14
ג
אשר בו הלא זה מכיר ויודע את,המלך מן הראשון ,על כןסי ;שקבלה נפשו
ידיעתיוממות השם ויראתו.עלסניו מבלי שיצטרךלהכין לבו,ולעיוך מחשבתו
להביאה ברעיונו ולגייר אותה בנמשו הוא היודע את השי"ת וימע האדם אל
המעלה הזאת.
נ.
סו ,אח 4שהזאיר
א .בני תורתי אל תשכח
על דרישת החכמה
יזהיר בפרשה הזאת על עבודת הש"י כי '6ז החכמך מגיעין 4ל לעבודה
כאשר דקדמנו והנה בפסוק הזה יזהיר לשמור החכמה אחר לימודה ולא
ישכחנה .או' יהיה פירושו אל תשכח תורתי מהמקים אותה בפועלי ב.
ארךימי
ם וגו' שנות חיים שנות בהיאות וטובה ושמת שלום יסופו לך
ואדל בארצות החיש (יומא ע"א) .אלו שנותיו של אדם שמתהפכות עלץ
מרעה לטובהי ג .חסד ואמת אל יעזבוך וגו' הנה התחיל עתה לדבר
על דרכי עבודת השם ופתח,להזהיר על המדות האלה והם חסד,,ואמת תעה
חסד כולל רבות למעלות המדות ואמת כולל המעלות השכליות וקלות
המדות לאהבא השכל .והנה ענין האחד שישים חפצו והשתדלותו
לגמול חסד לבני אדם ולהטיב להם בממונו ובטורח גופו ולעשות להם נחת
רוח ולירוש שלומם וטובתם ולחפון ביקרם וטובם אף כי להזהיר מהזיק
ל
הקםנאהב.מעשה ודבור '.והנה במדה הושת מדת האכזריות והכילות והשמנה
וה
והתאוה ר"ל השתרר על בני אדם שלא כחפצם ורצונם .וענין
האמת
יחניף ,לבריות אך יקנא
יאמר לרע .טוב ולטוב רע
לאמת ואוהב כבוד צדיקים כתפלות רובעים ואנשי און .והענין הזה ארע
בכלל מדות החסד .ובכלל ענין האמת שישפוטביןבני אדם שלא ישא פנים
לנכבד ולאוהב ובכל דבר מריבה ומחלוקתיצדיק חת הצדיקוירשיע את הרשע.
ו,%בענין שאמרו חדלמנין לתלמיד שיושבלפני רבו ורואה זכותלעני וחוכה
לעשירמנין שלא ישתוק ת"ל מדבר שקר תרחק (שמות כ"גז') .השזלל ארבע
כתחראינז.מקבלותפני שכינה כת חנפים כת שקרים כתלצים כתמספרי לשון
תרע (סוטה מ"ב) ונאמר מצדיק רשע ומרשיע צדיק תועבת ידי גם שניהם
(י*ז ס*.ו) ונאסר דובר שקרים לאיכון לנגדעיני נקהלים קיא,ז') .ובכללענין
כי
'
שיא
היא
"
אאמת שאםיחלוק עםחביווובנחהו באמתוודהעליווכן בכלל אם ישפוטבני
!) שבועות
ל"44*1 8
י
!ק
מ של ג
אדפ עלפי עדים ירבה לחקור העדים ואם נראה כי הדין מרנטה לקניו
יחמיז אותו ולא יחתכנו .וכן בבללו שלש יקבל לשת 978ולש יבמיו בל
מה שישמע פן יחסין ברורי שקרים אך ישים הדברים בספק עד היותם
נתורים אצלו .ונאמר שקר מזין על לשון הוות (חז דץ ונאמר פתי
יאמין %ל דבר ע"ד ט*ז) .וכן המעלזת השכליות בכלל האמת כי ינהר
מן הדעות המשובשות ומן הסברות המנדרות ובכל חכמה אשר יעסוק ובכל
דברי אמונה אשר יתבונז ירבה לחקור האמת לא ילאה במחקרו לאייעףויזח
ייגעיקנא לנפשו פן יקחהו לכו דבר שקר .ודעכי מעלות חסד ואמונה גדולות
ועצומותאיז קצה לתבונת מעלת מי שמגיע לשלמותם .אךמיונאיט אחא בחם
אבל מתהלך בהפכם הנח מן הרשעים הגמורים העקובים לפני הש"י בקטר
תראה בפרש' אדם בליעל איש את פשן' ימי (ו' י"ג) בתשר נבאר
שם בע"ה על כן פתח הנה להזהיר בהם כאשר בא לדבר על עבודת והצני
למען תהיה העבודה רצויה באחת בעליה בחסד ואמתכי עבודת הרשעים אינה
רצו" כמו שנאמר חדשיכם ומועדיכם שגאה נפשי לישע" א' יעד) ונאמר נירו
%םגיר ואלתזרעו אלקוצים(ירמי' ד'ג') .למד דעת בפרשה הזאתעל המדות
הרצויות ועל דרכי האמונות כאשר יתבאר השם כןיזהיר על קיום כל המצות
במרשה אחרת שנאמרבני אלילוזומעיניך ((ד' כ"א .והנה אוסיף לבאר לך
עלענין החסדכיישיג כל אדם לעלות במעלותיו אע"פ שאיננו בעל ממון כמו
שאזלל גדולה גמילות חסדים יזתד מן הצדקה שזה בגופו חח בממחייסובה
(e~bחהיז גמילות חסדים שטורח ומשתדל בתקנת חבריו ותועלתם חירש
בשלומם וטובתםכענין שנ' דורש טוב לעמו ונוסתר" ג') ויבקר חוליםינחם
אבליםוידבר על לב ענאם "awmויבבדם הח"להמפייסו בדברים גדול מכולם
(כ*ב ט') .והנה זה pasnאשר ישיג בל איש להקימו בלא עמל חוכרו
הרבה מאד וכןיליץ טוב על הענחם וימשוך לכותבני אדםלתיסיב להם השזלל
גדא המעשהיותרמן העושה (ב"בס' 4.וכןיחון עלהעלוביםויפתחפיו לאלם
ההיה עינים לעור ורגלים לפסח .ואם איט בעל ממון יתאוה הכסוף לעשות
צדקה וחסד בראותו בצרת ענחם מרחים ויחמוד מדת הצדקה ויאשר עושיה
ישמח במעשה צדקתם ויחזק ידיהם ואדל המטפל לעשות מצוה כעושה
לסנהדרין ס') .והנה התבאר הענין הזה עליד הנביא ע"ה שםכי אם עשות
לי
".
