ל.
(
.
,
'
יצרי"
מחשיד
מחובקו של רע יראל טייטלברים בצירנדת
(
;,
,
,
,
.
;
(
,
(
ל
ר' יואל טייטלבוים ,בן נינו של האדמו-ר ר' כהוה טייטלבוים ( ,)1גדל
באוירה חסידית שקשרה עצמה עם גורלו של עם ישראל מראשיתו ועד לביאת
הגואל .רבי משה טייטלבוים העיד על עצמו
שנשמתו,להנ_תגלגלנו לעולםהיה
וגאו
בכמה גילגולים , ,כשהמוטיב' העיקרי בהם גלות
נשמתו וחלה את
פעולתה בעולם בימי ?עק 5וגילגולה מתמשך ביציאת _מצרים ובחורבן בית
שני ( .)2חסידים נהגו לספר עליו שהיה בו ניצוץ משל ירמיהו הנביא,
כי כל ימיו היה מקונן על חורבן .ירושלים והשתוקק לבניינה ,וכאן הוא
העיד על עצמונ' "אל יפלא בעיניכם גודל אבלי ותוגתי על חורבן בית
מקדשנו ,כי אני הגבר ראיתי ענ,י עמי"(('.)3
(
כן מסופר עליו בפי ,חסידים שלפני פטירתו מן העולם אמר שבבואו לעולם
האמת לא ינוח ולא 4שקוס עד שיביא את המשיח ,אולם בבואו השמימה
מבדוהו ,והסיחו דעתו מן הגאולה עד בוא עתה של הגאולה(.)4
,
,
(
_____
;
;
_נ__7
.
ן.
ן
(
,
_נ_4
ה-ה'
.1ר' כהדה טייטלב.וים תקי" – 6תר"%
בראשית ,ימיו ,ובהשפעת -ה"חוזה מלובלין" נעשה לחסיד .נחשב
למייסד שלשלת החסידות הגרויה בהונגריה שתחייתה בעירה אויעהל,
ולאחריה.בסיגעט וטאטמרל חבורו העיקרי הספר ישמח משה.
(9-1841נד.)1
"מתנגד"
2נ גולדשטיין מ .צדיק כתבני יפדח ,תשכ"וז עמ' ג .וראה עוד בן רחל
ד .פאר וכבוד מונקאטש ,תדע"א ,דף א ,סימן א.
(.3
פוקס א .והאדמו"ר משאטמר ,ירושלים
תש"מ ,ע"מ .19-18
.4שם .בספרר'זה מודגש אלמנט מרכזי המופיע בחסידות ומודגש אצל
שג'.
רי"ט,
שלום הגדיר אותו במונח "נייטראליזאצ)ה" של הרעיון
המשיחי בחסידות בספרו:
Jewishתו
i Major
c Trends
t
s
y
M
29נ .1ראה פתוח רעיון זה אצל ר .ש.
,חסידות כמסטיקה ,עמ'
176-170י ההשווה לי .תשבי שחולק על רעיון ה"נייטראליזאציה",
s
i
m
בסיגט 'עיר מולדתו ,של די"ט שררה אוירה של קדושה ויראת שמים,
ובמיוחד אהבה וערלה לאהץ ישראל וצפיה לביאת המשיח .מסופר על רי"ט
שעוד בילדותך היה אודע ארץ ישראל ,ומעעך מסופר בקרב החסידים שכאשד
קרובו של הילד יואל אשכנזי ( ,)5בא עם אביו ואמו לקבל ברכה מאצ'ו
של רי"ט ר' חנניה יום טוב ליפא( ,)6קרא ר' חנניה יום טוב לשני
הילדים .ליואל-אשכנזי הוא נתן מנת פירות ואמר לו קח פירות אלו כי
אתה נוקע לארץ ישראל ,אח"כ נתן לבנו יואל ואמר לו :גגם אתה קח לך
מנה גדולה של פירות כי הנך אוהב כבר את קדושת אר? ישראל"( .ד)
חסידי סאטמר ~גדירים את רבם כאוהב הגדול ביותר של ,ארץ ישראל
והלוחם הנמרץן ב-ותר נגד' הציונות ומדינת ישהאל ;)8( .ואכן נראה
שאהבתו לארץ ישראל ,וליתר דיוק קדושת ארץ ישראל ,וצפידתו לגאולה
השלמה הייו קטליזטור למלחמתו הקנאית חסרת הפשרות נגד המפעל הציוני
בכלל ומדינת ישראל בפרט.
-נ
.
.
,
(
;
,
, ,
(
,
,
,
,,
.
ל
.
,
,
;
,
,
-,
-
.
[
=
;
,
,
,
:
——————–
- – – – – – – – – – – – –
כעירןן המשיחי',רהמגמות המשיחיות בצמיחת החסידות! ציו- 7ל"ב,
תשג-ז ע-מ ו ,45-וראה עוד
הרעיגן השגיחי בישראל ,יום
עיון לג .שלום ,ירושלים תשמ"ב.
