מררשי
149
פסק בהלכותגדולות ,יקרא תחלה שלשה פסוקים ביהושע,ויחיאחרי מותמיצה עד
כאשר דברתי אל משה ואחריכןויעמוד שלמה( ,ד) כהלכה שנויה ,ועומר ופוסקי!
הצדקה בציבוראישאיש כאשרירכנולבווחוזר למקומו ופותחבאשרי ,ויקראו תהלה
ויעטרו כולםעל עמדםויאמרוכולם בסנדל אשר בגללאבות שליה אחת,ציבוריענו
שנייה לה ,ומחזירין את התורה לטקומו ,קדישעדדאמיין,ועוטדין למוסף ,אתה
נחרתת ,מפני חטאינופסוקי טוסף כמושהזמדורין לטעלה ,והשיאנו ענודה והוראה
וברכת כהמם:
הלכותחנוכה*
ףטפ] (א)בחנוכהמתפללאדם שמונה עשרהובהודאה ,כשמגיעהמרחםכי לא
תטוחטטיך מעולם(ב) מזכירעל הנסיםוכו' ,וצריךלהזכיר ברכתעל הנטים [בברכת
המזק בהודאה] דר'יצחק נפחא איקלעלבי ריש נלותא ,סנר לאדכורי נכונה
ירושלים ,אמרליה רב ששתכתפלה ,מה תפלהבהודאה ,אף ברכתהמזון בהודאה:
[עף](א) המדלק נר נוכה חייבלברךי והרואהנמיחייבלברךי דאמר
רבהייא בר אשי אמר רב המדליק נר של חסכה צריך לברך ,רבירמיה נר אבא
דיריה אמר הרואה נר של חסכהצריך לברך ,מאי סכרך ,אמר רב יהודה הטדליק
ביום ראשק צריך לברך שלשה .בא"י אמ"ה אקבוייצ להדליק נר של חסכה,
ושעשהנסים ,ושהחיינו :הרואה מברך שתים ,מכאןואילך המדליק מברך שתים,
והרואה מברך אחת,והיכןציונו(,סרבאויא אמר מלא תסור(,ג)ורבנחסן בריצחק
אמר משאלאביךוינדךוגוי:
] (א) מצותנר חנוכה משתשקע החמה ,ער שתכלה רגלמן השוק,
["יא
(ב) תנו רבק מצותנר חנוכה איש וביתו ,והמהדרין נר לכל אחד ,והטהדריןמן
המהדריןבית שמאי אומרים ביום ראשו!מדליק שטונה מכאן ואילך (פחוה) [פוחת
והולך] ,בית הלל אומריםביום ראשון מדליק אחת טכאן ואילךטוסיף [והולך],
פעמייהו דכית שמאי מפרי החג ,וטעטייהו דבית הלל משוםדמעלין בקודש ואק
מורידיו:
("
"
פ' שכ"ג חטא חיל זגה*ג כוענ שט*שרין אתרי מות ,וי"א העטור שלמת וערש מת שתשא
יצחק ברי יחידת ז"ל ראינו
טות בשם רב עטרם גם סח שאטר
תפעם שמפפירין
) כחלכח שנויח .ר"ל
שחינא זח בשם באתח"רני כסו שתובא נסחרואין זכר לפנינו ברבצחיננםי .י
בטגילח ליש עמא.
[וצסז] )6בחנוכת מהפלל אדם ר"ח .חטא בטחתסי' רל"ד צר )3 .198מזכיר ע5
חגסים וכו' .שסח על חנסים חוכא בסרור רע"ג צר 86ובמח" 1שם ויש איזה שיגוייס.ועיין
מפ שפרים פ*כ ח"ח .נ) דר' יצחק נפחא איקלעלבי ריש גל1תא .בגטרא שנת כיד ע*א
איתא רב הונא בר יחודה איקלעלבי רבא .ובכה"ג ח' חתכה רב תונא בריח דרב יתושע
איקלעלביריש גלותא ובסח" 1צר 199רה יצחק איקלעלבי ריש גלותא.
] )6חסדליק נר תפוכח .שבת כ"ג ע"א .נ) רב אמא אסר .בסחר רעיג בפעות
[,טי
ורב נתמן בר יצחק .לפנינו בגטרא רב נחטיח
רב אחא נתחברו אותיות ףי' תעשית חי.
אסר אבל בסדור רעיג וגם ובשאילתות סי' כ" 1ובבהיג שם חג" ג"כ רב נהטן בר
'צחק נטו לפנינו בסדור.
] )6טצית נר הנוכח .שבת כ"א ע"ב יהובא בטח"ו צד 199תוסף שם.
משיא
ג) ~'ר מצות נר חנוכה כו' .שם 'פם .ג) טעסחהו רב"ש טפרי החג .בגטרא שם טעסא דב"ש
ננגד פר' תחג ופירשא טתסעמים והולכים.בקרבנות רפרפות פנחס.
"
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
150
מדור רשש
]( [3hffא)ונר חנ1כ ה טצוה להניחהעל מתח ביתו מבחוץ( .ב) בטפח
הסמוך לפתח משמאל( ,נ) והילכתא טשמאל ,כד' שתהא מזוזה בימין ,ונץ חנוכה
בשמאל.