ף מכף מש* לא עשה סף יונה ז"ל מטורמים יכתשו
ק "פירוש של פרק
אכן פירוש הכתוב גמרא בש-ת d~*Yp 1משג
לפעייה
"-1
6ש לי
ג
משפט הצהבת חסד (מיכה ו' ה') שח"ל אפי' עני המתפרנס מן הידקה יעוצה
מהםלגטין ז';) והנה המעט מזער מידהעני כמתנה מרובה יחשביותר ממתנת
העשיר ונאמר כי תקריב קרבן מנחה סוטול דרכו של עני להקריב מנחה
לפיכך נאמר ונפשכי תקריב (ויקרא ב" א') מעלה עליו הכתוב כאלו הקריב
נפשו למנתות קיד;) .והנה אוסיף לבאר בענין אמתכייתחייב האדם להתחזק
מאוד במדת האמתולהרחיב גבולה מרובהיות מדת האמתאויבה ודרושהמלפני
הש"יכי גם אם השמר האדם בלבו לתת מתנה או לקנות חפץ כדמים יתרים אם
האיש מן המשתדלים להגיע לשלמות יראת שמים יתקחם בפועל את אשר גמר
בלבו כמו אשר שניע בירר והניח בירר והניח אפי' כל היום לא קנה גמר
בלבו לקנות מעשר תותן לו לב"ב פצה ע"א וביארו הענין הזהבי מדבר
באדםיראשמיםכגון רב ספראשהיהמקים מה שכתוב ודובר אמת בלבו (תחלים
ט"ו ב') ודע כי בדברי רז"ל מדת חסידות ומדת יראת שמים שתי מדות הן
כ14שר ביארו בפ' כל כתבי הקודש ושגת ק"ש .והזכירו על ענין אחד מדת
החסידות לבדהכי כל איש אשר מורא שמים עליו יתחייב לקשיח כל ענין
אשראיננונכוןלפגי השיית אמנם במדת החסידות הרבות בהדור המצוה ~אחת
"
בכל דרך נאה אע"פ שאם ירף ממנו לא ימצא בידו פועל מגונה ולא מערוה
אמצר איננו נכון ותגיע סדת החסידות מרוב החפץ בעבודהכענין שנ' במצותיו
חפץ מאד(תהליםקי"בא') .קשרם עלגרגרותיךוגו' תדבר על מדות האלה תמיד
והיא תפארתך כענקים על הגרון והזכיר ע"ה לדבר תמיד במדות הנכבדות
כי ההגיון בהםיזכיר לנפשו להזהר בהם ויועיל לשומעיםכי ילמדו מדבריו
דרך החיש אףבי בדברו בשבח המדה יתהדרו האתחים בתבעיני השומעים.
ובדברו בגנות יתגנו המעשים ההם בעיני שומעיהם וגם משחזים בהם יהיו
לחרפה ויבדל העם מהם .גם הדבור בשבח 1זדם הטובות ובגמת o~en
תמיד תהיה לעדה על המדגרכי פיו ולבו שוים כמו שנ' מצרף לאסף (יא
ב כ"ז כ"ח) וגר כאשר יתבאר .כתבם על לוח לבך .שתשיב שתם בלבך
תסיד לעשות עצות בנפשך איך תשיג אליהם ותגיע לקחם אותם בפועלי
ד .רמצא הן רטכלטוב .ע"י החסד תמצא חזבעיני אלוהים השדם כששר
אודל כל המרחם על הבשות מרחמין עליו מן השמים לשבת
שסר
תתן לך רחמים ורחמך והרבך (דבריםי"ג י"זק וכתיב הנה כששרקגידש
לה
" נפשך
היוםבעיני כן הגדל נפשי בעיני "י (שרב כרו כנד) וכתיב תחרת אדם חסדו
ר א' פ" חמדת מדם תעץ שצף שלו
(85ט ב"ב) והוא מלשון נאםלחייךישי
)3עיין דר,שוה ר* נסים דררש וף.
