:‡¯˜Ó
.1הבדלי לשוניי )או תיקו פסוקי( מסומני בקו תחתו .
.˙ËÏ· ˙‡· ÌÈÓÂÒÓ ˙ȯ˘Ù‡ ˙ÈÎÂ˙ ˙ÂÚÓ˘Ó ÈÏÚ· ÌÈÏ„·‰ .2
.(o`ky ef enk) dpey ze`a ze`aen (zehnyd e` zetqed) zewqtd zg`a wx ze`vnpd milin .3
.4טקסט שהוזז ממקומו באופ משמעותי מסומ ברקע כהה.
˘„˜‰ ˙ÓÎÁ 2.1
מס' (‚"΢˙ '„‰Ó) ‡ ˜"‰¯Â‡· ˙˜ÒÙ‰
(‡ 'ÓÚ ‡ ˜"‰¯Â‡) ‡ ˘„˜‰ ˙ÓÎÁ 238
ԯ˜ӷ ˙˜ÒÙ‰
˘Ë˜ Á ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
חכמת הקודש היא נעלה מכל חכמה ,בזה ,שהיא מהפכת את הרצו
והתכונה הנפשית של לומדיה לקרב לאותה הרוממות שהיא
בעצמה מתעצמת בה .מה שאי כ כל החכמות העולמיות ,א על
פי שה מציירות עניני נשגבי יפי ואציליי ,אי לה אותה
התכונה המפעלית ,להמשי את המהות העצמית של ההוגה בה אל
ערכ ,ובאמת אי לה יחש כלל ליתר הכחות והעצמיות של האד,
חו מכחו המדעי לבד .וטע הדבר הוא ,כי כל עניני הקודש ממקור
חיי החיי ה באי ,מיסוד החיי המהוה את הכל ,ויש בכח התוכ
המקודש להוות המו ברואי לאי תכלית ,לנטוע שמי וליסד אר,
וקל וחומר להטביע צורה חדשה ומבולטת על הנפש ההוגה .וכל
המדעי של חול אי בה זה הכח ,כי ה אינ מחדשי ומחוללי
חדשות מצד עצמ ,אלא ה מציירי ומציגי לפני ההשקפה
השכלית את מה שהוא נמצא במציאות ,ועל כ אינ יכולי ג
לעשות את ההוגה בה לבריה חדשה ,לעקור אותו מעצמיות
תכונותיו הרעות ,ולהעמידו במצב של מציאות חדשה ,טהורה וחיה
באור החיי האמתיי ,העומדי לעדי עד.
(‚-· 'ÓÚ ‡ ˜"‰¯Â‡) · ˘„˜‰ ˙ÓÎÁ 239
חכמת הקודש היא נעלה מכל חכמה ,בזה שהיא מהפכת את הרצו
והתכונה הנפשית של לומדיה ,לקרב לאותה הרוממות שהיא
בעצמה מתעצמת בה .מה שאי כ כל החכמות העולמיות ,א על
פי שה מציירות עניני נשגבי ,יפי ואציליי ,אי לה אותה
התכונה המפעלית ,להמשי את המהות העצמי של ההוגה בה אל
ערכ ,ובאמת אי לה יחש כלל ליתר הכחות והעצמיות של האד,
חו מכחו המדעי לבד .וטע הדבר הוא ,כי כל עניני הקודש ממקור
חיי החיי ה באי ,מיסוד החיי המהוה את הכל ,ויש בכח התוכ
המקודש להוות המו ברואי לאי תכלית ,לנטוע שמי וליסוד
אר ,וקל וחומר להטביע צורה חדשה ומבולטת על הנפש ההוגה.
וכל מדע 77של חול אי בה זה הכח ,כי ה אינ מחדשי
ומחוללי חדשות מצד עצמ ,אלא ה מציירי ומציגי לפני
ההשקפה השכלית את מה שהוא נמצא במציאות ,ועל כ אינ
יכולי ג לעשות את ההוגה בה לבריה חדשה ,לעקור אותו
מעצמיות תכונותיו הרעות ,ולהעמידו במצב של מציאות חדשה,
טהורה ,וחיה באור החיי האמתיי ,העומדי לעדי עד.
˘‚˜ Á ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
הידיעה מ העול והמציאות ,שבאה מצד החול ,אינה עולה אפילו
לחלק אחד מני רבבה בער האמת ,לעומת הידיעה העמוקה של
העול והישות בכלל ,שבאה מצד הקודש .כי אמתת המציאות והיש
הגמור של הכל היא רק בהיות הכל בא מצד ההופעה האלהית ,מצד
הסתעפות חיי וישות ממקור החיי והיש .שכל מה שמתגלה בתור
עול והויה הוא רק כעי צל קלוש לגבי הישות הטהורה והאדירה
שבמקור האלהי .ונמצא שכל ההו המדעי של האד יעלה ברוממות
פאר גדלו רק כשיאצר ויחס במקור הויתו ,שהיא דעת ד' ועזו,
הכרת הכל מצד מקור הכל .אז יתישרו כל ההדורי ,מצד שרק אז,
בהיות הגובה העליו של המדע מתגלה ,יחש המדע נער בטבעו.
