הראי"ה קוק
מהדורה בלתי מוגהת
פרק א .תשובה טבעית ,אמונית ,שכלית 2 ……………………………………………………………………………….
פרק ב .תשובה פתאומית ותשובה הדרגית 3 ……………………………………………………………………………
פרק ג .תשובה פרטית מפורשת ותשובה סתמית כללית 3 ……………………………………………………………
פרק ד .התשובה הפרטית היחידית והתשובה הכללית הצבורית העולמית ,בעולם ובכנסת ישראל 4 ……….
פרק ה .הכרחיות מציאות התשובה ופעולתה באדם בעולם ובכנסת ישראל7 …………………………………….
פרק ו .מציאותה ופעולתה הפנימית של התשובה בעמקי גנזי האדם והעולם וכנסת ישראל 9 …………………………..
פרק ז .ערכם של הרהורי תשובה ,ציורה ומחשבתה 11………………………………………………………………..
פרק ח .מכאובי החטא ויסורי התשובה ומרפא הארתה13……………………………………………………………
פרק ט .ערך הרצון המתגלה ע"י התשובה 16…………………………………………………………………………….
פרק י .הכרחיות התשובה והתורה זל"ז בכללותן ובמעלותיהן העליונות19……………………………………….
פרק יא .מקורות התשובה בכללות ההויה וברוחניותה העליונה 22………………………………………………..
פרק יב .השפעת התשובה על מהלכי הרוח החיים והמעשה בכלל 24……………………………………………….
פרק יג .ארחות תשובה רוחניות ומעשיות28…………………………………………………………………………… .
פרק יד .נתיבות תשובה פרטיות 31………………………………………………………………………………………..
פרק טו .יסודות התשובה לפרט ולכלל 39………………………………………………………………………………..
פרק טז .שרשי התשובה ופנימיותה43……………………………………………………………………………………
פרק יז .ההתגלות הגדולה של התשובה בחיי ישראל ובתחיתו בארצנו47………………………………………….
1
פרק א .תשובה טבעית ,אמונית ,שכלית
את התשובה אנו מוצאים בשלש מערכות:
א( תשובה טבעית,
ב( אמונית,
ג( תשובה שכלית.
בתשובה הטבעית יש שני חלקים :תשובה טבעית גופנית ותשובה טבעית נפשית .הגופנית סובבת את כל
העבירות נגד חוקי הטבע ,המוסר והתורה ,המקושרים עם חוקי הטבע ,שסוף כל הנהגה רעה הוא להביא
מחלות ומכאובים ,והרבה סובל מזה האדם הפרטי והכללי .ואחרי הבירור שמתברר אצלו הדבר ,שהוא
בעצמו בהנהגתו הרעה אשם הוא בכל אותו דלדול החיים שבא לו ,הרי הוא שם לב לתקן את המצב .לשוב
לחוקי החיים ,לשמור את חוקי הטבע ,המוסר והתורה ,למען ישוב ויחיה וישובו אליו החיים בכל
רעננותם .המדיצינה עוסקת בזה אמנם הרבה ,אבל לא נשתכללה כפי הנראה עדיין לגמרי עבודה גדולה זו,
ולא נמצא עדיין הפתרון הנכון לכל שאלות התשובה הגופנית .עד כמה שיש בגבולות החיים להחזיר לאדם
את כל האבוד ממנו מצד החטאים מהרסי הגוף וכחותיו .וכפי הנראה מקצוע של תשובה זו תלוי הוא,
בקשר חזק ,ביתר חלקי התשובה הרוחנית-הטבעית ,האמונית והשכלית .יותר פנימית היא התשובה
הטבעית הנפשית והרוחנית .הוא מה שקוראים "מוסר כליות" .טבע הנפש האנושית הוא ללכת בדרך
ישרה ,וכשסר מן הדרך ,כשנפל בחטא ,אם נפשו עדיין לא נשחתה לגמרי ,הרי החוש הזה של הישרות
מדאיב את לבבו והוא מתמוגג מכאב ,והוא מזדרז לשוב לתקן את המעוות ,עד אשר ירגיש כי נמחה חטאו.
חלק זה של התשובה הוא מסובך הרבה מאד ,תלוי הוא בתנאים רבים פנימיים וחצוניים ,ויש בו
כמה דרכי הטעה ,שחובה היא להשמר מהם ,אבל מ"מ הוא אחד היסודות ,שתוכן התשובה נשען עליהם.
אחרי התשובה הטבעית באה האמונית ,היא החיה בעולם ממקור המסורת והדת ,שהיא עוסקת הרבה
בתשובה .התורה מבטיחה לשבי פשע סליחה .חטאות היחיד והצבור נמחים ע"י תשובה .הנביאים מלאים
הם דברים נשגבים ע"ד התשובה .ככלל כל ערך התוכחה התורית בנוי הוא על התשובה האמונית.