לנ-י
י
ן
.5יואל אשכנזי נכדו של הגאון
מזולטשוב ,אבי אמו של רי"ט ,שהיה
קשור לרי-ט מימי נעוריו ,ולימים החייטה בטבריה ורז-ט עמד עמו
בקשדי מכתבים ,ראה דברי יואל ,עמוד צ"ה.
טוב ליפא
.6ר' חננניה יום
טייטלבוים ,1836-1904רב
במארמורוש-סינאט .מחיבוריו קדושת יום טובי תרס"ה.
ד .פוקס ,וזאזע2ויי 2,ס1ת2%ר ,עמוד
.8
שם ,שם.
,.65
'-
ל
*קו,בציונות לפני דיכואה
באירופה שלפני השואה שלטה (ההשלפה' ,האנטי ציונית בקרב היהדהת
האורטודוכסית ובמיוחד בקרב החסידים .רי"ט כמנהיג חסידי היהיר את
חסידיו .מפני "נגע" הציונות ,ובמיוחד לחם נגד מגע כלשהו עם התנועות
הדחיית "אגהדת ישראל" ו"המזהחי"ן בהך ראה סכנה חמורה ביותר ליהדות
האורטודוכסית .נ)9
מכתבו הראשון שהודפס העוסק בסכנת הצירנות יצא לאור בקובץ מכתביו
דברי יואל .רזמנו תרפ"ז .,927-המכתב נכתב בהיותו רב בקארלי ומיועד
לשומעי דברו,בקהללת ארשיווא שבמדינת צ'כיה( ")10הרקע למכתב,זה הוא
השמועה ששמע רי"ט שבקהילת ארשיווא הראל בפעולות ציונית רחלקךמבני.
הקהילה ,נטלו חלק בפעולות זרק הי"ט מזהיהם לעמוד בפני פרץ זה
~מסירות נפש ,ולולא עמידה איתנה בפני סכנת הציונות ,התפשטותה*ל
'
תגרום לחורבן הקהילה והקהילרת הסמוכותד
יד
שמעתי ותרגז בטנ? אשר גם בקהילתכם הצמיח השורש הפררה ראש
ולענה של י הכת הציונים הטמאים ,ומטמאים בהבל פיהם כל ,אשר
רשים חללים הפילה ועצומים כל הרוגיה ,כמה עיירות"גדולות בתורה
וניראה נחרבו עד היסוד בה ברשעת הטמאים הללו ,וכל ,הל וערה
מ-שראל אשר עדיין( לא סרו מאחורי ה' ותורתו הקדושה ,מחייבים
להיקהל ולעמוד על נפשם במסירות נפש ממש שלא תתפשט ביניהם הארס
המד הזה ,לאם ח"ו תביתו את התבערה הזו ולא_תכבוה בכח גדול
בעוד מנערל מי יודע אם אחרי איזה ימים מועטים יהיה בכחכם עוד
=–
——————הצטרפות הדתיים למפעל ,הציוני
ב~השותיר הרבה להטיף נגד
ולדוגמא" :ובערוגותינו הרבים' ,הללו הכופרים מדמים בנפשם,לעשות
קבוץ גלריות בעצמם . ,והצרה היא שישנם עוד יהודים שומרי תורה
ומצוות שמחזיקים אחריהם בכפירה הזאת וזה 'קשה וגרוע מכל"
(חדושי תורה ,דרשות לספר דברים ,עמוד קצ"ה)
-
.10קהייה בה בהן רי"ט כראש ישיבה עד שנת תרפ"ד ,1924-והשפעתו
היתה רבה בקרב בני -הקהילה.
להציל את יתר הפליטה ,ושאני מינות דמשכי()11ג ,יחגו כל הגלילות
הסמרכות יהי,
וכשלות על ידכם(.)12
את בודל סכנה הציונות ,לדעת רי-ט ,ניתן להעריך עפ"י דרך הפעולה
שהולה רי"ט לקהילה הנ"ל למניעת שיתוף פעולה עם הצירנים.
