288
שיכירועניו אנזב בפניו כששר בהשרמ ועל מדת חארטה שיתחרט השדם
יל.איןהכמהואףן
15המדות הנמצאות בתולדות רבבני אדם הלא סובההיא
תבונה תף .הנה דבר למעלה במעלת החכמת והפסיק
ת
ו
ד
מ
ה
ל
ע
ז
י
נ
ע
ב
'ידי
הובירו קימר פיו ולשדר בי האמר אתשכ על אודלק הלשון ענין הלז
ועתה שב על דבר תחכם ומפני ששמר למעלה עיר גבורים 'עלת 055א8ר
ו חכמה לנגדי"י וההכרה וכבבובת ns~mאיו בה ב %לבטל ושדהות
mwביוי
בענין שנאמר אםיפי לאיבנהביתעיא עמלובתיו.בו (תהלים קב4ח א)בפיז
מה שאמרכי החכםיוריד עת סבטהה רשלשמגלגליו הזכות והנצחתעשיוכשגמא
הע סתגלגלין שתועיי הגבורה זהסלהמה כששדיזכיר בפסוקמבזותפריו
י*4
טדס מוכןליום מלחמה חיש התשעבר נשן לענין סח שהזטד למעלה
5יאון חמסה לנגדישי ולתהיאמר.כי שקר אגבורה לתשועה כנכד הבףרהושין
התשועהבלתילישי לבדו .וביזהרעניז סוס מוועליום מלחמהבי מוטמןבני
אדם להשמר לנפשותיהם *הכיז moו*יויו ליום מלחפה כנשיקת יושיע
החון את אשרהסע.
יב
כב.
בשנ*
א .נבהר שםמקמ"ר מכסף תאהב חן awאנה
הפלשת mann PR ~idWa*mחעטחו %מ*הפ%וטח ~wmשטד
פסקתזיז חשר תשלו שו )ירףל מ מז wnsaט9ל 6פיוא4
m wמ 9ח חא*ו dW*W3מ פטם ישק
" ום eguaשטה
י
שי
ק ם % * %ם ש ח פ * א * * 9
*ש בפ*"ששר שףר באחהשא פר wJw
חיות*
ל
א
הפרה
וששר שפי
הפפויפ 81מ פא *פה אפושם %תר יפ*
ששירב מ וחם
פם בפשש תף הע' 9כע 4סטה"טת
נאשר רב מ היו לא על
ו*פ *ל
ולי ש9ה ח*
השבשש
חו Jוש) אשד יפל 5טד awnו
ימ
עף שימש rus
~mnWb
ששוקטיו אקפחהםמף פפבששנהטרקעח bvam
תטר )פל 1שה מ ועל 1 %
רצ ח9ח" %ששף חשנ
ו נלה לטל
יב-יצאלו שםכי עושר רב *קרא בעלהנאותת ואשפזת אשרישד
ר אחבר בדנתך* ואשלעתיר 1*ooaעתיר שמבי ות בעל הגרזת (בקב
אשם-נישע
משיאסף כשאב
פשם
ס ש"מ אשם
המובטחי
קפוא עיר)*
~gWn
יפייפ9י
ייל
עי
*שי
*
יי
טשלייב
י88
gwwmש9ן*וםזנע1דוחם WSt1
19עשח"י *
%רחלעעשב
*בבאו "4אהעתילעני בשפלותיויווכמיון
יר
וגר לאהגיע העוש
שכלוכי שניהם נפגשויוחגר אגלגולשט
ומ
יגשש סקרה העושר השריש .על כן 8י1
האח שיתהלל יתבאר העשיר 16הרש .עשה 8לםי* .אל תתע בנמשך לחשר
כי אחרי שהעכבר והריש סקרה חג"שח מסבת אגלגלכי לא גזר אווירה על
העושר והריש .לא כן הדברכי עושהכילם יני והסבות כולם 6עש 8אשירה
ה רעהויסתר awnm
הם ובידו למנוע הסבהולהגיע הסבהז נ עררםי14
המדה
ה
ר
ו
ב
ג
שה
ף
א
ן
מ
m pונענשו .הנח הזכירכי לא חציל ההכמשרי
כי
העושר שהיא מעלה שפלה טהר והיא מקרה פטישה שנפגש בה העשיר 188
י רוח שתצלה תעמוד מן ההכמה.קושר
שנפגש בההעניבעניו .ועתה יאמרכ
16הגבורה והעושרכי אעם ש* תציל narmואין הכתה לנגד השם.טילם
החכמה תשמר בעליה שלא vwבעת צרהכי ישמור נפשו ולאידיי
ק 8ת
השעה כמו שזוחל כל הנדחה ספני הצעה שעה עומדת לו (עירובין ישל חח
ביאורענין ערום ראה רעהונסתר .ופתים עברו תענשו כמו שנה"ל כל אדואק
י וגו/יש מעלה גדולה %
את השעה שעה וחקתויד .עקבענוהיראתי*
ת ~wf
העושר והגבורה ששכטה הנזכרים למעלה wmהעטהכי עקב עמא ירש
שהיא מעלה עליונה וגם יזכה בה האדם להצלחתענין העולם הזה שהןעציר
וכבוד והוים .ויתכו לפרשכי העושר לבעל הענוה מפני שהוא nbmבחלקך
ואינו מתירה ליתרונות וכמו שבשמר ושכל רוח יתמך כבוד (כמט כ"ג) הע
החרם לבעל,הענוהכי לא ידורג לקנות עניעי העולם הזה ולא יאנח עליהם
י ונצניםפחים בדרך עקש וגר.