[קי( ]2א) סבתה איןזק1ק לה ,ואמור להשתמש לאורה( ,ב)
ת
קו
יב
לי
די
מח
יי
סנר לנר ,ואפילו נשיםחייבות בנר חנוכה(,ג) האמר ר' יהושעבןלוי נשיםו
בנר חנוכה (ד) שאףהן היו באותו [הנס]( .ה)הדליקה חרש שוטה וקטן לא עשה
[ולא] כלום .אשה ודאי מדליקה( .ו) אמר רב יהורה אסור להרצות מעות כנגר נר
חנוכה ,וכן כל מלאכה משום ניזוי מצוה)1( ,וכן להסתפק מנויי סוכה כל שבעה,
(ח)וכן לברך על הנרעד שיאותו לאורו ,שלאיהיו מצוותבזויותעליו( ,ט)וכן דם
חיהועוף ,במה ששמך יכסה ,שלא יכסה ברגל( .י) אמררי שמעוןבןיוחי אמר
הקב"ה לישראל היומכבדין המצות כאילו כיבדתם אותי ,ואילו בזיתם אותם כאילו
בזיתם אותי(:יא)אטר רב ששת אכסנאי דלאנסיב [איתתא] חייב בנר חנוכה ,אמר
רי ויראכי הואיבירב הוה טשתתפנא במריטי בהדיאושמיזי בתר רנסיב [איתתא]
אמינא ,השתא ודאי לא צריכנא דהא מדלקיעלי בט ביתא:
] (א) אמר רב הונא חצר שיש לה שתי פתחים טשתי רוחות ,צריכה
[עיד
שתי נרות ,אבל טרוח אחת לא צריך( :ב)היכאדבעי לאדלוקי נר חנוכהונר שבת,
ברישא מדליק נר חנוכה והדרמדליקנרשל שבת דאי אדליקנר שבתברישא איתמר
ליה לאדלוקי רחנוכה משום דקבלה לשבתעליה:
[2ש'ב] )6תר חנוכה כו' .שם שם ,והובא גם בכה"ג ה' חנוכח )3 .בטפח הסמור
לגיח טשמא .5שבת כיב ע"א .נ) והלכתא .שםשם.
מנרלגר .שם כיב ע"א.
] )6כבתתאין זקוק לה .שם כ"א מע"א)3 .
נ,טינ
עיי
ג) ראמר ריב"ל .שם כ"ג ע"א .ד) שאף הן היו גאותו הנוסמ.דליק
ן ברשפיי שם ושיו כש"י
ה חרש כו' .שם שם )1 .אסר רב יהורה אסור להרצות
מגילה די עיא ובתמי שם .ה)הרייק
טעות כנגד גר חנוכה .שבת כ"ס ע"א ולפייט א"ר יחודה א"ר אסי .ו) וכן לחסתפק סמיי
ן בגטרא שם .ס) וכן לברך על הנר עד שיאותו לאורו .זה לא נמצא
סוכה כל שבעה.עיי
בגטרא שם .פ) צן דם חיה ועוף בטה ששפך יכסה שלא יכסה ברגל .בגמרא שם דתניא
ושפך וכסה (הקרא י"ז י-ג) במה ששפך יכסח (פירשתי בידו ששפך בה) שלא יכסה ברגל
שלאיהיו מצות בזחותעליו .י) ארשנ'י אמר הקב"ה כו' .תנהוסא הנדפס טכבר ויגשו
אות '1ילסדנו רבינו אימתי טברכין gvהנר במףש ,כך שנו רבותינו אין סגרכין על הנר ער
שיאותו לאורו כר אמר רשב*י אמר הקב"ה לישראל היו מכבדין את המצות שחן ולוחי,
י כגרתגיי ואם בזית שתן כאילו לכבודי בזית.
הטעותו ש 5אדם כטותו ,אם כנדת שתן כאילול
וזה הוא הטאמר חהובא פה 51זח כוון ג"כ וכן לברך ע 5הנר עד שיאותו לאורו ,ובמס'סופרים
פ"כ אם הדליקן ביום אין נאותים מטנו ואין מברכין עליו שכן אמרו אין טברכין על הנר עד
שיאותו לאורו )6' .אסר רב ששת .שבת כ"ג ע"א.
] )6אטר רב חנא שם שם )3 .היכא רבעי לארלוקי נר חנוכה ונר שבת כו'.
[שיד
הש לשון הכה"ג ה' חנוכה ורשום שם "פסק" והטור או"ח סי' רס"ג הביא את חבה"ג וע"ש
בנ"י ,וכן הונא זה בשם הכה"ג בשגלי הלקט השלםסי' נ"ט ע"ש וע"ן גם בסי' קשה והביא
מצאתי בשם רבינו שלטה זצ"ל היכא דקא בעי אדלוקי נר חנונה ונר שבת כו' ,והביא גם וכן
ף סי' ר"א וכן בסדור
כתב געל הלכות גדולות ,שה שהביא נשם רקחי כוון לספר הפררםסי
ן בהאשכול חלק שני צר
רע"ג צד 86הביא בע"ש מדליק נר חנוכה תתילח כוי ,ועיי
! 2וכן חטא בחרי"ף שגת *"כ וע"ש בשלטי הגבורים.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מדוררות*
161
[*טטק (א) אטר רב הונא הזהיר בנר חנוכה ,הווייןליה בנים תלמידי חכמים,
הזהיר במזוזה זוכה לדירה נאה ,הזהיר בציצית זוכה לטלית נאה ,הזהיר בקידוש היום
זוכה וממלא נרבייין:
[ששק(א) דששאלתםנגרחנוכה שלאהדליקבלילה ,כךרעתינוטה,כיקשלא
הדליקה שוב אינו מדליקהו ,דחוי הוא( ,ב)כדתניא מצוותה משתשקע החמה עד
שתנפה רגלטן השוק ואמרינן דאי לא הדליק מדליק ,דמשמע מכאןואילךלאעשה
מצוה טן המובחר בין כךובין כךצריך להדליק בלילה ,ולא למחר ביום משום
פרסומא ניסא הוא ,ובלילה דאיכא נישפאהוי אור הנר פרסומי ניסא [אבל ביום
לא] וכל שכן בשאר לילות דלא מדליק ,דעבריומוודחוי הוא .יצחק בר יהודהנ'.ע.
