משנמו הפולמית של ר' י .סייטלבוים הנתנוססת על שלוש זאינועות
עי
הנושא העיקבי במשנתד
רי"ט הוא הדיון והסקת המסקנות משלוש
השבועות ,כמובא בכותרת לספרו ":לבאר דיני השלוש טבועות שנאמרו
בנביאות בענייני קץ הישועות"( .)1המאמר הראשוד והעיקרי בספר
.מאמר שלוש השבועות" ,מוקדש לשבועות מבחייה היכתדת ורעיונית,
ובמיוחד לתקפותן בזמנינו .הוא מסביר בהקדמה לספה שהוא רואה צורר
לבאר את וזשבועות הללו.
.
כי שורש הטעות "נמשך בזה העולם ,הסיבה הראשונה
ירדו לעומקן של דברים בביאור הלכה זו של השלוש שבועות ,גד
היכן הדברים מגיעים באסור הנורא _של לקיחת ממשלה טרם .הגיע
הזמן,
כן לא התגברו על תאוחה להקת
הגויים עם וממשלה
,
שלא כדת(.)2
לפי
היאי
ועי
בכי
.
שלן
(
4
'
המקור לשלוש וממבוערת
הפסוק בשיר השירים" :השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות אר באליות
והעדה_ אם תעידו ואם תעוררו )~ת הבהבה עד שתחפץ" (ביד) ,מעגמו כרקע
לדרשת ר' יוסי בר חנינא מתקופת הגלות ,אחר טורבן הבית השני.
בתלמוד הבבלל ,מסכת כתובותל )3מובאת דרשה דו (בתרגום)
-
(
=
,
ר' ,דירא היה משתמט מרי-יהודה שניקש לעלות לארץ ישראל .שאמר
ר' יהומה ,כל העולה מבבל לאר ,ישראל עובר בעשה שנאמר ,בבלה
יובאו ושם יהיו עד פקדי אותם נאום ה' …ונתוב אחר :השבעתי
אתכם בנות ירושלים בצבאו ,או באליות השרה אס תעירו ואם
תעוררו את האהבה ,עד שתחפץ .ור' זירא? -ההוא שלא יעלו בחומה,
,
;
-
-
-
-
-
-
-
,
-
-
-
.
-
-
,
,
,
-
=
,
-
-, -
-
-
;
-
-
-
;
, .1צער הספר.
-
-
-
-
,-
-
-
-
-
-
,
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
=
י
.2
ויופל מעכז, ,נמ' י'.
.3
דף ק"י ,ע"א וע"ב .דרשה זר מובאת גם בתנחומא דברים
תנחומא בוכר הוספה ,לדברים ג ,אגדת בראשית פ"ז ,א'.
.
(
ד,
29
..-
-
שכן אמר ריב"ח (ר' יוסי
בר חנינא) שלוש שבועות הללו למה?()4
אחת -שלא יעלו ישראל בחומהל
יקחת -שהשביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באו~ות.
.ואחת -שהשביע הקב"ה את אומות העולם שלא ישתעבדו בישראל ,יותר
'
,
-
על פי נוסח אחר ,בגמרא( )5ישנן שש שבועותי
וכן" :שלא יגלו את הקץ ושלא ירחקו (נוסח אחר ,ברשיי:
הקץי ושלא יגלו הסוד לעובדי כובבים
שלוש שהוזכרו לעיל
העקרונות "מודגשים .בשבועות
אלו קשורים לקיומו של'עם
.דחקו)
את
ישראל בגלות,
וההתמודדות עם גזירה'אלו-הית זו.
.
,
,
ק
)
א" .שלא יעלו בחומה" -רשיי מבאה "יחד ביד חיקה"( )6כלומר
,
אסור עליה לארץ בציבוה ובאופן מאורגן.