במעמקיה ישנם פרטים לאין חקר ,אשר אך כלליהם היסודיים דורשים הרחבת דבורים ובאורים רבים.
התשובה השכלית היא אותה שכבר רכשה לה את הטבעית והאמונית ,שכבר באה למדרגה העליונה ,אשר
לא רק צער גופני או נפשי ורוחני ,ולא רק השפעת המסורת והקבלה ,אם מפחד עונש או רשם כל דבר חק
ומשפט הבא מהן אל פנים הנפש ,גורמים הם את התשובה ,כי-אם הכרה ברורה ,הבאה מהשקפת העולם
והחיים השלמה ,אשר עלתה למעלתה אחרי אשר התפקיד הטבעי והאמוני כבר רשמו בה יפה את
רשומיה .תשובה זו ,הכלולה מהקודמות ,היא מלאה כבר אור אין קץ ,היא באה להפך את החטאים כולם
לזכיות ,מכל השגיאות היא מוציאה למודים נשגבים ,ומכל ההשפלות עליות נהדרות .זאת היא התשובה
שעיני כל אליה נשואות .שהיא מוכרחת לבא ושסופה לבא.
2
פרק ב .תשובה פתאומית ותשובה הדרגית
לגבי משך זמנה ,התשובה מתחלקת לשני חלקים :תשובה פתאומית ,ותשובה הדרגית.
הפתאומית באה מתוך איזה ברק רוחני הנכנס בנשמה ,בפעם אחת מכיר הוא את הרע ואת הכעור של
החטא ונהפך לאיש אחר ,וכבר מרגיש הוא בקרבו השתנות גמורה לטובה .תשובה זו באה ע"י איזו הופעה
של סגולה פנימית ,ע"י איזו השפעה נשמתית גדולה ,שראוי לחפש את נתיבותיה בעמקי תעלומה.
וישנה תשובה הדרגית .לא בריקה הבריקה בקרבו להתהפך מן העומק של הרע אל הטוב ,אלא מרגיש הוא
שצריך להיות הולך ומטיב דרכיו וארחות חייו ,רצונו ,הלך -מחשבותיו ,ובמהלכו זה הולך הוא וכובש לאט
לאט את דרכי היושר ,מתקן את המדות ,מטיב את המעשים ,מלמד את עצמו איך להתכשר יותר ויותר עד
שהוא בא למעלה רמה של זכוך ותקון.
התשובה העליונה באה מהברקה של הטוב הכללי ,של הטוב האלהי השורה בעולמות כולם ,אור חי
העולמים .נשמת כל האצילית מצטירת לפנינו בהודה וקדושתה ,כמה שהלב יכול לספוג ; והלא באמת הכל
הוא טוב וישר כל כך ,והיושר והטוב שבנו הלא הוא בא מהתאמתנו אל הכל ,ואיך אפשר להיות קרוע מן
הכל ,פרור משונה ,מופרד כאבק דק שכלא נחשב .ומתוך הכרה זו ,שהיא הכרה אלהית באמת ,באה
תשובה בחיי הפרט ובחיי הכלל.
פרק ג .תשובה פרטית מפורשת ותשובה סתמית כללית
יש תשובה מכוונת נגד חטא מיוחד או חטאים רבים .והאדם שם חטאו נוכח פניו ,ומתחרט עליו ומצטער
על אשר נוקש בפח החטא ,ונפשו מטפסת ועולה .עד שהוא משתחרר מהעבדות החטאית ,ומרגיש בקרבו
את החרות הקדושה ,הנעימה מאד לנפשו הנהלאה ,והוא הולך ומתרפא .וזהרי אורה של שמש החסד ,חסד
עליון ,שולחים אליו את קויהם ,והוא הולך ומתאשר ,הולך ומתמלא עונג ודשן פנימי ,יחד עם לב נשבר
ונפש שחה מדוכאה ,שהוא מרגיש בקרבו ,שגם רגש זה עצמו ,הנאה לו לפי מצבו ,מוסיף לו עונג רוחני
פנימי ושלמות אמתית .הולך הוא ומרגיש שהוא מתקרב למקור החיים ,לאל חי אשר זה לא כבר היה כ"כ
רחוק ממנו .נפשו הכמהה זוכרת כששון לב את עניה ומרודה הפנימיים ,והיא מתמלאת רגשי תודה ,בהלל
וזמר היא נושאת קול" :ברכי נפשי את ד' ,ואל תשכחי כל גמוליו ,הסולח לכל עונכי הרופא לכל תחלואיכי,
הגואל משחת חייכי ,המעטרכי חסד ורחמים ,המשביע בטוב עדיך תתחדש כנשר נעוריכי ,עושה צדקות ד'
ומשפטים לכל עשוקים" .הוי! כמה עשוקה היתה הנפש ,בעוד משא החטא ,קדרותו ,גסותו וסבלו האיום,
מונח עליה! כמה היתה ירודה וסחופה ,גם אם עושר וכבוד חיצוני נפל לה לחבל! מה יועיל כל הון ,אם