י
י"
משלי ג
פ
לפי חסדו ונדבתווכתיב ולענויםיתן חן ח' ל"ד) פ'יתן להם חןבעיניוובעית
כל הנבראים .הנהע"י המדות הנאות ימשך החן על האדםוידוע הדברכי ערל
הסוב ההחסד .אשר יעשה האדם לבריות ימצא חן בעיניהם וע"י האמת תמצא
שכל סובבעיני אלהים ואדם .כי ההולכים בדרך אמת והצדיקו .את הצדיק
והרשיעו את הרשע הם המשכילים שכל טוב .לא המחזיקים בחכמתם את
השקר כענין שנ' חכמים הם להרע (ירמי' ד' ח"ב) ונאמר הנה בדבריני
מאסו וחכמת מהלהםושם ח'ט') וטח ושמרתםועשיתםכיהיא חכמתכםובינתכם
(דברים ד'ו') ונאמ' שכל טוב לכל עושיהם (תהלים קי*או') .גם יש לפרשכי
ע"י החסד אדםמוצא חןבעיניאלהים כמושפירשנווימצאחןכמושנ' שכלטוב
יתןחן(י"ג ט"ו) 1ת בטה אלימי בבללבה בלב שלם שתבטח בו באמת.
הנה כתיב דע את אלהי אביך ועבדהו בלב שלם ובנפש חשצה (ד"ה א' כ"ח
ט')פ' בלב שלםשתאמיןבואמונהקימתה5א מסופקת ,וגץפ" בכללבך שתבטח
בו באמת ובלבב שלם ולאיכנס בבטחונך ספק .ואלבינתך אל תשען .שלימות
הבטחון שיבטח אדם בשםהי
א יבטח באדם ולא גם בסה עצמו ורוצםידו 854
בשכלו ותבונתו רשל בן אמר ואל בינתך אל תשען .ומפניכי רבים ישא
לבטוח בבינתם תזהיר על זה יותר מן הבמחון בעושר ובגבורה .והשנית
כי הבסחון בבינה כלל אותםכי לא יבטח אדם בעושר ובגבורה ה 85בזולתם
עד שיראה מבינתוכי יש לבטוח בהם על כן האיר ואמר השל בינתך אל
תשען ,והעניז כאשר יראת לך בשכלך ותבונתךכי המעשה אשר תעשהיצליח
על דרך עצת לבך ותחבולות אשר תחשוב ,אל תבטח על זהסי הגלתלויבידי
שמים שנ' משיב חכמים אחור ודעתם יסכל (ישעי' מ"ד כ"ה) רבות מחשבות
בלבאיש (הט כ"א) וגו /אם יא לאיבנהבית שחו עמלובוניו בו(תהלים ק1*3
אץוגו' ונאמר3י כל מעשנו הבל ונאמרכי לא לקלים המרוץ (קהלת טןישם
וגו' ונאמר לאדםמערכי לב,ומ"י מענה לשון ב"ז אץ הנהבי גם מענהלשון
איננוביד האדם אףכי הפועל ו' בכלדרכיך דעהו וגה בכל בועל אהגר
תבקש לעשות זכור את הש"י וקוה אליו להצל4הך בו ותלה בו בטחונך ותשב
אליו לבך,כיאין הפועל בידך ,והוסיף המקרא הזה על מה
תחלה בטח
אל יני בכל לבך,כיישמי שבוטח בשיות בכלל ומאמיןכי חמל
"awבידי שמים
ובוטח בו ולא יבטח באדם ולא בכוחו ושכלו ואך ל 8ישוב P3Sהבטחת אל
לבובפרטים ר"ל בכל מעשהאהגריעשה ,על 3ן אמר בכלדרכיךדעכו,פי' בכל
פרטי מעשיך בכל דרך ופעולה זכרהווהיטב 8ל לבךכי און לך כת הכהלת
" )4פאק הזה אים ~saואווי כצגתו אל החל המה מעשהתעתועיםירמי"8י"
"
י
מ ש לי
18
ג
בפועל ההוא ואיננו בידך רק ביד השם ותלה בו תקותך וצפייתך לחסד הש"י,
ובענין הזה אמר דוד ע"ה קויתי י"י קותה נפשי (תהלים ק"ל ה') נפשי לד'
וזההענין נכבד מאודוע"י ההרגל הזה תקבל הנפש המתאות אלהבטחון .ודע
כי יש אנשים שעיניהם אל השם במעשה גדול כמו אם יבקשו לפרוש בים
לסחורה או לצאת בשיירה ,ובמעשה קטן לאיזכרו את השם מפני שהפועל קל
בעיניהם וברור לדעתםכי יעלה בידם או מטני שלא יגיעם הפסד מרובה אם
יבטל המעשה ההוא ולא יעלהבידם .על כן אמר בכל דרכך דעתו ,בדבר גדול
או קטןכי אחר שכל הפעולות תלויות ביד השם וכל ההצלחות בחסדוחביב
אדם ליכדו בכל מעשיה כי אם יצלח הטעשה בידו ידכא לא זגג נו את
השם ולא נשא עיניו בו אל השם הנה קצר בהוק העבודיה גם יתן אל
לבוכי שכר הבטחון ותקוה אל השם
מתועלת הפועל עצמו וכן יכלול במה שאמר בכל דרכיך דעהו בין מלאכת
הרשות בין מלאכת מצוה כאשר אז"ל מחשבה מועלת אפ' ~ברי תירא