אבל למען יהיה למשמרת ראיתי כעת לחקוק בעט ברזל ועופרת ,לבל
,תהיה האמת ,נעדרת ,אשר כל איש ריש הן בהוה או נתולה עם איש
שיבה ,כל אשר גם מהיום והלאהליקח הבל בחבורת הרשעים האלו ,או
יסייע להם בממון אר בגוף ,או באיזה סעד כל-דהוע או -ינדח
מרצונו אהד גנניו או בנרתיר לסייע בהם כנ"לל -הרי הוא ~הבדלה
והפרשה גמורה= מכל קהלתכם בכל אומן ואופן ככל אותן הכופרים
והמינים ,שאין ,להם חלק באלוקי ישראל ,שלא לצר_?9לשןם דבר
י קדיש או קדרשד ולא לקרותו לתורה בשום פעם
שבקדושה לענות אמן,
-ן במקום -צריך שיהא נעשה ע"ר
בעולם ,ולא להשתמע עמי בעשייתהיי
ישראל ושלא להתערב עמי כלל כמי שאינו מבני עמנו" (.)!3
'
__-ב_________–
להפעיל,
את הסנקצדהן ההלכתית-החברתית
ר"4ט מורהי לאנשי קהילה,
י
ז
ההמורה ביותר -החרמן כדיז המוסלים והמ-נים הלקודים לחלוטין
הרמב"ם ב"משנה קורה"ל,
על מנת לבסס
מקהולות-ישראל -:רי"ט מסתמך על
ביחס ליהודים המוגדרים'
תורה
דברןו שלא דשמער כהרחקת לכת
ומצוות" :וכבר_בוע הרמב"ם,שהמוסרים והמינים שבישראל צריך להתרחק
יותר מן העבו-ם"( .)13במכתב זה ובאחרים בהם מורה רי"ט על
קהילות
כשומר-
להתייחס לנוטים אאר הציונות כאל מוחרמים .נראהי שהגדרת מינוח
שמגהיר רי"ט את הציונות אינה מליצה בלבדי אלאוו הגדדה הלכתית
ונובעות ממנה מסקנות מעשיות)14( .
.11מושג הלכתי-תלמודי המורה להתרחק מעבודה זרה ומכל הדומה לה.
רי"ט משתמש הרבה במימרא זו בכל הקשור לציונות ההוגדרת אצלו
,כמינות,'.
.12דברי יואל 1מכתבימי חלק מלהמות ה' עמוד ע"ה.
.13שם ,עמוד
ע"ו;
.14באשר שמש רי"ט רב בקארלי ונודע לו שבחיר מהקהילה ש"נתפסי
לרעיון הציוני קבל-עליה לתורה בבית המדרש "עץ חיים" שבעיירה,
בית המדרש (א .פוקס -ע"מ ר)6
'הורה מיד
לסגיי,את
¢ú-1933פ"ד
áק╨ú
ה"לס¢חג"
הל╞¢ק ÷áו¢םג.
קםו םהפך ó¢ם╨úזץה סז.
וסה ú¢הלז¢ה
ú-קה
ק¢וה
╞-גñ-
םקז╨ז
áץú
¢ג"ך
ףíñ¢
לג╞
ú-á
¢ג"ך
קיגהכ
ק
ם ÷ו¢םג ה÷גלז
יá¢ה
╨úזץה
להúףקךזú
á,יט
ñי╨ה
ה
לי¢זס ס
פגז╨ג,úהלזד╞ú¢
לזהקג,úםגהזזכ
áהד╞¢זú
זלקהלק
¢-ג"ך
ח¢áג
,ם╨áג -הץג ¢זáז
╞
╨גúכ םםלז╞ ם
יל.ה,
á¢÷á
החñג╞גí
-י╞úגú
ו
ם
הוז¢ךז╞זיñגúכ
חקט
,
קáך
םהד╞╞ה ╨úזץה סזג╨ז).
áג¢ú
÷╨ז╨גזú
י¢זס
╨úזץú
כ
áםגץם ,
(
קז,áá
,הגז úקגפוז ף
ה וגסה
╨וך ╞¢ם╨
ג לá¢ג╨úז ה÷╞זקגí
הךלו זהלךלו וק¢
לñזזה הלס¢חג
¢
á
י
ץ
ז
╞
ג
ג ¢áץ הזו,
÷
ג
סג"ץ ╞áז ¢קםף╨ג╨ז …)16(.זהכ ול úי
¢╞áט וג …íúםס
ו
זהלולגכ áהקט ú-זúáזú¢ז ה÷¢זקה ם
ה ¢וגúג
קלחזגגáגí
╨á úג ÷הם╨úז :זץ╞זúג╨ז ה÷╞זקה
םהסהגá ¢וסה¢ה חלז¢ה ו
ו
ם á á"áלñג¢ז╨ úףק 2ו2ז íוח╞ ל╨áגי íז╨áזúגי íם
ו íúםלחזá úי
╨áג
╨ץ¢ג
╨áג
םים
ט
.
'
גúץá¢ם áחáזú¢
:
ם
áךהגהז íúק
.
ץ
.15
הךלוגí
הלג╨זú
ם
á¢קíז "(í.ח7¢(áז,ú1ו .י
הוםה
זהיףג¢ה
áםג
ק
ú íחú
ו גםי╞ז
םלץכ ם
╞הז
,.
הד╞¢זú
יוםז
áק╨ú
1904
לזףגץזú
הו╨ךג
ñáף¢זú
áקגךúגזú
פגז╨גú
וז ¢םג12ג íזúג÷זכ ץזםí
ñáף¢גí
ל¢וקגúה,
זיכ
יליהá
גף áיáúגז ם
áלגזח╞
ק הá¢ג ללז╨÷וךק¢ ,וה ÷זΣá
¢ .ץס╨áץ¢ד לקי╨ז úה¢זץג íץלז╞ג-╨÷ú íה ז"ñ÷úה.