וכל זמ שהעול מתגלה רק על ידי צלליו הכהי ,שה השערת
הכרתו מצד צבעיו הבודדי והכרותיו החצוניות ,כלא נחשב,
לעומת הקני המדעי המוחלט ,שהוא דעת ד' ,המתבלט ע"י דעת
העול בתור פועל ד' ,שאל זה נשואות ה עיני כל חי .וזה כל
האד ,כל המצוי ,כל המוכר והנודע .וכל עמל העול ועילויי
מדרגותיו הוא ÔÂÎÓרק כדי שיבא ¯Â‡‰העליו של המדעיות
להתגלות בשט מקור אמתתו .וכל המוסר הכללי והפרטי ,כל
הטבת ארחות החיי ,אורח הצדקה והישרות בחיי היחיד והכלליות,
הכל תלוי הוא ועומד להגיע אל מכו תמותו ,ע"י ההתודעות של
ההכרה במקוריותה ,שהיא הולכת ומתנשאת לפי אותה המדה
הידיעה מ העול והמציאות שבאה מצד החול ,אינה עולה אפילו
לחלק אחד מני רבבה בער האמת ,לעומת הידיעה העמוקה של
העול והישות בכלל שבאה מצד הקודש .כי אמתת המציאות והיש
הגמור של הכל ,היא רק בהיות הכל בא מצד ההופעה האלהית ,מצד
הסתעפות חיי וישות ממקור החיי והיש ,שכל מה שמתגלה בתור
עול והויה ,הוא רק כעי צל קלוש לגבי הישות הטהורה והאדירה
שבמקור האלהי .ונמצא שכל ההו המדעי של האד יעלה ברוממות
פאר גדלו ,רק כשיאצר ויחס במקור הויתו ,שהיא דעת ד' ועזו,
הכרת הכל מצד מקור הכל .אז יתישרו כל ההדורי ,מצד שרק אז,
בהיות הגובה העליו של המדע מתגלה ,יחש המדע נער בטבעו.
וכל זמ שהעול מתגלה רק על ידי צלליו הכהי ,שה השערת
הכרתו מצד צבעיו הבודדי והכרותיו החצוניי ,כלא נחשב,
לעומת הקני המדעי המוחלט ,שהוא דעת ד' ,המתבלט על ידי דעת
העול בתור פועל ד' ,שאל זה נשואות ה עיני כל חי .וזה כל
האד ,כל המצוי ,כל המוכר והנודע .וכל עמל העול ועילויי
מדרגותיו הוא ÔÂÂÎÓרק כדי שיבא ¯Â˙‰העליו של המדעיות
להתגלות בשט מקור אמתתו .וכל המוסר הכללי והפרטי ,כל
הטבת ארחות החיי ,אורח הצדקה והישרות ,בחיי היחיד
והכלליות ,הכל תלוי הוא ועומד להגיע אל מכו תמותו על ידי
ההתודעות של ההכרה במקוריותה ,שהיא הולכת ומתנשאת לפי
zlretd ycewd znkg
miigd xewnn ycewd zrc
.77ב˘˜"‡ תוק כא כמו ב‡ ,˜"‰¯Âאבל בכתב היד )וב˘˜"·( הנוסח כמו כא.
251
אותה המדה שיחש ההוד של אור החיי שבמקור הקודש ,שהוא
זוהר האמת ,אור ד' ,מחולל כל.
שיחש ההוד של אור החיי שבמקור הקודש ,שהוא זוהר האמת,
אור ד' ,מחולל כל.
78‰¯Â˜Ó ÌÒ¯Ù˙‰ Ì¯Ë – (‚ 'ÓÚ ‡ ˜"‰¯Â‡) ‚ ˘„˜‰ ˙ÓÎÁ 240
(„ 'ÓÚ ‡ ˜"‰¯Â‡) „ ˘„˜‰ ˙ÓÎÁ 241
˘‚˜ Á ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
כל מה שהאמת היא יותר גבוהה היא יותר פשוטה ,ויותר נחוצה
לכל .צרות הלב של האד עלולה היא לנסות לנתח את האמת
לחלקי ,להקטי אותה .מתירא הוא מפני גדלה ,וחושב שבהקטנתה
תהיה יותר פפולרית .יותר שוה לכל נפש ,ובאמת בזה הוא מכביד
יותר ,ומונע מהכל את היותר נחו לו .האמת האחרונה ,האמת
האלהית נתבעת בחזקה מכל ,ודוקא בכל אמתה ,ברו גובה אורה,
במלא האמת שלה ,ודוקא בשביל כ היא ראויה לכל ,לכל בשר,
לכל יצור ,לכל פועל .והמדע הבחירתי והרצוני של האד עומד הוא
על מרכזו ,ומוכרח הוא ,אחרי עמלו הגדול Á˙Ïאת האמת,
לקצרה ,כדי להקטינה ולעשותה מוכשרה לרבי ,לשוב אל גדלה
וטהרתה .וידע כל פעול כי אתה פעלתו ויבי כל יצור כי אתה יצרתו,
ויאמר כל אשר נשמה באפו ,ד' אלהי ישראל מל ומלכותו בכל
משלה .אשרינו מה טוב חלקנו ,שבשביל השבת האמת הגדולה
והפשוטה בעול ,שבה חיי כל נשמה תלויי ,וחידוש אור העול
ומלואו שלובי ,נבחרנו אנו .ויש לנו זה הכשרו בעצמיותנו
הפרטית והכללית ,בתואר תולדתנו ,בטבע בשרנו ,במזג ארצנו,
בנשמת אבותינו הגדולי .לקדושי אשר באר המה ואדירי כל
חפצי ב ,ואנכי נטעתי שורק כלו זרע אמת.
