מיטבהבידן.
בעזה-ש
ירידה א' בגן עדן~ ,א' כשמעואת קול ר' אלק-ם
ביעהלר בנן. ,עומר דורי ירד לננו
א.
-.
רגילים אנו לשקיע מפי מחקרים ,שהאדם הקרמותהיה בעיר
או כקיף בפני האדם דהאידנא ,ורק הודות לכח התפתחותו הגיע לאט
לאט ,באלפי שנים ,לאוהה מדרנה של שלמות והשכלה ,שהוא עומר
עליה .אבל לא כן יורנו יוצר האדם בהורתו ,תורת אמת אשר נתןלנו:
כאשר באה ההורה בראשית ספר הבריאה וטפחה על פניהם של בעלי
.הקדמות" וכנותהון והעירה על חדוש העולם ,באמרה, :בראשית ברא
אלקים את השמים ואת הארץ /כן שמה פניה ,בראשיה ספר חולרות
אדם כנגד הורת .ההתפהחיה" ,ותגזור אומר" :ביום ברא אלקים אדם
בדמות א' עשה אותו' ,לא קוף ולא פרא
,לא מגיהו ולא מקצתייהוו
בדמות אלקים! בחכמה ,בדעת ובתבונה ,ובכלהמעלית והמדות האנושיות
הרוממות האלקיות ,יצא האדם מתחתידו"ל הבוייש .מרום ונשא היה
האדם על כל האוה וחמדה ,קדוש ומהור מכל חטא ופשע ונקי מכל
עון ואשמה ורשע ,בדמות אלקים! רוחו היה מתנשא למעלה למשכיל,
להבין בטבע כל הנבראים ממקור שרשם בעולמות העליונים (אהגר היה
מן השמים עד הארץ ,סנהדרין ל"ת) ומקיף את קשורי כלם ויחוסם זה
לזה בהרמוניא אחת ומסוף העולם וער סופו שם) להשלים אתם גם יתד
.
פרא יני, -י'/":
אתרצין קונם
וכןרגילים אנו להביטעל קרבתה' אל האדם ודבורועמו והתהלכו
אתו כמו על מקרים יוצאים מכלל מבע האנושי ,ואםכיאין לנו ,בני
ישראל ,מאמינים בני מאמינים ,בני נביאים ,שום ספק על אמתה הנבואה
ותורה מן השמים ,מ"מ רחוק הדבר מאד מהשגתנו ,ואין לגו שום ציור
ותפיסה בשכל ,איך יהיה כרכר הנדול הזה ,איך ירבר הקביה עם ארם
קרוץ
י"
ל
וי
4
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מיטב הניון
18
""""""""",א"""."",ן",ך!"ק'"""ו",. ,",הגש
י"""""ן"ו"""י"ן*א"מ"וא,א"אואא"א"א,אא",ד"""""","""",יא""אא"א"""""",","",,"",,,וא",""",א""""""","",ו""""""",".
:לא
קרוץ מחימר ,ישב בארץ צלמות; כמר זה החליטו רבותךיל
דבורו של ה' עם עבריו הנביאים ,עם האבות ,עם משה ועם כל ישראל
המה מהעת ,יוצאים מן הכלל ,כי אם אדרבא התרחקות האדם מהקב"ה
"עקר שכינה בתחתונים היתהוו
והתנשמותו הנה אי-טבעיות לאדם ,כי
ןב"ר י"טן .ימתחלה היה הקב"ה מדבר אליו פנים אל פנים ,ומצוהו,
מדריכו בדחף זו ילך ,ואז לא שם בשמים ,כי אם
ו.
ומלמרו להועילהיה
פה עלי אדמית גן עדנו :ושלום היה בנפשו ,שלום בינולבין אלקיו,
ושלוםהיה בכל המבע סביבו ,וכל הטבעהיה משחק לפניוביפיו ובהדרו,
בנעימותי ובשלמותו ,וכל הבעה"ח ,היותר מסוכנים עתה להאדם /היו
מתרפסים לפניו ועומדים לשרתו ,ובכל היכל הבריאה כלו אומר כביר
והדר ,שלום ושלוה ,עוז וחדוה-זה היה האדם הקדמוני ,וזה היה מצבו
העקרי בעולם ,ואמנם לא ההקיים האדם על מצבו זה לאורף ימים
בל זמן שהיה ממור לרעתו ורצונו של הקב"ה ,היה ביסובין הקב"ה יחם
קורבה הרל ,ואך הפתה נפתה אחרי מראהעיניו ותאות
ואל
לב
fמfצ~ות ר ,לא שעה ופקודתו לא שמרה רוחו -שב הקב"ה מאחריו
יוירחק
ממנו ,וכמו שיתבאר.
,.:
והנחשהיה ערוםוגו'.
*4
בל בעתיתיודעים בעצמם את הטוב 5הם ואת הרע דהם ,אינם
י.,
י".י '" ,נ צריכים להוראה ואזהרה מבחוץ ,חק נתן להם ה ,בקרבם ,והוא יורם
;
'
את הטוב להם מרחיקם מהרע להם ,ועתם רק בא"ו הדרך ,אשר שם
" ,ג.