(
'
_________(1_11נ__גנ__נ_____נ*____נ_______ע__נ________________
4
,
ל
.4
השבועה מופיעה שלוש פעמים בשיר השירים .פרק ב .7 ,פ"נ.5 ,
גירסת רש"י .ורש"י מסביר משמעות "שלא ירחקו'
את הקץ" -
בעוונם ,שלא יפרמו שהגלות ,תמשיך בעגונם ,ורש-י מסביר את
הגירסא השנקה שלא ידחקו את הקץ "-לשון דוחק ,שלא ירבו
(
"
בתחנוניב יותר מדי"ן
רש-י בפרושו,לגמרא ,כתובות ,דף קי"א ,עךא בד"הך "שלא יעלו
בחומה" .הרש"ש והיעב"ץ גודסימנ "שלא יעלו כחומה" ,עפ"י הגמרא
ביומא דף ט' עמוד ב'" :דכתיב (שיר השירים ח )9,אם חומה הין
נבנה עליה טירת כסף ואם דלת היא נצור עליה לוח ארז
ונם
עשיתם עצמכם כחומה ועליתם כרלכם בימי עזראו נמשלתם ככסף שאין
הרקב שולש בו ,עכשיו שעליתם כדלתות ,נמשלתם כארז שהרקב שולט
בו" .המהרש"א בחידושי אגדות למסכת כתובות.מסכם את שלוש
השבועות" :ודאי דרשות לכל אחד מישראל לעלוע לארץ ישראל ,אלא
שלא ביחד,ביד חזקה ולבנות להם חומות ירושלים ..ונחמיה שאמר
ונבנה חומת העיר ולא נהיה_עוד חרפה נ בדשות המלך ,היה כמו
,
-
30
ב .אסור -מרידה באומותי 'כלומר איסור לקיחת -ארץ ישראל מדי
ל_הארמרת בכוחם
-
לל
,
ג .-שבועה שהשביע ,הקב"ה,את אומות העולם שלא.שתעברו בישראל
יותד,מדי ,וזו בעצם "בטחת
של ישראל בגולה '.טבועה זו
"
מ
ו
י
ק
י קשורה לשתיים הקודמות ,שאם ישנה מניעה תיאולוגית מישראל
יש להבטיח את המשך קיומו של עם ישראל
לעלות לארץ
י
יתירני לעזיבת הגולה.
בגלות ,ולמנרע
תף
שד
ל
רזא
י
-
'
=
-
האידיאולוגיה הטמונה בדרשה דו ,נעוצה בעקרון התיאויו,י -כיוון
שישראל גלו מרצרנם ,הם,אינם חרזלים לארץ ישראל מרצובם' .גזירת
"גלוף נטרלה את מצות -ישוך אר? ישדאל למהעד,מאוחר יותר' ,לכשיותיו
יא
העע:וונווזנ
,
,
-
'
-
,
~
;-
.
שלוש השבועות לא נפסקו להלכה לדולות ע"י גדולי הפוסקים-,והן' נתפסו
כדברי גגדה ,ולא ברבדי ,,הלבה .הרמב"ן בהשגותיה לספר המצורת
לרמב"ם מונה_ את מצות ישוב ארץ ,ישראל בזמן הזה וקובע שמצוה זו
נוהגת.לדורות" :הרך שנצטווינו.בכיבוש בכל,הדורות"()8ל יהוא אינו
מזכיר גלל את שלוש ההבועות כעכוב יקרום מצוה ישוב אר ,ישראל בהשמ-
,
_-
)רע',' ,,
ן,
ע;
ע(/ה
(
4
,
ההלכתי.
הרמב"ם אינד מונה אוו מצות ישוב ארץ ישראל וכיבושה בספר המצוות
זלו ,מזכיר את שלוש המבוערת בדזקשד אחר באגרת תימןנ הרמב"ם
באגרת זו באזהרה שלא ללכת שולל אחר אנשים
שהם מליח ולסכנם
עוס,
הטועניי
שכתוב שם" .הריטכ"א (רבינו יום-טוב אשבילי) בפירושו למסכת
כתובות אומר" :שעכשיו מהמת שנגזר עלינו גלות אין מצוה וחיוב
לעלות ,אלא הדד שם אסור לו לצאת".
