אתר דעת -מכללת הרצוג
המשפחה כמסגרת לקיום היהדות ומצוותיה
נושאנו רחב מאוד הוא ,כשם שהמשפחה אף היא רהבה מאוד.
לא נוכל .להרחיב את המסגרת ולהעמיק בנושא לכל רוחב היריעה
ועומקה ,נסתפק איפוא ,בעיקר במצווה אחת "כיבוד אב ואם",
משום שלמעשה היא בחינת הדרגה העליונה של המשפחה.
משלחה הדוקים.
ידוע לכל ,שעם ישראל הצטיין במיו
חנדי,בקשרי
האהבה המרובה שחש
ידועים היחסים הטובים שבין אבלב
האב כלפי בניו ,והכבוד והמורא בו נוהגים בנים כלפי הוריהם
נוסף על אהבתם אותם .אף ידועים קשרי המשפחה בין כל יתר
ענפי האילן המשפחתי המסועף ,יחסי הכבוד והאהבה שביןשני
בני זוג ,בינם לבין עצמם ,ובינם לבין בני משפחותיהם.
הכל נובע לדעתי ,מן היסוד הגדול ביותר של המצווה החשובה
"כבד את אביך ואת אמך" .כי אף .עלפי שנאמר בתורה "אביך
ואמך" ,הלוא להלכה מבואר,כי הכוונה לכל הקשורים אליהם,
הווי אומר ,לכל המשפחה .שכן מבואר בהלכה ,שחייב אדם
בכבוד אשת-אביו אף על פי שאינה אמו כל זמן שאביו קיים.
וכןחייב לכבד בעל-אמו כל זמן שאמו קיימת .כמו כן חיוב אדם
בכבוד אחיו הגדולים ממנו ,בין שהם אחיו מאביובין שהם אחיו
מאמו. .וכן חייב אדם לכבד את אחי-אביו ואחי-אמו .אף הוא
חייב בכבוד חותנו וחותנתו ,והאשה חייבת בכבוד חמיה וחמותה.
כןחייב אדם בכבוד סבו וסבתו מצדאביו ומצד אמו .כל החיובים
האלה נובעים כפי המבואר בהלכה אך ורק מכח אביו ואמו
שהוא חייב בכבודם ובכבוד כל הקשורים אליהם קשרי משפחה.
(על כל הנ"ליעויין בשו"ע יו"דסי' ר"מ ובנושאי כלי השו"ע שם
ובדברי הפוסקים).
לכן ,נייחד את הדיבור על המצווה המרכזית "כיבוד אב ואם!',
בישראל ,וממנה
כי היא למעשה היסוד לכל מסגרתחיי
המשפח"
( 281
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
הקב ר" 1הלי
אתר דעת -מכללת הרצוג
נלמד את ונערך הגדול שיש למסגרת המשפחתית בקיום היהדות
ומלוות התורה.
נתלונן באותו פסוק נפלא" :כבד את אביך ואת אמך ,למען
יאןכוןימיך על האדמה אשר ה' אלהיך נתן לךן' (שמות כ ,יב).
הקל נוטים להבין שבפסוק זה יש יעוד גמול של אריכות ימים
אדם המכבד אביו ואמו .למחשבה זאת מסייע הדבר שהוא
לכי
נאמר כלשוןיחיד" :כבד את אביד ואת אמך" ,כליחיד מישראל
מצווה על כך ,למען יאריכון "ימיך" ,לכאורה של כליחיד.
אק כבר עמדו רבותינו על מציאות שונה ,והגיעו למסקנה אחרת
מזאת הנראית מפשט המקרא .וזה לשונם" :תניא דבי רבי יעקב
או"ר :אין לך כל מצווה ומצווה שבתורה שמתן שכרה בצידה
שתין תחיית המתים תלויה בה .בכיבוד אב ואם כתוב 'למען
י~יכן ימיך ולמען ייטב לך' (ראה דברים ה) ,בשילוח-הקן
נאשר' :למען ייטב לך והארכת ימיס' .הרי שאמר לו אביו עלה
ל~רה והבאלי גוזלות (כלומר שמקיים בכך שתי מצוות) ,ועלה
ושוח את האם ולקח את הבנים ,ובחזרתו נפל ומת ,היכן אריכות
ימקו של זה והיכן טובתו של זהז אלא למען יאריכוןימיך בעולם
שלולו ארוך ,ולמען ייטב לך לעולם שכולו טוב" (חולין ,קמב
אימר .שאין כל הבטחה מצד התורה להאריך ימיו
ע.)4
שע ,אדם העוסק בקיום מצוות ,אפילו במצווה שמפורש בה:
הייי
יאריכוןימיך".
