כר ב
חיבור לש קבלת התואר "דוקטור לפילוסופיה"
מאת:
מאיר מוני
המחלקה לפילוסופיה יהודית
הוגש לסנט של אוניברסיטת בראיל
רמת ג
תשרי תשס"ט
ÌÈÁÙÒ
175
176
‡Â·Ó
בכר השני של עבודה זו מובאי שלושה נספחי .שני הנספחי הראשוני ה טבלות השוואה
שיטתית של הנוסח של הספרי ‡ ˜"‰¯Â‡Â ˙¯Âאל נוסח כתבי היד מה ה נלקחו .כפי שפורט בגו
העבודה )לעיל :במבוא ,סעי ;2פרק א ,סעי ;1פרק ב ,סעי ,(1הנספח הראשו משווה את הנוסח של
רוב הספר ‡ ˙¯Âבמהדורת תש"י לנוסח של כתבי היד של הראי"ה שהתפרסמו ב˘˜"· ו˜ .˜"ÈÓהנספח
השני הוא השוואה של נוסח שלושת הכרכי הראשוני של ‡ ˜"‰¯Âבמהדורת תשכ"גתשכ"ד אל ˘˜"·
ו˜.˜"ÈÓ
טבלות אלו ,שנוצרו על ידי הרבה עבודה 'שחורה' ,ה שאפשרו את כתיבת העבודה שהוצגה בכר
הראשו .אני רואה חשיבות רבה לצירופ של הטבלות המלאות ולא הסתפקתי רק בדוגמות שנידונו בגו
עבודתי וזאת ממספר סיבות :ראשית ,סביר להניח שנפלו טעויות במלאכתי וראוי לאפשר לאחרי
לבקרה .שנית ,ישנ מספר מקומות בה סימנתי הבדלי נוסח ככאלה שיכולה להיות לה משמעות תוכנית
אבל לא דנתי בה בכר הראשו מטעמי שוני :או שהיה לי ספק בהבנת הנכונה ,או שלא הייתי בטוח
במשמעות וכו' ומקו השארתי אחרי להתגדר בו .כמו כ ,בסימו השינויי יש מקו רב לשיקול דעת
בכל הנוגע להבדל שיצרתי בי סימו שינוי לשוני לשינוי תוכני .יש בוודאי מקו לויכוח בנוגע לשיקול
דעתי בשאלה הא שינוי זה או אחר הוא לשוני או בעל משמעות תוכנית )מקומות מסויימי א השארתי
ללא הכרעה( – ועל כ אני מציג את הטבלות במלוא.
אני מקווה שהטבלות תהיינה לעזר לכל מי שיבקש להמשי ולחקור את עריכת של כתבי הראי"ה .ה
מאפשרות לקורא שיבוא אחרי להתרש בעצמו מהבדלי הנוסח ,ומתו כ ג לבקר את מסקנותיי או
לפתח מסקנות משל עצמו.
הנספח השלישי מבקש להשתמש במסקנותיו של מחקר זה על עריכת של הרצ"י והנזיר ,בכדי להעי
מבט ראשוני וחטו על מלאכת של העורכי הנוכחיי של כתבי הראי"ה.
177
178
˙˜ÒÙ ˙‡Â¢‰ – ˙¯‡ :‡ ˜¯ÙÏ ÁÙÒ .1
מקרא:
.1הבדלי לשוניי )או תיקו פסוקי( מסומני בקו תחתו.
.˙ËÏ· ˙‡· ÌÈÓÂÒÓ ˙ȯ˘Ù‡ ˙ÈÎÂ˙ ˙ÂÚÓ˘Ó ÈÏÚ· ÌÈÏ„·‰ .2
(zehnyd e` zetqed) zewqtd zg`a wx ze`vnpd milin .3
.4טקסט שהוזז ממקומו באופ משמעותי מסומ ברקע כהה.