(
, .8רמב"ן השמטות לספר דחיסוות לרמכ"ם ,השמטה ד' .וראה עול הרב
ש .ישראלי ארץ חמדה ,ת"א(,תשי"ז עמ' י"ר-ט"ו .הרב י .כהנא
(
בענין מצות ישוב ארץ ישראלי בתרך המעין- ,כרך י-א ,גליון ב'
'
וזשל"א זזעו"ז .12
-
- 31
דבריו הוא אומר ":והזהיר מלעשות זאת והשביע האומה על דרך משל ואמר
השבעתי אתכם בנות ירושלים אם תעירו ואם תעוררו"(_,)9
(
הרמב"ם מצי-ן ששבועה זו הינה דרך משל ,ולכן -יש להסיק שהמחלוקת
בינו ובין הרמב"ן אם למנות את מצות ישוב ארץ ?שראל כמצרה אינה
קשורה להבנת תוקפן ההלכתי של שלוש השנועותנ
(
ן
-
(
ע,4/,
וך
/0לש"-
-
ר' ירחק ליאון מחבר מגילת אפתר הוא הראשון המצטט אח שלוש השבועות
הומב"ן ,ומסב-ר
,
ל
ן
כילמה שלא מנאה הרב היא לפי שמצות ידועות הארץ וישיבתה= ,לא
נהגה רק בימי משה ודוד ,יש זמן שלא גלו מארצם ,אבל אחר שגלו
מעל אדמתם ,אין מצוה זו נוהגת לדורות עד בא המשיח .כי אדרבא
נצטוינו לפי מה שאמדד בסוף כתובות ,שלא נמרוד באומות ללכת
לכבוש ,את הארץ בחזקה והוכיחו מפסוק ךהשבעתו אתכם בנות
ירושלים"' ודרשו שלא יעלס ישראל בחומה()10
-
,
(
(
ב אר? ישראל ע"י הרמב:ם
השמטת מצות,שו
,
'
ך
.
אולם ,דע.תו'1
,
,
,,
,
,
ר'
.
.
-ן
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
=
.
.9
,
(
-,-
-, -
,
,
-
-
-
,
-
-
-
-
-
-
-
-
ל
-
-
-
-
,
-
-
-
-
-
-
,
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
רמב"מך אגרות הרמכ"ם ,מוסד הרב.קוק ,ירושלים ,תש"ך.
_10
ל
- ,
,
'
(
,
,
-
,
של
יצחק ליאון היא דעת מיעוט ,פוסקי ההלכה הקלאסיים
הרמב"ם והשולחן-ערוך לא הזכירנו את שלוש השבועות כגורם הלכתי המעכב
שלהם('.)11
עליה לארץ ישראל בקודקס ההלכתי
-
(
,
ל
,
-.
,
,
.
מגילת אסתר ,השגות לספר המצוות לרמב"ם .דעה זו מצאה תימוכין,
בדעת ר' .חיים כהן מובא בתוספות(,כתובות ק"י ,ב) בד"ה "הוא
אומר"ו האומרישבזמן הזה אין מצוה לדור בא"י ,.ראה דיון על כך
בפתחי תשובה אבן העזר סימן ע"ה ס"ק ו'.
.11המקור לדברי ר' יצחק ליאון בדברי ר' חיים כהן ,מבעלי התוספות
המעיר על דברי המשנה במסכת כתובותי "הכל מעליז לארץ ישראל",
' שדין זה אונו תקף בזמך הזהי "דעכשיו אינו מצוה לדור בארץ
ישראל ,כי יש כמה מצוות התלויות בארץ ,וכמה,עונשים I~KWאנו
מסכת כתובות דף ק"י,
יכולים להזהר ולעמוד עליהם",
(תוספותי
———ך—-,
–ל-
—–.