'
כל ספק שצדקו רביתינו שכך פירשו לנו את עומק מהות
קלעי
המשמעות שליעודי התורה .שכן אם נבחן את הדברים גם בהגיון
הנשוט שלנו ,מה גמול היא אריכות ימים בעולם הזה .הלוא
איי
יוע
"לה
ל"
שסוף כל אדם למות ,וגם אם מאה-ועשרים שנה יחיה ואף
מזה ,הרי בסופו "יסודו מן העפר וסופו לעפר" .איזה
עלך חיובי יש לאריכות ימים ,כאשר אחרי המוות הכל נדמה
מענייןלצייןכי גם במקרא אחר שנאמר בו "ושמרתם את חקתי
ואץ משפטי אשר יעשה אתם האדם וחי בהם"_ (ויקרא יח ,ה),
%1שו רבותינו בספרא שם" :לחיי העולם הבא ,שאם תאמר
בעילם הזה ,והלא סופו מת הוא ,ומה אני מקיים וחי בהם,
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
אתר דעת -מכללת הרצוג
המשפחה כמסרת לקיום היהדות ומצוותיה
התנ-
לעולנ) הבא" .וגם בתרגום יונתן בן עוזיאל (מגדולי ר
עםאשצודנייקייא",
אים) פירש כן" :וייחי בהוןבחיי עלמא ,וחולקיה
וכך הוא גם על דרך חכמי האמת(יעויין בזוה"ק סוף פרשתאחרי
מות) .אריכות-ימים'בעולם-הזה ,איננה כנראה מן הדברים החשו-
בים ביותר ,שבשבילה כדאי היה לאדם ליטול על עצמו את עול
התורה ומצוותיה .ומנקודת ראות זאת ודאי צדקו רבותינו כאשר
ביארו את המקראות הללו לעולם-הבא.
יש בוודאי נימוק פשוט יותר ,והוא המבואר למעשה
י
ר
ב
ד
ב
רבותינו .כולנו עדים לכך שהמציאות שונה לעיתים לחלוטין מזו'
המתוארת בתורה בפרשת הגמול .שכן יש "צדיק ורע לו ,רשע
וטוב לו" ,זאת שאלת השאלות שהעסיקה את הוגי הדעות בכל
הדורות .ואכן אין באמת שום קריטריון בקיום מצוות התורה
לקבלת שכר טוב כתמורה בעולם-הזה .כל מי שמתבונן היטב
במקראות יווכח ,כי בכל מקום שהתורה מדברת בשכר שיעדה
לשמירת מצוותיה ,הן בפרשת "בחקותי" והן בפרשת"כי תבוא",
כאשר כדת ה' ברית עם ישראל ,וכן בכל יתר המקומות הרבים
בתורה ,שנזכר בהם שכר טוב לקיום מצוות ,ולעומתם עונש
לעבריינים,אין המדוברביחיד .היחידיכול להיות גם רשע מרושע
בכל דרכיו ומעשיו ,ובחייםייטב לו מאוד .היחיד יכול להיות גם
צדיק גמור ,שומר תורה ומצוותיה בדקדוק רב ,וגורלו בחיים
יהיה רע ומר .כליעודי התורה ושכר טוב הם לאומה בכללותה,
בשומרה את הברית אשר כרת ה' עמה ,המתבטא בקיום המצוות.
הוא הדין בהפרת הברית -עונש ,אבל לאליחיד .ולכן,יכול אדם
לקיים מצוות אביו ,ולעלות לראש הגג ,ולקיים שם גם מצוות
שילוח-הקן ,שבשתיהן נאמר "למען ייטב לד והארכת ימים",
ולבסוף ליפול ולמות ,כי היעוד הוא לעולם שכולו טוב ולעולם
שכולו ארוך .וזוהי אמת שאין אחריה שום ספק.