פגז╨ג úופם ו
הו╨ךג
╞¢áגז' áקגךúז
–
זו╞לז"¢גלכ
úזיכ
()╞"ñ¢ú
זáיםםí
_הלס╞úג
הזח¢לה
'¢ח╨ג╨ו
וñגףה סז הזáו ÷áזΣá
ú:ם
ץ-ג
╨úזץú
גז íךזñ áגגךם¢áג ,íוáגז
'úםףגז,ú
חקקí,
╨á¢גí
÷áזפú
╞"ñ¢úם
קם ¢גדק_
ק
ם ה╨á¢גí
גקקיה
קול ¢הו╞לז" ¢לáץםסו
ה╞úגזú
הגה áץג÷¢
לה╨úזץזú
ג
ק
י
ד
╞
קגקזñז הץג÷¢ג לף╨ג ה╞לגג íםוזלגג íק╨úףñז םפגז╨זá úהí
ú
ה םגה╞ז úגז ¢úלהפגז╨ז úהחםז╨ג .úהזו הזñג óזהלקגם ו
¢וה ñי╨
╞'
-
םוזלגגí
ה╞úגגí
-יט
÷úזלúה
.17
םחסג¢
הלס¢חג
╨קג
-ז÷וח
הúז¢ה
קץ".)ñ
-
,
הלזףגץגף
.16
4
כ
זץםהקזזהי
ñáף¢
הףזקך
ךםףגהí
ל¢וגí
ק
ג
םהסה¢
ץל╞úז
ה÷úזףה
ח¢áג גז 2ם ,ץלז╞ ף"ד.
ךםףגז
ם
ק
ה╞áזםה,
זל¢וה
היק¢גí
לף╨גהí
הו╞לז"¢
ץלז╞גí
קגק
זáקí
áגז"¢ú
ז
ם
הúז¢ה
(לקי╨זú
לáץםסו
╞"ס"¢-ח,
םל╞ג╨ú
זáץלז╞
ñגל╨ג
ףזץםגí
ה¢זפגí
ךה¢ה
╨ד╞
ץל'
גק¢ום םוח¢
קץ"ך.
-
,
רי"טחנים זסהדור(הצעיר יושפע מהרעיון הלאומי ולכן הזהיר את ההורים
באזהרה חמורה.
וכל איש ואשה שלא ימחו כראוי על כל אחד ראחד מב-ב שלא יתחברו
עמהם כלל ,המה נתפסים על אנשי :ביתם-ונדונים כמותם,בכלל
המנחיתיה ומחטיאי הרבים שבישראל אשר אין יחם תקנה עולמית
בכרוז נוסף ,.מאותו יום ( )19מגדיר רי"ט את תנועת המזרחי" :קשר
בוגדים על שם המזרחי שהיא יסוד המינות והכפירה ר"ל , …וכל מגמתם
ישראל לישתם אשר טמנו להפ'.,
להמשיך איזה לבבות כשרות מילד-בני
סכום לשקטנו של'די"ט ביחס לציונות בכלל ולתנועות הציוניות דתיות
במרט ,בתקופה שלפני (השואה ,ניתן לראות במכתבו שפורסם בקונטרס שומר
מכתב זה הינו תשובא'לקהילה ששאלוהו-
אמונים בשנת -1939תרצ"ט(-)20
על הצטרפות ל"אגודת ישראל" .חשיברת מרובה יש למכתב זה ,שכן-זהר
מבחבו האחרון ,העוסק בנושא זה לפני השואה שפודסס עד עתד במכתב זה
~לרם ריננו כמה סיבות שאין להצטרף לתנועת "אגודת ישראל:ן שהןל תמצית
ושנתו מאידיאולוגית.
.
,
,,
,
~,ו,,(.ן.
4/__–,
/
א .אסור עליה בחומה.
וגם היה ~זה סכנה עצומה ח-ו לכלל ישראל מבואר בספר אהבת
י
____ב_
_
_________=
9
.
.
,
(
-
.18שם ,עמוק מןג.
ביד
כתביו שנר מכתבים שכתש
.19שם ,עמוד פ"ר -ומעניין שנמצאו
באותו יומן(כפי שהוא חותם בסוף כל מכתב).
.20נדפם לראשונה בבודפסט בשנת ,1939ובשנית הודפס כנספח לספר
תקון עולם ;שיצא במהדררה שניה בברוקלין ,תשי"ז .1957 -פרסום
ספר זה שנדפם לראשונה ב 11939-ונדפס בשנית ב 1957-מורה על
העקביות חסרה הפשרות של האידיאולוגיה ההררית אנטי-עיונית בקרב
חסידי סאטמר ,וברסיסם רי"ט -שמכתבים שנכתבו
מלחמת העולם
י
נ
פ
ל
השניה אודות הציונות וישוב ארץ ישראל תקפים אחר דיכואה ותקומת
מדינת ישראל.