.(o`ky ef enk) dpey ze`a ze`aen
χ¯˘È ı¯‡ 1.1
(È"˘˙ '„‰Ó) ˙¯‡· ˙˜ÒÙ‰
מס'
(Ë 'ÓÚ) ‡ χ¯˘È ı¯‡ 1
אר ישראל איננה דבר חיצוני ,קני חיצוני לאומה ,רק בתור אמצעי
למטרה של ההתאגדות הכללית והחזקת קיומה החמרי או אפילו
הרוחני .אר ישראל היא חטיבה עצמותית קשורה בקשר חיי ע
האומה ,חבוקה בסגולות פנימיות ע מציאותה .ומתו כ אי אפשר
לעמוד על התוכ של סגולת קדושת אר ישראל ,ולהוציא לפועל
את עומק חבתה ,בשו השכלה רציונלית אנושית כי א ברוח ד'
אשר על האומה בכללה ,בהטבעה הטבעית הרוחנית אשר בנשמת
ישראל ,שהיא ששולחת את קויה בצבעי טבעיי בכל הארחות של
ההרגשה הבריאה ,ומזרחת היא את זריחתה העליונה על פי אותה
המדה של רוח הקדושה העליונה ,הממלאת חיי ונע עליו את
לבב קדושי הרעיו ועמוקי המחשבה הישראלית .המחשבה על דבר
אר ישראל ,שהיא רק ער חיצוני כדי העמדת ` 1zcebהאומה,
אפילו כשהיא באה כדי לבצר על ידה את הרעיו היהדותי בגולה,
כדי לשמור את צביונו ולאמ את האמונה והיראה והחזוק של
המצות המעשיות בצורה הגונה ,אי לה הפרי הראוי לקיוÈÎ ,
.l`xyi ux` ly ycewd ozi` jxra ÚÂÚ¯ ‡Â‰ ‰Ê‰ „ÂÒȉ
האמו האמתי של רעיו היהדות בגולה בא יבא רק מצד עמק
שקועו באר ישראל ,ומתקות אר ישראל יקבל תמיד את כל
תכונותיו העצמיות .צפית ישועה היא כח המעמיד של היהדות
הגלותית.dnvr dreyid `id l`xyi ux` ly zecdide ,
(È-Ë 'ÓÚ) · χ¯˘È ı¯‡ 2
על ידי התרחקות מהכרת הרזי באה ההכרה של קדושת אר
ישראל בצורה מטושטשת .על ידי ההתנכרות אל סוד ד' נעשות
הסגולות העליונות של עמק החיי האלהיי לדברי טפלי שאינ
נכנסי בעמק הנשמה ,וממילא יחסר הכח היותר אדיר בנשמת
האומה והיחיד ,והגלות מוצאת היא ח מצד עצמותה; כי למשיג רק
את השטח הגלוי לא יחסר שו דבר יסודי בחסרו האר והממלכה
וכל תכני האומה בבנינה .יסוד צפית הישועה הוא אצלו כמו ענ
צדדי שאיננו יכול להתקשר ע עומק הכרת היהדות ,וזה בעצמו
הוא הדבר המעיד על חסרו ההבנה שיש בשיטה מעטת הלשד
כזאת .לא שוללי אנחנו כל מי ציור והבנה המיוסד על ישרות
ורגשי דעה ויראת שמי ,`idy dxev efi`aרק את אותו הצד
ששיטה כזאת תחפו לשלול את הרזי ואת השפעת הגדולה על
רוח האומה ,כי זהו אסו שאנו חיבי ללחו אתו ,בעצה ובתבונה,
בקדושה ובגבורה.
(È 'ÓÚ) ‚ χ¯˘È ı¯‡ 3
יצירה עצמית ישראלית ,במחשבה ובתק החיי והמפעל ,אי אפשר
לישראל אלא באר ישראל .לעומת זה ,כל הנעשה מישראל באר
ישראל מתבטלת הצורה הכללית שבו לגבי הצורה העצמית
המיוחדה של ישראל ,וזהו אושר גדול לישראל ולעול .החטאי
.1
וכ נדפס ג בשק"א.
179
ԯ˜ӷ ˙˜ÒÙ‰
˘‚È Ê ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
אר ישראל איננה דבר חיצוני ,קני חיצוני לאומה ,רק בתור אמצעי
למטרה של התאגדות הכללית והחזקת הקיו החמרי או אפילו
הרוחני שלה .אר ישראל היא חטיבה עצמותית קשורה בקשר חיי
ע האומה ,חבוקה בסגולות פנימיות ע מציאותה .ומתו כ אי
אפשר לעמוד על התוכ של סגולת קדושת אר ישראל ,ולהוציא אל
הפועל את עומק חבתה ,בשו השכלה רציונלית אנושית כי א
ברוח ד' אשר על האומה בכללה ,בהטבעה הטבעית הרוחנית אשר
בנשמת ישראל ,ששולחת היא את קויה בצבעי טבעיי בכל
הארחות של ההרגשה הבריאה ,ומזרחת היא את זריחתה העליונה
על פי אותה המדה של רוח הקדושה העליונה ,הממלאת חיי ונע
עליו את לבב קדושי הרעיו ועמוקי המחשבה הישראלית.
המחשבה על דבר אר ישראל ,שהיא רק ער חיצוני כדי העמדת
האומה ,אפילו כשהיא באה כדי לבצר על ידה את הרעיו היהדותי
בגולה ,כדי לשמור את צביונו ולאמ את האמונה והיראה והחזוק
של המצות המעשיות בצורה הגונה ,אי לה פרי הראוי לקיוÔÚÈ ,
˘ .·Â˜¯Â ÚÂÚ¯ ‡Â‰ ÔÈÚ‰ „ÂÒÈהאמו האמתי של רעיו היהדות
בגולה הוא בא יבא רק מצד עמק שקועו באר ישראל ,ומתקות אר
ישראל יקבל תמיד את כל תכונותיו העצמיות .צפית ישועה היא כח
המעמיד של היהדות הגלותית.
