מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
הרב ש .שפרבר/לונדון .
..
ן
.
מגילת רות
..
יא
א"ר ועירא :מנייה 11אין ב4
טומאה ולא טהרה ,לא איסור ולא
היתר ויסה נכתבה ? (רות רבה ב ,סו)
למה זכתה מגילה סיפורית 1.1להתקדש בקדושתם של כתבי הקודשז והרי
אין בה מרעם-הנבואהואין בה מן .התחוקההתוינית.יתר על כן ,למה זכתה
מג'לה זהשאיו בה מן הטומאה והטהרה ,מן האיסור והמותר ,להיקראבבתי-
כנסיות ובבתי-מדרשות בזמן מתן תורתנו דווקא?
והתשובה'ברורה. :רק עם שרגלי אבותיו עמדו .על הר-סיני זוכה לכתוב
מגילת רות ולהעריכה כקדושה .רקציבור הקורא ומקבלעליו עול ההתגלות
האלהית בראשונה,יורע לקרוא אתמגילת רות הנשוטה ברטט-קודש,מגילה
שאין בה מן הטומאה ומן הטהרה.
בעצם הימים האלה עדים אנו לחיזיון נורא .מנהיגי-אומות מוכי-סנוורים
חוקקים חקקי אוון ,חוקים אשר יפלו בין אדם לאדם ,השמים פדות וחיץ
בין יצורי-אלהים חוקקים המה חוקי טומאה וטהרה לאמר :זה טהור וזה
טמא ,חוקי אוון אלה בנויים על יסודות הגזע והדם ,מפלים הם לרעה -
בגזילתזכויות אדם -קיבוצים אנושיים שלמים,כי היה האדם כולו ל"בשר
ודם" .הללו היו ל-צלם האדפ" .הרוד אשר באדם אף ומא טבועה כדפוסם
של הדם והבשר .במקום "צלם אלהים" גורסים הם -צלם-הגזע" 1כל שנולד
במזלו של גזע משובח -הריחו מןהעידית כל שנולד במזלו של גזע נחות
דרגה -הכיהו מן הזיבורית .ומכיון שהדם והבשר הם המכריעים אפילו
ברוח ,הרי היה האדם כולו לעפר מן האדמה ,כלומר ככלי חרס הללו שאין
להם תקנה אלא שבירה .חברת האדם היא חברת רגבים וחברת דמים.
אף אנואיננושוללים לגמרי את הדם כגורם .קודם מתן-תורה היתה אולי
בעי ק גזעית ,אלאשנסיני נתחדשה הלכה -בא מתז-תורה והפך
דד
דס"ודותחיינה במקום הדם והבשר המושליםבכיפהירדהתורהלעולמו של
אתבי
ישראל .מעתה נעשתה ההוח -רוח אלהים העליונה הכוללת -עיקר.
החברה הישראלית היתה לחברת-התורה .את הדם לא ביטלנו לגמרי ,הניקה
י
י
י
www.daat.ac.il
11327
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
מגית
רות
'
.
133
הלאומית לא נפקעה -אלא העם נעשה בעיק 14נושאלתורה.נכריהמתגייר
נכנס לחברתנו והוא כאזרח בן-הגזע שלנהיגר-צדק" אינו.בן ברית הדת
בלבד -הוא גם בןביית אברתם .הגר-אף הוא מתפלל ל"אלהי אבותינו:
אלה' אברהם,אלהי יצחקואלהייעקב"יההורגה באמתהאלהית מבטלת את
הזיקה הקוהמת,ומרוממת-איתה מעל סכלהיר,שה~',כניסה אותה תחת כנפי
שכינה כוללת יותר"1 .הגר שנתגייר כקטן שנולד דמי"=זה נצחונו של
הרוח על הדם והבשר .ואמנם,ידוע היה מן הניסיון "גיורא עד עשרה דרי
לאתבזי ארמאה באפיה" .אלא שהכראזושימנה בעיקר אזהרהיתירה לבני
ישראל ולא פסוללנרי הצדק .משירדה תורה ~עולם היה אדם לנגרא בצלם
אלהים .פסקה חברת האדם מלהיות חברת-ימים ,היא התרוממה לחברות
בצלם אלהים ,ברוח ובהכרה משותפת.
,
ן
.-
'
,
ג)
מגילת רותהיא מגילת הגרים ,גרז .הצדק ,שנתקדשו בקדושתן שלישראל.