כאשר הדברידוע מדרכי מדת הענוה )
פעמים יניח האדם הדרך הישרה ויעקש וילך בדרך לא סללנה לקצר הדרך
והנה ימצא בדרך העקש הההן צנים ודם הקשרם חתברקנים ימצא בה פחים
והם המכשולותכי חפנירואין אדם עבור שם עלה קמשונים ומש ההימו משם
ירחק ana
מכשול והנהיגיעהו נזקוינוףבמכשורים אובציניים שומרנטשי
שומר נפשו ילך בדרך ישרה וירחיק מן הצנים ששהים שאם בדרך העקש
ויגיע מן הדרך הישרה אל מחוז חפצו הלא יבא 12ום בזק פסנו ויבא שלם
איו פגערע .ובא המכשלה הזה עלענין מהשהיכיר עקב ענוהיהרתידי עושר
וכגזד תריםכי מן הדרך הישרא ממעים חל nemאשולפ תלבד יסתרח
האמתי אשריגיע לנמש מהשםכי תאמר ותנצל 6ן החטאבי ששתדחתםשמגלעין
לי
ז)וייןיוטב
ר כח %הש
1הקפאהצי
הקמה ערך שטתו
מ ש לי
188
כב
אליה מן הענוה היאיסוד השמירה מכל חטא.ומי שיבקש הכבוד והעושר הבקש
למהר להגיע אליהם מן הגאוה והשררה והגזל והחמס ימצא הנזקיהןוהמכשולות
לגופו בעה"ז ולנפשו לעה"ב.1:חנוךלבערעל פדרכו גםוגוי.תרגיל הנער
בדרכי הקדות הטובות והמנהגים המתוקנים על פי הדרךאיר התו מתיצב
עליה ר"לכי יחל ללמדו ולהרגילו בתיקון הענינים אשר תולדתו קרובהיקבל
תשיג יד שכלו
תקונם וכן ירגילוהו מענין לענין ומדרך
לדרךאעללשפלימוא
ימדות בפעם אופז
שה
ת
לקבל.וימצא בכח תולדתו להכילכי אין מגיעיו
כי חם לאט ועל יד שכלו ומן הקרוב לתולדת אל'הלחוק ממנו .וזהכיוועניו
עלפי דרכו .גםכייזקין לאיסור קמנה.בימי הנערזת הדבר קרזכ ליישר'הטבע
כאשף אז"ל אתרגל
ולתקן חמדות ויקבל ההרגל וגם כי יזקן לא יסור
"חליף הטבע ולהעתיקו
גה
*מל
על כל דבר שלטון .אבל בימי הזקנה רחוק הדבר
אתרי שהרגילו בפועל ויצטרך טורח גדול ועמל עצום להפכו משרשו .ועל מן
נתחייבנו בתוכחת הנערכי אין כח כלי שכלו שלם והטמע נמצא בו האן לו
תוכחת מנפשו ואם ירגיל טבעו בפועל.ובהנהגה כאסריגיע לזמן שלמזת שכלו
בשמעם
ילאה להשיב ההרגל אחור ולתקז טבעו ע
שישלוטלעלכיןינתחייבו האב ואא6לעיר
:התרגל ..והשנית כי בזמ
יןהגייה
ולתקן טבעו בימי הנערות קודם
וחוח בזמן הנערות יוכל לתקן 6ב*ו יותל .וכבר הביעו משל על זה מתקה
הסעיף ונסמד'ענין א לאשר צ4םשחיל בדרך עקםראוי ללמדולמנעיץ
יצער בזאת הדעת מן הדרך הינפלה6ג**ים בל כל חךפלהות1ש .קשריך
יםיצר עלעניו העושר שהזכין למעלה כיהעשיף
כש
בדשיםימשול .י
י
מ
א
ו
נשתמע ח'רשים מסנ* שהם צריכים אליהוד ואשנית 'כי חוהב* תעשירףאיש
מללה .גו? אדא
דרל מרעהויורד עלי
ן יגורוממנו .ועבד לוה למאשיושעבדים לו בנ* פניו~ea
חינם רשיםצריכין חליו פעמים נבוש וגם ה6
Paahnגי
עבדלוהשישמ*ו .הדקרכונת המקרא"ץהיתבחר במקראשאהליו .8זועזע
קךלו4יקצרנוןha .יצא העשירלהריח ולהשתכר בנשק ונתרציה הששץ
עד
פ 4אקר מדם שאיתו על הרשיםוזילתםכי חדשו ממנו
ביעי
הע
לי
דששלהקצילפסור עשם *לפרוע הרצית הנהאפייתו יתפור מון הס
~bNm
ה
הבנגח 4 JPeeפבס עבראוי6ל .4יתמוטט רגלה כשרר כשנל
תחתריואמי
"
"
*מי
י
*
עי
ח ~ mp~ naaספרור הפנימש ס' תגס תדר מבמר רז"ל ועפו היתקתי מפוסדי
קרם הבה' הל
הגולוס3ו)פםעאדזףביסור ר ענה לחבות וף ,הד :ועוד יש בכלל זה הל 110גם לס עכנע
ץהמיסען ה;חנ
בשר הגערות במתי …כמו'שכהוב הנוךלנער על פי דרכו-י וכתיבי
ע
*9לי כב
חיפת
וכעסו אהמר היו חרשים יראים ממם מפני עשרו מצ והמשיר
י
ת
י
ב
ע
ר
מדה
ה
ד
מ
ו
י
ל
ק
.
