פרק שלישי
התנ"ךכבסיס המוסר
א .השפעת התנ"ך על הגרמנים
מאימתי מונים את תקופת הצמיחה של התרבות הגרמנית ,של כל
אותםהערכיםהחיוביים בתרבות-המערב ,אשר אתמול עודהיוכלולים במושג
"גרמניות"? הווה אומר :מהיום שבו ניתן התנ"ך בתרגומו הגרמני של
מהשין לותר .יתירה מע :אותו עם חלה גם ראשית התהיתו של
הכוה המדיף הגרמני :שעה שהרים לותר במרמס את ספר התנ=ה "סד את
הרייך הגרמני החדש ,והחלה תקופת הריפורמציה הגרמנית" – 1קובע
בקיצור נמרץ הנס בליהר.כי התרגום המשוכלל והפופולארי שלליתריצר
שפה כלל-גרמנית ,שאיחדה את כל השבטים הגרמניים .ואף זו :תרגומו
של לותר פתח לבני האומה הגרמנית גישה ישירה ונוחה לתנ"ך ,והתוצאה
הראשונה ממעשה זה מיהרה לבוא .הקריאה בתנ"ך וההתעמקות בו חיזקה
ודירבנה את המהפכה הדתית של תנועת הריפורמאציה בגרמניה .קמה
הכנסיה הפרוטסטאנטית ,זרם דתי-לאומי עצמאי ומשקל-שכנגד לכנסיה
הקאתולית העל-לאומית .מראשית הסתערותה הופיעה הפרוטסטאנטיות הגר-
מנית ספר התנ"ך בידה" .אם נמחוק מהן (מהספרות ומהאמנות של הגר-
מנים) כל מה שלוקח ממנו (מהתנ"ך) ,נעמוד בפני העדר-ללא-נשוא ,גפני
חלל ריק" 2אומר הפילוסוף הגרמני הידוע ,רודולף אויקן.
ידיעת התנ"ך ,מושגיו והכרת גבוריו נתנו שמנים בכל התרבות
הגרמנית .עוד בתקופת שלטונה של הנאציות בשנת 1936נערכה בעיר
האמבורג ,ביזמתו של "ארכיון התנ"ך הגרמני" ,תערוכת השפעת התנ"ך
-עם,
Secessio
1
Judaica, 66
2עםEucken : Die Geistesgeschichtliche Bedeutung der Bibel, 26 ,
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
%
משה פראגר
בתולדות הגרמנים .לכבוד תערוכה זה שתכליתה היתה ,כנראה ,להגן על
התנ"ך,היצא כרוז-תעמולה מאלף מאוד .ספר התנ"ך הוצג כאילן מרובה-
ענפים וברוך-פירות .על גזע האילן נקבעה האימרה" :התנ"ך בגרמנית -
עץ רקוב ,אינו יכול לעשות פרי טוב" .מעל לאילן התנוססה הכתובת:
"אהדות השפה הגרמנית הקלחסית" ,לאמור,שעל-ידי תרגום התנ"ך נתגבשה
ונתלכדה השפה הגרמנית .ענפי האילן הציגו את כל שטחי-החיים התר-
בותיים ,אשר בהם ניכרת השפעת התנ"ך' :ספרות ,תיאטרון ,מוסיקה ,אמנות
שימושית ,אדריכלות ,מדע ,חינוך והשכלת העם ,הטפה ואמנות הדיבור,
מנהגים עממיים ,וכו' .אמנם המוני העם הגרמני לא נהרו לתערוכה זה
לפי הדו"ח מיקרו בה בסה"כ ששת אלפים איש ,ואולם" :תהיה הגישה
לתנ"ך אשר תהיה – ,אפשר לשלול את ערכו של התנ"ך בזמננו ,בחלקו
וגם כולו – ,אבל אף אחד ממבקרי התערוכה לאיכול להשתחרר מהרושם,
י במשך אלף שנים ויותר העמיקו דברי התנ"ך לחדור בנפש הגרמנית,
כ
וכי הם חיים בה גם כיום ,מופיעים לעתים קרובות באין מרגיש בדבר -
בשפעתניבים ומליצות ,בפתגמים ,בשמותרבים של אנשים ובשמות עממיים
של צמחים ,בשמות של פונדקים ,בכתבות על קירות הבתים ועל כלים
קברים".3
,
ך
"
נ
ת
ה
של
אכן ,מעמדו
תפוצתו הגדולה וחדירתו המעמיקה בחיי
ובציינ-
ההמונים ובחוויותיהם ,עוררו גם תופעות-לואימסויימות.המוני העם הגרמני
לא חדלו לראות בתנ"ך יצירה יהודית ,ורגשות הבוו והאיבה ליהודים,
שזרמו תמיד בזרם דלוח מתחת לפני השטח במעמקי ,נפשה של האומה
הגרמנית ,התפשטו לעתים גם על ספר-הספרים של היהודים .הפילולוגיה
הגרמנית החדשה יגעה וטרחה לגלית ,כי השיר העממי הגרמני ,היונק
במישרים ממקור נשמתה של אומה ,ספוג כולו שנאת-ישראל ארסית .פרסום
מיוחדניתן לקובץ פזמוני-לגלוג אנטישמיים ,המראה,כי הפולקלור הגרמני
אינו יודע "שירים מביעי אהדה ליהודים" .4הקירה זו העלתה ,כי הרבה
חרוזי-לעג אנטישמיים מכאנים לתנ"ך ולגבוריו הראשיים -היהודים.