התוך הפנימי ,תוך החיים ,הוא מדולדל ויבש? ומה מאושרה היא כעת בהרגישה בקרבה כי כבר נרצה עונה,
כי קרבת אלהים חיה ומאירה בקרבה ,כי הוקל משאה הפנימי ,כי היא כבר שלמה נשיה ,ואינה עוד
מעושקה בעושק וטרוף פנימי ,מלאה היא מנוחה ושלוה כשרה" :שובי נפשי למנוחיכי כי ד' גמל
3
עליכי" .וישנה עוד הרגשת תשובה ,סתמית כללית .אין חטא או חטאים של עבר עולים על לבו ,אבל ככלל
הוא מרגיש בקרבו שהוא מדוכא מאד ,שהוא מלא עון ,שאין אור ד ,מאיר עליו ,אין רוח נדיבה בקרבו ,לבו
אטום ,מדותיו ותכונות נפשו אינן הולכות בדרך הישרה והרצויה ,הראויה למלאת חיים הגונים לנפש
טהורה .השכלתו היא גסה ,רגשותיו מעורבבים בקדרות וצמאון שמעורר לו געול רוחני ,מתביש הוא
מעצמו ,יודע הוא כי אין אלוה בקרבו ,וזאת היא לו הצרה היותר גדולה ,החטא היותר איום ,מתמרמר
הוא על עצמו ,אינו מוצא מנוס מפח מוקשים שלו ,שאין לו תוכן מיוחד ,רק הוא כולו כמו נתון בסד .מתוך
מרירות נפשית זו באה התשובה כרטיה של רופא אמן .הרגשת התשובה ועומק ידיעתה ,סמיכותה הגדולה
בעומק הנפש ,בסתר הטבע ,ובכל חדרי התורה ,האמונה והמסורת ,בכל כחה היא באה וזורמת בתוך נפשו.
בטחון עוז ברפואה .בתחיה הכוללת ,שהתשובה מושיטה לכל הדבקים בה ,מעביר עליו רוח חן ותחנונים,
"כאיש אשר אמו תנחמנו כן אנכי אנחמכם" .מרגיש הוא ,ובכל יום ויום שעובר עליו ,בהסכמת תשובה
עילאה וכללית זו .הרגשתו נעשית יותר בטוחה ,יותר מחוורת ,יותר מוארה באור השכל ,ויותר מתבארת
ע"פ יסודי תורה .והנה הוא הולך ונוהר ,פני הזעם חלפו ,אור רצון בא וזורח ,הוא מתמלא עוז ,עיניו
מתמלאות אש קדש .לבבו כולו נטבל בנחלי עדנים ,קדושה וטהרה חופפות עליו .אהבה אין קץ מלא כל
רוחו ,נפשו צמאה לד' ,וכמו חלב ודשן תשבע מצמאונה זה גופא ,רוח הקדש מקשקשת לפניו כזוג והוא
מבושר שנמחו כל פשעיו ,הידועים ושאינם ידועים ,שהוא נברא מחדש בריה חדשה ,שכל העולם כולו וכל
העולמים התחדשו עמו ,והכל אומר שירה ,חדות ד' מלא כל" .גדולה תשובה שמביאה רפואה לעולם,
ואפילו יחיד שעשה תשובה מוחלין לו ולעולם כולו".
פרק ד .התשובה הפרטית היחידית והתשובה הכללית הצבורית העולמית ,בעולם
ובכנסת ישראל
א.
שוטפים הם זרמי התשובה ,הפרטית והכללית ,דמיונם כגלי שלהבות שעל גוף השמש ,אשר כמלחמת-עד
הם מתפרצים ועולים ,והם נותנים חיים להמון עולמים וליצורים אין ספורות .אין כח לקלוט את ההמון
הרב של הצבעים הרבים אשר לשמש הגדולה הזאת המאירה לעולמים כולם ,שמש התשובה ,מפני שטפם
ורבוים ,מפני מהירותם הנפלאה ,מפני שהם באים ממקור החיים בעצמם ,שהזמן בעצמו הוא רק
אחד מהתבניות המצומצמות שלו .הנשמה היחידית והציבורית ,העולמית ועולמי-העולמית ,כלביאה
נוראה צועקת בחבליה לתקון גמור ,למציאות האידיאלית ,ואנו חשים את המכאובים והם ממרקים
אותנו ,כמלח זה שממתיק את הבשר הם ממתיקים את כל מרורותינו .בהגות מלין אי אפשר לנו לבטא את
המחשבה רחבת השחקים הזאת ,יחודים אנו מיחדים ,בשמות אנו מכוונים :נקודה -שמים וארץ חדשים
ומלואיהם אצורים שם ,אות -ועולמים מתגלים ,תבות -ורבבות עולמי עד והמון יצורים ,שלו ועלז
מלא חדות אל אלים ,מלא שלום ואמת .והנשמה הולכת ומתקנת.