(סנהדריז כ*ו ב') ,והוא ינטר ארחותיך ,זולתי שכר הבטחון אשר הוא גדול
מעל השמים תצליח במעשה ההוא אשר זבדת בו את השם וכי פיז הפיצל
ברשותךי והנה ענין הפירוש הזה ) אשר ביארת עולה ביד' מדבריהם ז"ל
שאמרו בפ' הרואה (דף מ"ג א') דרש בר קפרא איזו היא פרשה קסנה שכל
גופי תורהתלויין בה הוי אומר בכל דרכיך דעהו וגו' ואמר רבא ואפיי
לדבר עבירה ,תדע דאמרי אינשי ננבא אפום מחתרתא רחמנא קרי .הנה
נתבאר לך מזהכי המקרא הזה אמור עלענין הבטחון וכי גופי תודה תלויץ
בבטחון וכי הענין מוכיח למעלה ולמטחי והנה סדר הפרשה להזהיר על
החסד ואמת ואחרי כז אל הבטחון ועל התקוה תמיד בכל דרכיו וכן כתיב
חסד ומשפט שמור וקוה אל אלהיך תמיד (הושעי"ב ז')י עוד יש לפרש
בכל דרכיך דעהו שיהיו כל מעשיך לשם שמים ואל תדרוש מן העולם
הזה הנאה ותענוג וכבוד ועושר וכל חפץ רק להשיג עבודת השם יתן
והוא יישר אורחותיך מלבד השכר הגדול במדה הזאת הנה המעשהיצליח
שתעשנו לשם שמים ן גם יש לפרש בכל דרכיך דעהו לא תשכח בטרדתך
במלאכתך זכרון מחשבת עול שמים ויראתו ורומסתו והוא נמטר אורחותיך
ובזה תצלח מלאכתך ואז"ל מתוך חסידים הם תורתן ) מתקיימת ומלאכתן
מתברכות (ברכות ל"בב')י גם יש לפרש בכל דרכיך דעהו בתחלת כל מעשה
)5ע" בכר הקטת ערך במחון ומה שהשיג שם המפרש צפחת השמן באות י"ג
להצלחת הפועל הגדול יותרנשיר
)6
בגמ' שלגו הגרסא :משתשרת.
מ* לי
ב
י
תעזיב אל לבך %םיש דדךשון גשר חטא במעשה ההגא השל תעשם עד שיתברר
לך הבא רצוי לפני השי"ת חם יצלח בידך יישר אורחותיה אמנם הפח
כי
הראשון אשר כתבעמענין הפרשה ועל דרך פ' רז"ל והם כולם כנוחד טובי
ם1
ש 14ל תהי חכםבעיניך וגו' כששרי"4ר השם אורחותיר ותצליך בעשיר
ונכסים ובכל משלחידיד אל תאמד בלובד חכמתי עמדהליכי הצלחתי במו
עצתי ובחרמתיבי נכונותי ומחשבותי יצאו לפועל וכענין שנ' חכם בעיניו
איש עשיר (כ"ח ~1 Grכי"עשיר בראתנ הצלחותיו שפשר שכלו ומועצותיו,
ח1לכןהזהיר ע"ה שלאיהיה חכםבעיניו בסבת כל הצלחה וקיום כל מחשבה
בי הכל בגזרתהיש" אשריצליח המועצתי ויסבב )עניני האדם ברצותו דרכי
איש וכאשרינזור על הצלחת האדם .וכן הזהירה התורה על זה שנ' פן תאכל
ושבעת ואמרת בלבבך לדברים ח' י"ב) ,הנה הזהיר לבל ישען על בינתולפני
המעשהבפיקוח ב"ה בכלדרכיו,ואחרי השלמת המעשה והצלחתו לא יאמר בלבו
כיהצליח בחכטתהירא אתיני וגו /ירא את השם וסור מרע ומקל מדה שחותה
כי לא ימשול האדםלהסיר מנפשו כל מדה רעה זולתי בכח יראת השם והזהיר
עתה על זה לפי שהזהיר שלא יהיה חכםבעיניו והיא מן המדות הפחותות
הכל מדה פחותה בכלל הרע וכן אז"ל וירא אלהים וסור מרע מנהגו של
עולם תדם פתן פרוסה לחפני עמד איוב התרו משלו וכבא בתרס ט"ו עשבא
הנהכי צרות העין שהיא מן המדות הפחותות בכלל הרע .גם פחיתות הנפש
יקרא רע מלשת רע רע יאמר הקונה גב' י"ר) ,הרקות תתעות (ברגשית
מגא ל) ובלשונם וגל רע בדמיט .עוד תבין ותשכילכי קשר לשון הבטחת
ירא %ת ה'סי לאיגיע קאדט לשלימות היראה זולתי בשלמות הבטחת5י
צהרי שלא יבטח ברדם ולא פרא זלתי השי"ת ותקבל נפשוכי חכלבידי
שמיםוצין לו חלק בעצמו ויקוה תמיד %ל השם וישאעיניו בכל עת אליו
מאלה יגיע אל שלימות היראה .והנה תדע כי בל המדות הטונות בכלל
האמת
חסד ת54ת וכל המדות הרעות בהפכן ,ודרכי האסונה
והבטחון בכלל האמונה כענין שכת" והאמין ביץ (בראש' טחו ו
בכ~ץ וטביב
בסח ביא ועשה טוב (תחלים לץנץ .וחרדל כלמי שיש לו פת בסלו תווס'