והפילולוג מוכיח מתוך 'סיפוק רב ,כי אף-על-פי "שעוד עם המתישבים
נ עםDeutsches Bibel-Archiv, Sechster Bericht, 4 ,
4עמ' Volkslied, 5מ!Kynass :Juae1
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
חורבן ישראל באירופה
51
י כך החלו בתקופה
הרומאיים הראשוניםהגיעויהודים לשטח הגרמני,ועליד
קדומה מאודחילופי ערכיםרוחניים עםהיהודים ,שעמדואז בדרגה תרבותית
גבוהה" ,היו הגרמנים עוינים את היהודים ומתייחסים אליהם ואל יצירתם
המקוריתבזלזול ובבוז ,וגם התנ"ך ,המקודשעל-ידי הנצרות לא נוקה מרגשי
שטנה ומלעג.
אולם הנאציות ,שקמה לעקור מן השורש כל השפעה יהודית-מוסרית
לא מצאה לה נחמה במחקריםפולקלוריים מעין אלה .עם כל חרוזי-ההיתול,
הרי נהיה התנ"ך לספר העממי הנפוץ ביותר :הגנרל לודנרורף ,אחד הרא-
שונים והראשיים להסתה האנטישמית בגרמניה ,התריע באחת מחונרות-
הפלסתר שהוצאו על-ידו על הדבר ,ש,,התנ"ך מוסיף להופיע במיליוני
טפסיםובמיליוניבתי-איכרים הוא הספרהיחיד ,ממנו נשאב המזון הרוחני".5
וזו היתה נקודת-הכובד במערכה הנואשת של הנאציות נגד התנ"ך
ומעמדו בחיים הדתיים והרוחניים-תרבותיים .לא על הערכת כוח-השפעתו
של התנ=ך בעבר עמדו ,אלא על עצמת השפעתו הבלחי-פוסקת כהווה.
י
.
הנאציות התנשאה להפוך באמצעות מכשירי-תעמולה מודרניים ,את
כל מושגי-המוסר ההסודיים המקובלים והמקודשים באנושות ,ובתנ"ך ובעמ-
דתו המרכזית בחיי הרוח ,באמונות ובדעות ,ראתה את המצודה העיקרית
של המומרצות ,מכשיר חינוכי-מוסרי בעל היקף עצום ,המחדיר יום-יום את
עקרונות-המוסר הכלולים בו דרך כמה,וכמה צינורות .התנ"ך מקודש על-
ידי הנצרות ,וממנו לקוחות מרבית תפלותיהן של הכנסיות הנוצריות .התנ"ך
הוא 'ספר-לימוד עיקרי לדת בבתי-הספר העממיים ,והנוער מודרך על ידו.
התנ"ך הוא ספר-קריאה עממי ,בעל כוח-משיכה מופלא ,לוקח לב קוראיו
מכל השכבות ,מכל החוגים ומכל הגילים .ולפיכך הומטרו עליו כל החצים
ואבני הבליסטראות של הנאציות ,גם אלה שכיונו נגד היהדית וגם אלה
שכוונו נגד הנצרות.