[קלט] (א) הרואהנר חנוכה מברך שתים( ,ב) מצאתי כתוב בשםרבינו
יצחק בר' יהודה שאמר משום רבינויעקב שלא הוזקקה ברכהזו אלא למי שלא
הדליק בביתו עדיין או ליושב בספינה :וספני מה טוסיפק נר שאינומןהמניין
להרליקבו את הנרות בחנוכה לאפוקי נפשיה ממלוגתא(,ג) דרב אטראי!מדליקין
סנר לנר:
[ארח] (א)שחרית מתפללין שמונה עשרה,ומזכירין עלהנסים בהוראה,
נטרו בתפלה ,קראו אח הלל,וגומריןאותו בל שמונהימים מיסוד חכמים לפרסומא
ניסא והם מעשרים ואחד יום שהיחיד נוטר בהן את ההלל שחנוכה חלוק בקרבנותיו
וגומרי ,את ההלל (נם)[כל] שמונה ובמסח שהושוו קרבנותיו,איןגומרין אלאבעיקר
[שטו] )6אטר רב הונא הזהיר בנר הנוכה .שכת כ"ג ע"ב ולפנינו הרגיל בנר
חנוכת ותובא גם בכה"ג ה' חכוכה.
[שפז] )6כבשאלתם ובסוף חתם יצמק ברי יהודה .ובן הובא במח" 1צר .201
השאלה והתשובה בפררם סי' קצית ושם תתחיל שאילה זו מרבינו יצחק יורנו רבינו
ומצאתי
עינינו בדברי שאלתי :מי ששכח ולא הדליק נרות ש 5חנוכה באתר מחלילות ונזכר לו
ויאיר
לטהר מהו שידליק מיד כשנזכר ,אוימתין עד לערב וירליקה עם אלו שידליק או אינו צריך
להרליק כלל ונדהה ועל זח הובא שם חתשובה וששאלת בנר חנוכת כו' כמו שהוא לפנינו רק
שם הוא באריכות יותר ואחר הסיום ודחף הוא הובא שם ועור הלבתא כב"ח ט' .שפרדס שם
שלירח ראי לא נשפא והסגיר המו"ל את המלות דאי לא נשפא .אגל נאמת יש לתקן וגלילה
ראיכא גשפא ,וראיתי בשגלי הלקט השלם סי' קפ"ה שהביא פי' רביט שלמה זצ"ל
גשם רבו רבינו יצחק ברי יהודח זצ"ל כוי .נ) כרתניא .שבת כ"א ע"ב.
הרואה נר חנוכה מברך שתים .בגמרא שבת כיגע"א הרואה נר של חגוכה
[שיז]
צריך לברך א"ר יהודה יום ראשון הרואה סברך שתים ומדליק מברך ג'ופיי רשיי וגעשהנסים
יעקב כו' .כן חוא גם
ומצאתי בשם רבינו יצחק בר יהורה שאמר משום
ושהחיינו.
רצ
הינישאמר משום רבינו יעקב
בפירש"י שבת שם ד"ח הרואה וטצאתי בשם רבינו יצחק בן יהוד
דלא הוזקקה ברכה זו כו' כמו שהוא לפנינו ,ורבינו יעקב הוא ר' יעקב גר יקר .ג) דרת
אמר .שם כ"ב ע"א.
)6שהרית טתפללין שמונח עשרה כו' .הלשון מריקן יותר בכ"י בי ובס'
המררים שחרית טתפלל שמונה עשרה וטזגירין gvהנסים בהוראה ,גמרו תפילת שחרית קראו
את ההלל ,וגימרין אותו כל שטונה יסים( .וכצ"ל כמח"ו) טיסוד זקנים ,רפרסומי ניסא חוא
והם מכ"א יום שיתיר גומר בהן את ההלל ואומר אני מתוך שחנוכה חלוק נגירותיו גומרין
שהשוו
אותו כל שטוגת ,כדאמרינן גבי חג הסוכות לפי שימי החג חלוק בקרננותיו "DD1
קרבטתיו אין גוסרין אלא בעיקר גאולה והם שג' 'סים הראשונים וכן הובא כמח"ו צר 202
י זה הובא גם בפררט ס" קצ"ח והסדר סחופך שם והתחלה אמר ר'
כשינהם קצת ,וראיתי כ
"
"
[,טייק]
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
סדו רעף
152
השולה שני ימים הראשונים(,ב) דאמר ר'יוחנן בשםרישמעוןבן יהוצרק שמונה
עשריום נשנהיחיד נוסר בהן את ההלל ,אילוהן שמונת ימי ההב ,ושמונתימי
חנוכה(,נ)ויוםראשון שלמסח ויום טוב ראשון של עצרת ,ובגולה אחד ועשריםיום
תשעתיטי החג ושטונתיטי הנוכה ,ושני ימים ראשונים של פסח ,ושנייטיס של
עצרת( ,ר) והכי אמר רב [שר] שלום נאק המתפלל ביחיד באילו עשרים ואחר
שהיחיד גומרבהן את ההלל( ,ה) חייבלברך לנטור את ההלל ,ולקרות אתכולו
ולחתום אחריווכן טנהג בשתי ישיבות.
