו'דבר דבי
יתני
יוהם
סררי זה,
אני מעתיקו,:
אחר-כך מתאר רי יצחק רמו
מאת
י'וא
א;ו
עתה כאשר
הקודש
יו
שאתה מעתיק מספר ,ואתח
א';י ויאמר:
אב;
ואומרה
בראותי
היא נאה יך י;אז:.ר ,כי משכיך אתח
>ןשמ;ה ,יתען 'ה כאשר ענתה אז:.ה
האךה
מה
דבר ;פניר :מדוע תאמר,
אין יך ספר ,רק מראשך אתה כרתב?
כיתב,
ספר זה
שכובב,
היה עם אישי ,אבי
כר.בי,
שי;';),:,
';כי
בביאך
ימח:פרי יאת החשר:
ימובני העתיק
ז? , i
רבי
יעקב
את
שטי.
כא הספור מRטע ,זאי-אפשר ידעת מ ה אנןר יו אןך:ו זי; … j
';~קרי הדבר'ם האי:ה שו כפר היוהסין כבר היו ופני iבי )Iן;י ~-ר·
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
היי
וגרדיגה (, 1
:rי'טו'ן
רעי-כז החייט ברדאירת גמררה,
את ספר ה"זהר" ,ארים
החמישי
חבד
מודינה,
…תיכחת
מדיה
321
שאיזה חכם רמייז בתח'ות האיי
אשר
מ ?1תרת";
יאהבה
זה עצמי יש יו ,ידי
יספר
שהיא
יבשעה
יהרכיח
מתאמץ
בראיות רבית ,שה"זהרי יא נתחבר מן הקדמ iנים ואין Kפיא יסרדיתיי עדר
האיה (: 2
שי מסררה עתיקה ,הרי הרא כרתב עי ספר ה"זהר" עצמר כדברים
..הספר בעצמי )ספר ה"זהר'"( אהוב ונחמד ,משרבח ומפואר הרא אציי
בכי דרכיר התורניים ,כפי הפשט רהמפרש רהרמז ,עי כי
מהתודה ,רזה
בסדר נאה
דדכר ,שכייי
תיך
נספיד מעשים ,הייך ימכניס
ריפה עם
הדברים ,יוא
החב,רים בפרושים
עדיברת
ישינו
נהיה כמוה,
ואדיגתי
מעידד ישנים
רמקיז הנרדמים ,מיהיב את הקררא ';עבזדת ',ד ריא אכניס יפנים מהמחיבה
בסידית
מני
עמ'קים
יהיה
חושך,
המחבד מד
שפתרתיי
שיהיה,
דיבבית בקבר
יראיי יבדכה",
רבמקרם אחר
היא כרתב עי ה"ז ", i'iר שה,א ..מעשה ידי אדם
ינתיה ב Kיין גדיי ,כי ארג בר שתי רערב ,צבעים
ימען
רצרני ,שהתחכם
אגרדית, ,רב בהם
רמז דדך משו
ס"ב ע"ב( אר
ודב רבנן,
בי
חקי,
דאשי
שבא,
תיבית
בעידא ,חזי
בספר
בסרדית
ייפות
שהיי
מתנכדים
יחייביאי ,
אגרדית
הוו אזיו
זנפיאות,
ספורי
יחכמים
וכמה מאיי
המשיים
גדריים,
-
מחוכם
באורחא ,מטר
וא שיהיה
עם חסידיו במה שעבר,
כמי
ומתגיים
זוהר פ' בשיח
ראשי תיברת :חכם
חיוויא ,יכמה נסים
המקראות,
-
כבודית
מ'שין שטית )עיין
קיים כמי ח מרר
שהפייא ד' יעשרת
ינךקא הרה תמן יכי"
..ררי והרן
יחידות
אר מעשים 'אין חכיית כמי ד"'פ יר"ש
ביתי יהאמין,
טגזיא",
רקמה כמיואכת מחשבת,
פסוקים קיי הבנה ,מתוקים כפשם חכמי קסטי'י,.