ב.
ע"י התשובה הכל שב לאלהות ,ע"י מציאות כח התשובה ,השורר בעולמים כולם ,שב הכל ומתקשר
4
במציאות השלמות האלהית ,וע"י הרעיונות של התשובה ,דעותיה והרגשותיה ,כל המחשבות ,הרעיונות
והדעות ,הרצונות וההרגשות ,מתהפכים ושבים להקבע בעצם תכונתם בתכן הקדש האלהי.
ג.
התשובה הכללית ,שהיא עלוי העולם ותקונו ,והתשובה הפרטית ,הנוגעת לאישיות הפרטית של כל אחד
ואחד ,עד כדי דקות הפרטים של תקוני-התשובה המיוחדים ,שרוח-הקודש יודע לפרטם לפרטים היותר
בודדים ,הן ביחד תוכן אחד .וכן כל אותם תקוני התרבות ,שעל ידם העולם יוצא מחורבנו ,סדרי החיים
החברתיים והכלכליים ,ההולכים ומשתכללים עם תקוני כל חטא ועון מחמורים שבחמורים עד דקדוקי
סופרים ומדות חסידות היותר מופלגות ,כולם עושים חטיבה אחת ,ואינם מנותקים זה מזה" ,וכולהו לחד
אתר סליקין".
ד.
הטבע העולמי וכל יציר פרטי ,ההיסתוריה האנושית וכל איש יחידי ומעשיו צריכים להיות מסוקרים
בסקירה אחת ,כתוכן אחד בעל פרקים שונים ,ואז ממהרת האורה של הדעה המביאה לידי תשובה לבא.
ה.
באמת אי אפשר להתרומם אל התשוקה הרוחנית של ישועת הכלל בלי תשובה פנימית עמוקה מכל חטא
ועון .אמנם יחיד ששב במובן זה מוחלים לו ולכל העולם כולו ,וכן יכולים רבים להתעלות לתכונה
האידיאלית הגנוזה בנשמת האומה ע"י תשובת היחיד ,השב למטרה זו של התאפשרות הזרחת תשוקת
גאון האומה בטהרתה.
ו.
ראש הפסגה של נשמת האומה היא המגמה הכללית ,שהאומה שואפת אליה בעצם הויתה ,וזה כבר יוצא
על כללות ההויה ,ורעיון התשובה העליון נעוץ במרום חביון זה.
ז.
נשמתה של כנסת ישראל היא הצדק המוחלט ,שבהתגשמותו הוא כולל את כל הטוב המוסרי שבפועל ,על
כן כל פגם מוסרי ,שהאיש היחידי מישראל עושה .מחליש הוא בזה את קשורו עם נשמת האומה כולה.
והתשובה הראשונה היסודית היא להתקשר עם האומה בנשמתה ,ועמה הכרח הוא לתקן את הדרכים
והמעשים כולם לפי אותו התוכן המהותי שבנשמת האומה.
ח.
קודמת לכל מיני התשובות ,שהן באות אחריה ,היא התשובה אל כבוד ד' .אע"פ שבהתרחב האור המושגים
מתעלים ,עד שהתוכן של כבוד ,עם כל רחבו ,צר הוא מהכיל את השטף הגדול של אורות התשובה,
שתמצית נקודם יקר מחכמה ומכבוד ,וזהו יסוד התשובה שאורו יגלה בעקבתא דמשיחא ,ויכלול בקרבו
5
את כל ארחות התשובה הקטנים ממנו שכולם בו כלולים .באורו הגדול בראשית התפרצו נראה הוא כאילו
דוחה את האורה הקטנה ,ובני פריצים קמים ומתנשאים להעמיד חזון ונכשלים ,אבל הכשלון לא בא כ"א
ע"י האורות הקטנים שנראו כאילו נדחו .והאור הגדול פועל הלאה את פעולתו ,וידו לא יניח עד אשר ישוב
להגלות בכל סגולותיו העליונות והתחתונות" .גדור פרצי בכן פרצי ומחדק לקוט שושן".
ט.