] (א)ומהבגאז םםר ת1רה וקורין הנשיאים שלשה ,וכך הוא הסדר,
[שיט
ביום ראשון כהן קוראויחיביום כלות משהבתחילת החינוך,לוי חצי (מרשת] נחשק,
וישראל משלימו מתוך שהיום ראשון לחנוכה והוא נשיא ראשק יקראו בו רובו,
בשני כהן קורא חצי נתנאל,ולוי משלימו ,מתוך שהיום [יום] שני ,והוא נשיא שני
יקרא בוכהןלוי ,וישראל הבא אחריו יקרא אליאב כולו ,ולא הפסיד כארם שקורא
אחצי אליאב ולוי משלימו ,שהואעיקרו של יום ,וישראל
נהורה .בשלישי כהןיור
אליצורכולו,ברביעיכהןולויבאליצור שהוארביעי ,וישראל שלוטיאלכולו.בחמישי
כהןולויבשלומיאל,וישראלאליאסףכולו ,בששיכהןולויבאליאסף,וישראלבאלישטע,
בשביעיכהןולוי באלישמע ,וישראלבגטליאלכולו ,בשמיניכהןולויבגמליאלוישראל
עומדבאבידןוקוראוהולך,אחיעזרפנעיאל,אחירעכו' ,כוללבספרהחינוך סוףסיררא,
(ב)וטוסיף בהעלתך עדשילהי פרשתא ,ומשלים אודותהחינוך עד למלאות בעסק
הנרותבשילהי חנוכה:
[1צכ](א) דמה או לקרות בחנוכה חנוכת הטזכח( ,ב)לפי שעשה
משה בהראותן מאה ועשריםיום ,פעם שלישיירר בעשרה בתשרי ,ונתבשר סלחתי,
ביוםהכיפורים בוביום נאמרלו ועשולי מקרש ,וידעו הכל שנתרצה להם ,שמחו
עי
י
יוחנן טשוס ר' שמעון כן יהוצדק .ואה"כ הובא גל שמנהימי חסכה טמרין שתוטיסתיוימן
שמטיפין וחולמן בכל
לפרסומי כיסא מס שם חג" אומר אני מתוך שחנוכת חקק בנחתי
al%לפיכך גוטרין אותו כל שטונה אבל בפסח שהשת קרבית' 1אין גומר אלא בעיקר גאולה
נ) דהר 'והנן.
ניטנ' 'טים טובים הראשונים.
" ע"א ,הענית כ"ח ע"ב ,ושין מס'
סופרים פ"נ ה*פ בנוסח אחר והובא בסחר רע'ג דף ל"ו ,ועחן בשאילתות פ' משלה ובהגהת
ן נתוס' תענית שם ד"ה ויום טוב )1 .והכי אטר
יזרי"ב שם .נ)ויום ראשון של פסח.עיי
רב [שר] שלם גאון .כ"ח בסחר רע*גשם ,וכןסיים שם וכן טנהג בשתי ישיבות ,וכה בפררפ
שם .ס)חייב לברך לגטור את תהלל .אבל לא נחגינן חבי ואפילו כשטמאים את תחלל
מבהכין לקחת ולא לגמור.
] )6וסוציאין ספר תורה .כן תובא גם במחה צד .202וכן חוא בפררם שם
[,ציפו
סי' קצ'ח1 )3 .סוסיף בהע~חך כוי .ער סוף הסימן חסר בפררם.