ה
ד
ז
ד
ג
נ
כ
ש
ש
ש
ם
ג
אשר
ר
ב
ד
ב
.כי
מפני
עקי ברקי.ם'.יפש.ולי
ו
ר
ש
ע
ת
מ
י
ת
ב
ץ
ג
ו
ל
ק
ו
א
ם
י
ש
ר
שהיה מהגבר על ה
כי ממלים ברבית נכסיהם
ק
ך
ר
ו
ב
י
.
א
ו
ה
.
ט
ם
י
ב
(
'
4תמוטסים תתריםלפפיי ע*שז טובעין
כי או
מלאשו hg:.ממנישיבכיר זורע שלה יקצר אוו אמרכי טובעיז ה1א יבורך
והוא טויב.לב .עלכן יצלחכי נתן מלחמו לדל .כהנן טובעין ןש4ק לצמצם
מלאמו זממאמז לתת לצל באפר שהכל אפילדעני התפרנס מן הצדקה יעשה
י ק גרש לץויצאמדוןווצ' .נרש לץ בחבורתך
מהם לדקה(גיטין ד ע4ה
ויצא-איש מדון העא בעל המריבוות השביתדיןוקלון .כששר תגרש מהבהתך
שני אלה והם לץואיש מדק יסתלקו מעליךששינזקין גדולים שהם מטרידים
יאיש מדחיגלגל תרעופות על8י שיש %
נפש דמדם בעולם והםדין וקלוןב
ו תמיד לבא לב"ד
ה
צ
ר
י
'
עסק עמ4ויזיינ
שלא
אשר
ו
י
ל
ע
את
לשלם
ש
מלתי
בב"ד והלץ יגרום תמיד -espלאיש חברתו ויתכןכי ענין מצה ומריבה חורה
ריב ודינא יא .אהב טהך לב .ההש האיש אשר אהבתו 'זכת וטהורה והיא
האהבה שאי
ינה תלויה בדבר ולאיאהב להנאת עצמו בלבד אבליאהב אתאגיז
מפני שרבו סוכותיו עליו והוא חצב .לאהוב אותו אע"פ .שלא יקוה עוד סמנו
סובה או יאהבנו מצד טעלותיו3י צובה על כלאיש אמת לאהוב"רשף אלהים
אנשי אמת ותהיה.אהבתו נאמנת כדת'וכמשפט 'לטרוח ולהשתדל בתועלת
הנאהב ותקנתו ולמשוא דברי חפו ולהצר נפשו בצרותיו ולא על מנת לקבל
פרס אבל מדרך חובת האהבות זהשין אהב טהרלב.חןשפתיהזה sran-אשר
הוא טהר לב חןשפתיולמני צהבוכי בגלדבריוומועצותיויכיר אהבנהישבה
כענין שהוזכר במדת namnבשרציו ינכר שונא נכשו כפו) האמרו במוסרים
משיתקיימו השרשים בלבבותישאוהסעיפים על הלשתות ולא ירח לך אהבה
ישרה אלא מלב שלם.
מלך .ראף הוא שהיה סלך רעהוכייש על הפלך
י
ת
ע
ר
ה
כ
ז
ה
ר
ע
ו
י
ה
ן
י
נ
ע
כ
שאהבתם
לחפש %בקש אנשים
5עס
ם
ר
ח
טזער
שנאשר אדם
.