היא נכתבה מתוך שזכו ישראל
היא נקראתביוט השגי של
חג התורהאחרי שקיבלנודיברותלמקע
מש
וד
רל
חו
בת
נכ
יוהה
יים במכתב אלהים בתורתה
ואמנם אפילו הנכרי הגמור ,אשר לא באל"סו
ת תחת.כנפי השכינה -
חביבהוא" .חביב אדםשנביא בצלם".אין הנלרי,אשר בארצנו וקוק לגיור
כדישיהיולו וכויות.חיים .כל בריה-זכותהיי
ם אתה מעצםהוויתה .ובצר
לולנכרי אנו מצווים להחיותו".מפדנסיןעניי עכו"ט עם.עניי ישראל מפני
דרכי שלום".אין זו ערמה חברתית ,אלא תביעה היוצאת מעצמ מהותה של
התורה אשר דרכיהדרכי נועםוכלנתיבותיה שלום.
ומגילת רות היא לא מגילת הגרים בלבד.און היא מספרת לנו על רות
הגיורת בלבד ,כי אם גם מתארת את יחס היהודים אל הנערה המואביה,
אל הנכרים .רות ,נערה מואביה באה ללקוט בשדות הישראלי איש לא
יכלימנה .הלקט הוה פרנסתם שלעניי ישראל הוא ,והםהעניים,אינםגוערים
'
.
'
,
בה כמסגת-גבול.כלהתויה חדורה בהכרה 11של,
'"דרכי-שלום" .הרבה מצוות
וחוקים מעידים על אופיה זה .אבל למעלה מכל החוקים הכתובים מעידה
מגילה 11על ערכה של התורה .החוקים הם ~יעות שבכתב ועדיין טטק
הדבר אם החיים ממלאים אחריהם .המגילה הזאת סיפור דברים הוא ,היא
החיים עצמם .בפשטות גדולה היא מספחהלפי תנה .על פעולתה של התורה
בחיי ישראל ,על תורה שהתגשטה.ולבשה עור ועצמותוגידים.
כשעלה משה למרום-יורעת האגרה לספר,רצו המלאכים לפגוע בה
טענו- :מה לילוד אשה בינינו?" .מה עשה הקדוש-ברוך-הוא? צר קלסתר
פניו של משה דומה לקלסתרסניו של אברהם ,הסתכלובו המלאכים ונשתקקה
נזכרו בחסדי אברהם ובמגילות חטוים שלה שגף הם נהנו הימנה .אמנם
כן-על כל תורהעיונית יכולים לקטרג .כל חוק הכתובאין בועדיין מן
,
ן
,
ן
www.daat.ac.il
.ן,
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
ש .שפרבר
134
הראיה הגמורה .אולם תורה המראהפעולתהבדרכי שלוםבהיי המעשה -לה
הכבודוהתהילה .אם קלסתרפניו של משהדומה לשל אברהם -הרי נסתתמו
פיו המקטרגים .ואמנם מגילת רות היאהיא קלסתרפניו של משה הדומה
ת אברהם,ובזהגודלה .מההיואיקונין של אברהם 1מספרת האגדה:ביתו
לש
שללאברהם היה פתוח לארבע רוחות-העולם .מידתבני אדם שהם סוגרים
את ביתם מכל צד ומניחים ר.וה אחת פתוחה .בני-אדם הרואים בדם ובגזע
את צלם האדם,ביתם סגור מכלצד .רקמי שעלתבגורלולהיות נולדבאותו
מזל-מאדים מוצא פתח פתוח .והשאר -שעריהיים נעולים בפניהם .מידתו
של אברהם אינה כן .ביתו פתוח לארבע רוחות העולם" .פתחו שערים":
שער לא נאמר כאן-אלא שערים",ויבואגוי צדיק" :כוהניםלויים וישראל
לא נאמר כאן ,אלא גף צדיק .ה11ה אומר,אין הפליהואין פדות .ואמנם אם
קראנו פרשתו של משה ,טרשת מתן תורה,ביום הראשון של חג השבועות-
פרשתו של אברהם ,מגילת רות ,הפירוש המוסמך
הרי קוראים אנוביוםשני
לפרשת משה .אם קוראיםביום ראשון את פרשת מתן תורה בספר התורה-
קוראים אנוביום השני את פרשת קבלת התורה בטפרהחיים .מגילת
הרי
ת מעידה ,שהתורה פתחה את פתחי-בתיקו לארבע רוחות העולם ועשתה
רו
אותנו לחברה אשר דרכיה דרכי נועם וכלנתיבותיה שלום.
(נדפס ב"הצופה" ד' בסיון תרצ"ח)
www.daat.ac.il