אשר
,
ת
י
ל
כ
ת
ה
,
ם
ר
צ
י
,
י
א
ר
ב
נ
לפיהם
בשבילה
בקימם בצבינס
לפי
המאחר לכל מץ ומץ שבהם כל היתם ,ואמנם בדרך כלל
לכל בעה"ח תשוקה עזה לדברים ופעולות ,אשר ימלאו בהםוע"י צרכיהם
.וגם זו התשוקה גדורה
המבעיים הדרושים להם לקיומם העצמי והמיני
ן ומין בחקו של הבוית"ש ,אשר שם בכל אחד ואחד
ומוגבלת אצל כלמי
מהם,,ל
איעברום .אבל האדם נתון בלבירנת מפיבך בדרכים ונתיבית
אין מספר ,מהם טובים ,ומהם רעים ,ועייו לבחר את הטובים ולהניח
את הרעים .ואז תהי ,כל הארץ לפניו כגן אלקי"ם ,ויחיה כימי השמים
על הארץ ,ירום ונשא וגבה מאד ,ויחסר מעט מאלקי"ם
.יאםיניח את
הטובים וילך ברעים ,אז ישפלויגיע לארץ עד עפר.ורגליו שאול יתמכו,
וכל הארץתתקומםכנגדו.אבל במהיודע,איזו הדרך הטובהואיזוהי הרעה?
נק הקב"ה
והנה
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מיטב הגיון
לג
",,%י,ן""",ןןן",ןן""",ן,ןן",,ןןן,ןן,,ןן",ן,ן,,ן"ן,,דןן*",.,ןןןגו"",ו"*יייו"4,,א"ןווו"""4.%י,,,1,י,,,.י" ,1ר,.י,1,',וי"קי,1,11.1,1",,,.,.1,,א",ו"י,חך"1.,,,1ול-1,ש,,ק "!,,,11,1
והנה ישלו לארם בטבעו מ מורי דרך :שיקול רעהו ,מראה
עיניו ,וטוב טעמו .את אשר יכירו המה לטוב ,יקרב ,ואשר-לרע,ירחק.
אבל לא מורי דרך המה ,כי אם מתעי דרך ,והאדם ,ההולך אחריהם,
אםכי ינעם בראשיתו ,אחריתו-דרכי מות וכלמיני פגעים רעים ולא
ירע האדם ,בשום אופן ,לבחור בטוב ולמאס ברע ,כי אם עפ"י "דבר
ד' וחקי רצונו" ,שהם הם בעצם מנהגני ומרריכי כל בעה"ח והמשימים
ן ~שמאל,
משמר בכל ברואי מעלה ומטה ,ואשר כלם לא ימו מהםימי
לבלישנו את הפקידם .ומ מורי ררך הנ"ל יהיצבו המיד כצר גג -רבר
ד' וחקו ,ויתאמצו בכל עז ,להמשיך את האדם אחריהם ,ונאה היא
נקורת כבד עבודת האדם את בוראו ,להגביר את דבר ד' וחקו על
יצרי לבבו ודמיוני חושיו והגבורת האוותיו ,ולהמשך אדרי ה' ,אשר רק
לו נהכנו עלילות מצעדי בני אדם ,והוא יאלף אח האדם לן-עת את המוב
ואת הרע
,
ץ
ע
ה
ד
מ
ו
ע
ה
ה
נ
ה
,
י
ג
ה
ל
ו
ל
כ
,
ו
ר
ד
ה
ב
,
ל
י
כ
ש
ה
ל
ןחכד
תאוה
בתיך
"
ל
כ
א
מ
ל
!
ב
ו
ט
ו
,
א
ו
ה
לעינים,
מה
ב
ו
ט
'
ד
אב5
ומהנעים
כבר נזר ואמר:
י ומתיראים
5,א תאכלו ממנו !"-רע הוא! האדם ואשתו הולכים מסביבל
לגער ,בו,יפיו לא יקח לבכם ,ואת נעימותו לא יחמרו-רע הוא! זנה
מעם יש במצוה זו של ה'? חק הוא! -ומה איכפית ליה לה' ,אםיכנס
פרי זה למעי הארם? מאכל אסור הוא!-ואם שה ד' את האדם ,את-
האשה פ צוה? לה נאמר בולפ לי האדם ,ששמע מפי עלט !,חק,
מאכלות אמורות ,תורה 'טב"ףפ-מעץ אותן המצוח ,:העתידות להנדן
לישראל ,שיצה"ר ואוה"ע משיבין עליהם
והנה החכמה הבהמיה ,בנושאה היותר ערום הנחש ,נגשת אל האשה,
ושואלת בתמהון :נאףכי אמר אלקים ,ובי מפני כך ,שלא האכלו מנל
עץ הגזו" והלא הוא אשר בראכם נכח התאוה להנאות העולםולתענוגיו,
ואיך ינזר עליכם ויאמר ,כי רעים המה? ואילו היתה ההנאה רעה ,מרוע
והן להנאה כח מושך ,ולכם ההאוה והנמיה אליה? הלא בזה הביע,
י ההנאה לכם היא ואתם לה ,ועתה הוא בא לאוסרה עליכם?!