)
ח
י
כ
אחד מאלף מצאתי וקהלת ז'
ודעכי המדה הזאת לא תמצא בלתי באיש
הישרכי מצד אהבתהיושריחהב חהבהזכה חת כףשנתחייבלאהובאותווישתדל
תטרח בתקנתו על maשלא לקבל פרס מהטובה או כבוד .וכןיוכיח המקרא
אשר מגא אחרי זה והמקרא הזהמיה ראוי להסמך למה שאמר טובעין הוא
'
"
איין nevי
,ל"2
קיע
מב"ר רצועים
5ף
ועכס ובמוסיי .הפלו8ומם בשם 5ם%עף4
י9י?.יב
ש
י בן נרש לזויצא סדורכי ההב אדם להסתלק
יבהרך אך הפסיק השטראאי
ומברוה בתחלה %אחברההרעהוא*כ יאnwm 98הטובהזיב .יעינצרו
הדבריבוגד .דעת א-ש דעת) וכן הצי תשלה.אי 9תשלה,מזהל!4ש
דעתיסו
באסי") ובהשד,הענקאיש דצת אוש אמתכי הדעת m m 488ר9ל תקש אהתכ
אדמת וכאשתיטן יקראיזירמי שזוהב היחשר כששמת השיריר חלהום אנשי
שמת השם אוהלי אמחז תסלף דברי בוגד .א יתפח על מה שפידשת'כיעניו
דשת אאשזכר בתחילת אמקרש אגש פדח חירחר והאחור
ואגש הושר .על
שןוהכיר בסוף אמקראענין הבוגדבי'המךישד בוגד 5מו שכחוביתושויסיים
מהנד (כ"א ~ tffוכאהטר הקדמבו לך בהרבה פקוחותם'ועשיר צנין 8פקוז2
עוני**,י נצרו הושר תכש האמת שלא יקדוד נז 9ברושואאיי האמת עלא
עיני
היית
להסניף ארשע ומשצר אמנו במופרים סבול השפת 488הקר ) Pat 1נצא
נחוב צדקתישרים תצטלם(י*א ר) הסלףדברי בונד שלחובלהה בדברי שקרע
ותרמיתןיכש"פי בלשתוכעזיז שצאסרויבשילהיפייסו לשתם(תאליםסיד
5ף 4שפמך הנקרא הזאלענין:אחתב סהר לבלפי9איזוגיזרו של סדהזשאשטא
awוכמההרה שהקא %סנת9.לח לקבל,ארםמלתי נידך אהבת אדשתותאשאז
השיושד טרשי פירשה למע 26החףל לר אשנוץ אוש א91לת עצומהישריין
לחקור על דרך אאבת הבחבשית' קוץ עדואזןי
ה 5קףפלהאריך בו 11-
י
י
מ
פ
ש
ובצלארי f~aבחרד דהובותאיצרו ,Raלהופיעסי אמדומ הרעות פתעופ
יאגמיות על כן ח5ד,סי תעצלייצא פעצא
אשכל דבק* טעמים לרמשךאמי
ואומשל אחרץ עצלוהו
מדבר ושלא יפחד ממנו
הש פפרשיםכי
אצמיאיגה בא מסתיעבי חעצלה מתממת טורך הלב ח
~hwץ וכריזות מתהית
יוררת )וגה9 .ץחת הששה חזאל
4צבהע rcm2הדברזידה.פוזםח-וחה~nplaפ
anieותכשילהו בהסא תמצר שחשת עפוקח סיבת המילה לאשר לש ישפך
Juaקל.יןיש לאדם להשמר סמבה וסשיהת 21חמםי*ייפולפיה יותר רע
חשר4י 'אץת nm~bעסתהכי ששל npl~p nmmaאונם זעום השבז baw
י נפלו
יסו.אדלחקלחיה בלבנער שבם
שסבתפיסיו הואזעותפ"ידצי
" 58צנ אעגם שתראה שינכר הנבלות על וגער והצלת קשורא
יראיקנה
בפלש
יכיייש,בביש אפדות הרעותשוצילדח 2שברת עליהם טזולתם 4בכלזאשצ
בו
)6כן פטיש 4ששףרה
ז) ייצא יא2
8ב8רששיט ולאת
ש.
ש
תשירוישג וףועין 9הת 51ף,1דו-ש.
ץ ר.
יץ
י
1WPששי
קמש
פתלי כב
לאתתייאש כפ
י יש תקוה להעתיקו מן התולהתבימי אפשרות בשבס
וזשחכקיו9כ
מוסר סו.ע
.
ר
ו
ס
ח
מ
ל
%
ת
ו
ב
ר
ה
ל
למרר
ן
ת
צ
ל
ל
מי lmwמתנא
אך
ת
ו
פ
ס
ס
ט
ו
ה
ה
ז
ה
א
מ
צ
ה
ה
ו
ר
ה
ן
ע
מ
ל
ן
ת
מ
ה
פחגא
את
סצשר אדל
לעשיר הנה wa
הפשירי) .הצה זם חוטא ללא הנאהכי און לו יתרון בדברזולתי'חדרה5י
אעשיר יששובכי זה טשכנשי בקולע פחנהמיזץ .והשניתכי רוב אהעמ 5טף
צרי עץ על כץ לא אשלם
ואוך יחשא האדם למחסור בש,מועלתaen .
ש.
מב
לסד על שערכי אוא עתגד
יועדנת וששו להדםכי הצדקות וגמילות אסרים
נקלות השלוידע כח פרשה הצדקה הלא היה טתן מחגתולעני 8חת הפערי
ק.הסאזנוושמעובריחכמים תה .לבבךלהביז עיקדכתנתי בכל
יברים עמוקים dhתגיע לכותת
תד
דברוד"ר זו מסלהאני טתכין להגיעךכיתה
עניש עד שתשים %ך להשכיל %השתצן בהםdp .כי נע5מ כי תשמרם
בבטנך וגר.
שלא יסווז מלכבד בדי ומוציא שתםלפיעל .יכוצו
ת.שמ
יחדיו עלשפתיך
פן
ריתשכאםכי מבמח וששכמהבשפתים תמיד ובהיות הדברים
שגתים על הלשון מכת הוטץ2ות יט.להיותבהוי מבסחךהודעתיךתר.