'
אלא שיש מקום לשאלה ,הלא תורה אומרת" :למען יארכון.ימיך
על האדמה אשר ה' אלהיך נתן לך" ,ו"האדמה" בוודאי שאינה
עולם-הבא ,אלא העולנ)-הזה .ועל-כורחנו עלינו להסכים ,ששני
הדברים אמת ,ושניהם בכלל כוונת המקרא .יש אריכות ימיט גם
www.daat.ac.il
293
ן
,
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
הרב ח"ד הלני
אתר דעת -מכללת הרצוג
על )האדמה בעולם-הזה ,וגם לעולם-הבא .ובפתרון שאלה נוספת
יוב"ר לנו העג
מקום לשאלת גדולה ,מה טעם תלתה תורה מתן שכר
כי
אריכות-ימים על מצוות כיבוד אב ואם רק על האדמה אשר ה'
ך נותן לך ,היינו בארץ-ישראל בלבד ,והלא זו אינה מצווה
אל י
הת ויה בארץ ,ואם אדם מכבד אביו ואמו בחוץ לארץ כלום
לא מגיע לו שכר אריכות ימים 1מכאן ,שאף היעוד "על האדמה"
בעו !ם-הזה ,אינו מכוון לפרט מישראל ,אלא לכלל האומה.
וזר פירושו הנפלא של ר' אברהם אבן עזרא ,שקלע לעומק פשוטו
של מקרא" :ואמר על האדמה ,כי כאשר ישמרו ישראל מצוה
זא לא יגלו ממנה" .כפי שנאמר במקומות אחריט" :למען ירבו
ימ' :םוימי בניכם על האדמה" (דבריםיא ,כא) ,או כמבואריותר:
"ל ען תחיון וטוב לכם והארכתם ימים בארץ אשר תירשון" (שם
ה ,): ,ששם ודאי אין הכוונה לפרט מישראל אלא לכלל האומה
שי ריבו ימיה על האדמה "כימי השמים על הארץ",היינו לנצח.
גם כאן במתן-תורה ,ה' מדבר אל כלל האומה ולא אל הפרט,
או ז עם ישראל ,כבד את אביך ואת אמך ,למען יאריכון ימיך
על)האדמה.
ן הושלם הרעיון במלואו ,ימיו של הפרט יארכו בקיימו את
כד
,
ב
ו
ט
ו
ל
י
א
ו
כלל
מקות התורה ,בעולם שכולו ארוך ובעולם שכולו
הדומה ,יארכו ימיה על האדמהכימי השמים על הארץ.
,יש
י.
;
ן
,
בזק לאסיימנועדיין את המהלך המחשבתי של מצווה גדולה זאת,
שכן מיד .מתעוררים אנו בשאלה נוספת :מה קשר למצווה זאת
כיבוד אב ואם לזכות שיזכה אם ישראל בגללה ,שלא יגלה
מארצו ,ולהיפך ,מה הסיבה שבעווןאיכיבוד אב ואם ישראלגולים
מגל אדמתם 1אמנם שנינו" :גלות באה לעולם על עבודת-כוכבים,
גילוי-עריות ,ועל שפיכות דמים ,ועל השמטת הארץ" (אבות
הוט) .וזה מוסבר .עבודה זרה היא עקירת כל הברית אשר כרת
ה',עם ישראל ,ובגללה באה גלות.בגילוי עריות כך נאמר מפורש:
"ונא תקיא הארץ אתכם בטמאכם אתה"( .ויקרא יח ,כח) ,וזו
גדילתה וקדושתה של ארץ ישראל שאינה סובלת שחיתות .בשפי-
דמים נאמר בתורה" :ולארץ לא יכפר לדם אשר שפך בהכי
של,
וע,
כו,
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
מכללת
אתר דעת -
הרצוגקיום היהדות ומצוותית
כמסגרת ל
המשפחה
אם בדם שפכו" (במדבר לה ,לג) ,ודין הוא ,משום שהרצח
ממוטט את כלאושיות החברה .אף בשמיטה נאמר מקרא מפורש:
"אז תרצה הארץ את שבתתיה כלימי השמה ואתם בארץאי-
ביכם …כל ימי השמה תשבת ,את אשר לא שבתה בשבתתיכם
בשבתכם עליה" (ויקרא כו ,לד-לה) .והרי זו מידה כנגד מידה.
אבל מצוות כיבוד אב ואם ,הלא היא מצווה אישית ,משפחתית-
פרטית ,כלום משום שחלק מן העם ,או אפילו כל העג) ,יפסיקו
לכבד את ההורים,צריך להעניש בעונש חמור זה ,בגלותז
מתוך שאלה זאת ,נבין את כל עומק המצווה הגדולה של כיבוד
אב ואם ,את המשמעות החינוכית שבה ,ונמצא את התשובה
לכל מערכת השאלות שקדמו.