כ
ואמנם האשהעיד עמרה על דעתה ולא שבקה להימנוהה ,ותען
ותאמר :בשום אופן 5א אסר לנו ה' הנאת כל עץ הגן ,ואדרבא בפירוש
אמר לנו. :מכל עץהגן אכל תאכל!" ,היינו לאכל מכל עץ הגן ככל
.אות נפשנו ,להתעדן ולהתעזר בם ,רק ,את זה לא תאכלו! :אמר לן.
,פן המהון",
וכאשר
.
.
.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
.
?,ן,,י,ו,,ו,ו,ו.,,,,,,,,י,,,ו,,,,,,,,,,יי…,.,.י,..,,,,י'ו,ו,,,,י1,1 ,,,,,111, ,1,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,י,,,,,,,,,,11,,,",,,.,1,,,,,,1,,,,,,,1,,ן4,,1.11,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,.,,,,,
וכאשר נתיאש הנחש לפחות את האשה בכח התאוה לברה ,נסה
לנעת במיתרי רגש הגאוה אשר באדם,ולחטיל עא ספק באמתת ובחומר
ן ויאמר בהחלם. :לא מות תמוהון!" רק מורך לב הוא,
המצוה ,ויע
להתירא בכ 5דבר קטן מפני המות! וה' גם הוא רק לאים עליכם,
למען תהיה יראתו על פניכם ותעבדו לו עבודת עבד כונתו; כייורע
הוא ,כי באכלכם מפרי העץ ,אשר לא צוה 1למראה עיניכם ולרוח
מבימתכם תשפטובין טוב לרע לכם ,ותהיו בלתי תלוים בו וברצונו,
כמוהו תהיובני חורין,תלויים ברעת עצמכם ועושים מה שלבבכם חפץ
דברי הנת.ש קלעה אל המטרה,כי נכנסו בלבהומיד הרמשה כעין
שפלות ועבדות ,להמנע מן ההנאה הערבה בשביל נזרה או חק ,וגם
התאוה הערומה התעוררה ותקם לקול הגאוה-וחרא האשה וגוי והקת
מפריו ותאכל וגו'.
אלה תילדות כל חטא ועון! עוד היום יעמור כל אדם לפת חק
ד' ,כזונבני אדם הראשון לפני עץ הדעת,שני דרכים לפניו ,דרך החק,
חק ד' ,והחיים; דרך שרירות הלב והעין ,והמותי והנחש אשר בקרבו.
הוא היצהלי עומד על ימית לפתיתו ומדבר אליו באמתלאות א"
נה
באלפי לשונות ,בטענית פשוטוה ,מהאויר קלומות ,או של השכלה כד.מה
וחכמה מרומה ,אשר בקרבן ותוכנן הנה רק אותן המענות ממש של
הנחש הקדמות אל האשה הקרמויה ,ולאדם הבחירה ,אם לשמוע בקול
יצרו ,לדמיון חושיו ולתעתועי נפש הבהמית שלו-או ,להתקומם כנגדם
ן או
בכל עז ,ולשמוע רק בקול ד' ,ולבלתי סור מחקי רצונו ית'ימי
שמאל ,בדעת ובהכרה,בי רק הוא ,ה' ,יכוללהכריע ולברר לו לאדם,
מהו הטוב ומהו הרע.
ולכן נקרא זה העץ, :עץ הדעת מוב ורע",ע"ש סופו.כי הוא היה
להאדם מצבה עולמית ,לרעת על ידו את החיים והטוב ואת המות ואת
הרע; לדעת ,כי לא אשר ייטב בעיני האדם ואשר יתאוה לבבו ואשר
ידמה בדעתו ובשכלו ,כי זהו טוב ,הוא טוב באמת ,ואך זהו הטוב ,אשר
יאמר ד' ,כי טוב הוא; ואשר יכיר ה' לרע ,אף אם בל חושי האדם
וגס בינונו יכירוהו לטיב-רע הוא ,ולמות 15תוצאות .ולהפך ,את אשר
יאמר ד' עליו ,כי טוב הוא ,אף אם יכירהו האדם לרע ומר ,הוא הטוב,
אשר יעשה הארם וחי בו ויסב לו ויאריך ימים[ .עין מדרש
,
תדשא ,פ"ז].