מצדדים שונים תבא ותתגלה התשובה .אחד מיוחד מצדדיה אלה יהיה הצער על העלבון שנעלב הרוח
הגדול האצור בכל מה שהנחילונו אבותינו ,שאין שעור לעזו וכבודו .והרוח הגדול מקורו מקור חיים,
המקור האלהי העליון ,שהולך ונמשך מדור דור ,וכשמשימים אליו לב הלא מוצאים בו הכל ,כל חמדה וכל
תפארה ,והחושך הכפרני גרם להתלש מקרן בן שמן זה ,ולתעות בשדות זרים ,שאין בהם לשד וחיים בעדנו
כלל .הצער הגדול הזה יתפרץ בעז ,וילוה אליו כח של ישוב הדעת ומתינות ,לדעת ג"כ מה שיש להבר מתוך
כל דרכי התעיה אשר נכשלו בהם .חופש הקדש הפנימי שבנשמה יצא ממאסרו ,ובצמאון עז יחל כל רוח ער
לשאוב ולשתות לרויה מאותו מקור החיים העליון .והדעה והרגש ,וטעם החיים ,השקפת העולם וחפץ
התחיה הלאומית ,תקון פגמי הנשמה והתעצמות העז הגופני ,הסדור המדיני וחמדת החבורה בארחות דרך
ארץ וסבלנות הגונה ביחד עם קנאה חיה נגד כל מתועב ורע ,נגד כל דופי וכעור ,ומסירות נפש פנימית בעד
כל האמצעים שהטוב הכללי העליון מופיע ויוכל להופיע על ידם – ,כל אלה יולדו ויתגלו אז בחטיבה אחת,
אשר לתמכם צריכים אנו ע"י הכשרת הלבבות לאורה של תורה האמתי הפנימי ,רזי תורה ,אשר ע"פ
ההשפעות ,שהשפיעו על אלה אשר דבקו בהם בלא ההכשר הראוי ,כל-כך רבו המנכרים אותם והמלעיבים
בהם .דוקא מאור חיים זה ,אשר השפעות בלתי מוכשרות אלה מצמיחות ממנו סכנת ואסון העולם- ,
דוקא ממנו תצמח ישועתו ישועת עולמים שלו ,הופעת אור הטוב העליון להחיות על ידו את הכלל ואת
הפרט ,להקים את סוכת דוד הנופלת ולהסיר חרפת עם ד' מעל כל הארץ.
י.
החוצפה דעקבתא דמשיחא באה מפני שהעולם הוכשר כבר עד כדי לתבע את ההבנה ,איך כל הפרטים הם
מקושרים עם הכלל ,ואין פרט בלתי מקושר עם הגודל הכללי יכול להניח את הדעת .ואם היה העולם עוסק
באורה של תורה במדה זו ,שתתגדל הנשמה הרוחנית עד כדי הכרת הקשור הראוי של הפרטים עם הכללים
הרוחניים ,היתה התשובה ,ותקון העולם ,הבא אתה ועל ידה ,מופיעה ויוצאה אל הפועל .אבל כין
שההתרשלות גרמה ,שאור תורה פנימית ,הטעון רוממות וקדושה עצמית ,לא הופיע בעולם כראוי,
באה התביעה של סדור חיים כאלה ,שהפרטים יהיו מובנים במובן הכלל ,בזמן כזה ,שהגמר של גלוי האור
וסלילת הדרך להכנה זו עדיין לא בא ,ומזה באה ההריסה הנוראה .ואנו מוכרחים להשתמש בתרופה
העליונה ,שהיא הוספת כח בכשרון הרוחני ,עד אשר הדרך איך להבין ולשער את הקשור של כל עניני
הדעות והמעשים התוריים עם הכלל היותר עליון יהיה דבר המוכן והמוצע בדרך ישרה על פי הרגשות
הנפשות השכיחות ,ואז ישוב כח החיים הרוחניים כמעשה ובדעה להופיע בעולם ,ותשובה כללית תחל לתת
את פריה.
י א.
אמנם במעמקי החיים מתנוצץ ככל רגע אור חדש של תשובה עליונה ,כשם שאור שוטף חדש הולך בכל
6
העולמות ומלואיהם לחדשם ,ולפי ערכו של האור ומילוי החכמה והקודש שיש בו מתמלאות הנשמות
באוצרות חיים חדשים ,ופרי התרבות המוסרית והמעשית היותר עליונה הולך וצומח מתוך שטף זה.
ונמצא אור העולם כולו וחדושו לכל צורותיו ככל זמן ועדן בתשובה הוא תלוי ,וקל וחומר אורו של
משיח וישועתם של ישראל ,תחית האומה והארץ ,השפה והספרות ,שהכל ממקור התשובה יוצא,
וממעמקים אל מרומי התשובה העליונה יובאו.
פרק ה .הכרחיות מציאות התשובה ופעולתה באדם בעולם ובכנסת ישראל
א.