בצתי בכל המארים אשר ערבתי לך להגיע מהם אל הבטחוןכי כל חמדות
הטובות צרי3ה2ליציע מאדם אלהיראת שמשר אצולכי טהרה וקדחשהשגיאות
ייראת מטא (ע4ז כ' ע )24ושכסחת %המדרגות העליתכן אהגר ביראת anm
הה עמן נכבד ומפלא תפן זה מקומו להאריך.ענין אף אתה כמושייעלתי
לנפשי באלה המוסריםלהגיע מהם אל הכטחם בן אקוה להועיל לך ב .צלח
כתבתילךשלארםבמועצבתוגרעמליצה שכוללתאלביןאופר תחתיהושולטת
עלע 3י אין מחסור דבר בלשת'ובענין .השליש נוהתו ש"ט על משפר
האגשים אשר תחת"ץהעעבין שמעובי.נגידים אדבר (ח'ו סג ל %
קשטאמרי אמת.תר .ככר כתבם פ" הפסוק ושה כתאלת
"הספר נכב4.צל
"
1
ידלושא מצד ששש דל התנךיראווההויוכל להציל הגולה
תגזלדלכ
ידיך .השל תדכאעני בשערענין בשער מקום שהרבים מתקבצים שם
מותכומחחיי ועלתה יכמהו השערה (דברים כיה ד)כי אראה בשער עזרתילחייב
ל*א כ4שובידיד.הענין אע"פ שיש לאל"-ך לדכאן בשערלעיני הכלואין
טצילפידיך אל תדכאהו
י כבכייפייריבריבםוקבעאתקובעיהםנפלג
י
י
י
יל
י
"
בס5ורין ע 14ע"ב :המחצרעביה לשורש וכון
aoעע ח
תa
5 )11ץ קיהn
ה~sל5ל ל %ה ,כץועי
ן קהת 5ע כ44
)11ע" 4.פ%ר ושות אע י4ב ושנת ,5יקד
וקיימי
משלי כב
148
אחרי שאין היטלתלהציל את נפשטמיד עושק ומדמו השםיריבריבם,.בענין
שבשמר מצילעני מחוק ממנו (תהלים ל"ה י') וקבע את וגר .יקח מנפש מן
nmsnשגזל 5הם 56ת5,ייענש על הדל בשפם 6הובידי שמים אע"פ שלא
יענוש על שארבני אדםזולתי מטחמפכי מהג"א מן,העני כנוטל את נפשואן
ואשניתכי אאיש הא ה5ר יראה שמר נכל בלבו 174חלופם חשהרי שאק
עזרא לדלמבני צדם און פחדאלהים לכנרעיניו ודמה בנפשוזומרןדין חיץ
תע אנשלבענין הגנבכי עלכןיזהשיהורטן דגולןמפי שההדירא מן הכריהן
dhיראאלחים.ואשלישותכייודעננוזללעניכיאיןעיניוזענינשואחזבלתיאל
השם חף "שםיריב דיכו אחר שאין רזדים .הש לפרש הצע את קובעיהם
נ5ש את הגחלםטים נפשם כששר אףל,כיהיהלהעני בנחשל נטשו
twa
בד:שפל תתרע חת בעל אף ,תתהע בשקל אל תתש מ"ג גץ והוא מלשון
היצה לתרעמו (שאטים ר) אשר רזם לה וביאחרהענין אליחי בעל כעס
רי
חור לו הברת הסבלה השמרו במוסרים 4ק כשתרצה
סב
ד והברך* .ש לאדם ל
יש
לאתחלךעם אדם הכעיסהו חשם עדה לך על אאמת.בעת בעמו התחבר %השם
*ש.עזוב 14חו .חשת איש חמות לא תבחר ההמה עזה מן האףכי ענין החמה
כשחובר הרוא בלב 56ני הכעס שד שתכליר חופ מן הגוף וזץ תראח בכל מקום
ם כ"ט
שמזכיי,ח8ח אחרווהשג באף ובהמה (דברים'כ*ט כ* 0באפו ובחמתויש
אצה תראהבבני אדם מהםמי שהואכעסן כעט קלהופי שהוא בעל כצם
'על ט 5טו השת א"ש חסות לא תבהא .שלא
בל"יכבדחיאיקראאיש
יי
כר
ג
תלך בדרך paטלשת אראחבמרוגדלייו לש ~asן*שע1ממ"א nwma nnam
xnDלמ12ערגליוסיאוב אוש המווצ לעשות לו גדר בדבר שלח יתקרב לחברכן
5ו ו4ש 1ממפנקניםגדורים בענין בעל אף לצהזהיר על ההליכה בדדך
לחו שלאיהיה רקדן אב
לקחת תר חם אתא
י ט2
יפן תחלף
שצתי
רו
אב
8יש סבלן האתרע את הכעסן יבעיסך שעמים ר
יאין מכעיס את האוש
תי
חתוכ
ס twss %והשנות ידמה לך בהיחר הבעפ עסו אחרו שתראה שהגא כועס
תסיד .P~Wלך maלכועס *%י"*קית מ החנה לך מדת הכעס
י ללקחת מוקשינפשך* חקה
כאור התחלא חהוחצךרגיל עלאיש שיכעס
י
י
מ
ת
ומיפה אוש והשר ארן
לנמשך מדה nwnvלק לפוקשגבי פון'עיר מרחבתאי
היבתרקעיכףבערבים כששאב במקומא
פלצור לרחש ) Wd1כ*,01כן54.לת
ו"
.