,
י
יובתך בהפטרת 'ואתחנן ( )21ובאוה"ח הקדוש פרשת ראה .ובתשובה
אחרת ( )22בארתי באורך מדברן הפוסקים ,הראשונים והאחרונים
י שע"ז סובב כל השבועה שלא יעלר בחומר והוא סכנה עצומה רח"ל
~
כמבואר בגמרא (,כתובות קי"א) לא עת האסף פהן ועיין מ"ש'החת"ס
בהפטרת פ' שופטים והפטרת פ' בהעלותרן
ב .השלטוז בארץ יהיה חלוני ומטרתר - -עקירת הדת.
י
ובעיקר הדבר מה ששאלתם אם להתחבר כעת אל האגודה ,תמהאןי הלא
עכשיו נודע הדבר אשר התחברך יחד עם כת הציונים.שהחריבו העולב
והשרישו ברוב בני ישראל' המינות רהכפירה גח"לל ונדפס מחאה
גלויה-מיקירי ירושלים ( )23ששם גילו צערם על רוע מעסן האגודה
_היאת וגם ראינו כי -אנשי,האגודה הלכו שלובי יד,עם הצירב'ם
לבקש הממשלה למסור אה"ק בידם ,אשר ע"ז ידוו כל הדווים ונמס
כל לב .של המאמינים בהשי"ת ובתורתו הקדושה באופן נורא שאיד
להסתפק שאילו ח-ו עלה זה בידם מי בראש ,הלא הכופרים והמהדסים
הידוע-מר כי בעוה"ב רובא דריבא דעלמן הוא מצידון ,והמה עשירים
וקצינים ועזי פנים שברור ,וח.ו היה ניתן חרב בידם שלא להותיר
שריד ופל-ט מהמאמינים בתוה"ק בעיר ה'
(.)24
ן
רי"ט מתייחס להחלטת הכנסיה הגדולה של
שמה-אגודת ישראל משנת
תרצ"ז ,1937המביעה הסכמה למדינה עפ-י התורה .טענתו היאלשאף אם
מגמה אגודת ישראל הינה חיובית ורצונם להנהיג מדינה עפ"י התורה ,לא
.21דבר' דרוש אלו מהויפ אבן פינה למשנתו של ר".ט .ראה להלן דיון
בזה.
..22
תשובה זו ,שמזכירה רן"ט כמה פעמים ,אבדה בזמן מלחמת העולם
השניה ,ראה משכנות הרועים,עמוד פ"ה הערה ג' .בספר ויואל מש4
הוא פתה והרחיב את,נושא השבועות ראה להלן דיון בזה.
בנספח לעבודה זו- .
.23תקרן עולם ,עמ' פ"ה-פ"ט .ראה
24ר דברי יואלך מכתביסן עמוד פ-ה.
יעלה ב-דם דבר זה,
י מטרת הציונות עקירת הדת ( ,)25והשלטון בארץ
וניכ_
חל
יהלו בידי _גוף
(
ג .אר? ישףאל אינה מקום מפלט-
,
-
(
רי"ט מתייחם לטענה שנשמעה תכיפות באותה תקופה ,עלית היטלר לשלטון
בגרמניה הנאצית ותחילת התפשטות הנאציזם באירופה ,שישנה ,סכנה לגולה
וארל ישראל :היא מקום המפלט היחיד,ליהודים .רי"ט לץ שאינו רואה
בארץ ישראל מקום מפלט להצלת היהודים ,אלא אדרבה הוא טוען שחזוק
ההתיישבות בארל ישראל יגרום להתגברות הפרעות והסכן את,הקיים בארץ
,
ישרוול.
ר"
,
.
ו מריך מ,ופ מפלט,
ומה שתתבתם שבצוק העיתיםהיל
הלא לכלא כעס האנשים האלה אשר גרמו לנו באה"ק היה ,לנו שם
מקום מפלט טובאד כ 4לצ לחמו שם הערביים והממשלה נגד בני
ישראל
אפשרהת שם לצאת ולבא,ולישב בשלוה והשקט ,ואך ע"י
אלו שרוצים,למלוך וליקח שם ממשלה שלא כדת'של תורה ועוברים על
השבועה שהשביען הקב"ה שלא יעלו בחומה ',בזה-גורמים אף וחימה
ריין-גרמא קיהו הגורם) שהשחיתו והתעיבו המקרם פליטה ואיך
בצחם להציל אלא אדרבה ,והכתוב צווה 'למה (זה אתם עוברים את פי
ה :זה-אל לא תצלח' ((במדבר י"ד ,מ-א) (. .)26ל
תמה תמה אקיא
ל
ן,,
והיה
ן
ל-
רי"ט רואה -בפרעות שארעו בארץ ישראל בשנים תדפ"ט 1929-ותרצ"ו1936-
עונש על ,כך שהצ-ונים מנסים לשלוט ,בארץ ישראל; ,ובזה עוברים.על
השבועה "שלא יעלו בחומה"- .