[שכ] )6ומה ראו לקרות כחנוכה חנוכת הטזבח .גם זה הובא בפרדס שם ,זנן
בטח" 1שם)3 .לפי וגעשה משח נחר אותן סאה ועשרים יום פעם שלישי ירד בעשרה
בתשרי כא' .בתנחוטא הנדפם תנבר תרומה אות ח' עלה משה בששה בסיוןועשה ארדעםיום
ארבעת
ועוד עשה ארבעים ועוד עשה ארבעים הרי מאה ועשרים יום ואתח מוצא שביום
י מקרש וכו' וע"ש בפ' תשא אות ל"א צן
חכטרים נתפשר להם 1ב 1ביום א"ל חקב"ה ועשול
נפ' פקודי אותי"א עלת משה להר ג' פעמים ועשה שם מאה ועשרים ים ט' .ועפן בסדר
שלם רבת פרקוי ובהערות חרב הגדול סוחר*ר בער ראפנער שתעיר ודם בפה nyaורעת
עדניי
ליה
מים"יש.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מדוהשי
158
נטלאכה ועשאוה בזריזות( .נ) אמר ר' שמואל ברנחמני לשלשה חרשים תשרי
טרחשק וכסלו ננטרה טלאכת הטשכן( ,ד) בתנחומא ,בפסיקתא במדרש ותשלם כל
המלאכה טאוד עסקו טחשבותיך (תהלים צ"ב ו') א"ר [חנינא] בכ"ה ככסליו נגטרה
טלאכת המשכן ,ועשה טקופל עד אחד בניסן ,שהקימו משה וכלזטן שהיהמקופל
היו ישראל (ה) מלסלמיםעל משה ,לוטרעל מה לא הוקם סיד ,שטאדופי אירע
בו ,והקב"ה חישב לערב שמחת המשכן(ו)בחודש שנולד יצחק בא'ניסן והוקם ולא
למלאם אדם עור אחר משה( ,ז) ומעתה הפסיד כסליו שנגמרהבו מלאכה אלא
ותשלם ,אמר הקב"העלי לשלםלו ,והיכן שילםלו ,חנוכת בית חשטונאי( ,ח)וסימן
הואבידנו חנוכה[חנו] בכ"הבכסליוטצאוחנינה( .ט)ולטעלהבטררששירחנוכתהבירו
לדור ,שבעחנוכותהן(,י) חנוכתברייתו שלעולם [הכתיב]ויכולו [השטים] (בראשית
ב' א')איןויטלו אלא חנוכה כמה האתמר ותכל כל עבודת משכן (שמות ל"מ
' א')] חנוכת
ל"ב)(יא) [חנוכת משה ,דכתיב ויהיביום כלות משה להקים (במדבר,
ג) אסר רי שמואל בר נחסני לשלשת חדשים ט' נגמרה מלאכת הטשכן .תנחוטא הנדפס
מנבר פקודי אות י"א .ז) בתנחומא בפסיקתא במדרש ותשלם כל המלאנה .הציון תנחוטא
מוסב לטעלח אל דברי רשב"ג .והציון בפסיקתא במדרש ותשלם כל המלאכת מוסב למטה
למאפר של ר' חנינא והוא בפסיקתא רבתי ח"ו פסקא ותשלם כל הטלאכח .והובא בילקוט
טלפים רמז קפת בשם פסיקתא רבתי ובפרדם שםסי' קצ"ח הגיי בתנחומא ובפסיקתא ותשלם
גל חטלאכח ומלת *בטררש" ליתא עהנחוטא שם פ' פקודי חוא כסגנון אחר ופה תובא כלשון
חפסיקתא רבתי .שטמוא לפסיקתא רר"כסי' ז' אות פ' הבאתי דברי הפרדס שהביא הפסיקתא
וטון לפסיקתא רבתי .וגם הבאתי שם בסגואסי' ז' אות י"ז רבינו אחרן הכהן בספרו ארחות
ם ה' קריאת ס"ת אות נ"ט תביא שפסיקתא איתא בטררש ותשלם כל נטלאכח אר"ה בכ"ה
חיי
בכסלו גגטרח טלאנת הטשכן ט' חואגרבתי פ" 1וכן הובא באבוררהם סדר חנוכה ,וכןחריא*ז
באלפסי (סיפח שף פ"נסי' גי) חביא גם כן כמו שחבאתי שם אות י"מ ע"ש ס) סלטלסים.
וכן במאמר שלאחריו ולא לטלאם אדם עוד אחר סשה ,בפררםמלסדים ואח"כ הובא ולאליגלג
עוד אדם אחר משח .ובפסיקתא רבתי שם חגי' מלמלאיו על משה שח"כ ג"כ שם לא ליטלם
ארם אחר סשה וחרב בעל תאיר שן הביא בזרע אפרים כתב טלמלמין וסלח זו לא סטותיה
בערנית ועגינהטליזין ומתלחנים מרבה שטות פנ"ב איתא היומליצין ובתנחוטא והא לצני
החר טרנסים וטחרהרין עכ"ל וראיתי שנערוך חשלם ערך לסלם הביא טאטר חפסיקתא רכתי
וכחב שחח טלשון סורי לטלם (טורסעלן)ועיין aAגערך טלמל שכתב אולי צ"ל מטלטלין.
ו) בחורש שפלד יצחק באחר בניסן, .באחי בגיסן" אינו טוסב עליום שנולד יצחק כי
יצחק גולד בחרשניסן בניע בו כסו שהשא בתנחומא באסי' פ' רק לדעתי צ"ל באחד בניסן
הוקם ש והוקם גאהר בניסן לכן מוסב למטה.
)1וטעתה הפסיד כסליו נו' .הוא לשון
פסיקתא רבתי שם ולפגינו חגי' וטעתה הפמיר כסליו שנגטרה מלאכה בו .לאו ,טחו ותשלם
אטר חקב"העלי לשלם לו ,טת שילם 6הש"ח חתנת בית חשטנאי הפה השר הרב בעל
מאיר ע?ן ואעפ"י דלא כתבותשי
םגבי מלאכת המשכן נקש לח הכא כהאילישנאלפי שדרשו
כן לחלן גבי ושלסחואשגירת לישגא חס .ח) וסימן הואבירינו כף .לאיעבא ברבתי ,ובטח"ו
ו חנוכה חנו בכ"ח בכסליו ,ד"א חנוכה חן במח גכסליו טצאו'
צד 208חגי' וסימן חואבידינ
.