התשובה היא ההרגשה היותר בריאה של הנפש .נשמה בריאה בגוף בריא מוכרחת היא לבא לידי האושר
הגדול של תשובה ,והיא מרגשת בה את העונג הטבעי היותר גדול .פליטת החמרים המזיקים פועלת
פעולתה הטובה והמבריאה בגויה כשהיא שלמה בתכונתה ,והרקה רוחנית של כל מעשה רע וכל רשומים
רעים ומקולקלים הבאים ממנו ,של כל מחשבה רעה ושל כל רחוק מהתוכן האצילי האלהי בכלל ,שהוא
יסוד לכל רע ,לכל גסות וכעור ,מוכרחת היא לבא ,כשהאורגן בריא מצדו הרוחני והגשמי יחדיו.
ב.
נגד כל חלק של כעור ,שמסתלק מנשמת האדם ע"י הסכמתו הפנימית של אור התשובה ,מתגלים עולמות
מלאים בבהירותם העליונה בקרב נשמתו .כל העברת חטא דומה להסרת דבר החוצץ מעל העין הרואה,
ואופק-ראיה שלם מתגלה ,אור מרחבי שמים וארץ וכל אשר בהם.
ג.
העולם מוכרח הוא לבא לידי תשובה שלמה .אין העולם דבר עומד על מצב אחד כי-אם הולך הוא ומתפתח,
וההתפתחות האמתית השלמה מוכרחת היא להביא לו את הבריאות הגמורה ,החמרית והרוחנית ,והיא
תביא את אור חיי התשובה עמה.
ד.
רוח התשובה מרחף בעולם והוא נותן לו את עיקר צביונו ודחיפת התפתחותו ,ובריח בשמיו הוא מעדן
אותו ונותן לו את כל כשרון יפיו והדרו.
ה.
העקשנות לעמוד תמיד בדעה אחת ולהתמך בה בחבלי החטאת שנעשו למנהג ,בין במעשים בין בדעות ,היא
מחלה הבאה מתוך שקוע בעבדות קשה ,שאינה מניחה את אור החרות של התשובה להאיר בעוצם חילה:
כי התשובה היא שואפת לחופש מקורי אמתי שהוא החפש האלהי שאין עמו שום עבדות.
7
ו.
מבלעדי מחשבת התשובה ,מנוחתה ובטחונה ,לא יוכל האדם למצוא מנוח ,והחיים הרוחניים לא יוכלו
להתפתח בעולם .החוש המוסרי תובע מהאדם את הצדק והטוב ,את השלמות – ,והשלמות המוסרית כמה
רחוקה היא מהאדם להגשימה בפועל ,וכמה כחו חלש לכון מעשיו אל הטוהר של אידיאל הצדק הגמור!
ואיך ישאף אל מה שאיננו ביכלתו כלל? לזאת התשובה היא טבעית לאדם – ,והיא משלימתו .אם
האדם עלול תמיד למכשול ,להיות פוגם בצדק ובמוסר ,אין זה פוגם את שלמותו ,מאחר שעיקר יסוד
השלמות שלו היא העריגה והחפץ הקבוע אל השלמות .והחפץ הזה הוא יסוד התשובה ,שהיא מנצחת
תמיד על דרכו בחיים ומשלימתו באמת.
ו.
התשובה קדמה לעולם ,ולפיכך היא יסוד העולם .שלמותם של החיים היא דוקא עם המשך התגלותם על
פי טבעם העצמי .וכיון שהטבע מצד עצמו אינו בעל הסתכלות והבחנה ,הרי החטא מוכרח הוא מצד זה,
"ואין אדם צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא" .וביטול עצם טבעיותם של החיים ,כדי שיהיה האדם
בלתי-חוטא ,זהו עצמו החטא היותר גדול" ,וכפר עליו מאשר חטא על הנפש" .על כן התשובה מתקנת
את הקלקול ומחזירה את העולם ואת החיים למקורו דוקא בגילוי יסוד עצמיותם העליון ,עולם החירות,
ועל שם כך מכנים שם ד' אלהים חיים.
ז.
העתיד יגלה את הפליאות של גבורת התשובה ,ויהיה גלוי זה מענין את העולם כולו באין-ערוך הרבה יותר
מכל החזיונות המפליאים ,שהוא רגיל לראות בכל מרחבי החיים והמציאות .והתגלות חדשה זו תמשוך
את לב הכל בפליאתה ,עד כדי להשפיע על כולם מרוחה ,ואז יקום העולם לתחיתו האמתית ,ויחדל החטא,
ויבוער רוח הטומאה ,והרשעה כולה כעשן תכלה.
ח.