˘‚Î Â ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
על ידי התרחקות מהכרת הרזי באה ההכרה של קדושת אר
ישראל בצורה מטושטשת .הסגולות העליונות של עמק החיי
האלהיי ,נעשות על ידי ההתנכרות אל סוד ד' לדברי טפלי,
שאינ נכנסי בעמק הנשמה ,וממילא יחסר כח היותר אית בנשמת
האומה והיחיד ,והגלות מוצאת היא ח מצד עצמותה; כי לא יחסר
למשיג רק את השטח הגלוי שו דבר יסודי בחסרו האר
והממלכה וכל תכני האומה בבנינה .יסוד צפית הישועה הוא אצל
כמו ענ אפיזודי שאיננו יכול להתקשר ע עומק הכרת היהדות ,וזה
בעצמו הוא הדבר המעיד על חסרו ההבנה שיש בשיטה מעטת
הלשד כזאת .לא שוללי אנחנו כל מי ציור והבנה המיוסד על
ישרות ורגשי דעה ויראת שמי ,אבל את אותו הצד ששיטה כזאת
תחפו לשלול ,את הרזי ואת השפעת הגדולה על רוח האומה,
זהו אסו שאנו חיבי ללחו עליו ,בעצה ובתבונה ,בקדושה
ובגבורה.
˘ÁÈ ‰ ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
יצירה עצמית ישראלית ,במחשבה ובתק החיי והמפעל ,אי אפשר
לישראל אלא באר ישראל .לעומת זה ,כל הנעשה מישראל באר
ישראל מתבטלת הצורה הכללית שבו לגבי הצורה העצמית
המיוחדה של ישראל ,וזהו אושר גדול לישראל ולעול .החטאי
שגורמי גלות ה ה שמדלחי את המעי העצמי ¯Â˜Ó‰Â ,מזיל
הזלות טמאות" ,את משכ ד' טמא" .וכשהמקור העצמי המיוחד
נשחת ,מתעלה המקוריות היסודית לאותו החלק העליו התמציתי,
שיש לישראל בסגולת האד ,וזה נשאב דוקא בגלות ,והאר
מתחרבת ומשתוממת וחרבנה מכפר עליה .המעי פוסק מלהזיל
והוא מסתנ קמעא קמעא ,וההופעות של החיי והמחשבה יוצאות
דר הצנור הכללי ,שהוא פזור בכל העול כלו" ,כארבע רוחות
השמי פרשתי אתכ" ,עד אשר ההזלות הטמאות הפרטיות
מתפסקות וחוזר כח המקור לטהרתו .ואז נמאסת הגלות לגמרי והרי
היא ,˙¯˙ÂÈÓוהאורה הכללית חוזרת היא להיות ˙Ú·Âמהמעי
העצמי הפרטי בכל חילו ,ואורו של משיח המקב נדחי מתחיל
להופיע ,וקול בכי תמרורי של רחל המבכה על בניה מתמתק על
ידי שפעת תנחומי ,של "מנעי קול מבכי ועיני מדמעה כי יש
שכר לפעולת ,נא ד' ,ושבו מאר אויב ,ויש תקוה לאחרית ,נא
ד' ושבו בני לגבול" .ויצירת החיי המיוחדי בכל מאור
וחטיביות המיוחדה ,רוויה בטל העושר הכללי של האד הגדול
בענקי ,ברכת אברה ,חוזרת היא ef daiy i"r `wec
" .zelbzdlוהיה ברכה ב חותמי".
(È 'ÓÚ) „ χ¯˘È ı¯‡ 4
אי אפשר לאד מישראל שיהיה מסור ונאמ למחשבותיו הגיונותיו,
רעיונותיו ודמיונותיו ,בחו לאר ,כתכונת הנאמנות הזאת באר
ישראל .הופעות הקדש ,באיזו מדרגה שה ,נקיות ה באר ישראל
לפי הער ,ובחו לאר מעורבות odבסיגי וקלפות מרובי.
אמנ לפי גודל התשוקה והקשור של האד לאר ישראל ,הרי
רעיונותיו מזדככי מיסוד אוירא דאר ישראל החופ על כל מי
שמצפה לראותה" .שמחו את ירושלי וגילו בה כל אוהביה".
(‡È-È 'ÓÚ) ‰ χ¯˘È ı¯‡ 5
הדמיו של אר ישראל הוא צלול וברור ,נקי וטהור ומסוגל
להופעת האמת האלהית ,להלבשת החפ המרומ והנשגב של
המגמה האידיאלית אשר בעליונות הקדש ,מוכ להסברת נבואה
ואורותיה ,להבהקת רוח הקדש וזהריו .והדמיו אשר באר העמי
עכור הוא ,מעורב במחשכי ,בצללי טומאה וזיהו ,לא יוכל
להתנשא למרומי קודש ולא יוכל להיות בסיס לשפעת האורה
האלהית המתעלה מכל שפלות העולמי ומצריה .מתו שהשכל
והדמיו אחוזי זה בזה ופועלי ונפעלי זה על זה ,dfn dfeלכ
לא יוכל ג השכל שבחו"ל להיות מאיר באורו שבאר ישראל.
"אוירא דאר ישראל מחכי".