,,
———–
;
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
.25בספר ויוא"מ רי"ט מפתח ומבסם .רעיון ,זה"-ונודע
"
.26
כי
הראש
והראשון אבי אבות הטומאה שהמציא-את הדעיון הצ-זני בשנת תהנ"ו
רצונו היה להמיר ח"ו את כל ישראל
כתב בעצמו בחבורו הטמא
ולא יזכה שם ישראל עוד" עמוד שנ"ו .וכן מוסף ביוא"מ" :ובזה
כל המפלגות שוות להיות יד אחת ללחום נגד; כל מי שידבר עבור
קיום התורה".י (ויוא-מ עמוד קכ"ז) .וראה עוד שם ,עמוד שנ"ה
להמרת,
דת ,גלויה נובע מהפחד
שהסיבה שאין השלטון בישראל כופה
מה?הדרת החרדית בחולל ,רזו הצדקה לקיומה של הגלות.
,כי
ן
- – – – -
דבהי
יוחל ,עמוד פ"ו.
,לכ
ן מסקנתו היא שאסור בתכלית האסור לתמוך וקיד לעשות פעולות לחזוק
ההתיישבות היהודית
בארץ ישראל ,אלא לצפות לגאולה האמיתית כפי שהוא
.
חותם את מכתבו הנ"ל.1
,
והשי"ת ירחם על פליטת עמו ישראל להצילם מדרכים כאלו ויוציאנו
מהחשכות המר והנמהר ובישועתו יתברך יראינו ויפרע לנו מצרינובהתגלות עבוד מלכרתו ות"ז ,ונזכה לרארת בשמחת צירן ריווומלים
המוריה ונאמר לפניו שירה חדשה הללויה .הכותב
הבנויה:ובהי
וחותם בלב נשבר ומצפה לרחמי שמים במהרה" (.)27
הציונות כמעכבת הגאולת בהגות ההם?דית בהונגריה
:
י
רי"ט אינו היחיד שהמש-ך ללחום נגד התנועה הציונית אחרי_תחילת
הגזירות .על ,יהודי אירופה, .הוא הצטרף למנהיגים חסידיים,ניספים
שאסרו בתכלית האסור עליה לאר ,ישראל .וטענתם שהפרעות בארץ ישראל
קהוות עונש
מעשי ,הציונים .הלוחם הגדול נגד התנועה הציונית
האדמו"ר ממונקאטש ,ר' חיים אלעזר שפירא ,תאר את תחילת רתיחת,הגלות
:,
'באירופה בדרשת רכש
,על
השנ"
.
,
והנה .אהובן; אחיי -ורעיי עתה :היא השנה הששית בתוקף המלחמות
והצרות הנוראות כמה וכמה -אלפים מישראל שנשפך דמם כמום על חללי
השדה ונשארו אלמנות ויתומים_לאין שיעור ,אוי ואבוי ועתה היסורים
הולכים ומתגברים מאוד ובני ישראל מוכים וגולים בכל המד-נות
יום קשד מחברו(.)28
באופד נורא מאוד,
כי
—4ל ..2וסם .סם.
'
—-=:
-
! .2שער יששכר ,חיים אלעזר שפיראך דרשות לחגים'ומעדים מונקאטעה
תרצ"ט מאמרי חודש תשרי -מאמר תקע בשופר עמוד רל"ט .צין
תארוך
מדויק לדרשה זו לודאי שהמדובר לפני שנת .)1937ראה
עליו בנספח לעבודה ז,,
(
,
.
אבל הפתררן(אינו עליה לארץ ?שראל ,לדעת האדמו"ר ממונקאטש( ,שם ישנה
-
סכנה אחרת ליהדות.
-
ובאה"ק ירועל,ם -עיה"ק באו פריצים וחלליה במכשלת הציאגיסטע"ן
הארורים – ,ולפיידרך הטבע איז אופן לשום-איש יהודל ירא ד' לנסע
לאהגק להתנהג שמה עפ"י תוה"ק הקדושהנ; 1והנה אמרנו אתמול
בסליחות זכור ברית וכו' "רושלים מדבר שממה היתהי ,אמנם עתה
.בעוה"ד הוא גרוע יותר הרבה כי אם היתה שממה ..1.איגר צרה גדולה
,
כ-ז כמו עתה בעוה"ר ,שהוא כמאמר ר' הנחוס (בשבת
אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו' -
והציאניסטע"ן המושלים ומרקדים שמה(.)29
כ-ב ע.א)
י
י
מ
'
המה הנחשימ והעקרבים המסיתים
'
.
-
1
הדרך להחלץ מהצרות ,לדעתרן היא ע"י "תקרבות לה' ,לס~רל את יסורי
,
הגלות ולשוב בתשובה שלמה לקב"ה.