ותפקחנה
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מיטב הניון
18
ותפקחנה וגון,וישמעו וגו,
י החמא מה היא? וכי החטא פוקהעינים או
פקיחתעינים זוע"
מסמא אח העינים? וכן שמיעה קול ר' מה היא ,והלא כבר רבר ר'
את הארם ,ולא נאמר שם שמיעת קולצ
והנה מצאנו לחז"ל מאמר סתום מאדעל הפסוק, :וכל העם רואים
את הקולוה" (שמות כי"' ,ה) ודקדקו חז"ל ,איך נופל לשון ראיה על קול
ואמרו, :רואים את הנשמע ושומעים את הנרעץ .ואט רואים את דברי
הזיל אלה ואין אנויודעין מה אנו רואין ,עד שבא קדוש ד' הנריח זצ"ל
ם הוספות:
מוולאזין והאיר עינינו נם ,והבי מעתיק את דבריוש בלישי
.שכל כך נתבטלו מהם אז כל הכחות הגשמיות ,ונזרככה השגתם מאד,
עד שכל מציאותעניני המוחשים הגשמים שהיו תחלה רואים אותם ראיה
תושיית טזבמלו אצלם מראותם בחוש והתבונן בהם כלל ,עד שררך
משל ,אם היה רוצה מי להבינם עניני המוחשים הנשמים היה צריך
לספר להם להשמיעם לשמע אוזן ,שישנם במציאות ,והעניתם הרותנים,
שתחלה היה צחיך להבינם ענינם לשמע אוזן ,עתה ראום בחוש ראותם
.ולע"ל השוב האנושיות עוד לאותו המצב כטיש:
,.
ונפלאות השנהם
,
ר
ב
ד
י ד'
ר.ל שאז נהיה עוד הפעם רואים
ו
ר
ח
י
וראו בל בשר
י
ב
פ
את הנשמע ,כטל" עכ"ל ,וראויים הדברים למי שאמרם.
והנה ידוע מפי חז"ל ,שאסרו, :בא נחש על חוה והטיל נח
זוהטא ,ישראל שעמדו על הרסיני פסקהזוהמתן וכו ,,שהיו ישראל בעת
י באוהה בחינה עצמה שהיה אדם הראשון קודם החמא,
מעמר הרסינ
ולעיל ,ישובו כל בשר להיוה באוהה הבחינה ,היוצא מזה ,שאה"ר קודם
החטא וחוה אשתו ,היו רואים את הנשמע ושומעים את הנראה ,כסו
ישראל -במעמד הר סיני ,וכל בשר -לעיל; אבל אתרי אשר המיל
.יידעו
הנחש ווהמהו בם -ותפקחנה עיני שניהם ,לראות את הנראה..
ו את קול ד'" -שומעים את הנשמע( .,,ורו"ק
כי עירומים הם" .,.יישמע
-
כי קצרהי)*
ע*
מתהלךבגן ,אראב"כ ,מהלך אב"כ ,אלא מתהלך -מקפץ ועולה-
עיקר שכינהבהחהוניםהיהה ,המא אתר נסתלקו וכו' -עמד משהוהורידה
מלמעלה לממך ןב"ר יש].
כעין
-
- – -
-
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מיטב הניון
20
חי.אאחאאא.אאחואחואויאוו"אחוחואוםו"חןח"ואאא~ןאח""ן"ו"אאאוןא.חאאואא~אט,איח".אח%חאא,אןח"ח!אוחווחחואא"א11ח1,1חאג.יא"%"",4.יאשאאואא~.41י)י*א~אואחוא.חח181",%.%חאן11,"",
כעץ מירה א %מרמים במאמר הזה להמאמר שנפתה דברש.
שזה חרש לשץ מתהלך למלוק שכעה ,הרע שעיק* שכמהו ית' היתה
נההתינים ,והוא דורש מזה הלשון עצמו ,נסמך על נחש ,שבירר ה' אל
האדם ,הרי שהיתה שכינתו ית' בננהימרומיםו
א
ת
ג
ו
ל
פ
ו
א
,
ה
ר
י
ת
מ
וכ'ע
והנראה בזה ,לפי ההשערה ,דאין כאן
מודים וסוברים ,שעיקר שכינתוית ,בתחתונים היתה ,ושמיד שמרח האדם,
נסתלקה שכינה מעליו ,כי הקב"ה לא ישכון עם הארם ,רק כ"ז שהיא
י אם על דבר ד'
בצלם א' ובדמותו ,ו5איסמיך על דעת המזוב והרע,כ
ר הארם מדרך ה,,וילך אחרי עצתיצרו הבהמי ,וידמה
ומצותי ,ואךיסי
לרעתבעצם
בנפשו
.אה הטוב גאה הרע לו-הקב"ה מסתלק נעליו ושב
,
ו
י אז נמשל כבהמה5-א"כאלקים"-נדמה ,אלא שבעה"מ ~שר
מאחרי כ
בא להשמיעני דבר גדול ,והוא,כי מאד מאר היתה קשה להקב"ה
מבהר יציריו ,אשר אוה לשבן בקרבתו.עיד נסה ה ,,אשר
פרידתו
לא
פץ במית המת,כי אם בש.ב רשע מררכו הרעה וחיה ,להתקרבירויהח
יר
אל האדם ולהופיע עליו עוד לפני פרידתו באור שכינתו ,אולי יפקח את
עיניו ויראה וידע ,כי נפל בפח ,ויתאמץ להתקימם מנפילתו ,ו5התעירר
ולשוב אל ד' ויסלח לו וירחמהו ,וישיב את שכינתו בתיכו; עור נסה
ה ,,לתתיר לבנו ,אשר מר מן הררך ,להטוהו א 5הדרך הישרה,ולכן
ירד אליו והופיע עליו באירו באהבה וידירית ,כמ"ש" :דודי ירד לגנם.