(Â-‰ 'ÓÚ ‡ ˜"‰¯Â‡) ‰ ˘„˜‰ ˙ÓÎÁ 242
כל מה שהאמת היא יותר גבוהה ,היא יותר פשוטה ,ויותר נחוצה
לכל .צרות הלב של האד עלולה היא לנסות לנתח את האמת
לחלקי ,להקטי אותה .מתירא הוא מפני גדלה ,וחושב שבהקטנתה
תהיה יותר פפולרית ,יותר שוה לכל נפש ,ובאמת בזה הוא מכביד
אותה ,ומונע מהכל את היותר נחו לו .האמת האחרונה ,האמת
האלהית ,נתבעת בחזקה מכל ,ודוקא בכל אמתה ,ברו גובה אורה,
במלא האמת שלה ,ודוקא בשביל כ היא ראויה לכל ,לכל בשר,
לכל יצור ,לכל פועל .והמדע הבחירי והרצוני של האד עומד הוא
על מרכזו ,ומוכרח הוא ,אחרי עמלו הגדול ÁÒÏאת האמת,
לקצרה ,כדי להקטינה ולעשותה מוכשרה לרבי לשוב אל גדלה
וטהרתה .וידע כל פעול כי אתה פעלתו ,ויבי כל יצור כי אתה
יצרתו ,ויאמר כל אשר נשמה באפו ד' אלהי ישראל מל ומלכותו
בכל משלה .אשרינו ,מה טוב חלקנו ,שבשביל השבת האמת
הגדולה והפשוטה בעול ,שבה חיי כל נשמה תלויי ,וחידוש אור
העול ומלואו שלובי ,נבחרנו אנו ,ויש לנו זה הכשרו בעצמותנו
הפרטית והכללית ,בתואר תולדתנו ,בטבע בשרנו ,במזג ארצנו,
בנשמת אבותינו הגדולי ,לקדושי אשר באר המה ואדירי כל
חפצי ב ,ואנכי נטעתי שורק כולו זרע אמת.
˘ÊÈ˘ ‚ ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
כשמגיע האיש היחיד ,וכ הדור ,לאותו המצב שהופעתו הרוחנית
כבר קרואה היא לפעולתה ,אז אי אפשר לו להיות משביע את
צמאונו ההכרחי בכל תוכ מוגבל ,א לא יהיה אותו התוכ בעצמו
מוסר אותו אל תוכ רחב חפשי ,שבו ירגיש את השיגוב הגדול
שבשורש נטית נשמתו ממקור החיי שלה .ומתו כ רזי עול ,רזי
תורה ,סוד ד' ,הולכי ונתבעי מ הדור .והעקשנות הגורמת למצא
בצד הגלוי את כל הסיפוק הרוחני היא מדלדלת את הכח ,מפזרת את
הרוחות ,ומובילה את התשוקה הסוערת למקו אשר תמצא ריקניות
ומפח נפש ,ובלב נואש תשוב עוד לבקש דר .ולזאת קרואי ה
אמיצי הכח ,אלה הלבבות אשר אור ד' הוא כל תוכ חייה .ג א
נשברו ונוקשו מרוב יאוש ,ג א נתעלפו ממיעוט אמונה בעצמ,
ג א עיפו במלחמת נגד המו רב ,ההול בבטחה אל הרוח אשר
עיניו הפקוחות לפי דעתו ישאוהו ,לא יחדלו תת מתק ,לא יחדלו
להתעודד ,ודגל רזי תורה ,וחוס דעת ואמונה ברורה ופנימית,
וישועת עולמי לישראל ולאד ,לגויות ולנשמות ,לעול ולעולמי
כול ,לגדולי ולקטני ,לזקני ולצעירי ,ביד .וא אנו מדברי
והאילמות תוקפת אותנו .א אנו מבטאי והמושגי נטבעי
בדומיתנו ,מפני שאי בנו כח להדרי את הדבור ,לחפש את
המילול ,לא בשביל כ נבהל ונסוג אחור מחפצנו הקבוע .כבדות
הפה לא תעצור כח לעצור את הזר של החפ הנשגב ,אשר דבר ד'
בו יגלה ,אשר יאמר דבר לאזר כח לנכשלי ,לבשר שלו ליריבי
ע .בורא ניב שפתי שלו שלו לרחוק ולקרוב ,אמר ד' ,ורפאתיו.