(
(
(
- 32 -
?ש שייחסו את הגמרא ,בממכת כתובות המביאה את שלוש השבועות לחלק
האגדי שבתלמוד ,רלכך אי אפשר להסיק מסקנות הלכתיות פראקטיות ממאמה
תלמודי זה .ר' אברהם בורנשטייך האדמו"ה מסוכואטשוב(ב ),מתייחם
לחלוש השתועות, -בתשובה הלכתית בעניין יישו
ב אדז,ישראל בזמן הזה,
והוא,קובע בי,שלוש השבועות הינן דבר (.אגדה וא"א להתייהט אליהן
כפשוזם':
'(,
-
,
,
ל
'
,
,
,,
,
(
,
(
יל ,
בדברי אגדה -העלימו הדברים ,כי בדברי אגדה גנוזים רוב
הסודות כס-ש האר-י ז-ל ,ע"כ ל %רצו לגיוס הדבריק .וגס אגרה
זו מוקשה מאוד(.)13
.
(
-
' - – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – -
-
————————–ר' חיים כהן 'נדחו כמעט ע"י כל
ע"ב בך"הן "4וא אומר")*
.פוסק) ,ההלכה ,ראה של"ת,דבריי
שער ,האותיות (סרף ,אות ק') שכתב
שדבריו הם דעת יחיד "וגם,לא מסתברא טעמיה ,דע"ז [אמד :צדיקים
לשולחן,
ילכו בס יפו,זע-ם' יכשלו בם" [,ראה "פתחן "Tlalal~-בהגהות
=
ערוך (חלק אבד -העזה ,סימן ע-ה ,ס"ק ו'ז,שמביא פוסקי הלכה
החולקים על,ר"ח כהן ,ומפליגים בשבח ישוב א"י בזמן הזה ,ללא
כל מניעה מחמת וששועות =.דאה מהרך"ט בתשובה (סימן כ"ח)ובפירושו למסכת כתובות (דף ק"יל ע"ב) שהוביח שדברי ר"ח אלו
= תלמיד טועה כתבם" -ומצות יישוב א"י תקפה בזמן הזה שכן מבואר
מכל הפוסקים הראשונים והאחרונים". .והשווה לתערבת האדמו"ר
ממונקאטש בתשובה העוסקת ביישוב א"י=בזמן הזה בשו"ת מנחת
אלעזר חלק יורה דעה ,סכמן י"ב.
[
,1839 :12בנדין ,,1910 ,סוכואטשוב .חתנו של ר' מנחם מנדל מקוצק
ומייסד,חצר סוכואטשובן התעני,ן ,בישוב ארץ ישראל ,רכתב על כך
בשו"ת שלו _.בשנת תרנ"ח שלח את בנו וחתנר לקנות אדמה בא"י
להקמת ישוב חרדי ,אך הדבר .לא עלה בקדם מחמת גזרות הקרקעות
באותה תקופה .רעיונותיו בתוית החמידות'מובאים בספרו של בנו
ממשיכו ר' שמואל ,שם משמואל.
.13
שו"ת אבני-נזר ,יורשא ,תרע"ד ,יורה
(
סוניף נו'.
דעה ,חלק ב',
סימך תנ"ד,
.
ן
יאר,
ישראל; ועליות
אכן השבועות לא הוו מעולס גורס המונע עליה
החסידים_ לארץ ,ישראל מוכיחות שהשבועות _לא מהוות ,גורם הלכתן
.
מעכב(,' .)14
(
(
מאמר תלמודי,
הדיאלקטיקה בשלוש השמועות נובעת; מהאופי שנושא
בפשוטו הוג נדאה כאסור 'הלכתי חר-ף המחוזק ע"י שבועה( ,)15אולם
האנטרפרטציה שנותנה למאמר זה במהלך הדורות אינהן הלכתית "לא
דעיונ?ת .השבועות נתפסו כצידוק הדין לגלול הארוכה ,וקבלו משמעות
נרחבת במסגרת המחשכה ה-הודרת בימי הביניים ,ובעיקר :לאור התפתחות
הקבלה הלוד-אנית; שנתנה _משמעות תיאורגית לגלות ולתהליך הגארלהן.)16
(
(
(.