ב .המערכה הנאצית ננד הנצרות על-אודות התנ"ך
כל ,זעם הסתערותה של הנאציות על הנצרות בא משנאה לתנ"ך
היהווי
" .יש לסלק אחת לתמיד את התנ"ך ממעמדו 'כספר דתי .בזאת
" עמ' Wirkt "1~1 Schadai" der Judengott noch 7, 29
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
משה פלאגר
52
יושם לחלוטין לשל הנסיון הבלחי-מוצלח של אלף-וחמש-מאות השנים
בדרישה זו בא טלפרד
האחרונות ,לעשותנו ליהודים מבחינה רוחנית"
רוזנברג אל הכנסיות הנוצריות .ופעם אף הוסיף הנמקה לדרישתו" :אפשר
לראות את ספרי הברית הישנה כמסמך מענין מההיסטוריה הטורית ואולם
י
בשום פנים לאיבין אדם אירופי בריא ברוחו ,כיצד נעשו שאלות יהודיות
.ואמנם,זו היתה אשמתו הכבדה ביותר על
עתיקות מקור להשראה דתית"י
הנצרות .היא לא התיחסה לתנ"ך כלספר היסטורי גרידא ,אלא ראתה בו
ספר-יסוד של אמונה ,ספר אשר קדושתו קבועה וקיימתוציוויו המוסריים
שרירים וקיימים .בעוד אשר בקורותיה של הכנסיה הקאתולית מונה יוצר
האידיאולוגיה הנאצית כמה חטאים ופשעים,אין הוא מוצא בפרוטסטנטיות,
שנתעוררה מתוך שאיפת-החירות הגרמנית ,אלא מום אחד -שהיא מורעלת
ברעל התנ"ך" :חטאה הגדול של הפרוטסטאנטיות -מכריז ריזנברג -
כי תחת הישמע לה (לבשורת המיסטיקה הגרמנית) ,עשתה את התנ"ך
לספר עממי ,וקראה להערצת האות העברית" .8על-ידי הפרוטסטאנטיות
6
-
"נעשה התנ"ך לספר עממי ,וה,נבואה' שבתנ"ך -לדת .בזאת נעשה צעד
ו ולנטילת כל גמישות מהם".9
נוסףלייהודם שלחיינ
ואולם אלפרד ריזנבר.ג לא הסתפק בזה .הוא התקיף את התנ"ך גם
מבחינה חסטטית-אמנותית ,וביותר לא מצא חן בעיניו ספר התהלים" .הבה
נתבונן באמנים היהודים" -אומר הוא ומציג לדוגמא את "מזמורי התהלים,
העוברים מליפות מרגשי-אימה לפלצית מתלהטת ולתאוות-נקם מפעפעת".
ובנשימה אחת הוא מוסיף בסוגריים ,כי "מזמורים אלה מופיעים בלבוש
כה נאה רק בזכות תרגומו הנפלא של לותר" .10מניסוח-דברים כזה יכול
אדם לקבל רושם ,כי הוא ,רוזנברג ,מכיר ,לכל הפחות ,את ספר-התהלים
במקורו .ואמנם ,אותו פילוטופוס נאצי ניסה לא פעם להופיע כידען ראשון
במעלה בחכמת היהדות ,וגםפירסם מחקר מיוחד על תעלומי התלמוד .ואולם
לאמתו של דבר לא ידע גם להבחין בין צורות האותיות העבריות .בלהגו
' עמ' Mythus, 603
י עםMythllS, 129, ,
ן עם,24,א" die Dunkelmjnner unserer 15מנעRosenberg :
' שם ,עמ' .218
ו 1שם ,עמ' .364
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
חורבן ישראל באירופה
53
הציני על ספר התהלים השיג חכם זה אתשיא השחצנות .שום מסיתאנטי-
שמי זולתו לא העיז לנגוע בקדושתו ורום-ערכו של ספר התהלים ,אשר זה
מאות בשנים הוא הספר המקובל והמקודש ביותר בכל האנושות כולה ,ומז-
מוריו הם התפלות הנעלות והנשגבות ביותר של כל בעלי האמונות המונ-4
טיא"סטיות .אף המסית
שקרא עוד
הגרמני האנטישמי פרידריך דטליץ"
לפני המהפכה הנאצית למלחמה בתנ"ך ,הציע להשאיר את ספר התהלים
"כיוצא מן הכלל",כי "בכל השירה היהודית והבבלית ובכל השירה השמית
כולה אין עוד אוסף שירים ,אשר מבחינת היופי הפיוטי וביחוד מבחינת
י האדם והדתיות הצרופה ,אפשר
ההתעמקות הרצינית בפלאותיהם שלחי
,
ם
י
לדמותו גם דמיון-שבקירוב לספר התהל אשר בכל ניביו מן הפיטנו
החרישי ביותר ועד לפורטיסימו המלא והמתגבר והולך ,הוא שיר הבטחון
בה' .אכן ,גם בספרות העולמית כולה מיוחדים במינם הם שירים אלה"1י.