תורה ניתנה לישראל במעמד כל האומה פעם אחת בלבד .דור
אחד בלבד ראה את המראה הגדול ,ושמע באוזניו את הקריאה
הגדולה" ,אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים וגו"'.
דור אחד בלבד זכה וראה במו עיניו את אבי הנביאים ,משה
רבינו ,שנבואתו אומתה אצל כל בני דורו ללא כל ספק .דור זה
בלבד שמע מפי אבי הנביאים את מצוות ה' לעמו משך ארבעים
שנה ,ועד ליומו האחרון עת מסר להם את ספר התורה בשלימותו.
הדור שאחריהם לא ראו מכלזה מאומה.
כיצד נמשכה שרשרת קבלת התורה בישראלז היא נמשכה על
ידי אותה מצווה מפורשת שבתורה ,השייכת לכל אב ולכל בן:
"רק השמר לך ושמר נפשך מאד פן תשכח את הדברים אשר ראו
בניך..
עיניך ופן יסורו מלבבך כלימי חייך ,והודעתם לבניך ולבני
יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך בחרב" (דברים ד ,ט-י) ,כלומר,
זז חובתו של כל אב למסור קבלת התורה לבנו ,ולספר לו שכך
קיבלתי אנוכי מאבי ,שאף הוא קיבל מאביו ,ואביו מאביו ,עד
דור יוצאי מצרים שקיבלו תורה 11ומצוות אלה .כך מתאמתת
קבלת התורה בלב כל דור חדש .אחרת מתנתקת השרשרת .אם אב
אינו מוסר קבלת התורה לבניו אחריו ,ניתק בכך כל הקשר עם
..
המעמד ההיסטורי הגדול היחיד בהיסטוריה.
לכן גם אומר הרמב"ן בפירושו על התורה על הפסוק הנ"ל
(בדברים ד ,טו) וגם בכמה מקומות נוספים ,שהיא מצוות-עשה
מן התורה ,ומסביר" :כשנעתיק גם כן הדבר (רצדנו לומר:
נמסור) לבנינו ,ידעו שהיה הדבר אמת בלי ספק ,כאילו ראו כל
חדורות ,כי לא נעיד שקר לבנינו ולא ננחיל אותם דברי הבל,
www.daat.ac.il
Jes
11
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
הרו ח"ד הלזי
ן
אתר דעת -מכללת הרצוג
והש לא יסתפקו כלל בעדותנו שנעיד בהם ,אבל יאמינו כל מה
שסןפרנו להם".
שיש לו בנים יודע כי שעה שילד בא מבית-הספר לאחר
שלמד באותו יום דבר מפי מורהו ששכלו הילדותי לא הצליח
הוא פונה אל אביו בשאלה" ,האם זה נכוןז" כי לאביולע*לו,
הות מאמין גם אם שכלו לא קלט את הדברים ולא עיכלם ,אך
לאשמורה .מדוע?מפנישיודע הוא בכל מלוא הכרתו שאביו אוהבו
אהלת אמת ,הוא מרגיש והוא חש זאת בנפשו הקטנה והרגישה,
4י 1באמת אהבה גדולה יותר מאהבת אב לבניו .ולכן ,כאשר
כי
ובלע האב בלב ילדו הקטן את האמונה הגדולה במתן-תורה
נ
ובקבלת המצוות ,אז בטוח הוא ששרשרת קבלת התורה תימשך
עד סוף כל הדורות.
כל.ן,מי
,
ן
.
"
* *
בזה1
,נבין אחת הפרשיות התמוהות ביחסים שבין אב לבנים ,שגם
.רבידינו עמדו עליה ,והיא פרשת בן סורר ומורה" :כייהיה לאיש
בן141רר ומורה איננו שמע .בקול אביו ובקול אמו ויסרו איתו
ולא ישמע אליהם …והוציאו אתו אל זקני.עירו …ואמרו…
זה סורר ומרה איננו שמע בקלנו זולל וסבא" (דברים
בנני
כאן יח-כ) .פשט המקרא מורה אמנםכי נער זה מושחת בתכלית
הלפחיתות ,סורר במצוות עשה ,ומורה במצוות לא-תעשה ,היינו
סר,מדרך התורה בכללותה .איננו שומע בקולנו ,מבחינה מוסרית,
כלגמר לא ניתן לחנכו .וגם זאת רעה בו ,זולל וסובא (ע" 1בראב"ע
שם .4אד יבות'גו לא הסכימו > DW9זה ,ולפירושם ,כל חטאו של
הבן ,הוא בכך שהוא זולל וסובא .בכך מתבטא היותו סורר ומורה
וא11ו שומע בקול הוריו .ולדברי רבותינו ,על נער זה (כי מדובר
בג? ולא במבוגר) הטילה תורה עונש מיתה" ,ורגמהו כל אנשי
באבנים ומת".