(‡È 'ÓÚ)  χ¯˘È ı¯‡ 6
פעולת רוח הקדושה הנקלטת באר ישראל פועלת היא תדיר ,ג
א נזדמ הדבר ויצא האד חוצה לאר ,על ידי טעות או על ידי
איזו סבה מוכרחת .הרי ג הנבואה כשחלה כבר באר ישראל אינה
פוסקת ג בחו לאר " .היה היה דבר ד' אל יחזקאל באר כשדי
היה ,מפני שהיה כבר" .שפעת הקדש ,שהותחלה באר ישראל,
מלקטת היא את כל ברורי הקדש הנמצאי בחו לאר בכל
המעמקי ,ומקרבת בכחה המוש אליה .כל מה שקשה יותר
לסבול את אויר חו לאר ,כל מה שמרגישי יותר את רוח
הטומאה של אדמה טמאה ,זהו סמ לקליטה יותר פנימית של
קדושת אר ישראל ,לחסד עליו ,אשר לא יעזב ממנו מי שזכה
להסתופ בצלצח של אר חיי ,ג בהתרחקו ונודו ,ג בגלותו
ואר נדידתו .הזרות שמרגישי בחו לאר הרי היא מקשרת יותר
את כל חשק הרוח הפנימי לאר ישראל וקדושתה ,הצפיה לראותה
מתגברת וציור חקיקת תבנית הקדש של אר אשר עיני ד' בה תמיד,
מראשית השנה עד אחרית שנה ,מתעמקת יותר ויותר ,ועומק
תשוקת הקדש של חבת ציו ,של זכירת האר ,שכל חמודות בה
קשורות ,כשהיא מתגברת בנשמה ,אפילו יחידית ,הרי היא עושה
פעולת נביעה מעינית לכל הכלל ,לרבבות נשמות הקשורות עמה,
וקול שופר של קבו נדחי מתעורר ורחמי רבי מתגברי ,ותקות
חיי לישראל מתנוצצת ,וצמח ד' הול ופורח ,ואור ישועה וגאולה
מתפצל ומתפשט ,כשחר פרוש על ההרי.
.2
.3
שגורמי גלות ה ה שמדלחי את המעי העצמי ,il`xyid
˘ 2¯Â˜Ó‰מזיל הזלות טמאות" ,את משכ ד' טמא" .וכשהמקור
העצמי המיוחד נשחת ,מתעלה המקוריות היסודית לאותו החלק
העליו התמציתי ,שיש לישראל בסגולת האד ,וזה נשאב דוקא
בגלות ,והאר מתחרבת ומשתוממת וחרבנה מכפר עליה .המעי
פוסק מלהזיל והוא מסתנ קמעא קמעא ,וההופעות של החיי
והמחשבה יוצאות דר הצנור הכללי ,שהוא פזור בכל העול כלו,
"כארבע רוחות השמי פרשתי אתכ" ,עד אשר ההזלות הטמאות
הפרטיות מתפסקות וחוזר כח המקור לטהרתו .ואז נמאסת הגלות
לגמרי והרי הוא ,¯˙ÂÈÓÎוהאורה הכללית חוזרת היא להיות „˙˜ÙÂ
˙‡ˆÏמהמעי העצמי הפרטי בכל חילו ,ואור משיח מקב נדחי
מתחיל להופיע ,וקול בכי תמרורי של רחל המבכה על בניה
מתמתק על ידי שפעת נחומי" ,מנעי קול מבכי ועיני מדמעה כי
יש שכר לפעולת ,נא ד' ,ושבו מאר אויב ,ויש תקוה לאחרית,
נא ד' ושבו בני לגבול" .ויצירת החיי המיוחדי בכל מאור
וחטיבות המיוחדה ,רוויה בטל העושר הכללי של האד הגדול
בענקי ,ברכת אברה ,חוזרת היא" ,והיה ברכה ב חותמי".
˘ÊÚ˜  ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
אי אפשר לאד מישראל שיהיה מסור ונאמ למחשבותיו הגיונותיו,
רעיונותיו ודמיונותיו ,בחו לאר ,כתכונת הנאמנות הזאת באר
ישראל .הופעות הקודש ,באיזו מדריגה שיהיו ,ה באר ישראל
נקיות לפי הער ,ובחו לאר מעורבות בסיגי וקלפות מרובי.
אמנ לפי גודל התשוקה והקישור של האד לאר ישראל ,הרי
רעיונותיו מזדככי מיסוד אוירא דאר ישראל החופ על כל מי
שמצפה לראותה" .שישו 3את ירושלי וגילו בה כל אוהביה".
˘ÊÒ˜ Ê ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
הדמיו של אר ישראל הוא צלול וברור ,נקי וטהור ומסוגל
להופעת האמת האלהית ,להלבשת החפ הרומ והנשגב של
המגמה האידיאלית אשר בעליונות הקדש ,מוכ להסברת נבואה
ואורותיה ,להבהקת רוח הקודש וזהריו .והדמיו אשר באר העמי
עכור הוא ,מעורב במחשכי ,בצללי טומאה וזיהו ,לא יוכל
להתנשא למרומי קודש ולא יוכל להיות בסיס לשפעת האורה
האלהית המתעלה מכל שפלות העולמי ומצריה .מתו שהשכל
והדמיו אחוזי mdזה בזה ,פועלי ונפעלי זה על זה ,על כ לא
יוכל ג השכל שבחו"ל להיות מאיר באורו שבאר ישראל" .אוירא
דאר ישראל מחכי".