ף
כ
ת
ל
הצונח טנאו חנינה )9 .ולטע
ת
י
ב
ה
ת
כ
ו
נ
ח
ר
י
ש
בטדרש
א
ת
ק
י
ס
פ
ל
ר
ו
ר
ל
ח
ז
ב
ן
1
1
כ
רבתי
) השכת
פ*ב שף פסקא טזטור שיר חנוכת חבית לחד מטבח ללמעלה" בפסקא שלפניו .י
ברייתו של o~pכו' .בפרדס תלשון משוגש שבעת תמכת חנוכת ברייתו של t~slyחנוכת
י גלתי טוכן אבל יש לתקן שם
חביתירוד אלא חשכה .והציג שם הסגיל סיטן טככ להורותכ
י בים כלות משה לחקים] ,הוספתי כמו שחוא
כסו ושחח* לפגיע .ש) [רבוכת טשח דכתיבויה
לנכון בפסיקתא רבתי שם וגפ הובא בפררס ושם וגטח*.1
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
סחררש"
164
דגאבח ,זאת חסכת המזבח (שם ז' פ"ד) .חנוכת בית ראשון מזמור שרר חמכת
הביתלדוד(תהלים ל' א') חמכתבית שם וחסכתביתחומתירושליםוזהיצל עכען
לביתחשמונאי .וחנוכת העולם שואףהיאישבהנרות כסאראתמרוהיה[אור]הלבנה
יצ
ו 15ד,
כאור החטה וגו'(ישעי' ל' כ" )1ונטצאת אתה אוטר הושוו כל חנוכותי
(יב)וחמכת שלס רמזורושםלשלהמדבר(לכלכאותה)[לכךנאותה] פרשה שלה,להיות
של חנוכה במוסף,ביןבשבעבי! בראש חודשטאי פעמא
בתוכה(:ינ)
יתפלות:
ע
יב
כר
א
יום ההא שנתחייבוב
רי
מז
[שכא] (א) בשבת מוציאין שתי תורות ,לפישאין גוללק טפר תורה
בציבור,מפניכבודהציבור,וקוריןשבעה(פרשיות)[בפרשת].היום .ומפפירקוראאחדמן
הנשיאים,יום ראשון יקראבנחשון,ויוםשני יקראבנתנאל,יום שלישייקרא באליאב,
וכן כולם ,ומפפיר ברני ושטחי .ואם באו שתי שבתות בחסכה ,ראשונהמפפירין
בנרותדזכריה( ,ב)שניה בנרות שלמה( .ג)וראש חדש פבת שחללהיות כחול,
טהניאין שתי תורות ,וקורי! שלשה בשל ראש חדש ,ואחר בשל חנוכה( ,ד)ואם
חל ראש חודש מנת להיות בשבת ,התדיר קורם ,מוציאק שלש תורות,וקורין תחצה
בעניים שליום,והשביעי ובראשי חדשיכם ,וטפפיר קורא בחסכה ובנבואת זכריה
ירין
ע) יחמכת שלס רמז ורושם 5של המדבר [לבךנאוחה] פרשה ש5חלהיותקורין בחוכת.
מ" ,5שסיום תזת 5א תובא בפסיקתא רבתי שם ,ובפררם הלשת משובש רמז ורושם 5שם רבר
' שכב לחורותכי בלתי טובן
לכך באותה חפרשח שלה לחיותקורין בהוכח.ותייג חמף5סי
הש לתקן שם רמז ורושם לשם דבר ,לכך נאותת הפרשת שלה .ע) ומזטרין של דרוכה במוסף
בין בשבתבין בריח ,ס*פ ים חוא שנתחחב בארבע תפלות .הא לשון ר"ע גאון בסרוח 14
ע-א ובטחיו שםסיים *הכי אסיק בבטח סדליקיף והכונה שבת כ"ד ע"אופירש"י של המכה
י חמכח טחולהזכיר שהנסים גחודאה :בארבע
בתפפ5ו1סתס,ן בתפלת טוספין בשבתור"ח שבתוךיפ
ערבית הנחרית 1טוסף וסנחח.
[וצכא] )6בשבת מומאין שתי תורות .חובא ג"כ בפרדס שם ובמחא זנן תא 'DS
ב' נטצא רק עד חמ15ת ספני כבור תצבור ומכאן ואילך חסר כ 5חסאמר
הסדרים אבל
ומתחיל 5מח בקכמ"ייןפ' שקליםבר"ח[סי'שכ"ה]ואין PDDשנשטפדףשלם .נ)שנייהבנרותשעסה.
0ור"ח
בטח"ו צד 208סחם על שם רעש [וגו'] את חממרות חמש [מ"א ד ספח וטיט].
סנה קהל להיוה נחול .סגירה טיפ ע"כ .ז) OW1הל ר"ה סכת להיות בשנת .בפרדס שם
ס 4קציה חובא בטשת בתחלה ר"ח פבת שח 5להיות בשבת .אח"כחיבא אם ח 5ר"ח פכח
לחיות בחול והמףל ברציתוכי הסיט דהא לא קרי סנפיר נשל ר"חדניטא חפפרח דידית זח
לא שאך awחל ר"ח טבת להיות בחול תסגיר כל חטאטר כא 4מיותרחחי ,ובאסתיש
להפוך חטאמר בתחלה ואם חל ר"ת טבת להיות בחול ואת*כ אם חל ר"ח טבתלחיות בשבת
רהא לא קרי ספפיר בשל ר"ח ט' ,רש לתקן שם כסו שחח* לנכון בסרור.