השה רוב הספרדיה
מה %וכל מחרהרי ההן מקטני אמנה וסוטה מ"ח
"
ב
"
ע
ידבר ש חקת 8דמ הנא כטרם ידבר עליהם הקדים לדבר בפרשה ארשת
על
דברי אשכלשישמין בהשיית שבטה בו הלא ישען על בינתו ושלא
חק*
ק בכת" א הסוה
20
מש לי
ג
יהיה חכםבעיניו וכן כל הפרשה הזאת על האמונה ועל הבטחון ,ועל כן הקדים
להזהיר על אלה בפרשה הזאתכי שלמות האמונה ראוי להקדים לכל .והשנית
כי היראה קודמת לכלכיע"י היראה ימשול האדם בנפשו לתקן מדותה ולהזהר
בפעולותיה כאשר כתוב במקרא הזה ירא את "י וסור מרע ,והנה מן הבטחון
מגיעיז על היראה כאשר בארנו ,וארז"ל על מי שיש בו תורה ואין בו יראה
משל לגזבר שמסרו לו מפתחות הפנימיות ומפתחות החיצונות לא מסרו לו
(שבת ל"א ע"א) ,ובא המשל הזה על מי שאין בלבו שרש יראה ,אבל שלמות
היראהע"י תורה וחקת המדותיגיעו אליה כאשר יתבאר בספר הזה .והשלישי
תקון דרכי השכלראוי להקדים לתקון המדותכי השכל המתוקן יתקן המדות
אבל השכל המעוות מי יתקנהו ועוות השכל מיעוט האמונה והבטחון והיוצע
החכם בעיניו ,על כן אמר שלמה ע"ה ראית איש חכם בעיניו תקוה ~מיל
ממש (כ*ו י*ב) סי'כי הכסיל והוא הרשע ובעל מדות רעות יש תקוהעליו
אולי שכלו יתקן מדותיו ,אבל האיש אשר שכלו מעוות וההן חכם בעיניומי
יתקן שכלו ,והנה המדה ההיא תמנעהו משמוע אל המוכיחו השל המלמדו אחרי
היותו חכם בעיניו .עוד אמר חזית איש אץ בדבריו (כ*ט כ') שההן נשען
על תחלת העות ומקדים לדבר קודם המתון גם זה מן השכל המעוות על
13
אמר תקוה לכסיל ממנו ,והנה נמשל הענין הזה למה שנ' רוח איש יכלכל
מחלהו וגר (י"ח י*ד)כי הנפש מנחמת וסועדת הגוף במכאוביו אך כשהנפש
נבאה ודואגת הגוף לא ינחם הנפש .יששגה מלשון ישאבשיחי משכבי לחיוב
ז' י"ג) ור*לכי האנחה קשה מחלי הגוה והנה אנחנו
לבאר בענין
י
י
פ
י
ס
ו
מ
הפסוק שהרז מזהיר על תקון השכל שלאיהיה חכםבעיניוכי יתכן שלאישען
האדם על בינתו בהצלחת פעולותיו באשר יאמיןכי הכל בידי שמים ויבטח
על השם אבליהיה חכםבעיניו יותר מאנוש כערכו גםיחשוב שהגיע לשלמכן
בענין החכמה כפי החלק אשר בני אדם רארין לקבל והפך ממט שאמר
החבם בי בער אנכי מאיש (ל' ב') וגו' והמדה הזאת פחותה מאד
והיא מתעה נפש האדם בחכמות ומסלפת דרכו ומועצותיו ומעורת עיניו.
והשנית כי הגיע לאיש מדרך הגאוה המדה השנואה והנתעבת שנא'
תתבת י"ר כל גגה לב (ט"ז ה') .אמרו מחברי המוסר) האדם יקרא חכם
בעודנו דורש החכמה וכאשר יחשוב שהגיע עד תכליתה יקרא סכל .על
כן אמרירא אתיפי וסור מרעכי ששת מדה רעהמאיד .עודתבין ותשכיל3י
ז מבחי הפמנימ שער 14ס' כ"ש
)8יי
ם ש לי
יא
ג
קשר בזה יראה ירא את יעי לענין נכבד וכוונה נפלאות כי מענין המדרגה
העליונה ביראת הש"י שיירא אדם בכל עת פן יטעה בשבילו ויקצר במחשבת
תבונתו בעבודת הש"י מדעת גורל חיוב הגברא לעבוד את הבורא ית' ונאמר
אשרי אדם מפחדתמיד (כ"חי"ד) .והנההאיש החכםבעיניו לאיגיע אל המדרגה
הזאת ,והנה גם בהיות האיש גדול בחכמה מכל מתי דורו ראוי שתקטן מאוד
חכמתוכי יתכןאליו המשגה בדבר קטן אשר נער קטןישיגנוכי כה בשר ודם
דל וחלש ואין השלימות בלתי לי"י לבדו אף כי ראוי לו שיחשוב מיעוט
חכמתו לעומתהאיתנים שהיובימים הראשונים.והענין הזה אשר זכרנוהומענין
י גם אתה
היראה אע"פ שקצרנו בביאורו ראוי לך שתאריך בו מחשבותיך
צריך לדעת כי איז מגיעיו לשלמות היראה זולתי בעשות העולם הזה