˘·¯ ‰ ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
פעולת רוח הקדושה הנקלטת באר ישראל פועלת היא `z
dzlertתדיר ,ג א נזדמ הדבר ויצא האד לחו לאר ,על ידי
טעות או על ידי איזו סבה מכרחת .הרי ג הנבואה כשחלה כבר
באר ישראל אינה פוסקת ג בחו לאר " .היה היה דבר ד' אל
יחזקאל באר כשדי היה ,מפני שהיה כבר" .שפעת הקדש,
שהותחלה באר ישראל ,מלקטת היא את כל ברורי הקדש הנמצאי
בחו לאר בכל המעמקי ,ומקרבת אות בכחה המוש אליה.
וכל מה שקשה יותר לסבול את אויר חו לאר ,כל מה שמרגישי
יותר את רוח הטומאה של אדמה טמאה ,זהו סמ לקליטה יותר
פנימית של קדושת אר ישראל ,לחסד עליו ,אשר לא יעזב ממנו מי
שזכה להסתופ בצלצח של אר חיי ,ג בתרחקו ונודו ,ג
בגלותו ואר נדידתו .והזרות שמרגישי בחו לאר הרי היא
מקשרת יותר את כל חשק הרוח הפנימי לאר ישראל וקדושתה,
והצפיה לראותה מתגברת וציור חקיקת תבנית הקדש של אר אשר
עיני ד' בה תמיד ,מראשית השנה עד אחרית שנה ,מתעמקת יותר
ויותר ,ועומק תשוקת הקדש של חבת ציו ,של זכירת האר ,שכל
חמודות בה קשורות ,כשהיא מתגברת בנשמה ,אפילו יחידית ,הרי
היא עושה פעולת נביעה מעינית לכל הכלל ,לרבבות נשמות
הקשורות עמה ,וקול שופר של קבו נדחי מתעורר ורחמי רבי
מתגברי ,ותקות חיי לישראל מתנוצצת ,וצמח ד' הול ופורח,
ואור ישועה וגאולה מתפצל ומתפשט ,כשחר פרוש על ההרי.
כ הוא בכ"י וב˘˜"· .ואילו ב˘˜"‡ תוק כמו ב‡ .˙¯Âזהו הבדל שאינו רק לשוני בהכרח – לפי הגרסה שב‡ ˙¯Âאפשר
להבי שהחטאי גורמי למקור להזיל הזלות טמאות ואילו את הגרסה של "שהמקור" אפשר להבי להפ – הזלות המקור
ה שגורמי לחטאי.
כ הוא בכ"י וב˘˜"‡ .וב‡ ˙¯Âוב˘˜"· תוק ע"פ ישעיה ס"ו ,י.
180
(·È-‡È 'ÓÚ) Ê Ï‡¯˘È ı¯‡ 7
מלאה היא הנשמה אותיות מלאות אור חיי ,מלאות דעה ורצו,
מלאות רוח הבטה ומציאות מלאה .מזוהר האותיות החיות הללו
מתמלאות זיו חיי כל יתר הדרגות אשר לבני החיי ,אשר לכל
שדרות הרצו ,הדעה והמפעל ,לרוח ונשמה ,בכל ערכיה.
כשנגשי למצוה ,המצוה חיא תמיד מלאה זיו חיי של כל עולמי,
מלאה היא כל מצוה אותיות גדולות ונפלאות ,מכל תרי"ג מצות
התלויות בכל מצוה מכל חיי העולמי שבסוד האמונה .זיו אור
אלהי חיי ,אור חי העולמי ,חי בכל נע בהוד כל מצוה .תיכ
בגשתנו למצוה לעשותה מתגדלות כל האותיות החיות שבמהותנו,
אנו מתגדלי ומתגברי ,מתעצמי באור חיי והויה עליונה,
מפוארה ועשירה עושר קדש עולמי ,ובאור תורה וזיו חכמה.
נוהרות עלינו אות האותיות של מקורות התורה ,ולעומת
מתנשאות אותיות החיי המלאות זיו ואור פנימי שבמהותנו,
ותסיסה הרת עולמי מתהוה .עז חדות נע ,גבורת קודש וששו
עדני ,מתהוה ברוחנו פנימה ,ובכל היקו מתחדש אור וחיי.