מתקופת אותה מלחמת המשטר הנאצי בתנ"ך שמור מיסמך רב ערך,
ספר בשם "מאבק-הכנסיות בגרמניה -הביבל והגזע" .ספר זה כולל סקירה
ענינית על השתלשלות המאורעות בשטח ארגון הכנסיות הנוצריות בתקופתו
הראשונה של שלטון הנאציות בצירוף רשימת כל ספרי-הפולמוס (למעלה
ממאתים ספר) על הנצרות ולתנ"ך שהופיעו בגרמניה בשנות .1933-1934
הוצאת
היתהאי-ליגלית,ולפי צורת הדפוס והכתיבהגרמנייש להניח
,
ה
י
נ
מ
ר
ג
ההוברח לשם בדרכי המאתרת .ערכו הוא
שנדפס מחוץ לגבולות
בעיקר בזה ,שאינו מסתיר ואף אינו מסביר שום תופעה ,אלא מציג את
העובדות כהוויתן ,לפי התפתחות כרונולוגית של המאורעות ,שמתוכן אנו
עומדים על שתי תופעות :א) על המבוכה הרוחנית ,שהנאציות הוללה
במוחותיהם של כמה ממנהיגי הכנסיות הנוצריות בעזרת הסיסמאות האנטי-
שמיות ,ב) על הטשר האמיץ שביו הגנת התנ"ך ובין התגוננות-התנופה של
אותם הוגי הנצרות שלא נכנעו למשטר-הדיכוי הנאצי.
המשטר הנאצי הדביר תחתיו מיד עם עליתו לשלטון את "איגוד
הכנטיות האוואנגליות בגרמניה" ,שכלל 28ארגונים של כנסיות ארציות על
גווניהן השונים ,לותרטנים ,ריפורמאטורים וכו' ,ומספר חבריו 40מיליון
הסט.
11עםStudien zunl Mythus des xx Jahrhunderts, 102 ,
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
54
משה
פראגי
נפש ,לאמור -למעלה ממחציתה של האוכלוסיה הגרמנית .הכנסיות שהס-
תגלו לנאציות וכרכו ביחד עקרונות האליליות ועקרונות הנצרות ,נפרדו
לזרמים שונים ,שהביעו את יחסם לתנ=ך בצורות שונות ומשונות .המסמך
קובע,כי נסתמנו שלושה כיוונים עיקריים ,והללו נתחלקו לזרמים נבדלים.
הכיוון הראשון הוא משל הנאצים הרשמיים .הללו שללו בהחלט את התנ"ך,
שאינו אלא "אוסף של סיפורים על סוחרי בהמות"וביטוי ל,,מוסריהודי של
שכר ועונש" .עם הזרם השני נימנו אלה ,שמצאו בתנ"ך גם "כמה דברים
בעלי ערך" ,אלא שדברים אלו אינם ,לדעתם,יצירה של יהודים,כי אם של
טריים .את הזרם השלישי היוו אלה ,שלא נטשו את התנ"ך ,אלא שמתחו
קו "בין התנ"ך הקדום"ובין "עם ישראל המקולל" ,שבגד ביעודו ההיסטורי,
והנאציות הנלחמתביהודים ממלאה איפואשליחית נוצרית קדושה.