ע' "שט ,העם 'יקט",
חזר
-
יא יקוז
פשם
הקרדא
מקריב
דבד
א'א יש מהם
החיצינים,
…ההו.
-
…ההי K
סבאי" ,ההוא
ההמצאית ידבדים מבהיוים רמוהיבים
..זבאה חייקיהין
דצדיקיא"
באזנת ערבים
-
-
ישימעיהם
מה יפו ,מה נעמי ,אשר נוי-כן אני משבח רמפאר חברד ספר הזיהר בבחינת
דרכי ע' כו
מראים
מ,יז
אשר
חרברי מארמתנו
מזמן ג'מאית
שנה
ומרדיעים הייתם יא מעשה תנאים ריא אמיראים,
אחרון
בספרי ..בחינת
הדת" ירבי
יהרדה אריה
די מרדינה
רבמקצת גם דבי עזדיה מן האדרמים בספרו
זרהד ם'
עד
חביב".
אחר המבקרים הגדויים יוספר ה"ז i'iר" באיםייה,
(1
הנה
(, 3
אכן
כי-אם מגבר חכם
..אדי נוהם' ,םדק
רבי שארי דיימדיגה
בספרי
"מאוד גזינים"
"בחינת
(,4
עיים"'
קם יי מבקר
כ"ג,
י'ז .
(2
שם ,וכדק
(3
עד זמגו וסי
(4
ו~! #מ Itוד עינים" ,אמדי בינה ,מדק :כו"' .רגפיאתי יכ במדדש הנעום המיבא אצי
ד' יהודה אדיה די מודינה.
תי';דרת םםרק ויזר יעקב
א·ב 1tיפרא
נזיד
נמצ It
דב
נחמן,
איננן קדומן" רכן',
www.daat.ac.il
דב
יצחק,
דב
ירסף
ראמדי תדריהן,
אתר דעת -מכללת הרצוג
פפתח
מ3
חריף
דמעמי,y
עמדין.
גארן ,צדיק רירחם
האחרין
זה
וזי
ה וב זז חרת
':רבה
חיק ים
הקדיש יהעריץ את
ונן ה מ ב קרי ם וזק
ה~זהרי
יספר
מיחמת הדת בגבררה
ראירת
אשר
מכי
גדדיה
יפניר
iמיהי,
-
כי-אם גם
במדה ידיעה
-
-
ה ת כ ר בה
"
ר ב ים בספר ה …ז:ור" ,אבי באיתה
~ ק רמי פסי שי ספר ה ..ז:ור",
רבי יעקב
יא
סעה עצמה
רק הרבה ירתר
ייתר ובן המחזיקים בר
nבמיוברתם.
בברגע יהרספית ריחיקים וזינים הרא כיתב:
,זוי בספר היז
רפסו הנעים ,בראה
שבדפיס
)ספר היז:ור·(
יברגש יכי ,שאיבו
יהם
דםככטים גם בעצם ספר הזיהר,
בר רתבן מעורב בר,
וכן כמה
מעבין החברר,
רדבר"
מאמרים
ישרן ארמי מקיוקי· (.1
רעוד:
,הנה יפחות
סטIIרי רעיא
שפה
אחת
"בי
יש כאן
עדים אי
ונהימבא רהתיקרביז וזי
ידברים
האיה ,שהדברים
כמר
אחדים,
יייסה
הזוהר מחברם
וזיראה
כפריים ,רישרנרתיהם
ממקרמית
אחד )דא
רדא
אחת,
הרבה
וזיים( ,היא ובן
המאיחרים ,אם ר' משה די ייארן הנחשד Kי
דבר ריק
'י פיהם
יקום
דבר,
ז,יתר ,
הטפרים
משני
שבטפדד
המקרבי;;ים
היז ~,