העול מוכרע על ידינו לזכות ,על כל פני מתוס אור ויושר ,רצו
ושובע טוב פנימי .באר ישראל מתגדלות האותיות של נשמתנו,
ש ˙ÂÙÈ˘ÁÓה נהרה ,יונקות חיי עצמיי מזיו החיי של כנסת
ישראל ,מושפעות ה מסוד יצירת המקורית בדר ישרה .אוירא
דאר ישראל ‡ÈˆÓÓאת הגדול הרענ של אותיות החיי הללו ,בזיו
תפארה ,בידידות נעימה ובגבורת רע עליזה מלאה שפעת קודש,
"כל הכתוב לחיי בירושל" .הצפיה לראות בהדר אר חמדה,
השקיקה הפנימית לאר ישראל מגדלת את אותיות הקודש ,את
‡ ˙ÂÈ˙Âהחיי העצמיות הישראליות שבפנימיותנו ועצמיותנו ,היא
מגדלת גדול רוחני פנימי" ,אחד הנולד בה ואחד המצפה
לראותה"" ,ולציו יאמר איש ואיש יולד בה ,והוא יכוננה עליו ,ד'
יספור בכתב עמי ,זה יולד ש סלה" 6 .המשפט ,העמוד
האמצעי ,שכל הטרקלי עליו נשע" ,משל למטרונה ההולכת
ושפוליה מכא ומכא ,משפטי ואמצעיתה של תורח" ,ה ה
מהות החיי" ,משפט בני ישראל" ,מהות החפ הנשמתי הספוג
בנשמת משיח רוח אפנו אשר יקראו לו ד' צדקנו ,אשר יגלה אור
משפט ד' באר בגבורה עליונה ,השוללת כל מלחמה וכל שפיכות
דמי .משפט בני ישראל על לב אהר תמצית האותיות הנשמתיות
של כל ישראל ,מאירה באורי ותומי" ,בולטות או מצטרפות"
(‚È-·È 'ÓÚ) Á χ¯˘È ı¯‡ 8
בתו הלב פנימה ,בחדרי טהרתו וקדושתו ,מתגברת היא השלהבת
הישראלית ,הדורשת בחזקה את ההתקשרות האמיצה והתדירה של
החיי אל מצות ד' כול ,לצקת את רוח ד' ,רוח ישראל המלא
הכללי הממלא את כל חללה של הנשמה ,בתו כל הכלי הרבי
המיוחדי לה ,להביע את הבטוי הישראלי המלא בהבלטה גמורה,
מעשית ואידיאלית .הרשפי מתגברי בלב הצדיקי ,יקוד אש
קודש יוקד ועולה ,ובלב כל האומה הוא בוער מימי ימימה" ,אש
תמיד תוקד על המזבח לא תכבה" ,ובלב כל ריקני שבישראל ובלב
כל פושעי ישראל האש בוער ויוקד בפנימי פנימיות ,ובכללות
האומה כולה כל חפ החירות וכל תשוקת החיי ,כל תשוקת חיי
הכלל והפרט ,כל תקוה של גאולה ,רק ממקור מעי חיי זה ה
נובעי ,כדי לחיות את החיי הישראליי במלוא בלא סתירה
ובלא הגבלה ,וזאת היא תשוקת אר ישראל ,אדמת הקודש ,אר ד',
שבה המצות כול מתגלמות ומתבלטות בכל חטיביות .והתשוקה
הזאת של הוצאת צביו רוח ד' ,של נשיאת ראש ברוח ד' בעצ
גדולתו ,היא פועלת על הלבבות כול והכל חפצי להתאחד עמו,
לטעו נעימת חייו" ,על כ אהבתי מצותי מזהב ומפז" .האמ
שבלב ,המראה לעול כולו את גבורת האומה בשמירת צביונה,
שמה וערכה ,אמונתה ,ומשאת נפשה ,כלול הוא בתשוקת חיי
האמת ,והחיי של המצות כול ,שיהל עליה אור התורה בכל מלואו
וטובו .א יפלא בעיני כל עומד מרחוק :אי אפשר ,שכל הרוחות,
אשר לכאורה ג מאמונה ה רחוקי ,יפע בה רוח החיי בכהו
הפנימי לא לבד לקרבת אלהי כללית כי א לחיי ישראל האמתיי,
.4
.5
.6
˘ÂÚ ‰ ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
מלאה היא הנשמה אותיות מלאות אור חיי ,מלאות דעה ורצו,
מלאי רו והבטה 4ומציאות מלאה .מזוהר האותיות החיות הללו
מתמלאי זיו חיי כל יתר הדרגות אשר לבני החיי ,אשר לכל
שדרות הרצו ,הדעת והמפעל ,לרוח ונשמה ,בכל ערכיה.
כשנגשי למצוה ,המצוה חיא תמיד מלאה זיו חיי של כל עולמי,
מלאה היא כל מצוה באותיות גדולות ונפלאות ,מכל תרי"ג מצות
התלויי בכל מצוה מכל חי העולמי שבסוד האמונה .זיו אור
אלהי חיי ,אור חי העולמי ,חי בכל נע בהוד כל מצוה .תיכ
בגשתנו למצוה לעשותה מתגדלי כל האותיות החיי שבמהותנו,
אנו מתגדלי ,מתאדרי ,מתעצמי באור חיי והויה עליונה,
מפוארה ועשירה עושר קדש עולמי 5.ובאור תורה וזיו חכמה
נוהרי עלינו אות האותיות של מקורות התורה ,ולעומת
מתנשאי אותיות החיי המלאי זיו ואור פנימי שבמהותנו,
ותסיסה הרת עולמי מתהוה .עז וחדות נע ,גבורת קודש וששו
עדני ,מתהוה ברוחנו פנימה ,ובכל היקו מתחדש אור וחיי.