כשמגיע האיש היחיד ,וכ הדור ,לאותו המצב שהופעתו הרוחנית
כבר קרואה היא לפעולתה ,אז אי אפשר לו להיות משביע את
צמאונו ההכרחי בכל תוכ e xeqnמוגבל ,א לא יהיה אותו התוכ
בעצמו מוסר אותו אל תוכ רחב ,חפשי ,שבו ירגיש את השיגוב
הגדול שבשורש נטיית נשמתו ,ממקור החיי שלה .ומתו כ רזי
עול ,רזי תורה ,סוד ד' ,הולכי ונתבעי מ הדור .והעקשנות
הגורמת למצא בצד הגלוי את כל הסיפוק הרוחני ,היא מדלדלת את
הכח ,מפזרת את הרוחות ,ומובילה את התשוקה הסוערת למקו
אשר myתמצא ריקניות ומפח נפש ,ובלב נואש תשוב עוד לבקש
דר .ולזאת קרואי ה אמיצי הכח ,אלה הלבבות אשר אור ד' הוא
כל תוכ חייה ,ג א נשברו ונוקשו מרוב יאוש ,ג א נתעלפו
ממיעוט אמונה בעצמ ,ג א עיפו במלחמת נגד המו רב ההול
בבטחה אל הרוח אשר עיניו הפקוחות לפי דעתו ישאוהו ,לא יחדלו
תת מתק ,לא יחדלו להתעודד ,ודגל רזי תורה ,וחוס דעת ואמונה
ברורה ופנימית ,וישועת עולמי לישראל ולאד ,לגויות ולנשמות,
לעול ולעולמי כול ,לגדולי ולקטני ,לזקני ולצעירי ,ביד.
וא אנו מדברי והאילמות תוקפת אותנו ,א אנו מבטאי
והמושגי נטבעי בדומיתנו ,מפני שאי בנו כח להדריר את הדבור,
לחפש את המילול ,לא בשביל כ נבהל ונסוג אחור מחפצנו הקבוע.
כבדות הפה לא תעצור כח לעצור את הזר של החפ הנשגב ,אשר
דבר ד' בו יגלה ,אשר יאמר דבר לאזר כח נכשלי ,לבשר שלו
ליריבי ע .בורא ניב שפתי ,שלו שלו לרחוק ולקרוב אמר ד'
ורפאתיו.
˘Êˆ˜˙ ‡ ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
lkn zrazpd zn`d
zeiceql d`ixwd
(Á- 'ÓÚ ‡ ˜"‰¯Â‡)  ˘„˜‰ ˙ÓÎÁ 243
dakxn dyrne ziy`xa dyrn zx`d
כשהחקירה המדעית הולכת ומוצאת דיוקי מכווני בתו העלילות
כול של התוהו והבהו ,כשכל התנועות ,שהוות ושהתהוו בעולמי
לפני יצירת הגמורה ,כ"כ מתאימות ה למטרת הבני הגמור
בשכלולו .הולכת בזה חכמת מעשה בראשית להיות יותר ויותר
חכמה גלויה ,שנדרשת ברבי ,ושנותנת מחיה לרוחות רבי .ולפי
ער ההכשר הזה שהעול מתכשר לצפונותיה של חכמת היצירה
המעשית ,הולכי לעומתו הרעיונות של חכמת היצירה
הרוחנית,ומתגבלי ע החיי והמציאות .והאמתיות האלוהיות,
שבחות האמת העליונה ,שהיא תמיד מעוז של חכמי עול
כשהחקירה המדעית הולכת ומוצאת דיוקי מכווני בתו העלילות
כול של התוהו והבהו ,כשכל התנועות שהוות ושהתהוו בעולמי
לפני יצירת הגמורה ,כל כ מתאימות ה למטרת הבני הגמור
בשכלולו ,הולכת בזה חכמת מעשה בראשית להיות cinzיותר
ויותר חכמה גלויה ,שנדרשת ברבי ,ושנותנת מחיה לרוחות רבי.