',
[
(
=
רקד אנה נדעך בשבי אם לא לבוא להתחנן אל המלך ,מלכי המלכים ית"ש
לבקש רק משיח צדקנו שיבוא ויגאלנו.;.אהוביי אחיי עמדו והתיצבו
נא לקבל' על וצמנו ככל הנזכר באמת להכניס ראשינו תחת קודת הברזל
של משיח כדי וייקח מאתר מיסורים ונשוב בתשובה שלימה ,ובזה נבא
לתכלית הנראה לשוב בתיובתא סגי ולהסיר המסקים המבדולים ביננך
לבין צינו שבשמים עתה בעת רצון בעת תקיעת שופר שנזכה לשמוע
בקרוב קול שופר גדול של הגארלה שלימה ב"ב.
()30
———-
; .29שם ,עמרך ר"מ.
.30
-
'
———
,
עט ,שמל רהשורה לדרשתר של הרב קרק בראש השנה תרצ"ד בירושלים.
הרב קוק גם כן מתייחס לעלית היטלר לשלטון
אולם
מסקנתו היא הפך דברי האדמו"ר ממונקאטש .ואלו דבריו על פי
זכרון אחד השומעים" :תקע בשופר גדול לחרותנו' 1יש שלוש דרבות
גם בשופר הגאולה :שופר גדול ,שופר בינוני ושופר ,קטן.
ב.רמניה-,
התעוררותו של העם להגאל ולגאול את ארצו ,התעוררות שמקורה
קדוש ,האמונה בה' ובקדושת ישראל עמו זהו השופר הגדול
והמעולה . .אבל ג יש שרפד של בהמה טמאה ,שונאי ישראל תוקעים
באזנך העם וקוראים-ליהודים לנוס כל ערד נפשם בם ולעלות לארץ
ישראל .אויבים מכריחים אותם להגאל ,מתריעים בתרועות מלחמה
האדמו"ה ממונקאטש תזר על אזהרתו שלא לעלות לארץ ישהאל בדרשת ראש
השנה בשנת ,תרצ"ז, ,וחזק את חסידיו שלא ינסה;לדחוק את הקץ ע-י
ועולות מעשיות אלא ישובו בתשרבה ,יצדיקו עליהם את הדין ויצפו
לגאולה האמיתית .בדרשה זו מסביר האדמו"ר ממונקאטש את סבלם של
יושבי הגלווז שלא ננזר( .חד
,וזציהבים ,מעף נחתם פגעה מידת הדיז ואת
ההתעוררותיה,מימיח לסיום צרות הגלות בדרך ב21ל ,וזהו תוכנו; משל
למלך שהיו לו בנים כשדים וחכמים וכן פראים ובעלי תאוה ,כאשר חטאו
הבנים הרעים וגדרו-אחר-הם את הטובים;העניש את כל בנ-ו וגרשם מביתה
ללא אוכל,הלבוש ,בצינת הלילה קשבו הבנים הטובים, ,הצדיקו עליהם את
הדין וציפו טווביהם ירחם עליהם במהרה ויחזירם לביתוק הבנים הרעים
דפקו ~דלתות בחזקה ומשלא נענו החלו לעבור את חלונות הבית .האת
פנתה לאב וחמרה לו אם תמשיך לא להענות להם,אזי אף הטובים יצטרפו
לרעים וינסו ,לשבור,את חלונות הביה :כי,לא .י~כלו,לסבול את צינת
הלילה .הוא מבאר את הנמשל ומתייחס למאורערת,אקטואליים.
,
,
;
,
,
(
4
,
;
,
;,לן
והנמשל מובן כי המלך ית"ש אבינו ומפני חטאינו גלינו מארצנו
וכו' בחשכת הלילה שנקרא כן הגלות המר ומאוד קר .ערום ועריה
וצרוונ ,יסובבונו ר"לל ..והבגים הרעעה השה דץ"2עים (,פרברים
החלונות בעזות מצח משא"כ הצדיקים מצדיקים את הדין ,ואומד-ם
חצות כבכי .ומהכרם ,לגאולה להכניסם,לבית ,כנ"ל) היינו שבאים
ל שפ ש 7-יתורח ה' בם-ש ותבואו ותטמאו את ארצ' .וגבר
לאה"קלחי
נההגו מהם ,אם כי רובם מהנהרגים המה פושעים ומחללי ש"ק ,אך
קיי"ל בסנהדרין שהקב"ה נצטער על דמן של רשעים שנשפך ק"ו נכו .
ועי"ז נהיתה צוחה,בכי גדהל בשמי מרוב .אכן השכינה הקדושה
כביכול במידת אמא ממליצה זכות בעד בנ"י כי 'אם יחזיקרם עוד
הרבה לילות כאלו גלות,המריהלז אז גם הצדיקים שבהם יתקלקלה ח"ו
לשבור החלונותי היינו לחטוא;בלי דעת אחרי כי נהייתה בוקה
.
,
ומבולקה אשר אין כמוהן'.)31
,
.
ואינם נותבים להם מניח.