ולשרושם כבר עמדו רבותינו על שאלה גדולה" ,תניא,יוסי הגלי-
לי:,אומר :וכי מפני שאכל זה תרטימר בשר ושתה חצי לוגיין
הא~לקי אמרה תורה יצא לביתדין ליסקל ! אלא הגיעה תורה
דעתו של בן סורר ומורה שסוף מגמר נכסי אביו ומבקש
לימודו ואינו מוצא ,ויוצא לפרשת דרכים ומלסטם את הבריות.
א~ה תורה :ימות זכאי ואל ימות חייב" (סנהדרין ,עב ע"א).
עילו
לסיף
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
אתר דעת -מכללת הרצוג
המשפחה ומספרת לקיום היהדות ומצוותיה
הקושיא עצומה מאוד ,ואת התשובה לא זכינו להבין ,וביחוד
כשנזכור במקרה של ישמעאל ,שנאמר עליו כאשר נטה למות
בצמא במדבר" :כי שמע אלהים אל קול הנער
הוא שם"
שק
אח
בצ
(בראשית כא ,יז) .ודרשו רבותינו" :אמר רבי י
י :אין דנין
את האדם אלא לפי מעשיו של אותה שעה ,שנאמר' :כי שמע
אלהים א 5קול הנער באשר הוא שם"' (ראש השנה ,טז ע"ב).
מדוע איפוא נידון בן סורר ומורה לא לפי מעשיו באותה שעהז
נאמרו אמנם כמה תירוצים על קושיא זאת ואין כאן המקום
להאריך בכך ,אךנציין שהיו מרבותינו שהגיעו למסקנא אחרת:
"אמר רבי שמעו( וכי מפני שאכל זה תרטימר בשר ושתה חצי
ן האיטלקי אביו ואמו מוציאין אותו לסקילהז אלא לא
לוגיי
היה ולא עתיד להיות .ולמה נכתבו אלא דרוש וקבל שכר"
(סנהדרין ,עא ע"א) .אמנם "אמר רבי יונתן אני ראיתיו וישבתי
על קברו" (שם) .יתכן שקרה פעם אחת בהיסטוריה מקרה כזה,
אך עקרונית "דרוש וקבל שכר".כי רבותינו צימצמו את האפש-
(רות של מציאות בן סורר ומורה בהגבלות הלכותיות ,כמעט עד
,לביטולו המוחלט .אם היה אחד מההוריםגידם או חיגר או אילם
או סומא או חרש אינו נעשה בן סורר ומורה ,וכן עד שיהיו לו
ן בזול,
אב ואם ,ושיהיה בית דין באותה עיר ,ודווקא בשרויי
ועוד ,והכל למדו מדקדוקי המקראות (סנהדרין .(ow
וכיוון שאמרו רבותינו שפרשה זאת נכתבה כדי לדרוש ולקבל
שכר ,הבה נדרוש :מה רצתה תורה ללמדנו בכל פרשת בן סורר
ומורה מעיקרה ,מה התכלית המוסרית של פרשה זאת .כך אומר
בעל העיקרים" :והזהירה תורה על כבוד ההורים ,וציוותה להע-
ניש בן ס(רר ומורה לפי שקבלת האב קרובה למה שהושג בחוש
שהאמונה בו מחוייבת אף עלפי שירחקהו השכל .ועל זה הדרך
תפול האמונה בכל זמן בדברים שלא הושגו אז בחוש ולא באימות
שכלו אלא בקבלה הנמשכת" (מאמר ראשון פרק יט) .נוסיף עוד
משפט .כל קיומה של היהדות היא אמונתה בתורה ,מבחינה זאת
בן סורר ומורה אינו חי יותר ,כי בגופות בני אדם ללא מסורת
התורה ,ללא הנשמה היהודית ,אין ליהדות צורך ,אלה שחדלו
לשמוע בקול הורים ,ואין להם יותר תקווה לקבל את אמונת
התורה ,ניתקו את השרשרת .מוטב ,איפוא ,שימותו זכאים.