ולפי ער ההכשר הזה שהעול מתכשר לצפונותיה של חכמת
היצירה המעשית ,הולכי לעומתו הרעיונות של חכמת היצירה
הרוחנית,ומתגבלי ע החיי והמציאות .והאמתיות האלוהיות,
שבחות האמת העליונה ,שהיא תמיד מעוז של חכמי עול
.78זו אחת משלוש הפסקות היחידות שב‡ ˜"‰¯Âשאינה לקוחה משמונת הקבצי )ראה ,˙¯È˜Ò ,ÌËÈÚ :עמ' 31והערה .(55
מקורה של פסקה אחת )‡ ˜"‰¯Âד ענווה יז( ידוע והיא איגרת ששלח הראי"ה לרב הנזיר )ראה ‰"ȇ¯‰ ˙¯ˆÂ‡ :בג ,עמ'
.(˙ÙÈÏÁ ,Âϯ˘ ;823הפסקה הנוספת שאינה מ˘"˜ היא .329כמו כ ,יש 3חצאי פסקות שמקור אינו בכתב היד של ˘"˜
)על פסקות אלה ראה לעיל ,פרק ב ,סעי .425 ,338 ,282 :(2.2.3
252
האמתיי ,ושהיא אור של ישראל בכללות ,החפ תמיד שהאמת
העליונה המוחלטת תהיה המנצחת בעול ,והפועלת על כל הליכות
החיי כול בגבורתה ,הולכות ה ונעשות לדברי שה שוי לכל
נפש ,עד שאי אפשר עוד להסביר ג אמונה פשוטה לאנשי
בינוני ,כי א על פי הרחבת הצעת רזי עליו ,שה עומדי ברומו
של עול .ופתחי השערי של מעשה בראשית ה ה גורמי
עצמיי לפתיחת שערי מעשה מרכבה ,שהיא ההנהרה העליונה,
המסגלת את החושי ואת הרצונות ,את ההכרות ואת ההרגשות,
להאחז בעומק הרעיוניות האיתנה ,מקור חיי תמימי ונצחיי ,עד
שהחיי הולכי באומ קדושת לנצח כולו את המות ,והטוב
ממתיק כולו את כל הרע כליל .התפיסה השכלית הרוחנית העליונה,
כש שהיא מתממת את הרצו האישי ,ומעדנת את הקשר החברותי,
היא פותחת את החושי הגשמיי והרוחניי להתקשר ע
המציאות כמו שהיא ,והעושר והעד ,הנוי והנצח שלה הול
ומתגלה לפניה .החיי שבגויה נעשי רחבי ,טהורי ,קדושי
ועדיני ,והחיי שמחו לגויה וממעל לה ,מאירי תמיד בכל נגה.
הרוחניות הולכת היא ומתעלה באד ובעול ,בכל רגע של חיי.
וההשכלה העליונה תופשת בהכרתה את הריקו של העילוי ,והיא
מתעדנת מרב זיו ,ומעדנת את העול כלו .כשהרוחניות משתלמת
בקצבתה ,וחפצה היא מרוב עדנה ושבעו להעתיק את כחותיה
לככר יותר לשדי ,כל הסביבה מסתגלת לזה ,והד קול העונג מקצה
העול ועד קצהו נשמע .לאור טוב זה ,למבט כזה ,על אותה
האפלה ,שחכמת החיי הבינונית קוראה זה מות ,מחכה העול.
וההחלטה של הליכה באור האמת העליונה היא מביאה אותו אל
מעמד אית כזה .החיי החברותיי ע כל מילויי תקוניה ,החופש
השכלי וההרגשי ע כל הרחבת ,אומ הרוח וגבורת הבשר ע כל
חסנ ויפי ,כל אלה יחדיו יחוברו למשאלות הנצח ,שרק ה
בהפתר תעמודנה לעול בשעת דחקו .רק דעות עליונות ,שה
נובעות ממקור עליו של חיי עליוני ,ישיבו להעול וכל אשר בו,
לכל הנשמות העשוקות הערטילאות ,ולכל שוכני מאפליות בגויות
חולות ,הרוסות ומזוהמות ,את עז גבורת חייה ,את ברק יפעת
נצח .ושלו העולמי ,והדר הרוחות לכל בשר ,ישוב ויגלה ,בגאו
עז ,ממעל לכל הגה ורעיו מוגבל.
(È-Ë 'ÓÚ ‡ ˜"‰¯Â‡) Ê ˘„˜‰ ˙ÓÎÁ 244
האמתיי ,ושהיא אור של ישראל בכללות ,החפ תמיד שהאמת
העליונה המוחלטת תהיה המנצחת בעול ,והפועלת על כל הליכות
החיי כול בגבורתה ,הולכות ה ונעשות לדברי שה שוי לכל
נפש ,עד שאי אפשר עוד להסביר ג אמונה פשוטה לאנשי
בינוני ,כי א על פי הרחבת הצעת רזי עליו ,שה עומדי ברומו
של עול .ופתחי השערי של מעשה בראשית ה ה גורמי
עצמיי לפתיחת שערי מעשה מרכבה ,שהיא ההנהרה העליונה,
המסגלת את החושי ואת הרצונות ,את ההכרות ואת ההרגשות,
להאחז בעומק הרעיוניות האיתנה ,מקור חיי תמימי ונצחיי ,עד
שהחיי הולכי באומ קדושת לנצח כולו את המות ,והטוב
ממתיק כולו את כל הרע כליל .התפיסה השכלית הרוחנית העליונה,
כש שהיא מתממת את הרצו האישי ,ומעדנת את הקשר החברותי,
היא פותחת את החושי הגשמיי והרוחניי להתקשר ע
המציאות כמו שהיא ,והעושר והעד ,הנוי והנצח שלה הול
ומתגלה לפניה .החיי שבגויה נעשי רחבי ,טהורי ,קדושי
ועדיני ,והחיי שמחו לגויה וממעל לה ,מאירי תמיד בכל נגה.