העול מוכרע על ידינו לזכות ,על כל פני מתוס אור ויושר ,רצו
ושובע טוב פנימי .באר ישראל מתגדלי האותיות של נשמתנו,
שמה ÌÈÙÈÒÂÓה נהרה ,יונקי חיי עצמיי מזיו החיי של כנסת
ישראל ,מושפעי ה מסוד יצירת המקורית בדר ישרה .אוירא
דאר ישראל ‡ÈˆÂÓאת הגדול הרענ של אותיות החיי הללו ,בזיו
תפארה ,בידידות נעימה ובגבורת רע עליזה מלאה שפעת קודש,
"כל הכתוב לחיי בירושל" .הצפיה לראות בהדר אר חמדה,
השקיקה הפנימית לאר ישראל מגדלת את אותיות הקודש ,את
˙ÂÈÓהחיי העצמיי הישראליי שבפנימיותנו ועצמיותנו ,היא
מגדלת גדול רוחני פנימי" ,אחד הנולד בה ואחד המצפה
לראותה"" ,ולציו יאמר איש ואיש יולד בה ,והוא יכוננה עליו ,ד'
יספור בכתב עמי ,זה יולד ש סלה" .המשפט ,העמוד האמצעי,
שכל הטרקלי עליו נשע" ,משל למטרונה ההולכת ושפוליה מכא
ומכא ,משפטי באמצעיתה של תורח" ,ה ה מהות החיי,
"משפט בני ישראל" ,מהות החפ הנשמתי הספוג בנשמת משיח
רוח אפנו אשר יקראו לו ד' צדקנו ,אשר יגלה אור משפט ד' באר
בגבורה עליונה ,השוללת כל מלחמה וכל שפיכות דמי .משפט בני
ישראל על לב אהר תמצית האותיות הנשמתיות של כל ישראל,
מאירי באורי ותומי ,בולטי או מצטרפי.
˘·Ó¯ ‰ ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
בתו הלב פנימה ,בחדרי טהרתה וקדושתה ,מתגברת היא השלהבת
הישראלית ,הדורשת בחזקה את ההתקשרות האמיצה והתדירה של
החיי אל מצות ד' כול ,לצקת את רוח ד' ,רוח ישראל המלא
הכללי הממלא את כל חללה של הנשמה ,בתו כל הכלי הרבי
המיוחדי לה ,להביע את הבטוי הישראלי המלא בהבלטה גמורה,
מעשית ואידיאלית .הרשפי מתגברי בלב הצדיקי ,יקוד אש
קודש יוקד ועולה ,ובלב כל האומה הוא בוער מימי ימימה" ,אש
תמיד תוקד על המזבח לא תכבה" ,ובלב כל ריקני שבישראל ובלב
כל פושעי ישראל האש בוער ויוקד בפנימי פנימיות ,ובכללות
האומה כולה כל חפ החירות וכל תשוקת החיי ,כל תשוקת חיי
הכלל ו iig zweyzהפרט ,כל תקוה של גאולה ,רק ממקור מעי
חיי זה הוא נובע ,כדי לחיות את החיי הישראליי במלוא בלא
סתירה ובלא הגבלה ,וזאת היא תשוקת אר ישראל ,אדמת הקודש,
אר ד' ,שבה המצות כול מתגלמות ומתבלטות בכל חטיביות.
והתשוקה הזאת של הוצאת צביו רוח ד' ,של נשיאת ראש ברוח ד'
בעוצ גדולתו ,היא פועלת על הלבבות כול והכל חפצי להתאחד
עמו ,לטעו נעימת חייו" ,על כ אהבתי מצותי מזהב ומפז".
האומ שבלב ,המראה לעול כולו את גבורת האומה בשמירת
צביונה ,שמה וערכה ,אמונתה ,ומשאת נפשה ,כלול הוא בתשוקת
חיי האמת ,והחיי של המצות כול ,שיהל עליה אור התורה בכל
מילואו וטובו .א יפלא בעיני כל עומד מרחוק :אי אפשר ,שכל
הרוחות ,אשר לכאורה ג מאמונה ה רחוקי ,יפע בה רוח
החיי בכהו הפנימי לא לבד לקרבת אלהי כללית כי א לחיי
כ הוא בכ"י וב˘˜"· .הנוסח ב˘˜"‡ הוא "מלאות רו הבטה" .ועיי ב˘˜"· ב עמ' תקא ,על הסברי אפשריי לנוסח.
כ הוא הפיסוק בש"ק ,ועל פיו המילי "ובאור תורה וזיו חכמה" ה תחילת המשפט הבא .אבל ב‡ ˙¯Âהפיסוק משיי אות
לסו המשפט הקוד.
ראה ב˘˜"· ב עמ' תקא על קו מפריד זה.