אבל לשוא! 9-ויתחבא האדם ואשתו"-תחת להתקומם ולהתרומם ,ולהתנער
מזוהמתם ,בהרגישם קרבהו ית ,,ולצאת לקראתו בבכי ובדברים ולבקש
קרבתו ית' -התחבאו! עוד התכוצו ,עיד התגמדו ,עיך התכנסובעצותם,
עוד התרחקו מד …,המפני ד' תתחבאו?!-היסתר איש במסתרים ור,
לא יראם?
,
י
ד
א
ל
ר
ו
ע
מה
אבל
,
ש
א
ו
נ
אמר
ה
מ
נ
ד
י
ע
להעיר את
רבי רחמי
אזנם בקריאה של חבה, :איכהן" ופי' חז"ל [שטן" :איכה ,איך הויתו
אתמול לרעתי ועכשו לרעתי של נחש ,אתמול טמוף העולם ועד סופו
ועכשובחין הנן" -משל לשר גדול ,משנה למלך ,המולך בכפה ,שסרח,
וברח מאתפני המלך וארח לחבאה את ריקים ופוח!ים אשף בקדשים
חיתם ועושים כל תועבה ,וימצא הפצו בם ,ויבחר בדרכיהם ובשיקוציהם
נפשו חפצה. .ויחמול עליו המלך ויבקש להצילו ,ויעבר עליו
י
ד
ו
ב
כ
ב
ייתנלה אליו בשבתו בסוד חבריו
,
ו
י
נ
,הפיטים ,למען יבוש ויקוטבפ אבל
י
ל
הוא דהנכר לו ולא ום לבו א
.
א
ר
ק
י
ו
ל
ל
כ
ו
י
ל
א
:
ך
ל
מ
ה
יזכר נא
טה
~Ly
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ס,טב הניון
,."",1,""""4"""",.י"""""ן""""""""1,ן"""ן"""""יןןש**א*8א***8אה*א*וח""ן"חך""",
,
""""44עט4וא"4ח.*4
81
.-.ר"-א,"'%ן;——ש*וא**48שש* "4ותח*א!**
מה היה .לך! איך נפלת מאערא ימה לבירא עמקהאו אתמול הית
השר הנדגל על כל שרי המלכך ,אשר על פיך עלו ועל פיך יררה
ובלעדיך לא ירים איש את ידו ואת רגלו במדינה ואתך הייתי שוכן
ומתהלך וממייל עמך ,ועמרת מלכוח בראשך ,והכל מתיראין מפניך
ועומדים לשרתף ולעשות רצונך ,ועתה -השפלת שבתבין נבזים ושפלוץ
אשר בהפקירא מהא להו ,ולאעוד אלא שאלוהנבזיםוהשפליםישלטועליך
ויררו כף ואל כל אשר ירצו יסוך ,אחמול היה שמך הולך מסוף העולם
ועד סופו ,וכל הארץ היה מלא מכבידך ,כמכבידי ,ועתה -הנך.מתחבא
ביערות ובמערוה,בין עצי יער ,ביןאילני מרק! ,,הנמשל מובן,
האדם התעורר וידע,כי נפל בפח ,גםעצי הגן .לאהריעו לקראתו
י אם הרימו קול נהי ויללה ויקראו אחריו% :נב!"
בשמחה ובצהלה ,כ
) tfeeגם מהיש לא עמדו עוד במקהלות להנעים זמירות לפניו ,כ"א
בשרוהו בעצבון,בי נכונו לו שפמים( .שם) .גם לבו הכהו ,ודברי אלקים
חים ,ביום אכלך ממנו מות המות!' צלצלו באזנ
בפחיוולבאבהילרועה,איךורעייניי
לצאת
הבהילוהו לאמר" :מת אתה!" (שם) ,ידעכינפל
ממנה ,ירע האדם כי המא לר' ,אבל לאירע כי רע מר ,או מה רע
ומר עזבו את ד .,ידע ,די ברע הוא ,אבל לא ידע ,כי הרשת פיזוזה
לו ,ורגליו שאול יתמכו,ויאמר בלבו,אךחלי הוא ואשאנו! וחתה להתעורר
מהרה ,ולהתאמץ בכל כחו בידו של הקב"ה ,אשר הושימ לו ,להוציאו
מתוך ההפכה ,ולהשתפך לפני ד' בבכי יבהפלה ,ולאמר מנהמות לבו:
.חטאתי ועהה שא נא חמאתי!" וכדומה דברים של פיוס ותחנונים ,בקש
להתנצל ולהקמין עונו ,ויהי כמקנהר באמרו. :האשה אשר נתת עמדי"
ן כ"כ,
היא נתנה לי-ולכל-,ויפה המליץ ראב"כ המל ע"ז% :אכלתיאי
אלא ואכל -אכלתי ואכל" ] t[crואין כובהו ,חלילה ,שאתגר ,יציר כפיו
של הקב"ה יתרים כנגד ה' ויאמר "אכלתי ועכל !" אלא כונת ראב"כ היא,
לפי הנ"ל ,שאמרו של אה"ר ,ואוכל ,לא היה כמודה ועוזב ,לבלתי
שוב לכסלה עוד ,אלא כמתנצל ,וכבר היה אפשר ,שבבא עוד מעשה
לידו לא יוכל לעמוד עור בנסיון ,ואם כיביראי שב אה"ר והתהרט על