הרוחניות הולכת היא ומתעלה באד ובעול ,בכל רגע של חיי.
וההשכלה העליונה תופשת בהכרתה את הריקו של העילוי ,והיא
מתעדנת מרב זיו ,ומעדנת את העול כלו .כשהרוחניות משתלמת
בקצבתה ,וחפצה היא מרוב עדנה ושבעו להעתיק את כחותיה
לככר יותר לשדי ,כל הסביבה מסתגלת לזה ,והד קול העונג מקצה
העול ועד קצהו נשמע .לאור טוב זה ,למבט כזה ,על אותה
האפלה ,שחכמת החיי הבינונית קוראה זה מות ,מחכה העול.
וההחלטה של הליכה באור האמת העליונה היא מביאה אותו אל
מעמד אית כזה .החיי החברותיי ע כל מילויי תקוניה ,החופש
השכלי וההרגשי ע כל הרחבת ,אומ הרוח וגבורת הבשר ע כל
חסנ ויפי ,כל אלה יחדיו יחוברו למשאלות הנצח ,שרק ה
בהפתר תעמודנה לעול בשעת דחקו .רק דעות עליונות ,שה
נובעות ממקור עליו של חיי עליוני ,ישיבו להעול וכל אשר בו,
לכל הנשמות העשוקות הערטילאות ,ולכל שוכני מאפליות בגויות
חולות ,הרוסות ומזוהמות ,את עז גבורת חייה ,את ברק יפעת
נצח .ושלו העולמי ,והדר הרוחות לכל בשר ,ישוב ויגלה ,בגאו
עז ,ממעל לכל הגה ורעיו מוגבל.
˘‰Ú˜ ‰ ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
הפלוסופיה אינה משתרעת כי א על חלק ידוע של העול הרוחני,
בטבעה היא נתוקה ממה שהוא חו לגבולותיה ,ובזה עצמו היא
מפורדת בפנימיותה פירוד מהותי .סיגול ההכרה ,אי כל הדעות
הרגשות והנטיות כול מקטנ ועד גדל מחוברי זה בזה ,ואי ה
פועלי זה על זה ,ואי עולמות נפרדי מאורגני יחד ,זה אי
בכחה לצייר .ולזאת תשאר תמיד הגיו אריסטוקרטי ,מיוחד
ליחידי שבבני האד .יתרה ממנו היא הסודיות ,שהיא בטבעה
חודרת בכל התהומות של כל המחשבות ,ושל כל הרגשות ,של כל
הנטיות ,של כל השאיפות ,ושל כל העולמות ,מראש עד סו .היא
מכרת את האיחוד שיש בכל המצוי ,בגשמיותו ורוחניותו ,בגדלותו
ובקטנותו ,הכרה פנימית .ומשו כ אי לפניה גודל וקוט ,הכל
חשוב והכל נער בער רשו ,אי תנועה אבודה ,אי דמיו בטל.
ולעומת זה אי ק להעליות ,ואי חכמה ‰·‰Âשנאמר בה די ולא
תתקשר להארה יותר עליונה ממנה ,שהיא נראית לעומתה במעמד
אפלולי .ואפילו כתר עליו ,דאיהו אור צח ,אור מצוחצח ,אוכ הוא
לגבי עילת כל העילות ,דכל נהורי מתחשכא קמיה .ומתו היתרו
הרזי הזה של התאחדות של כל המחשבות והניצוצות הרוחניי
בתוכה ,רק היא הנה מסוגלת להדרכה כללית .ע"כ רק הסוד הוא
נשמת האמונה ,נשמתא דאורייתא ,ומלשד חייו חיי כל הגלוי ,כל
הקצוב ,כל ההגוי בהגיו ,וכל הנעשה במעשה .האחדות המפולשת
של הרז כוללת את כל היצירות ,כל תנאי המחשבה והרגש ,כל אופני
השירה וההרצאה ,כל נטיות החיי ,כל השאיפות וכל התקוות ,כל
המגמות וכל האידיאלי ,מעומק תחתית עד רו גבה .ולשד
החיי של הגובה העליו של העילוי האלהי,שרק זוהר הנבואה,
ואספקלריא המאירה,זיהרא דאד הראשו ,ואורות העליוני,
יכולי לגלות ,שוט ועובר הוא בכל ,בכל הגות לב ,בכל תנועת
רוח .רק סוד שיח עליו הוא מחלק את השדרות ,מה יחשב לראשית,
ומה aygiלאחרית ,איזה מערכה לא תכנס האחדות ,מפני שפלותה,
ואיזה מערכה היא עליונה ממנה ,מפני גדלה ,ולפני אחד מה אתה
הפלוסופיה אינה משתרעת כי א על חלק ידוע של העול הרוחני,
בטבעה היא נתוקה ממה שהוא nחו לגבולותיה ,ובזה עצמה היא
מפורדת בפנימיותה פירוד מהותי .סיגול ההכרה אי כל הדיעות,
הרגשות והנטיות כול ,מקטנ ועד גדול ,מחוברי זה בזה ,ואי
ה פועלי זה על זה ,ואי עולמות נפרדי מאורגני יחד ,זה אי
בכחה לצייר ,ולזאת תשאר תמיד הגיו אריסטוקרטי ,מיוחד
ליחידי שבבני האד .יתרה ממנה היא הסודיות ,שהיא בטבעה
חודרת בכל התהומות של כל המחשבות ושל כל הרגשות ,של כל
הנטיות ,של כל השאיפות ושל כל העולמות ,מראש עד סו .היא
מכרת את האיחוד שיש בכל המצוי ,בגשמיותו ורוחניותו ,בגדלותו
ובקטנותו ,הכרה פנימית ,ולשו כ אי לפניה גודל וקוט ,הכל
חשוב והכל נער בער רשו ,אי תנועה אבודה ,אי דמיו בטל.