181
להחטבת של המצות בציור וברעיו ,בשירה ובפועל ,אל יפלא
בעיני כל הקשור במעמקי רוחו בתו עמקיה של כנסת ישראל ויודע
את נפלאות סגולותיה .זהו רז הגבורה ,רוממות החיי אשר לעד לא
יתמו ihtyn z`e izewg z` mzxnye" .אשר יעשה אות
האד וחי בה `zevx`a 'c iptl jldzdl" ,"'c ip
."l`xyi ux` ef ,miigd
ישראל האמתיי ,להחטבת של המצות בציור וברעיו ,בשירה
ובפועל ,אל יפלא בעיני כל הקשור במעמקי רוחו בתו עמקיה של
כנסת ישראל ויודע את נפלאות סגולותיה .זהו רז הגבורה ,רוממות
החיי אשר לעד לא יתמו .אשר יעשה אות האד וחי בה.
‰ÓÁÏÓ‰ 1.2
(È"˘˙ '„‰Ó) ˙¯‡· ˙˜ÒÙ‰
מס'
¯Â˜Ó‰ ÌÒ¯Ù˙‰ Ì¯Ë – (‚È 'ÓÚ) ‡ ‰ÓÁÏÓ‰
(„È-‚È 'ÓÚ) · ‰ÓÁÏÓ‰ 10
אנו מסתכלי בדורות הראשוני ,המסופרי בתורה ,בנביאי
ובכתובי ,אות הדורות שהיו עסוקי במלחמה וה ה
הגדולי שאנו מתיחסי אליה בידידות וגדולת קודש .הננו
מביני ,שהזיק הנשמתי הוא היסוד :אותו מעמד העול ,שהל
במרוצתו אז ,שהיתה המלחמה כל כ נחוצה בו ,הוא גר להופיע
את אלה הנשמות ,שהרגשת הפנימית בתוכ של היתה .מלחמת
קיומ ,קיו האומה ,מלחמת ד' היתה בהכרה פנימית .עזיזי היו
ברוח וידעו בעמק החש לבחור בטוב ולסור מ הרע" ,ג כי אל
בגיא צלמות לא אירע רע" .כשאנו מתבונני אליה ,הננו ,בכל
ההופעה הרוחנית שאנו כל כ שוקקי לה ,משתוקקי לאמוצ,
לכח החיי החטוב והגבוש ,האית והמוצק ,ששכ בקרב ,ומתו
תשוקה זו ,כחנו הרוחני מתאמ וכח גבורתנו מתעד ,ואות
הנשמות החזקות חוזרות לחיות בנו כימי עול.
(„È 'ÓÚ) ‚ ‰ÓÁÏÓ‰ 11
·ÊÚאת הפוליטיקה העולמית מאונס שיש בו רצו פנימי ,עד אשר
תבא עת מאושרה ,שיהיה אפשר לנהל ממלכה בלא רשעה
וברבריות; זהו הזמ שאנו מקוי .מוב הדבר ,שכדי להגשימו אנו
צריכי להתעורר בכחותינו כול ,להשתמש בכל האמצעי שהזמ
מביא :הכל יד אל בורא כל עולמי מנהלת .אבל האיחור הוא
איחור מוכרח ,בחלה נפשנו בחטאי האיומי של הנהגת ממלכה
בעת רעה .והנה הגיע הזמ ,קרוב מאד ,העול יתבס ואנו נוכל
כבר להכי עצמנו ,כי לנו כבר אפשר יהיה לנהל ממלכתנו על
יסודות הטוב ,החכמה ,היושר וההארה האלהית הברורה" .יעקב
שלח לעשו את הפורפירא"" :יעבר נא אדוני לפני עבדו" ,אי הדבר
כדאי ליעקב לעסוק בממלכה ,בעת שהיא צריכה להיות דמי
מלאה ,בעת שתובעת כשרו של רשעה .אנו קבלנו רק את היסוד
כפי ההכרח ליסד אומה ,וכיו שנגמל הגזע הודחנו ממלו ,בגוי
נתפזרנו ,נזרענו במעמקי האדמה ,עד אשר עת הזמיר ÚÈ‚‰וקול
התור ישמע בארצנו.
(„È 'ÓÚ) „ ‰ÓÁÏÓ‰ 12
לולא חטא העגל היו האומות יושבות אר ישראל משלימות ע
ישראל ומודות לה ,כי ש ד' הנקרא עליה היה מעורר בה יראת
הרוממות ,ולא היתה שו שיטת מלחמה נוהגת ,וההשפעה היתה
הולכת בדרכי שלו כבימות המשיח .רק החטא גר ונתאחר הדבר
אלפי שני ,וכל מסבות העול הנ אחוזות זו בזו להביא את אור ד'
בעול ,וחטא העגל ימחה לגמרי וממילא כל רואיה יכירו כי ה
זרע בר ד' ,והעול יתוק באורח שלו ורגשי אהבה ,ונע ד'
יוחש בכל לבב ,לענג רוח ולעד נשמה ולכל בה תחיה נפש כל חי.
(ÂË 'ÓÚ) ‰ ‰ÓÁÏÓ‰ 13
הכבישה המוסרית שעל פי התרבות החולונית ,ששלטה הרבה על
העמי ,העיקה על לב ,והרבה מדות רעות ,חליי וקצפונות,
נצברו במעמקי נשמותיה .וה יוצאי מחרצבותיה על ידי
המלחמות