הבל ותפלה והיות אדםבעיניו עפר ואפר רמה ותולעה בעמדולפני הש"י ונאמר
כי אראה שמיך (תהלים ח' ד') וגף .והנה מענין היראה דעת שפלות האדם
והצניעות והבושת מלפני הש"י וזכרון רוממותו בכל עת והאיש החכםבעיניו
תבאהו לזה היותו מהודר בעיניו ומפואר ברעיוניו הפך מן הכתוב נבזה בעיניו
נמאס וקהלים ט"ו ד') וכן תבאהו לזההיות העולם הזה עיקר במחשבתו ואהוב
והדור לדעתוכימישישים העולם הזהכאין וכאפס לאיגדלבעיניו מה שישיג
בו רק יקטןבעינו ולאיגיע אל היראהמי שישים העולם הזה עיקר ,תהענין
ידוע ומבואר מןהכתוב.וכן תביאהו לזההיות טכסבעיניו הגאוה והגבהותואין
מגיעין אל שלמות היראה זולתי מן הטהרה והקדושהוענין הטהרה הנקיון מן
הסדות הרעותכענין שנ' נקי כפים (תהלים כ"ד ד') על כן חבר בכאן ירא את
י"י .ח .רפדארזן וזהי לשרך מו' בריאות וחוזק לכוחך וכענין שנ' יראת
,א תוסיףימיםגי' כ"ז) ושם יתבאר סוף הדבר .ט .כבד אתימימהונך
וגר שב אל ענין הבטחון ואמר כבד אתיעי מהוסד ובא להזהיר שלא תרע
עינו בפזרו ממון למצות ולצדקות ולא ידוע פז יחסר הונו במתנת ידו אבל
יבטח בי"י כי בגלל הדבר הזה יברכהו וכל אשר לו ירבה כאשר יתבאר
אחרי-כ 4וימלאו אסמיך שבע וכן כתיב ובחנוני נא בזאת (מלאכי ג'י') ההון
כולל כלמיני ספוק שאוצרים באוצרות מלשון ל %אמרו הון (ל' ט* 41על
בן אמר וימלאו אסמיך שובע כנגד כבד אתי"י מהונך ..ותירוש יקביך
יפרוצו כנגד ומראשית כל תבואתך ,ותבונות הכרם (דברים כ"ב ט') .יפרוצו
ירבו .כי הברכה בדבר שלא נמדד כאשר ארז"לי) .על כן הזהיר הרבוי על
"
ק ע=וש"ת ,1פופ ף יוגה על פסוק זה תסלא בר' ר' בחח רוש פ'כי
)10עיןתענית ה':אין הברכה טצויה אלא בדברהסמוי מןהעין.
תבק
22
מ ש לי
ג
תילהב היקבים .והנה זה מדרכי הבטחון שיבטח לבוכי כאשר יחסר ממום
למצוה כן ירבה וכן יפרוץ .ואז"ל ") קיום הממון ומליחתו החסרון .יא.מךכ,ך
יבני אל תמאס וגו' זה דבר מופלא במעלות הבטחון,כי אם יראה בעל
יע
הצדקות והמצות שאינו מצליח בעושר או שיבואהו מוסר השם יחזק ויאמץ
בבטחון ,ואל ימאס מוסר השם וידע כי הוא לטובתו יותר מגמול ההצלחה
בעושר ובשלוהכי רצה השם לזכותו ולנקותו מכל אשמה ועון ולהגדיל שכרו
בעולם הגמולכי שלות העולם הזה במה נחשבתוימי האדם כצל עובר וסופו
כלא היה .אילו היה אלף שנים .ויפה שעה אחת של קורת רוח בעולס הבא
יהעולם הזהואין אדםיודע מה טובו והשי"תיודע בתקנתו ובתועלתו ומה
מכלחי
טוב לו אם השלוה אם המוסר .ואל תקוץ בתוכחתו .אחר שאמר אל תמאס
הוסיף ואטר אל תקוץ שלא תקצר נפשך ואל יצר לך בתוכחת אך תקבל אותה
באהבה ט1שר חח*ל הנעלבים ואינם עולבים עושין מאהבה ושמחים ביסורין
עליהם הכתוב אומר ואוהביו כצאת השמש בגבורתו קשבת פ"ח ):וזה מדרכי
הטומר הנפש לעבודת הש"י שהוא מן המעלות במדות הבטחון .יב.כי את אשך
ייוכי 31למען לא ישאר עליו כתם עון אשר ימעט האהבה ולמען
יולהבי*
הוסיף על הכנעת לבו ופן תמעט השלוה את המורא מעליו ולמען הרבות שכרו
ואין טובה בעולם הזה שתערך לזאת .וכאב את בן ירצה ,כאב יוכיח את
בן ירצהינ) .אם יש לאב בנים הרבה הבן אשר יאהב וירצה מכל בניו אותו
יוכיח מכלם וישקוד על מוסרו למען יהיה כולו יפה במדתו ומום אין בו על
כןיוכיח הש"י את אשר יאהב מיתר ההמון וכתיבי"י צדיק יבחן וגו' (תהלים
י"א ה') גם יש לפרש וכאב את בן ירצה אחר שיוכיח האדם יוסיף לרצותו
כאב שיוסיף לרחם על הבן אחר התוכחות ולכפול חמלתו עליו'" .יט"".