ולעומתו אי ק להעליות ,ואי חכמה ‰Ù˜‰Âשנאמר בה די ,ולא
תתקשר להארה יותר עליונה ממנה ,שהיא נראית לעומתה במעמד
אפלולי .ואפילו כתר עליו ,דאיהו אור צח ,אור מצוחצח ,אוכ הוא
לגבי עילת כל העילות ,דכל נהורי מתחשכא קמיה .ומתו היתרו
הרזי הזה של התאחדות של כל המחשבות והניצוצות הרוחניות
בתוכו ,רק הוא הנהו מסוגל להדרכה כללית .על כ רק הסוד הוא
נשמת האמונה ,נשמתא דאורייתא ,ומלשד חייו חיי כל הגלוי ,כל
הקצוב ,כל ההגוי בהגיו וכל הנעשה במעשה .האחדות המפולשת
של הרז כוללת את כל היצירות ,כל תנאי המחשבה והרגש ,כל אופני
השירה וההרצאה ,כל נטיות החיי ,כל השאיפות וכל התקות ,כל
המגמות וכל האידיאלי 79,מעומק תחתית עד רו גבה .ולשד
החיי של הגובה העליו של העילוי האלהי ,שרק זוהר הנבואה
ואספקלריא המאירה ,זיהרא דאד הראשו ואורות העליוני,
יכולי לגלותו ,שוט ועובר הוא בכל ,בכל הגות לב ,בכל תנועת
רוח .רק סוד שיח עליו הוא מחלק את השדרות ,מה יחשב לראשית,
ומה לאחרית ,איזה מערכה לא תכנס ceqaהאחדות מפני שפלותה,
ואיזה מערכה היא עליונה ממנה מפני גדלה ,ולפני אחד מה אתה
zllekd zeiceqd
.79בכתב היד כתוב "האידאלית".
253
סופר.
(·È-‡È 'ÓÚ ‡ ˜"‰¯Â‡) Á ˘„˜‰ ˙ÓÎÁ 245
סופר.
˘·È ‰ ÌȈ·˜ ‰ÂÓ
אי הכרה וידיעה בעול ,בחוגי הידיעות של האד ,וכל יצור ,שלא
תבאנה בגרמתה העלמות וטעיות .ומדרגות הטעיות וההשקפות
המחושכות וההפוכות ,הבאות לרגלי כל הכרה והופעה ,שונות ה זו
מזו .בעצמיות של הפרטי הנודעי יהיו אות הצללי המטעי
במדרגה קטנה ,ובעניני אחרי יתגדלו .וכל מה שירחק חוג האורה
של הידיעה המוכרה מהידיעה האחרת ,ככה יגדל הצל שהיא מטלת
יחד ע הבהירות שהיא ג כ גורמת בכללות .והדברי נכרי
ביותר ,ביחש של כל חכמה מוגדרת לגבי חברתה ,שכל מה שיותר
יתיחד ויעמיק אד בחכמה מיוחדה ,ככה יגדל כח הצל שמושל על
ידי זה על מרחבי חכמות והכרות מוגדרות אחרות .וא ההכרות
הללו מנוגדות ה זו מזו באופי הפנימי ,בכח הנפשי המבסס אות
ומקשר לה את הדורש והחוקר ,יהיו הצללי יותר עבי
וחשוכי ,ולפעמי מעוותי ,ומביאי ניגוד וסתירה איומה מאד.