*
*
08הי חת חמץ mw
5 nweשלנ 4ש* 2שס %88 18סלקקיא*
*ר הפששש 5ה a~w
א) מבא
עב
מ 9לי ככ
רבים ואהיר על הערבות לזר ולא על ערבות הלואות לבדה הזהירכי על בל
ערבות,שלא יערוב ערובה לחברו להבטיח בעדו לקיים כל דבר או שימשך
המקח ויבטיח בעדו על הפרעון אחר ~ום או יומים .נתן טעם למנוע .האדם
לערוג ערובה מפני שאוהב פשע אוהב מצה .ועתה יוסיף להזהיר על ערבות
משאות שזמן פרעונם רחוק לקץ שנתים או שלש שנים שיש לאדם להזהיר
מואב מטעם אחר וגקבי יגמר בדעתו לפרוע משלג בלא מצה ומריבה אם ש
ישרע הלוה כאשר יפרש הטעם במקרא הבא אחר זה
יכז .אםאין לך לשלם
למה יקח משכבךוגו' .גם אם אתה עשיר בשעת הערבותמי יודיעך עם עשרך
ימשך עד זמן הפרעון ואם אין לך לשלם בעת ההיא למה יקח משבבךביאין
ראוי לאדם שיכסה בעשרו וכמו שכתוב בוטח בעשרו הואיפול(י"א כ"ח) ונאמר
התעיףעיניך בוואיננו (כ"ג ה'):כח.אל תסגגבולעולם אשד עכזאנותיך.
נכון לפרשו על דרך משל .כי לא הוצרך עתה להזהיר על אזהרות הכתובים
בתורה אם לא לבאר טעם בדבר'"
.וביאור הענין אל תשנה מן המנהגים
הטובים ומן התקנות שתקנו האבות והגדרים והסייגים אשר עשו אבותיך
לתורה ,וכדרך שביארו ז"לענין מה שכתוב אל תטוש תורת אמךכי הוא מדבר
על המנהגים הטובים שהנהיגו האבות ,והמקרא הבא אחר זהיוכיח על הפירחח
הזה כאשר נבאר .והנה*) למטה כתיב אל תסג גבול עולם ובשדה יתומים אל
תבוא (כ"גי') תכתב לענין פשוטו כאשר נפרש ובכאן כתיב אשר עשו אבותיך
מפני שהוא -מדבר דרך משל על תקנות האבות וגדריהם כאשר פירשנו כס.
חזית איש מהיר במלאכתו לפני מלכים יתיצב בל יתיצב לפני חשוכים.
בא לשבח מדת הזריזות והוא המהיר במלאכתה וביאור הענין כאשר מוטלת
עליו מלאכה לעשות לא ישקוט האיש כי אם כלה הדבר לעשותו ולמהירות
במלאכה כוללת ההקדמה אליה שלא יאחרנה ליום מחר ותעסק בה בלא בסול
י
והפסק בעצלתים ושבח בעליה ואמרכילפני מלכיםיתיצב.כי המלכיםשואלים
ודורשים על איש אשר כזה והוא הראוי לפעלם ולעבודתם .בל יתיצב לפני
חשוכים .הם העניים והוא מלשון רז"ל ותרגום מאשפות ירים אביון (תהלים
קי*ג ז') מקילקלתא מרים חשיכא .והנה נסמך העניז אל הכתוב למעלה ממנו
אל תסג גבול עולם .כי כל הגדרים והסייגים אשר עשו האבות לתורה המה
מדרך הזריזותכי אמרו לא יזהר האדם מזה יעבור על איסור תורהביום תר
5י) עחן פחי
~..סף יעבץ על אבות ד"היעשיסחילתייגו
)!6מה שמובא בסמנים(] הוא מכ" .ו,
24
י
8שי
כג
פשל ושמרחם את'משמרתי (יקרא י*ח ל') עשו משמרת למשמרתי .ומפורש
ו ב')כי מדת הזריזות לראות את הנולד ולחקוים סבת
בפרק כל הבשריק"
השמירה 8ן'הדברלפני עתו .וכלשת.הזה אמרו שם מאי לאןדויי
ר ולא נגע
ז'ומשי קשה מעיקרנו על כך שבח בכאן מדת הזריזות אחרי שהזהיר
לאיזרי
על תקנת האבות וגדריהם .וכרר הקדמט לך כי הזריזות מביאה אל הנקיות
כששר,הוא מפורש בדבריהםז"ל .על כן ישבחט תמיד בספר הזה ואם ישמי
שרוצהלומרכיגדרי החכמים הם מןהזריזותבעבורזה נסמך בכאןעניזהזריעת
לזהירותכי אעול זהירות מביאהלידי פרזות (ע*ז היעכב).
כג.
.