עוונו ,אבל לידי ההשובה המעולה ,שיעיד עליו הקביה ,באותה שעה,
שלא ישוב לכסלה עודי [לשו הרבב" בה"ד] לא הגיע .וכ"ז רמזהלנו
התורה במה שלא כהבה לשון ,יאבלתי" שהוא לשון עבר מוחלט ,אלא
לשון %אכלי ,שמשמעה עבר ועתיר..י ולפיכך נתחייב בדיה ,ואמנם,אחיי
אשר עכ"פ התחרט על חמאתו ,וישב ,יכבר ראה הקב"ה ,כי יש תליה
י
לאחריתו
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
א
מיטב הניון
לאחריהו ,להניע אל התשובה המעולה ,מנחלף לו עונש המיתה בנלות
ובעבודת פרך עולמית ,ולה-בנלות וביסורים ובהשתעברות לבעלהי
אבל ,לאט נא לבני ,מה"ד ,אמר הקביה ,מרם הוציאו את פס"ד
האדם ,הרפי נא! כבר התעורר לתשובה ,המתיני נא ,אולי יתעודד וישוב
רוזשובה המעולה ויזכה בדינו! כמבואר בתנחומא ןפרשה תזריע ט']:כי לא
אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע ,ללמדך ,שאין הקב"ה חפץ לחיב
בריה שנא' ,הי אני נאום ר'א ,אם אחפוץ במות הרשע וגו ,,ובמה חפץ?
תו ,,למען צדק את בריותיו
להצדיק בריותיו שנאן ד' חפץ למען
ק
ד
צ
יראו נהנו בנ"ע וציהו מזה אכול
ולא לחיבם ,וכן אתה מוצא באתגר ,כשב
ומזה לא תאכל ,כי ביום אכלך ממנו מות תמות ,עבר על צוויו של
הקב"ה ,הביא עליו אפופסין ,התחיל מסיח עמו ,אולי יעשה תשובה שנא'
ונו' ,דגיה את האדם והתחיל מסיח עם האשה וכו ,,חזר אצל האשהוכו',
הזף אל האדם וכף,וכשחזר אל הארם לאהינו ערשנדק לו רמז לעשות
השובה ,ומנין 1א"רחכינאי נשם רבי לוי ,שאמר לו, :בזיעת אפך תאכל
לחם -עד שובך",אין שובך אלא תשובה שנא ,שובה ישראלעדד'אלקיך'
וזוהי דוזשובה המעולה ,עין רמב"ם שם] ,כיון שלא עשה תשובה טרדו
שנא'ויגרש את האדם ,עכ"ל ההנחומא,
האדם לא שב התשובההמעולה,ופס"ר של הקב"היצא לפעולות בכל
תקף ושז ,הוא מתגרש,ושערי הרע נסגרו אתריו ,והוא נמטר לחנוך קשה
ומר אבל כנר עם קריאת הפס"ד ,רמז רמז לו הקב"ה להארם ,כי לא
ר ולא לנצח יקצף ,כי אם, :עד שובך!' בכל עת ובכל שעה
לעולםייזו
שערי תעיבה פהוהים לפני האדם ובכל יום ויום בת קול יוצאתוקוראה:
בנים שיבבים ארפא משובוהיכם!" ובכל עה ,אשר יתנדב לב האדם
גי
*שי
לשו
ב אל ד' בתעיבה מעילה ,מיד הקב"ה מקב 15ופיתח לפמו ששרי נן
תחת כנפי שכינתו ,פהעלי אדמות ,ומכיש אחרי מוהו.
עדנו ומכניסי
.בהתנדב האדם ,לשמור את נשמתו בטהרה מנעוריו ,וללכת בדרכי ד'
ולהתקדש בקדושתי ,נעשה מרכבה לשכינתו ית' ,והקב"ה ידבר אתו
ויתהלך אתו ,ויטעימהו מעין המע והעיה'ב בעוה"ז .ובנ"א מעין אלה ,היו
האבות ומשה ואהרן ואליהו ודוד ,ועוד ,ובההנדב עם שלם ,כמו ישראל
בשעתו ,להתרומם מעל תעתיעי העוה"ז ולהדבק בו ית' ,השרה הקב"ה
שכינתו בתוכם ודבר עמם פא"פ ,והעולם נהפך להםעיד הפעםלנן עדן,
כאשר עוד יתבאר להלן בעזה"ש ,וזאת הורת האדם ותעודהו ,לפתוח
לי ,והעודת כלהאנישיות כלה לפתוח לה .שעהי רע ,אשר נסנרו אחריהם
ולעשות
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
טיטב הגיון
58
און11ווי,י,~11,~11,11ן111.41יייוי18,111414א.יא444ן444א44ח,י11ייןי4,אי~ו4411,ן.ו"444ן,;11,144ו,1,י"44*4י,"*,,"1,1י"ן1ששיי"*44144ש4,41,4*44444ש"44444י"*411י4444
יל,לצת עוד שלום בעולם מכל חיתויער עד האדם ולהשכץ שכעת ה'
בתדוצנים כנתנאלה ,וכבר הבטיתצ הבוייש ,שתניע התכלית ההיא באחרכם
הימים וכאשר יהנאר עור.