כנסת ישראל ,בהרגשתה הרוחנית העודפת ,היא הראשונה בעולם לתשובה ,היא החטיבה העולמית
שסגולת התשובה תתגלה בה תחלה :היא נדחפת להיות מתואמת עם האורה האלהית בעולם ,שאין בה
חטא ועון .וכל נסיגה מתכונה זו מצדה הרי היא פוגמת את שלמות אפיה של אומה זו ,שסוף סוף כחה
החזק בחיים ינצח את ההפרעה ,והבריאות השלמה תבא אליה וברב כח תחל לפעמה ,ואור התשובה יופיע
בה בראשונה .ואח"כ תהיה היא הצנור המיוחד המשפיע את לשד החיים של תאות התשובה העדינה על כל
העולם כולו ,להאיר אותו ולקומם מצבו.
8
פרק ו .מציאותה ופעולתה הפנימית של התשובה בעמקי גנזי האדם והעולם וכנסת ישראל
א.
ממעמקים באה התשובה ,מעומק גדול זה שאין הנפש היחידית האישית לגביה חטיבה בפני עצמה .אלא
המשך מהגדולה ההויתית הכללית .הרצון של התשובה נוגע ברצון העולמי ,במקורו העליון ,וכיון שהזרם
הכביר של שטף החיים הרצוניים פונה להיטיב ,מיד נחלים רבים שוטפים בכל מלא היש לגלות את הטוב,
ולהיטיב לכל" .גדולה תשובה שמביאה רפואה לעולם ,ויחיד שעשה תשובה מוחלין לו ולעולם כולו".
בצנור הגדול ,שלשד החיים העצמיים שוטף שם ,מתגלה האחדות של כל היש במקורו ,וברוח -החיים
המרחף של התשובה מתחדש הכל לטובה עליונה ,מאירה ומצוחצחת .התשובה באה משאיפת המציאות
כולה להיות יותר טובה ומזוככת ,יותר חסינה ומעולה ממה שהיא .בתוך חפץ זה חבוי כח-חיים של
התגברות על המדה המוגבלת של ההויה ועל חולשותיה .והתשובה הפרטית ,של האדם היחיד ,וקל וחומר
של הצבור ,שואבת היא את כחה ממקור חיים זה ,שהוא פועל תמיד בעוזו פעולה בלתי פוסקת.
א*.
יש תשובה נפשית פנימית ,הטבת החפץ הפנימי ,ובגדר תשובה היא עולה למעלה מהמדה ,שהרצון אל
הטוב היה מנח בלב בתחלה קדם החטא ,ומשום הכי ,מצד הפנימיות ,בעלי תשובה גדולים מצדיקים
גמורים .התשובה החיצונית תלויה במעשים .עלה של תשובה ,כשהיא לעצמה ,אינה משבחת ,אלא שצריכה
כמו רפואה ,על-כן אף-על-פי שהיא עושה חסרון ,מכל-מקום המעלה גדולה היא מהחסרון ,ומה שמחסר
האחד ישלים השני ,אבל בצבור אין זה שיך ,כי מי ישלים ,על כן יש כח בתשובה הפנימית של הצבור לגמר
הכל.
ב.
התשובה היא תמיד שרויה בלב ,אפילו בעת החטא עצמו התשובה גנוזה היא בנשמה ,והיא שולחת את
קויה ,שהם מתגלים אח"כ בעת שבא הנוחם הקורא לתשובה .בעומק ההויה של החיים המציאותיים
מונחת התשובה ,מפני שהיא קדמה לעולם ,וטרם שבא החטא כבר מוכנת התשובה ממנו .על כן אין דבר
בטוח בעולם כמו התשובה ,וסוף הכל לשוב לתקון ,וקל וחומר שישראל מובטחים ועומדים לעשות תשובה,
להתקרב אל הרצון המקורי שלהם ,להגשים בחיים את טבע נשמתם ,למרות כל קירות הברזל
העוצרים החוצצים בעד התגלותו של טבע איתן זה.
ג.
יראת חטא הטבעית היא הטבע האנושי הבריא ביחס למוסר הכללי ,והיא הטבע הישראלי המיוחד ביחש
לכל חטא ועון מצד התורה והמצוה מורשה קהלת יעקב .ואין טבע זה חוזר לישראל כ"א ע"י תלמוד תורה
בהמון ,תלמוד תורה לגדל תלמידי חכמים ,ותלמוד תורה של קביעות עתים לתורה להמון הרחב .ואי
אפשר שיחזור ישראל לאיתנו לחיות חיים טבעיים כ"א כשישוב לו גם טבעו הרוחני בכל מלואיו ,שאחד
מהם ,והיותר חזק שבהם ,הוא זה הטבע של יראת החטא ,הסלוד ממנו ,ותביעת התשובה הקבועה אם
נזדמן חלילה לידו איזה דבר עבירה ועון .ובהתגברות כח החיים שבאומה ,בהקיפו את כל צדדיו ,תפסק
9
התסיסה המעכירה את הדעת ,והמכשירים הלאומיים ישובו כולם להתעסק ג"כ בדבר הקביעות של
ההחזרה אל הטבעיות המוסרית העמוקה והמיוחדת לישראל ,שהיא מדקדקת כחוט השערה בין אסור
למותר ,וכל דקדוקי תורה ודקדוקי סופרים יוכרו למהלכי חיים עצמיים ,שאי אפשר כלל לחיים לאומיים
רעננים מבלעדם.