על מידת הערבוביה הרוחנית הגדולה שהנאציות עוררה במערכות
הנצרות הגרמנית יעידו גם נסיונותיהם של כמה מנהיגים נוצריים לעטוף
באיצטלא של קדושהדתית אתמחוללי המהפכה הנאצית עצמם.היומנהיגים
נוצריים שהשוו את היטלר למכונן הפרוטסטאנטיות ,לותר ,והיו גם -
שראו בהיטלר את "התגלמותו הנוכחית של הנוצרי עצמו= .12מתוך חוגים
אלה קמה הכנסיה של "הנוצרים הגרמנים" שהנהיגה את ה,,סעיף הארי"
לפי עקרונות הגזענות ועמדה לימינה של הנאציות במלחמתה בתנ"ך .מנ-
היגה הרשמי של "הכנסיה העממית הגרמנית" קראוזה ,דרש בגלוי ,בנאום
שנשא באסיפה המונית בברלין ,בנובמבר " ,1933להשתחרר מן התנ"ך" ,שכן
"אם אנו הנאצים ,מתביישים לקנות עניבה מיד יהודי ,על אחת כמה וכמה
שעלינו להתבייש לקבל מאת היהודים דבר הנוגע לחיי נפשנו ,את מהות
האמונה"".1
,
ו
ז
ה
י
ס
ו
מ
ל
ר
ד
נ
א
בתוך
רוחנית-מוסרית כשנתערערו כל לסודותיה המו-
צקים של הנצרות ,היה היחס אל התנ"ך אבן-הבוחן לנאמנות נוצרית ועל
ידו גם נתגלה ,עד כמה שאבה הנאציות ממעמקי נפשה של האומה הגרמנית,
ששאיפות ההשתלטות שלה גברו על כל עקרונותיה הדתיים-מוסריים ועל
כל המסורת הדתית-נוצרית שלה .כי לפנינו כאן חזיון מופלא ומפתיע.
ין עמ' Dritten Reich, 15וחן :Die Kirche
1,עם4 ,ן Deutschland,תו Kirchenstreit
p
a
a
l
l
i
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
חורבן ישראל באירופה
'
55
הכנסיה הפרוטסטאנטית ,שהתנ"ך היה חלק ממהותה ,וראש דאגותיה היה
תמיד הפצת התנ"ך בהמונים ,מהיותה לאומית-גרמנית -נכנעה רובה
ככולה לנאציות ,ואף היתה מוכנה לנטוש את התנ"ך .ואילו הכנסיה
הקאתולית ,אשר תמיד התייחסה בהסתייגות מסויימת לתנ"ך והתנגדה
להפצתו כספר עממי ,כמה מראשי דבריה בגרמניה יצאו חוצץ להגנת ספר-
הספרים.
ג .התנ"ך וערכיו המוסריים-סוציאליים
בתקופה אפלה זו של מלחמת הדתות בגרמניה הנאצית שימשה ,אולי,
מופת יחיד של העזה אישית הופעתו הגלויה והנמרצת של מנהיג הכנסיה
הקאתולית ,הקארדינאל פאולהחבר .מעל במת הכנסיה במינכן ,בירתה הרו-
חנית של הנאציות ,העיז להסיר את המסווה מעל תנועה זו ,עם קבעןכי
יים של התנ"ך,
"התותחים הכבדים מכוונים כיום לא נגד הערכים הד ת
כי אם נגדערכיו ה מ1סריים" .14שכן עמוד-התווךבבנין המוסריות בעולם
י אם בא"י".(5
הנו עדהיוםהזה -התנ"ך; "עריסתההומניות לאביון עמדה,כ
,
"
ך
"
נ
ת
ב
שלושההיו נאומיו של פאולהאבר על הנושא "המלחמה
ושלושתם הוצאו אחר-כך בצורת ספר ,אשר זכה לתפוצה רבה בגרמניה.
הנאומים הצטיינו מבהירות המחשבה ובכוה-הוכחה רב .המנהיג הקאתולי,
חוקר ידוע של המזרח העתיק ,הסתמך על המחקרים הארכיאולוגיים החד-
שים ,והבליט את ייחוד ערכו של התנ"ך משלוש בחינות :מבחינה דתית,
מבחינה מוסרית ומבחינה סוציאלית .מעל במת הכנסיה הקאתולית במינכן
קרא פאולהאבר" :כיומ ,לאחר שנחקרוההיסטוריה והספרות שלעמים אחרים
מהתקופה שלפני הנצרות ,יכול המתקר הדתי לערוך השוואות ולהעיד על
העם שעל גדות הירדן ,לאמור :אתה עלית על כולם על-ידי הקו הדתי
הנעלה שתפסת; בין כל עמי התקופה הישנה יצרת אתה את הנעלים
שבערכים הדתיים" .16ובאזני המוני הנוצרים האדוקים ,שגם הם נסחפו עם
נחשולי האנטישמיות הגזעית ,השמיע" :יתכן ,שכמה אנשיםיופתעו בשמעם,
14עם!, Christentum, Germanentum, 30 ,מט)טשאטג Faulhab-er :
נ; שם ,עמ' 4ד.