בחכמהיסד ארץ וגו' בחכמה ובתבונה ובדעת ,בחכמה יבנה בית (כ"ד ג')
ונחה עליו רוחי"י רוח חכמה ובינה (ישעיה י"א ב') צריך הדעת להגיע אל
היראה נכל מקום ,כך סדרן וכן במקום הזה .וצריכין אנו לפרש הטעם וסת
ענינם וחלוקם והחכמה תחלה .ואזן הכמה חכם יחשב .נבון מבין דבר מתוך
דבר,ומגיעין מזאת אל הדעהבעניז שלא ימצא דבר להבין מתוכןיבין פשקך
1WY )11כתובות ס" :1מלח ממון חסר.
)11עחן ש"ת ב' ב' ד' ב'.
)13כמנהגו בבאור משלי הר' רבינו יונה השמיט כאן פירוש איזה פסוקים ובשאר
צשףת
חבוריו נמצא ט" המסוקים האלה :ספקי"ג נזכר בר' פ"א דףי"א ע"ב ,ופסוקיי"
ד ,יaa-
מ 9לי
יב
ג
הדעת ,וזה צריך לקדחים ויראה ודעת קדושים ,לב נבון )4ישיב דעת חפנים
אםאיןבינהאין דעת אם אין דעת אין בינה (פ' אבות ג' כ"ש ,כונן שמים
בתבונהו ב"ה אומרים ארז נבראת תחלה זאח"כ שסים שטרביום עשות יא
אלהים ארץ ושמים ,קשי קראי אהדדי אמר ר"ל כשבראן חקב*ח ברא שמים
הכח"כ הארץ כשנטה אותם נטה הארץ ואח"כ שמים לפי שהחכמה תחלה
אמ' בחכמא~יסד ארזכי הארץ נטה תחלת וחגיגה י*ב עשק .נ בדעתו
תהומותנבקעו,כי זהאחרי בריאת שמים וארד וטהדש בכלית 4נבקעים
התהומות בדעתו כשפסוהעולם ומזכה אותם ,מעלה התהום ומשקה הארץ,ושמים
יתש סלם ,ואם לא ישמעו בקולו ועצר את השמים,ויש לפרששהזכיר hanעל
בריאת הארז ותבונה על בריאת שמים על שם שנכבדים מן הארץ .בדעתו
תהומות נבקעו ,ששקול יום גשמים כיום בריאת שמים הנרץ ומחדש אדבר
בבל יום ,גדוליום חגשמים כיום שנברש בו שמים וארץידעני
ת ס*ו
שנ' הלאידעת אם לא שמעת(ישעיה מ' כיה)וגו' ונאס' עחחא גדולות עדפאן
~wp
חקר ) aPRס' הנותן מטר תף ושם ה'יץביום תחיתהמתייגכיום שטובת
ית
בו תורה (תעני
ז
"ז' ע"א שנ' יערוף כמטר לקחילדברים ליב ב')כיוםקיזו
ךונון
ת
י
נ
ע
ת
(
.
א
כ
ב
ג
נ
ב
ם
י
ק
י
גליות 'amכאפ
)
ב
"
ע
ה' י בני אלילוזומעיני
,
ת
ע
ד
ה
ו
ח
החכמה והתבונ
ר
ח
א
שהודיעתיר שבכוחם חגדול נברש שמים ואמץ
וצריך אתה להתרונן עלהענין הזה והלא התחתומםוהעליונים לאישים לחלק
מרוברובי רבבות קצבותדרכי חכמתו יתןחין חנבר*רםמשינים לבראיתוש
* אשד
אהד בהכסחם ,דש לפרשכיכל מהשישינ אדם 18תחכמהדביגדולשיי
בחכטהיסד ארץ,והנטולפריכי באwnpלוההידעלשמירת התורהואפדאארי
181וקקת,
אשדידעתגיהש"י בחכמהיסד ארץ"לא לך לדעת3י תורתו
"
פ
ו
ר
צ
והפועלות אשר בחר בחם חם חנבהרות הששר יעשת אותפ חשרם חד באם
תאמר אמרותי*י אמרותטוויות (תל'י*ב
הדרך הא אפר במקום אדר
י
ע
ו
"
ז
פיעלת שמים תרדכל אמרתהי צלופח '%ד'וחץ.וענין חפמוק הוהכןהגא
בני אל ילחומעיניו נצור תטפיח nbteוהתורה נקראת !ץ תושיה תקרבת
מזמשויתבן לפר' החוקים נקראו תופיה
מן
מזסשג תושיה לשוכןייסוד ואושיה יחיטו (עוזהרמאצודת'הימגובש)גותבשקל התשוכ5לימיקרני
am
'
)14שאיבוש תת (ם" o*V 1או "4ה דעת (9י"ו ט"41
115לר,שחו "9ה ד י"א שפ nv~av 1נהו 9ל אום רנווףנ 1ז"ל .וש" ש4ו
"שרייס 411ת מן ננאה שש 44ש טשקלמועליה כסו ולאיסי
ח ל 4וגם והא סרח
ה81ימ מהתפתים (ויקוא ר יאע0סויוח 8ח עמת 48שוושאיש
יש
שי
מ ש לי
24
ג
יסוד כסו יסדת עוז (תדרים ח' ג') כי כן יסד המלך מוצהר א' ה') .תהלה