וש זח
י"זכריה נטצא שם בפררם סלת להשטים* והטף5בראותוכי בלתי טובן תפגיר
סת
חא
גם אחר ובנבו
הסלה עאטת צ"ל ותשטים כסאי בטלה דהא 5אקרי מפפיר בש 5ר"ח רניטא mmtnרידיה.
ובשבלי mp~nהשלם סי' קיץ הביא וז"ל ר"ח טבת שחל להיות בשבת חחפפרח דחמכה
אסרינן שהיא בא לפרקים ולא אטרינן דר"ח שהיא תדיר וכן כהב גם רבי 13שלטה זצ"ל ,הן
סבאתי כתוב ר"ה טכת שתל להיות בשבת אוטר סורי שטפטירין ברגי ושטחייאסרינןפרסומי
גימא עדיף הןהשיב רי יחוראי גאון ומצאתי שבפרדססי' כ"א תובאכל הטאסר טחפדורשלפנינו
ומתחיל ואם חל ר"ח טנת להיות בחול טוציאין ב' תושת וקמין ג' בשל ר"ח ואחד של
חנגה .ואחר זה חסר שם תמם תל ר"ח טכת להיות בשבת התדיר שדם מוציאין ג' הושת
וקורין בענים שליום ותשביעי ובראשי חדשיכם וספפיר קורא נחנוכה בנבחשת וגריהרני
רטטתי והשמים כסאי בטלה" ובח"כ וצבא לנכון רהא לאקרי טפשיר כסו שהנא לפנים.
ש
=יך
י
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מדור רשף
166
[רנ .ושטחנן ,והשמים כסאי בטלה ,דהא לאקרי מפטיר בראש חדש דלי6א הפטרה
ד.ליה( .ה) ובטם' סופריםגרסינןשמפטירין בשל ראש חדש ,אבל לא העםכן:
(ו)ושמעתי שנחלקו במננצא שניגדוליהיור ר' יצחק בר' יהודה ור'נ
הש
ימואל בר'
דוד הלוי ,ר' יצחק ציוה להפטירברני ושמחי ,ורי שמואל העיד מפי אביו שאמר
לו שמפמירין נשל ראש חדש וקיימו את עדותו ,וכמרוטה שחולקיןכן בראש
חדש אדר שחל להיות בשבת( ,ח)ואנןנוהגין [להפטיר]ביהוידע.
[11כב] (א) ראש חד ש אדר שחל להיות בשבת מפקי שלש תורות ,קרו
שיתאבעניינא ריומא ,וחד קרי ובראשי חרשיכם ,וטפטירקריבכי תשא .ומפמיר
ביהוירע ,וכי איקלע האי שבתא בכי תשא עצמה ,קרי שיתאבכי תשא וחדקרי
בראשי חדשיכם ,ומסטירקרי הררבכי תשא עד ועשית ,לשם השקלים( ,ב) התניא
חללהיותבכי תשא עצמהקורין אותהוכופלין אותה( ,נ)ואס אינה ראש חדשליפקי
שתי תורותוקרו שבעה בס תשא ,עד ואתה תצוה ,וטפטיר הדר לרישא ,וקרו עד
ועשית בתורהשנייה ,לפי שאין גוללין ספר תורהבציבור .בשנייה שהוא שמיני
באדר,
שתי תורות ,וקרי באחתעניינו שליום ,והשנייהבכי תצא שלש
מקראות
יו
צכ
וו
יאשרעשהלך עמלק ,וטפטיר בנבואת שמואל פקדתי ,בשלישית שהוא
ארי
מ
חטשה עשר באררמפסיקין .ברביעית שהיא עשרים ושנים בארר מוציאין ב' תורות,
באחתקורין שבעהבעניינו של יום ובאחת קורא מממיר פרשת פרה אדומה כולה
ער תטמא עד הערב( ,ר) וטעשה באחד שפסק במיםחיים אלכלי ,והחוירו רבינו
("
ס) ובטסי סופרים גרסינן שמפטירין בשל ר"ה .הא במם' סופרים פ"נ ובפרדס שם וכן
בסי' כ"א הובא במסכת סנהדרין גרסינןשטפטירין בשל ריח ,אין ספקשחי' כחללפגי המעתיק
בטיס וחשב שהוא ר"ת במסי סנהדרין ובאסת המנה במסי סארים )1 .ושסעתי שנחלקו
בטגנצא שני גחלי החר ר' יצחק ב"ר יהודה ור' שמואל בר' רוד הלם כף .כ.ה גם בפרדם
שם בסי ,קצ"ח ובסי' כ"א ובטח"ו צד 208ובש צלי הלקט השלםסי' ק"צ (דף ע"ר מע"א)
חבש עסעשח הגאזים מצאתי במגנצא
שני גדולי החר כו' ,וחוא המאמר
ו את עדותו וכפרוסה שחולקין כן בר"ח אדר שחל להיות בשבת.