ד.
הפגמים המוסרים שהשורש שלהם הוא הנטיה מהמוסר הטבעי ,הנם גומרים את פעולתם ע"י נטיה
מהמוסר האלהי של נסיגה מהדת .העזיבה והמרידה נגד מצות ד ,היא ירידה מוסרית נוראה ,אינה באה
לאדם כ"א ע"י שקוע נורא בגסות החיים החמריים .יש אפשרות שאיזה משך זמן יסתבך דור ,בכללו או
בחלקיו ,במדינות ובמחוזות ,בסבך עורון מוסרי כזה ,עד שלא יחוש כלל את הירידה המוסרית שיש
בעזיבת חקי ד' .אבל לא מפני זה יאבד הדבר את ערכו ,התשובה היא תמיד מוכרחת לבא ולהתגלות ,כי
המחלה של שכחת העולם האלהי לא תוכל לקחת מעמד איתן בטבע האדם ,דמיונה כמעין נרפש וחוזר
לצלילותו.
ה.
ההויה ,המעשה הבחירי של האדם ורצונו הקבוע ,הנם שלשלת אחת גדולה שמעולם אינם נתקים אחד
מחברו .חפץ האדם קשור כמעשיו .גם המעשים של העבר אינם נתקים ממהות החיים והחפץ במקורו ,כיון
שאין דבר מתנתק לגמרי ,יש ביד החפץ להטביע צביון מיוחד גם על המעשים שעברו .וזהו סוד התשובה,
שברא אותה הקב"ה קודם שברא את העולם .כלומר :הרחיב את כח היצירה הנפשית הרוחנית ביחושה
אל המעשים וההויה ,עד שתהיה תופסת ברשותה גם את העבר .הפעולה הרעה הולכת ומתגלגלת ,מסבבת
כעור ורע ,הפסד וכליון ,כל זמן שלא הטביע הרצון עליה צביון חדש .הטביע עליה הרצון צביון של טוב,
מגלגלת היא עצמה טוב ונועם ,חדות ד' ואורו.
ו.
המעשים מדברים הם בתוך הנשמה .כל פעולה ,שהיא משתלשלת אחרי השתלשלויות רבות מהטוב
מהקודש ,כשם שהיא נובעת ממקור הקדש ,שהמציאות של הקודש גרמה לה את הויתה ,את התגלותה אל
הפועל ואין קץ לסבות אשר התגלגלו מרום חביון עד אשר באה פעולה טובה זו אל הגלוי המעשי ,ככה
בהיותה כבר יוצאה אל הפועל היא משיבה את האור לשרשה ,היא מכה את הגלים לאחור ומרחבת היא
את פעולת הקודש ומגדלתה ממטה למעלה .והוא הדין להפך ,כל פעולה שמקורה משחת ,כשם שהמקור
הטמא הוא מחוללה כך היא מגלה את חלאתה בתוכיות הרוח העושה אותה ,עד אשר יעקרה ממקורה
האיש השליט על מעשיו ועל רצונו בכח הגדול של תשובה ,שאז ,בהתעלותה ביחוד למדת האהבה ,תקבע
את מדורה בעומק הטוב ותכה את הגלים ממטה למעלה ,כהלכות הפעולות הטובות לטובה.
ז.
מתחלת הבריאה ראוי היה טעם העץ להיות גם הוא כטעם פריו .כל האמצעים המחזיקים איזו מגמה
10
רוחנית גבוהה כללית ראוים היו להיות מוחשים בחוש נשמתי באותו הגבה והנעם ,שעצם המגמה מורגשת
בו כשאנו מציירים אותה .אבל טבע הארץ .התנודדות החיים ,ולאות הרוחניות כשהיא נסגרת במסגר
הגופניות ,גרם שרק טעמו של הפרי ,של המגמה האחרונה ,האידיאל הראשי ,מורגש הוא בנעמו והדרו,
אבל העצים הנושאים עליהם את הפרי ,עם כל נחיצותם לגדול הפרי ,נתעבו ונתגשמו ואבדו את טעמם .זהו
חטא הארץ ,שבעבורו נתקללה כשנתקלל גם האדם על חטאו .וכל פגם סופו לתקון .ע"כ מובטחים אנו
בברור ,שיבאו ימים שתשוב הבריאה לקדמותה ,וטעם העץ יהיה כטעם הפרי ,כי תשוב הארץ מחטאה,
וארחות החיים המעשיים לא י