י
כ
,
'
ט
י
תהיהבאוכלי שולחן
!4כי תשבללחום את מושלביןתבין
מן תעיר
.את כמו 8ן .וכז כצאתי .את
אמלךהינשי ביתובין תביןינו'
עיי
ה
המלך אשר
ושיאוההעניזבין.תבין מאשר לפניךכי תשאל ותחקור על עבדי
מוובנוכלי שולחנומלפני כן WS'1משם ותדע ובחנת חלקהיוצאים איזה מהם
ונתרצה אל אווניו ואיזה הפסיד .והתבונז 8ה היה משפט התנשים
רלעישהי-הם א תשכיל במה יתרצה:איש אל,המלך ההוא ותשמר מכל הנהגהכי
ו
הצ
אם חפץ בה המלך.ויש לפרש4יג'תבין ליושבים לפניך שלא תשב למעלה מן
הנכברוהטב ממךותכיר המקוםהראוילך.ביןתביןמעניןואבינהנעםובכהנים
מהר' ח' ט* .4 0ושמתשכין בלעך וגף כששר יבאו לפניךמיני מעדנים
י
העךבו לך אל תמלא כריסך מהם פן תשחית ותכלע בת .ופוצטומכא הוא ר)48
החולאיםכי הנמשך אחרי מתענוגים'יפרד מעל דרכי הנפש_החכמה והנה כתיב
צדיק שבל לשובע נפשו (י*ג כ"ת סא"ל סעודהך הנאתך משוך ידך הימנה
מסיז ע' ע*1 4ג .אל תהללולמטעמותיו .יזעים שלא ישתדל אדם להיות
לא יכזבו
באוכלי שולש המלך התאותהמעדנים .והוא לחם כזבים מלשון
יחדים משם
אשא
מימיו(ישע" נ-ח * .44וביאורהעניןכי אם ישב איש עמוימים
ישרד אחרי כן ויבקש הרגל התענוגים וישחית ממוט ויורש כענין שנאמר
וסובא חולל יורש (ב"ג כ"א) .ונתכהן למנוע הקריבה אל הרשות מפני שחמ"ל
קשיאמהדנריםשטריירים את האדם על דעתו ועל דעת קונו)יד .אלתיגע
ט יחמן פש :rvתשר 1מהםטעבירין אח האדם על דעתו ו%
)1
ם אלו הן
גג1ושהין עכו"ם היה רצה,ולרווקי ערותו 1אין רואין סריישי
דעת קוע אל
לסרוקיעדית ואהל מעים והרש 81ע"כ וראה 8תופ18ת פ' ר' h a
ס 9לי
ע4
3ג
להעשיר וגו' אם תקףנ למכהתך חץ סיפוקך בטל4אמץך בטוהש בינת* אל
תיגע את נפשך השל תעמול יותר מדי .סיפוקך כדי להתעשר .מבינתך חרג
ביאין העושרתלויבחריצותבלתיבגזירת השיה תצהיונכןשתיגעיוםחילה
ד"א תהעשר וחדל מבינתך אם תדמה בגששך לשי פכלףכי באמת תתעשר.
תאבינתך אל תאמשא"כ ארכת למה תכלה כחך על הספקיונ התקצףעינך
בווחינףז יסתפקבעניו העשר בשנים אם חריע אל העושר אולי לא
.היא התעיף לקיום הדבר 8ץ
יהקיים בידךד"א יאשךכי יאבד כהרףעין
ו
ר
מ
ס
ת
t
e
t
d
~
מ"א
ז
*
ט
ו
ת
מוגלה נגליתי (שמ14ל א' ב' כץ 0יצקל לכ
אפי
ת
כ
ל
ל
י אפלך
שלא
ם
ת
א
הפסוקים חתלה ~ P3pשל טעלה להזהר
ל
ד
ז
א
ק
י
שיר
הטעם יפרש בפסוקים הבאום
להתחפר ג חלוזלהם את להם רע
יכמד שער בנפשוכן הוא תווענין כמו הוא כששר ,וכמחש
אחריז ז.כ
וכמו השאר עלה (בהקשית ירט ט*0שיר מלשון מאה שערים ושם כ*ו ישו)
קמט שיסר והשיעור .ונישרהענין כששד שער השפד בנושו בן הוא נשני
ר"ל כששר שעד תומר מבעך ומדותיך כטבעו ומדתו אז השמר לך אכת ושתה
כי אמר
~בו בל עמך ויקוה שלא תקבל דבריו ושלא תשמע
בלבו שאתה צר עין כמוהו ודרכך לאמר לענשים אכול ושתה ולבך בל
עמעם והושב כי גם אתה תשער אווט בנפשך ובמדותיך ותדע כי
חיט חומר לך אכול ושתה על דעת שתשסעאליו על זאת .ועל חשת הוא סומך
י ש פתך אכלתתקיאנה .בשבתך
ומקוה תנסר שלי שלא תשסע לעשות כן
לאסל עמו הראה אתפניו והנהסינט אליך בסבר פנים יפחו התכיר כי.לבו
בל עמד עתד בעצבון תאכלנה ולא תסחון אותה האצטומכא בחוק הצורך
ותקיצנה .ושהת דבריךהנעימים .חם איש חכם אתה בתורה ש בכל חסמה ש
בדרך ארץ ותדבר על שלהט בדברי דעת חתכמה תשחית דבריך הנקופיםכי
יהיועליו למוגש3י %ויעצב בקרבו על דבר אכלך עמה תשמרו במוסרים אל
תדבר עם איש אשר נעלו צר; ט.באזניכטיל אל תדברכי יבח לשכל
מליך.לפי שהזכירכי האיש אשר לבו עצביהיועליו הדברים למשא נמו 8ר
העין בעת שיאביל אחרים סרן ועל כן אין להאריך עמו בדברים בא להזהיר
נ*כ שלאידבר אדםבאזניכסיל בדברי חכמה3י לא יאהב תבתלהם .ולכבוד
החכמהאין לדברבדבריהםזולתיבורזניסישייטבם תחבגם .ואמרו במוסרים
עי
י
י
עיה
אייו
"
ק ועשןלעעיל פירוש ידה כ"ח וגם פירוש כ"ג,כ"י.