וקל וחומר הנובעות ממבוע ההשקפה החיצונה של האד על פי
סקירה עולמית ונסיונית ,והנובעות מהמעי הפנימי של בינת הלב,
ובני הרוח בעצמותו ,שבטבע ה סותרות זו את זו .ומניחות
מכשולי כל אחת מה על דרכה של חברתה .אמנ רק באוצר
השכל העליו ,הזוהר הנשמתי ביסודו ,מופיע אור המגרש את אלה
הצללי ,עד כדי האפשרות ,ועד כדי מדת הקודש והטהרה של
האד ,שעי"ז מתרפאי המומי שכל הכרה מטילה בחברתה .ואי
התאמה גמורה בתוכ ההכרות כ"א למקור החכמה ,תמי דעי,
לבדו ב"ה .והדבקות האלהית הפנימית ,שהיא יסוד כל הידיעות,
היא מרפאה אות המחצי והמכות אשר הכינו בית מאהבנו ,וש
גופיה איקרי שלו .וכש שההכרות מטילות צל אחת על חברתה
וצריכות ה למטרת התאגדות ההרמונית עזר ̘ÓÓעליו,
מהמעי שהצורות ההכריות מתהוות מש ,עוד בטר שה
מתגלמות בחטיביות מיוחדה ,כמו כ התוכני המוסריי הנ
סותרי זה את זה,כל אחד בונה הוא את עולמו בצורה רחבה
רדיקלית ואינו חושש כלל לאותו הציור העולמי ואות התביעות של
התוכני המוסריי האחרי .ורק ממעי העולמי העליו ,ממקור
צדיקו של עול ,ממקור ראש צדיק ,מש הברכות שופעות ,שהכלי
המחזיק ברכה לכול הוא השלו ,התאחדות של כל התביעות
המוסריות המתכנסות בלבו של כל יצור ,והכוללות את כל הקבוצות
החברותיות ,והמאחדות את כל העולמי .וכל מה שתגדל ביותר
הסתירה בי הכרה להכרה ,ובי מסכת מוסרית לחברתה ,ככה תגדל
העריגה לעומק השלו שלה ,וככה הנ מוכשרות להיות שבות
למקוריות העליונה ,ולשאוב אות מי הישועה בצמאו גדול .כמי
קרי על נפש עיפה שמועה טובה מאר מרחק ,ונקרא שמו פלא
יוע אבי עד שר שלו.
(„È-‚È 'ÓÚ ‡ ˜"‰¯Â‡) Ë ˘„˜‰ ˙ÓÎÁ 246
אי הכרה וידיעה בעול ,בחוגי הידיעות של האד וכל יצור ,שלא
תביא בגרמתה העלמות וטעיות .ומדרגות הטעיות ,וההשקפות
המחושכות וההפוכות ,הבאות לרגלי כל הכרה והופעה ,שונות ה זו
מזו .בעצמיות של הפרטי הנודעי יהיו אות הצללי המטעי
במדרגה קטנה ,ובעניני אחרי יתגדלו .וכל מה שירחק חוג האורה
של הידיעה המוכרה מהידיעה האחרת ,ככה יגדל הצל שהיא מטלת,
יחד ע הבהירות שהיא ג כ גורמת בכללות .והדברי ניכרי
ביותר ביחש של כל חכמה מוגדרת לגבי חברתה ,שכל מה שיותר
יתיחד ויתעמק אד בחכמה מיוחדה ,ככה יגדל כח הצל שמושל
על ידי זה על מרחבי חכמות והכרות מוגדרות אחרות .וא ההכרות
הללו מנוגדות ה זו מזו באופיי הפנימי ,בכח הנפשי המבסס אות
ומקשר לה את הדורש והחוקר ,יהיו הצללי יותר עבי
וחשוכי ,ולפעמי מעוותי ,ומביאי ניגוד וסתירה איומה מאד.
וקל וחומר הנובעות ממבוע ההשקפה החיצונה של האד ,על פי
סקירה עולמית ונסיונות ,והנובעות מהמעי הפנימי של בינת הלב
ובני הרוח בעצמותו ,שבטבע ה סותרות זו את זו .ומניחי
מכשולי כל איזה מה על דרכו של חברו .אמנ רק באוצר השכל
העליו ,הזוהר הנשמתי ביסודו ,מופיע אור המגרש את אלה
הצללי ,עד כדי האפשרות ,ועד כדי מדת הקודש והטהרה של
האד ,שעל ידי זה מתרפאי המומי שכל הכרה מטילה בחברתה.
ואי התאמה גמורה בתוכ ההכרות כי א למקור החכמה ,תמי
דעי לבדו ב"ה .והדבקות האלהית הפנימית ,שהיא יסוד כל
הידיעות ,היא מרפאה אות המחצי והמכות אשר הוכינו בית
מאהבנו ,וש גופיה איקרי שלו .וכש שההכרות מטילות צל אחת
על חברתה ,וצריכות ה למטרת התאגדות ההרמונית עזר ¯Â˜ÓÓ
עליו ,מהמעי שהצורות ההכריות מתהוות מש עוד בטר שה
מתגלמות בחטיביות מיוחדה ,כמו כ התוכני המוסריי הנ
סותרי זה את זה ,כל אחד בונה הוא את עולמו בצורה רחבה,
רדיקלית ,ואינו חושש כלל לאותו הציור העולמי ואות התביעות
של התוכני המוסריי האחרי .ורק ממעי העולמי העליו ,ממקור
צדיקו של עול ,ממקור ראש צדיק ,מש הברכות שופעות ,שהכלי
המחזיק ברכה לכול הוא השלו ,התאחדות של כל התביעות
המוסרי