י; שם עם,13 ,
(,,,,,ן[(,,,,,ן,,,,,,, ,,,,,;,,1"1,,,,,
(
56
,,,,,,,גליו:
),
,',,",
ל
- – -
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
משה פראגר
"(,ן-
כי הצו הראשון ,ואהבת לרעך כמוך' לא באוואנגליון ניתן,כי אם עוד
בתורת משה"זו.
בעיקרהצביע הלוחםהנוצרי וחוקר המזרח על רוב ערכם של המושגים
המוסריים והסוציאליים שבתנ"ך" ,עשרת הדברות החקוקות על לוחותסיני
מתרוממות לאין-ערוך מעל לכל חוקיה של התקופה הלא-תנ"כית הקדומה".
והוא מדגיש וחוזר,כי כל ערכו של התנ"ך הוא לא כתעודה היסטורית נעלה,
כי אם כגורם קובע וקבוע בעיצוב המוסריות בעולם ,שכן "עשרת הדברות
האלה הן הערכים היסודיים הנצחתם של הסדר המוסרי בעולם ,החוקים
היסודיים הנצחיים לכל עם ,קני-המידה הנצחיים לכל חוקי המדינות ולכל
המסמכים המשפטיים ,אבני-שתיה לכלחיי משפחה מרסריים "- – .עם
הגדירו את הציוויים הסוציאליים שבתנ"ך ,הוא מבליט אותם במיוחד על
הרקע של התנאים הסוציאליים בתקופה שבה ניתנו" :בתקאה תרבותית
שטבעה על העבודה את חותם העבדות ,הוכר בספר-הספרים ערכה המוסרי
של העבודה" .לדוגמאהציג את הצו בתורת משה "לאתלין פעולתשכיר אתך
עד בוקר"" .אימרה נהדרה זו על ערכה הסוציאלי של העבודה ועלזכויותיו
הסוציאליות של העובד מאירה במרומי התקופה התנ"כית העתיקה כאש
מדורה בהרים" ,כי "הרי התנ"ך הוא מתת רוח הצדק והאהבה ,ולכן הוא
בית-ספר ראשון המחנך לסדר מוסרי=.
מתוך כך קורא פאולהאבר לנצרות הגרמנית כי תסכל את מזימת
הנאצים לאסור את לימוד התנ"ך בבתי-הספר העממיים ,וגם את הפרוט'ס-
טאנטיות הוא קורא לחזית זו" :אנו מושיטים את ידינו לאחים שנפרדו
מאתנו,כדי להגןיחד אתם על ספרי-הקודש של הברית הישנה,וכדילקיים
למען העם הגרמני תורה יקרת-ערך זו משביל בית-הספר הנוצרי" 18.אלה
ואלה,הכנסיות והנאצים כאחד ,ראואיפוא בבעיהזו של לימוד התנ"ךבבתי-
הספר את נקודת-המוקד שבמאבק .כאלה כן אלה העריכו במלואו את כוח
השפעתו של התנ"ך כמכשיר חינוכי מכריצ ,המצמיק צל-ידי דרך הרצאתו,
על-ידי תיאוריו וסיפוריו את שרשיו ,בנפש הילד ,ומעצב בדרך זו את
תחושותיו ותכונותיו המוסריות.