)3עשן במבחר הפנתיס ס' ס"ה.וע"לעיל דףד' .ובה' גחלקדודים להחכם 21דוקעס
דףפיר.
י
מ ק8ל כב
2445
.אל תסגגבול
על העמן הא אל תהיו,ששליכיםהפנינים לפסהחזיריםיי
עולם ובשדי יתומים וגו' הנההזהיר על גזלתהעני שאין %עוזר ואמריבי
השםיריב ריבם ועתה קימר על גאת החתולים אע"פ .עשירים.כי השם
יאתךיישהביאה
יב
שי
יריבריבםכי גואלם חזקוגו'אחרישאיןדןדינם השםיר
ר
ס
ו
מ
ל
למוסר,לבך ואזמד לאמרי דעת 828 .נוס ע"ה הלב
ז
ח
א
ה
ו
.
לאמרי
ברוב"קומות
'דעח~ וביאור העניןכי הלב הוא .החפץ והתאוה מאטרביארטיי
הספר והמוסר הוא.דברי החכמה הצריכים לתיקון מעשה השומע חומרי דעת
ידיעת דברי החכמהשאינןצריכין לתיקון מעשה האיש הזה על כן אמר הביאה
למוסר לבך.גי כהיאר תשמע המוסר תביא אליו חפצך ותאותך לקחםציתו
ותשים לבך מיד להביא אל הפועל וכל עת שתשמע המוסר תתבונן אתהכי
אתה חסר המדה הזאת ותסכים בלבך לעשותו .וכאשר תשמע'אמרי דעת שחינם.
צריכין לתקון מעשיך רק.להתחכם בהם ולדעת דברי חכמה תניא אליהם אזנך
.א תמנע מנעך מךסך .אל תשים לבך אם יצטער .איו לך
שתדעםייג
לב"לכל צער שיסבול במוסר שבטך אחרי שלא ימות בוכי ז~ד מצילו
לשום
ביאת מן המות כמו שיפרש'בפסוק הבא אחריו *ד .אתה בשבט תנע זחשז
י
וגר ,חנהכי נקל הצער כנגד הריוח,וההצלה :סו.בני אם חכם לבך ישטח
לבי וגהענין גםאני כששר תשמח בחכמתך כמו שנאמר פקודי.השם ישרים
י וגו'
משמחי לב קוהלים הס) ישמח לבי ום אוי טז .ר1ןעלרזנןוכליות
הלב ישמח בכל עתכי הלב מרגיש ומתעורר .מכל האיברים ומדי דבר שפתיך
מישרים תגדל השמחהעדשתעלוזנהגםכליותי י3אליקנאלבךבחטאים )
ביראת השם הקנא האליה תכסוף ותתאי
וה כל היום-וזאת מחובת הצדיק
כי אם
שלא תפרד'ולאתסור מלבבו מחשבתיראת השם והקנאה והחשקשהגיע לשלמות
הכלולאירפה החשק והתאוה הזאתמן בוקרועד ערבייח.כיאםישאחרית
ותקותך וא'עניןכי אם באמת בלי ספק חעכי אםיהיה לבערקין ~מדבר
ב4ד כ"כ) אם רחץיפי את צואת בנותציון'(ישעי' ד' דץכי אפישישו וגילו
י רהכם ואשר בדרך ונוס למוד מן
ביץ (שם ס4ה'44א)ייט .שמע עתהבנ
nawכדי שתיושר לבך בדרך הישרת ובמדות"הטובות ובדרכי יראת השם
בי איסוד התועלת טן החכמה והראוי להקדימו לתקן כו הלב להיות תם וישר
.הדאאליתם .ועמן הפסוק הבא אחריויעיד על*ה שמזהיר על הסרת הפדות
י
ית
תדוש ר יוטו בבאור אבות פרק ד ב"ה :השאה והחשה והככב
כעין
אבהגהת התשונה בהאלההזפ
.משלי י"ל כן
יכ
ף וכן
מ ש לי
קטף
בג
הרעות והמשך תחד התאוותבי סובא וזולל יורש.כי על מדות האלה יבואך
אלהים במשפט אבל תיישר בדרך הישר לבך ותקנהו המדות הטובות .השמרו
מחברי המוסד )אינני לומד החכמה כדי שאחשב לבא עד תכליתה אבל כדי
שאאכם במה שאינני רשאי להיות בו סכל .תהו ענין מה שאמר במקרא הזה
וחכם ואשר בדדך לבך !כ .אל תהי בסובאייז מ 4כי זולל וסובא יורש
וגו' .בא לגנות התאוה ולהורותכי דרך התאוה היא הדרך הרעה וגם מן הע"ז
היא טורדת ) כי הנמשך אחרי התאוה הלא יהיה זולל וסובא והנה יורשכי
יפזר ה