ומרעישים ברעש ;של צרות ,ו*סוהים,
שופרות של שופררת טמאות נעשים לשופרו של משיח .–ומי שלא,שמע
לקול השרפד הראשון ,ואן לקול השני לא שמע ,שומע בעל כרחו בקול
השופר האחרון .-.אולם על שופר -זה איז לברך"י (מובא במועדי
אראי"ה 3עורך הרב ,מ"צ .נריה ,הוצאת מרכז ישיבות בבי-עקיבא,
ונ"א ,וזקו"מ.
.
',
.31שער יששכר עמ' רעד.
.
'
,
י
- 16
-
אף בדרעך זו הוזר האדמו"ר ממונקאטש על הדרכתה לחסידיו" :ע"כ אין
עצה רק יעקש רחמים ולשוב v~eniאביע
.הטוב ולקבל עלינו עול תורה
ומצוות באמת ויגאלו בקרוב בביאגצב"ב (בביאת -גואל צדק במהרה בימנו)
י
-
חסידות בעלז"א היתה ג"כ נאד הציונית ור' יששכר דוב רוקח שכהן
1928לחם בכל בזחות .נגד הצטרפות לאגודן
כאדמו"ר עד=,שנת 'תרפ"ח
ישראל ולמזרחיל בירחוז "קול ךשראל" משנת תרפ"ו -ן ,1926מסופד
שדברי ההתעוררות של האדמור מבעלזא.לפני תפילת "כל נדרי" כללו משפט
אתך בלבד" :שאסוף להתחבר עם הציונים והמזרחים וכל כת דקלהון"(.)33
כן מובא בירחון הנ"ל שהוא עמד על המשמר ובחן את התנועות החדשות
שהתחדשו בזמנו,,והזהיר את חסידיו שלא יצטרפו אל התנועות.הציוניותי
וזה היה אחד העקרים שעליו סבבו דרשותיו ,ואף בדרשות סעודה שלישית
שדרך האדמורים לדרוש בדברי תורה ומוסר הוא דרש'בנושא זה(.)34
י
נ
ב
ממשיכו ר' ,יעקב ררקח עזב את הונגריה-בשנת 1944בדרכו-לארץ ישראל
ואחיו רי,מ,דכי נשא דרשה שהיותה תשובה -לחששם של רבית שהרנגריה
עומדת בפנין סכנת הכררת הגרמני ,וכר הוא אמר בשם אחיו ה"צדיק"
,
-
בינואר 1944כחודש' לפני-בצוע ה"פהריןלהסופי" בהונגריה:ך
י -וירזו מנווד כי עזי ,.1.'2ופחחםר~ן וזז ל21רעמבי ~ת-י,בד
ז ,עאונ נ2בר:זה
רוולרה; 'כי טרב'-לשזצדיק רראה כי סרב וכל נזוב
טרב ו:זסד
רשי
י ויזליג נטו שנדע"2י 21בי כס-ינה זר(.)35
י-:ז~י1
'
.32וסם עמוד רעה.
.33קול ישראל ח' סיון תרפ"ה ,מובא במשכנות הרועים ,בערך :האדמדור
( מבעלזא ,עמוד שעו.
_.
,
(
.34נ11כנות הרועיםנ' עום '.ל
,רשת
,
-
(
',
35י הדרך,
פרידה,של ר' מרדכי רוקח ,עורך, :מ.א -'.לעבאוויטש,
( חוברת א' .אדר! תש"ד,בודעפסטנ עמ' יח-יט'.וראה ביה מך פי)קאז'
גזרות פולין ומנפחה שלווה ליהודי הונגריה בדרשה חסידית בלזאית
בינראר -,1944כירובים כתב ,עת ליהדות וציוחת -,ההסתדרות
הציונית ,ירושלים ,חוב' ,11מאי ,1981עמ' .116- 115וכן
להנ"ל הרבנית מסטרופקוב על הבטחת הרכי מבלז ושתי השקפותסותרות על לקח הגזירות ,כיוונים ,חוב' ,24,קיץ תשמ"ד ,עמ'
3-59ד .ראה שם בתגובת החסידים עפ"י החוברת מצמיח ישועה.
(
רי יששכר טייכטהאל כותב בשנת תרצ"ו ,936 -שבנין ארץ ,ישראל
א בגין רומז .,מפעל ההתישבות באר ,ישראל
האמיתי אינו בגף גשמיאי
לפני הגאולה מהוה שעכב לגאולהו,ומוגדה כ"מעשה עמלק".
-
.קדושת
ארץ, ,שראל דלמטה ,תלו.4מקדושת א-י דלמעלה ולזה צריה
ר"ל כי עמלק
תחילה"הסרת הערלה והקליפה ואם לא היא ערות הארץי
,יושב סביב לה וכל זה הוא מעשה עמלק ,לטמא אן הארץ ולהסיר
,
הקדושה כדי לעכב את הגאולהן36י.
לכן הוא מסיק ~סקנה שפעולה אנוש-