בזה נבין עוד מאמר רבותינו" :כל המלמד את בנו תורה כאילו
קיבלה מהר סיני" (קידושין ,ל ע"א) ,מה הקשר ,ומדוע כאילו
www.daat.ac.il
287
,
י
,
ו
,
,
1
הל,
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
אתר דעת -מכללת הרצוג
ה" ד ה לוי
.
%
"הלא" קיבלה .אד במה שנתבאר גם זה עבה מי שמלמד את בס
תירה
,ובזה ממשיך את מסורת קבלת התורה ,כאילו "הוא" עצמו
ק;4לה' כימר השע את מטרת קבלת התורה ,בהעבעו אותה
לקירות הבאים.
1
4
ענשיה נדמה ,הותרו כל הספיעות .בן סורר ומורה מדע משום
שהוא מתק את שרשרת קבלת התורה בסרבו לשמה בק ,אבע
וימה העם כולה ככל שהוא חדל לכבד אב ואם ,הרי שחדלים
בהמשך מסירת התורה
מדור .לדור ,ולכן נענשים בגלות,כי
בכד הרי הפרו את ברית ה' לעמו מובן ,איפוא,כי בשכר כיבוד
י האומה על האדמה.
ואם,יאריכוןימיחי
ועתה דברים אחדים למצוות כיבוד אב ואם בדורנ
יוה.ם,יש לבני
אהבת הורים ,הילדים אוהבים מאוד את הור
מוכנים
למסיר נפשם למענם ,אבל נדמה שנעדרת מבני דורנו יראת
קורים ,והתורה הן ציוותה" :איש אמו ואביו תיראו" (ויקרא
יט ,ג) בצד "כבד את אביך ואמך" .האהבה והיראה כשהן צמודות
מהוות שלימות בציות לקול הורים .זכורני כמה היינויראים מפני
קהורים ,ויראה זאת הממוזגת באהבה ,שיוצרת כיבוד מושלם,
בקדרת מבני דורנו ,וחבל .היה ראוי הן לטובתם של הבנים עצמם,
(הן לטובת האומה בכללותה ,להגביר את הרגשת כיבוד ההורים,
,ם
"ן
דירנו
[,
י
פי היא המסגרת למשפחה כולה.
י
צויך לתארולצייר משפחה כשהיא יושבת ליד שולחן השבת,
בזת ובנים ,סועדים בצוותא ,שרים בצוותא ,ואולי אף שומעים
וברי תורה מפי ראש המשפחה .כמה מתחזקת המסגרת המשפח-
ית באותה שעה ,כמה מתחזקת בלב הילד האמונה בכל
טוב והיפה שביהדות .מן הראוי להקדיש שימת לב רבה לחינוך
14רנו לכבד את ההורים .אמנם אין הכבוד דבר שראוי לרדוף
אחריו ,אך במקרה זה הכבוד הוא הכרחי ,והתורה הקפידה עליו
יותר( ,הכל לטובתה של האומה" ,למען יארכוןימיך על האדמה
אשר ה' אלהיך נתן לך".
,
ן
,
"סיים בפסוק שבו מסתיים ספר תרי עשר" :הנה אנכי שלח
את אליה הנבוא לפני בוא יום ה' הגדול והנורא והשיב לב
יבם
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
מכללת
אתר דעת -
הרצוגקיום היהוות ומצוותיה
(מסורת ל
המשפחה
אבות על בנים ולב בנים על אבותם" .מבואר בתנא דבי אליהו,
שאליהו עתיד להופיע לפני ביאת המשיח ,ולהביא את צנצנת
המן ,את שמן המשחה ,את אפר הפרה לטהר טמאים ,וכן את
מטה אהרן שהיה למשמרת באוהל העדות .ומעל לכל הרי הוא
יבוא לבשר את עיקר העיקרים ,את ביאת המשיח המצופה.
אבל הנביא לא ציין מכל זה מאומה ,רק זאת בלבד ,שישיב לב
אבות על בנים ולב בנים על אבותם .אלא שזה המפתח לגאולה
שלימה של האומה .ברגע שלב הבנים ישוב אל אבותיו ,ולב
האבות ישוב אל הבנים ,אז יתחדש שוב אותו מעמד שהיה
בהר-סיני ,אז תתרענן אותה ברית אשר כרת ה' עם עמו לשמירת
תורתו ומצוותיה .הכל תלוי במפתח קסמים זה של המסגרת
המשפחתיתהיציבה והבריאה.
נתפלל ונצפה לאותו יום גדול בו יופיע אליהו "והשיב לב אבות
עלבנים ,ולבבנים על אבותם".
289
www.daat.ac.il