שלפנינו .ו)וקיימ
בפרדס סי' כ"א איתא כך וקיימו עדותו וחולקי .והציג הטףל נקודח הטפטקת ואה"ב
הובא בשל ר"ח ארר שחל להיות גשמת מוציאין ג' ספרי תורה .וכל קורא יראה כי אין מובן
להיות בשנת ואה"ב הסר
כלל לסלת וחולקין רק הוא מוסג לסטה וחולקין געל ריח אדר
וכב"ל "ראש הורש אדר שהל להיות בשבת" מוציאין ג' ספרי תורות והוא המאמר סהתתלת
נחיש
שחי
סי' שכ"כ לפנינו בפדור .ס)ואנן נוהגין [לחפתיו] ביהוידע .אחר הסיום הוה נמצא גמחת צר
208הוספה ורשם חי (ר"ל תוספות) שאיל מקמי רב יהודאי גאון ר"ח טבת שהל להיות
כשכת היאך מפדאין ,ואטר בשל חנוכת ,וכן עמא דגר וטעטא דתדיר קודם ,א"נ צריךלס,קרי
בספר תורח בר"ח קודם ואחזכ בשל חנוכה ,ומפטיר למאי דסליק סינית.
ן מגילה כזט ע"ב ורף ל' ע"א והובא גם
[שכב] )6ר"ח אדר שחללהיות בשבת.עיי
במחט צד .208וכן בסררים וחסר בכ"י ב' .ג) דתגיא כו' שם ל' ש'א .נ) ואם אינת ראש
י שתי תושת כו' .כ"ח גם בס' חסדרים ובכ"י ב' חסר כל זה אבל בטחתגי' אחרת
חודשלירק
ואי לא איקלע ראש חודש אדר בשבת קורין פרשת שקלים בשבת שקודם ראש חדש ,ומוציאין
י תשא עד ועשית ,ואי מיקלע שבת
שתי תורות וקורין שבעא בעניינא ריומא ומפטיר קריכ
שלפני ראש חדש בכי תשא קורין ז' עד ואתה תטה ,ומפטיר חוזר וקורא טכ .תשא עד ועשית,
ואחזכ טתחיל :בשנייה שהוא שמיני באדר כו' כמו שהאלפנינו )1 .וסעשח באחר כו' .בסחת
צד 204נמצא אחר זה הוספה ורשום חי וז"ל ומעשה בחזן אחד שקרא בפרשת פרה ארוסה
ופסק לחגר הגר ברעכם ,וגלל ספר תורח וישב לו במקומו והקפיר רכי על חדבר ואטר שלא
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
סתררשי
166
עליו השלום ,והזקקולחזור ולברךתחילהוסוף ,ולנמור כל הפרשהכולה( ,ה)ומפטיר
ביחזקאלבן אדם מת ישראליושבים על אדמתם:
21טכנ] וארבעה ימים הם שראש חודש אדר המטוךלניסן בא בתוכם ,עיקרו
של ראש חודש,דהיינויוטא בחרא ,שבו הטופף קרב והשיר מיוחדלו לחידושו של
יום,ולעולם לא יבא אותויום אלא(כך) [בר']ימיםהללו (א)וסימנך ז'בד'ו' וישלכל
אחתטאותיות"ביד'ו' ]rDDלהפסקות]לזייךסימןז'טיו' לבי"חסימןניו'לדל"תסים!ד'ד',
לו"וסים!ויביייו',אבלאינ'ה' לא[חזי]נביה(כ)כיהיכידלאליחיסימןביב'ד'ו' .חל[להיות
יוםשני שלר"ח ארר] בשבתמפסיקין בחמשה עשר ,חל להיותבשנימססיקקבששי,
נרניעי ,חל להיות בששי מפסיקין פעמים ,בשני לחדש,
חל להיותברביעי
מ,
ובששה עשר .וימיו'
ילהיותיוםשני של ראש חודשאדר(להיות)בשבת,קוריןבו
פסיחקלי
פרשת שקלים ,ובשבת הבאה פרשת זכור מטוך לפורים שיבא אחריה בערב שכת,
והיינו כרב ובשבת שלאחר הפורים שהוא ט"ו באררמפםיקין ,והיינו ז'ם'ו',שעדיין
יש שתי שבתות באדר ,באחתקורין בפרה אדומה ,ובאחת פרשת החודש ,שטמחרת
לאותה השבת יבא חודשניסן ביום ראשון .ב'וי זהו כמו ששנינו חל להיותבתוך
השבת מקדיטין לשעבר,וטפסיקין לשבת הבאה שהוא ו' לחרש ,היינוביז' ,שעדיין
יש פנאי לפרשת זכור שבת שנייה של אדר שהפורים לאחריהיום ראשק ,ונשבת
שליש.ת שהוא סטוכה למורים מאחריה ,קורין פרשת פרה אדוטה ,וברביעית החדש
שראש חרש אדר בד' קרמו פרשת שקלים בשבת שלפניו ומפסיקין לשבת הבאה
שהוא ד' לחדשהיינו ד'ד',ועדיין ישמקוםלפרשתזכור שבתשנייהשלאדרשהפורים
באין אחריה ג' ימים ובשלישיתפרה אדומהוברביעית החדש (שניהם)[שניסן]לאחריה
ביום ה'[היינו ד'ד'].וביי'ו' כשחל[יום שנישל