ך*
וישלחהו ת"א מנ"ע לעבד את האדמה תו' ,ויגרש את האדם וגו',
אר"א אר"ח ,כתיב והמה כאדם עברו ברית ,המה כאדה"ר ,מה אה"ר
הכנסחיו לא"עוצויתיושנואע,בר עלצוויי ,ודנתיאותובשלוחין ובגירושין וקוננתי
ויקרא ה"א אל האדם ויאמר לו איכה? 6יכה
עליו .איכה" ,וכוי
ו
ר
ב
ע
ו
,
י
"
א
ל
,
ם
י
ה
י
ו
צ
ו
כתיב ,אף ברו הכנסתים
על הצווי,ודנתי אוחם
בשלוחין ובגירושין וקוננתיעליהם איכה וכו' שנא' ,איכה ישבה בדד,ןשם].
הזיל הראו לנו במאמרם,איך שפרשתחטאושלאה"ר ,בתור אישעם
בל פרקיה וסעיפיה ,נשנית אחרי אלפי שנים לישראל בתור עם,והעמידנו
בזה על ג 1עקרים בדבריימי ישראל.
בה
ה
"
ב
ק
ה
א)כי ארץ ישראל ,שהכנים
ל
א
ר
ש
י
את
בהיותו לעם
לד' היהכעיןגן העדן ,שהכניס בו הקב"ה את אה"ר בהבראו .וכמצבו
של אה"ר בנ"ע כנ"ל ,היה ראוי להיות מצבו של ישראל בא"י כמבואר
בפ' ,אם בחקותי" ,וכמאמרם ז"ל :ונחתי נשמיכם-גשמיכם לאכגשמי שאר
הארצות; ונתנה הארץ יבולה-לא כדרף שעושה עכשו ,אלא כדרך
שעשתה בימי אה"ר; ועץ.השדהיתן פריו-לא כדרך שעושה עכשו ,אלא
כמובימי אה"הרשןלווםנ.תתי שלום בארץ-וכן הוא אומר עושה שלוםבמרימיו,
(ר"ל שיהיה
מעין שלום של מעלה); והשבתי חיה רעה וכן הוא
.
ט
נ
ו
כבש
,
י
ת
י
ר
ב
א
ל
אימר ונר זאב עם
והקמותי אה
כברית הראשון,
אלא
שלא
ר
פ
ו
ה
א
ל
ו
שהפרתם אותה,
ת
י
ר
ב
ל
ע
ג
ת
.
ם
ל
ו
ע
ל
והתהלכתיבתוככם -עתיד הקב"ה לטיל בין הצדיקים יהמה מזדעזעין לפניו והוא
אומר להם מה לכם להזדעזע מלפני ,הריני כיוצא בכם[ ,עכ"ל הספרי
בקיצור ,כמו שמובא בספר "יד הקטנה"] ,וכאשר לא היה אה"ר יכול
להתברך בלבבו ולההפאר לאמר כחי ועצםירי או חכמתי וחריצתזיעשו
לי את כל הנבגד הזה ,באשר יצא לאויר העולם ומצאגן ערן כליל
בהדרו ,והקב"ה יהכניסו' לשם מיד ,מבלי שתקדם איזו השתדלות מצדו,
,עמרארץ ובכחי כרשתיביים
כן לא היה יכול ישראל להתפאר ,בחרביירשתי
ולקחתי ארצם נחלה ,כי אם ר' הכנים את
לארצו ,היא הארץ
המגבה
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
4ש
טיטכ הניון
הטובה ,אשר נשבע די /אברהם ליצחק וליעקב ,לרצע להם ולזרעם.