הזהיר על חסד ואמת וכמחון ויראהכי בתקון תשעת המעשים רצחים נעץ
לכם ניר ואל תודעו אל קוצים המולו ליעי אדמיה ד' ד') ,ועתה יזכיר על
שסירת כל ואזורות כב .ויוניוהיי
ם לנפשך וגו' כאשר תשמור התורת
יהיו דבריך נשמעים בהתייחד אחרים בהיותך נאה מקים ונשה דורש תה
ענין והן לגרנרותיך ואזיל התקוששו וקושו קשוט את עצמך השב"כ קשוס
את אהריס מ"מ ק*ז ע* 48שוחלת אצולה מן הבטחון בשכר העבודות סלע
לצדקה בשביל שיחיהבני ופסחים ח' (~ffpעשר בשביל שתתעשרישבת
ק4,ט ע"א תיחלת אצולה טן הבטחת בגבורתו ונפלאותיו אולי יעשה
ישי אותנו בכל נפלאותיו ,אבל יסוד הבמחון בשכר העבודה בעולם הגמיל,
וכן אז"לאין הבטחה לצדיקים בעולם הזה שנ'רירךיעקב מאד שיר בפ' ע*ו4
והס"ה שומר הצדיקים שלא ישאר עליהםעון .ננ אז תלך לבטה דרכיך
וגו' כאשר תשמור כלהתוריה אד אם תעבוד על דבר אהדיש לך ליראה
י
לל
וצ
וכן יורה לשח אז ,ורגלך לא תנוה תנצל מן האויבים ותלך לבטח ותנ
ון
ערט
ne~wומן הנפילה .כד .אם תשבב לא תפחד תר אם תשכב בדרך לא
תפחד ,ושכבתם ואין מחריד היקיא ט"ו ו') ולא בהיותך נעור בלכד תהיה
בטוח ,אף גם בשכבך תשמור התורה עליך ושבבת וערבה שנתך כל בךיהיה
לבך בטוחכי לא יבהילוך חלומות וחזיונות ולאכענין שאמר וחתתני בחלומות
(גרוב ז' י"ד) .כה אל תירא מפחד פתאום ,אע"פ שנגזר על המקום
לבאעליו שחשתרביעים אתה תנצל ולא תספה בעת העיר אחר שאתהנקי מעון
תוצר תושיה וסימה ואתה בוטח בשם טמיר יפרש בפסוק שאחריה כה 3י
הייהיה בכפלךוגו'כי הצדיקיםהנצלים מןהעוןובוטחיםבש"י יעשה להם
נס וינצלו אע"פ שהמקום נספור ושמר רגליך מלכד ישמדך שלא תלכד בעה
העיר מלשון עתותיו ילכדומ את הרשע (ה' כיב) ,יקשת לך וגם נלאית
(ירמיה ג' כ*ד 4ובענין הזה מצאתכי עם שמירת התורה ושכסחת י8
השיי בעד ההוסה גו סכל צרה שנא' אמרתיפי צרופה מגן הוא %להיקסים
בו (תהלים הח ל"א) .תעה דוד ושלמה") חברו זההענין יחד להודיעכי עם
שמירת אמרת השם והכטחוןיגן השם לחוסה בו מכל צר 41עוד יש לפרש
מגן הוא לכל החוסים בו ולא יהרהרו אחרי טעם אמרים והגה כתיבכיב יא
למעת ביום צרה ויודע חוסי בו (נחום אף ו') פ' יעשה מקום ההאוי לוםכי
לאילכדו בעת צרההחוסים בו אע*ס שנגזרעל המקום ההוא לעשותוכלוע תעה
"
א)
מעסים לה
4 fמ % :חמרת אל
tוה צרופה משן הוא w
n
י
ם של ג
4נ
נדברעלביחור הבטאוןכי ההש משורש האמונהכענין שנ' בטחבימי ועשה טוב
שכן ארץ ורעה אסונה (תהלים ל"ו ג') ,והאמין ביפי וכראשית ט"ו ר 4ידע
כי הבטחון האמורה הברורה והחאזק הלב בישועת השי"ת והסמך עליה באמת
כענין שנ' והאמיןגי"י ונשעז עלו ואילם מצאםבי הצדיקיםירשים ומפרדים
מל החטא שנ' ויירא יעקב מ14ד (בהשש' ל"ב ה') ומא' איך אלך ושמענשיל
וש"א ט"ו ב') וגו' ונאמ'אשרי אדם מפחד תמיד (כ-חי"ו) ובשמר במקום א8ר
הרדת אדםיתז מוקש (כ"ט כ"ח) צריך לבאר עיקר הענין דעכי הבטוען ההש
שלאיתערב בו שום ספק,ועלדרך משלנבארכיענין הבסחתכשכור אבוטחעל
"מלך ועמל בכל כחולפניו בשמחה ובטוב לבב מרוב מבטוןעל המלך ומדעתן
כי יתן משכורתו שלימה .והנה הבוטח בעשי"ת גם אם יסשם9ע צרות רבות
ורעות יתאמץ בעבודת הש"י ויבטח באמת כי שכרו סמול ומבופל הס השי
יבחר לו הטוב ואםיוביחהו הש