" שם ,עמ' .59
'! שם ,עמ' .20
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
חזú¢כ
גק¢ום' áוג¢זףה
5
7
לúזט ╞¢áג הףזםלז ñץ
ם םגלז╞ ה"╨úט úááג-הñףá ¢ד¢ל╨גה ו╨ז
זיםקז╨ז לי áúה╨úפםז úק
כ הקז¢ה,
ם ╨ופג וח╞ ל
¢זוג íםהץúג÷ áסה
ז
á
ú
י
י
ק╨úףá íñ¢ץםזכ-הקגñזג הו╨ךגקלג "קךג¢ל: "¢
ה
╞
כ
ג ק╨ג גם╞ג : íגם úáוח-úץק¢ה זגם╞ á
"קךג¢ל "¢הג÷ ! ¢גק ם
ה םל╞ז ,זלúזט הúל¢ל¢זú
קáץ .ל╞ג קז íáלáג-úה'ñף ,¢ו╨ג ¢דגם םקום ,íל
ח ם╞ץ úקץ╞גגכ לזñגףג íםהדגק םגם╞ג 'ñגףז¢ג íגהז╞גג íח¢ñג-
á¢ה ו╨ג ╨¢י
ךץí
╞לזגז úגהז╞גז úפלוזú
ה╞úג .לץלג╞ג íםף╨גהí
קץז úי,םגלז╞
ילהף,ú
ú
ג
ד
ז
ד
╞
ף
ם
ץ
ל╞הגלה ללק,
ו¢זיז úלñף¢ג íםהí
ו¢áהá .íס¢גסזú
גהז╞ג úץ╞ םקלגáá .íגúג קזלץג íהגם╞ג íלףג :
ל¢זללג íוזúה
י╨זףגה
íוךז╨╨ז' .זיקáוג íםáג-úהñף ¢ה íקזלץג íללק ו úההגףט.
,הגהז╞ג íה
ם
ז
י
ג
ו áוס╨ג
ה וגז íז╨ז¢ו .וג╨ג
ה¢ג ס
ףקזך םáñזם ץז╞ ו úסו .úו╨ג ÷ז¢
¢
¢
ה
ג
ף
ה
ק
ג
ף
╞
ול ¢ץ
ו לúזט
ה,קךג¢ל-'¢
ה
הגם╞ג ,íל
ם הגה╞ז .úו╨ג ÷ז¢
ה
ג
ם
ץ
םיúז
ג ל.¢
ו
áחגáז.¢
ט ה╨ה םלחá ú¢וה úáג ה÷ך╨ה הáגúה ááי
ה ו╨ז גיזםג íםםלז╞ לו¢áה íז ץםגה הגה ם¢קז íקáץה ╞¢áג: í
ה╨זקו :ל
כ םהדגק ץס¢ה,
,ו¢áה íקזלץ ÷áזם וםהג íג ליגú ¢ז╞ה הזו¢ ,ז╞ óקםז ,íלזי
סו úחגג úáוגףזו úáג םםלז╞
לי╨ג ñוז¢חגá ,íזךח áה'áñ ,םכ'.
ם
ק
ו¢áה íזלקה -לזף úם╨זץ¢
לו¢áה ,íז╞ז÷ו לו¢áה ! íגהז╞ג íלñזדó
הלáúד ¢קם╨ז ,לזף úם╨זץ ¢ההגךם¢ג !!!"19.
úק¢קג
╞
ץ
ו
םקזכ ה,,קךג¢ל ."¢ךףגסז╞ה ס
ז חזקף úלוגכ
ה
ז
ל
י
¢
ú
ג
הáץגה .ה╨ופג ה╨ולכ הסה,
לגםגז╨ג ה╨ופג íהלזúñג íזהלזקחúג,í
,
ג
╞
ז
ה
ג
¢
ז
á
ג
ד
ק
ז╞וג ם
ה áם╞á
ס
÷ ל
ה=╨úט ,ו¢áה íסה ,הגה
וםו
ו הúהםúם ¢
ם וזúז ו¢áה íהגהז╞ג ,ץםזםג íגם╞גהí
áגז ¢úלסה ,קץם-ג╞ג לץקג¢ם╞זדלו ק
םהúח╨ט ╞¢áגף úקםזá ,íוה úáה¢áגזáñá ,úם╨ז ,úםהי¢
ú úז╞ה זáץז╞
חזםקז ,úוק ¢םףג הק÷ף-úץזםלה ק
ם ה╨ופגז úםףקץגú íחק╨áה.
╞.í
ם
י
יוכ
ג
9
4
1ץúז 1935
ם
י
"ץ~ ..8!.Σ2íק÷í
.
;.,כ,".,,
,