וכאשר ממרת הכנסת אה'ר לנ"ע לא היהה ההנאה ,והתענוגים והעידונים
לאהיהתכליה,כי אם אמצעיםלתכליתנכבדהמאד,ירצויהבעיני ר' ,והיא
,לעברה-זומ"ע,ולשמרה-זו מל"ח",ולפירוב ההשתדלות בעבודה ובשמירה,
כן רבוהתענותםוהעדונים-כןהיתההכנסתישראל לאא ארץזבת חלב ודבש,
ארץ מלאה כל טוב ,לא להבליתהתענוגוהערון ,כנאם לעברה ולשמרה-זו
החורהוהמצוה ,אשר צוהד ,,וכמו שתלה ד'אתכל אושר ומובהארץ,בתנאי
.אםבחקותי תלכו וגויי; ולכן כאשראחרי אשר הורחאדה"רמעל ד' ,בעברו
את צוויו ,ללכת אחרי שריחות לבו ומראה עיניו ,נסגרו שערי-המע אחריו
ונפסר אל חנוך הנסיון קשה ,למען ילמד ע"י ,כי אםילך האדם אחרי
דמרומי רעהו ,ומראיעיניו ,והאות לבבו ,ומד' וממצותיו יפזר לבו ,ילך
ההו ויאבד ,ורק בלכתו אחרי ד' אלקיוילך בטח; ישכיל יצליח וירום
ונשא וגבה מאר- ,כן עם ישראל ,בשבחו את ד"א ,וילך אחרי שרירות
לבי ,לררוף אחרי ההאוות והתענונים ,ואחריעניני העוה"ז לשם תכלית,
ואת הורה די השליך אחרי דו ,נסגרו שערי ארץ ישראל אחריו ונמסר
ד בו ,לעשות את תורת דן
אל חנוך הנסיון העולות הקשה ,אשר ילמ
ז
"
ה
ו
ע
ה
לאמצעים טפליםלו.
ומצותיה לתכלית* ו~יו,ואת כל עניני הכענוגי
ב) כאשר אתיר ,אתרי הטרדו מרע ,לא קבל גט פמורין מה',
לעשות מכאן ולהבא ,מה שלבו חפץ,וע"יהשתנות מצבו לא אבד תפקירו,
בי אם אדרבא נפתח לו כר נרחב לעבודת ד' ,הרבה יותר מאשרבנ"ע,
ה"מ-להתחנך כל אחד ,ולחנך אחרים אל ד'.,ולעבוד בלי הרף ,עפ"י
הכניחו של ה' ,אשריחן לפניו ,להתפהחותהאנושיות ולהחורתה לשלמותה
ילטצבה הקדום העקרי ,וגירושי האדם המה באמת שליחות ,לעשות רצון
המשלח ,ולחזור אח"כ אל המשלח ולאמר:עשיתי שליחותיי [וז"ל השליה:
מכמו שהעבר הנאמן עיבד את אדמו המלך בכל לבבו ונפשו ומאדו
ולוחם ומרחיב את גבולו ,לכבוש עמים החתיו ,כןיהיה האדם זוכהומזכה
אחרים ,והרי כתיב:יישלחהו ד"א מהע ,לעבוד את האדמה-הרישנשלח,
כדי לעבוד-ודבר זהצריך התבוננוה :אילו לא חטא היהה העבורה
רוחניות ,וכשחמא מהנשם ,אז תקטעו הוא הגירוש ,שיהפזף אנה ואנה,
לזכות אנשים ולהחזירם לעבודתהיית,ואז"ל צדקה עשה הקב"ה לישראל
שפזרםבין האומות ,כדי להרבות גרים שירבקו בד' ,שנא' וזרעתיהלי
בארץ ,מה הזורע מוציא כוף כדי להכניס כמה בורין ,כן הקב"ה עם
ישראל ,עכ"ל] ,וכן היה באמות שאחרי נלנולים רבים ותקופות שונותו
שעברו
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
א,י,
מיטב הניו!
83
.י,,ויוווווו",,,",:,ן.,ל ן"ןו,ןח"ןוו"ש,י,1, .:ך,1,,,י1,!,,,:1,,',נןו,,1",י",י,,ון"11"111חח1,1,1"111,11טוש"4ען1,1שמ"1,ן""1ן,ן11ן,1,,,,,,,,1ון,ן,1ון,נ,11ן11ו11,נו1ן"1,.",ו,ן,1,ן,ןמ,1מאן11כנתמוש
שעברו על העולם ,ואחרי אשר התרחק הקביהמן העולם תכליתהריחוק,
והשכינה עלתה,בעיוניה
האדם ,עד לרקיע הז' ,שבו,אביהנוורות לעבורתבני
'
ד
ת
ח
ג
אדם גדולים ,החת הש
ו
ת
ג
ה
נ
ה
ו
ם
ה
י
ב
א
מ
ד
ע
משהע"ה -
,
'
ה
,
]
ם
י
ש
נ
ה
ד
ב
ל
[
ל
א
ר
ש
י
ל
א
ו
א
ר
ק
י
ו
אתהקריאה
ששים רבוא נביים מבני
'
ד
,
ה
ו
א
ת
הגדולה בעולם "כל אשר דבר נעשה!" הלאה
הלאה נאוה,
הלאה שרירות הלב ותעתועי עימס! ד' אדון לנו ,וכל אשר דבר נעשה
ינשמע! והקב"ה ירד עוד מרקיע הזי ,וישכון כבוד בתחתונים ,ובמי שנו
לראות את הנשמע ולשמוע את הנראה ,כמו אה"ר קודם החטא ,והקב"ה
הכנימם לא"י ,המכוונת כנגדהנ"ע ,שנתגרש האדם ממנו .וזאת"יתההכלית
שליחות האדם ,וזאת היא שהעבודה" ,שנתכון אליה המשלח ,באמרו
אעבוד את האדמת