ן
ן
,
.
זה.4
ן
,מוסד ביאל-ק( תל-אביב,
.14דאה,ב .דינור(במפנה הדורות
,עמ'; ;69 ,26וכן ראה מ (.ברויאר הדיון בשלש,השבועות בדורות
האחררנים ,בתוך בצולה ומרינה ,הכינוס השנתי
תי
ו
ד
ה
י
ה
"
ב
ש
ח
מ
ל
.עררךנ י' בן סימון; 'נושרד החנוך(והתרבות ירושלדמו תשל-ט .עמ'
,.57-49ראה ענד א .מורגנשטרן ציפיות כהעיחירת לקראת שנת הת-ה
ואסכטולוג-ה,,עורך.'4צ .ברם( מרכז
' )1840( .( .בתוך
שז"ר ,ירושלים ,תשמ"ד ;,עמ' (347 343על תפיסתם המש-חית של
תלמןדי( הגר":א שדגלו באקטיוויזם א,נושי בבחינת; -איתעררתא:
(
בג'
כמעט
ר
נ
י
א
ו
השבועות
דלתתא" בעליתם לאהץ_ישראל .דירן
מצוי
עפ-י י .שצ'פאנסקי,
בספרות התשובות שעוסקות בנורש ארץ
ארץ ישראל בספרות התשובות ,מוסד הרן קוק ,ירושלים _תשכ"ז,
;,
תשט"ון
(
.4
.
משיחיות
(
.
ייהד
ייראי.
בסעיפים מ"ב-ס"ה ביאוה רעיון השבועה
115ראה באבני-נזר
י
ס
ש
(
ו -אלא במובן דוחני "לי דחןבו,נה בידד ל?סור,ם
כז"
סס?ינו ובמיצו;רר ו:פלק
נשמותיהם למורשה",.
16דאה י .תשבי ,תורת הרע והקליפה בקבלת האר"י ,הוצאת מאגנם,
רושלימע תשמ"ד ,עמי יקכ"ג ואילך .ראה עוד מהר"ל שפראג נצחישדאלן הוצאה חדשה ומשוכללת ,ירושלים ,תשל"א( ,עמ' קב"ב(קכ"ג, ,ושז"סברערת הינן גזיו*זת )?לרקית 'לסעמר.ז?ת נ:בי י'סר)?ל בגלרוז ":אבל
עצמר אינר רארי לפיה סדרן ,לכן'גזירת הי"א
שיהיה הגלרת
ן מהר"ל בצר הגולה פרק ז'.
הוא אשר מעמיד דבר זה.-יכ
;
,
מלי
במחצית השניה של המאה הי"ט ,עם ההתעוהרות הלארמית הישראלית
עלה נושא להשבועות ביקר תוקף .הרבנים הירק וקלישר מתי-חסים
לשלוש וכתבועות בכתכיהב ,וטענתם הלקרית ששלוש השבועות אינן
רלוונטיות לשיבת ציון הנוכחיה(.)17
,
ל
'
,,,
(
,
,
,
.
,
מאידך הרוס"ר הירש -נהיגה של יהדות גרמניה התהדית
שדגלי באמנציפציה
((
והתנגד לתנועה הלאומית ,מזכיה את המברעות ברמז ומסתייע בהן
,
לבנות האידאולוגיה שלו.
,
[
(
(
'
.
את בני ישראל גם איחוד חיצוניל
עד גשר יבוא יום וה' יאחד
בארץ, 1והתורה תהיה להם שוב ליסוד מוסד של מדינתם.7:עתיד
שנועד[ כתכלית
לעלות עתיד מקווה ,אה עתיד שאין לנו
(
להגשימו למצשה בעצם ,ידינו(.)18
,
יקץ
רש
[
ן
,
(
- – – -
'
(
ל
(
(
בראשית המאה ה 20-האדמו-ר החמישי לבית חב-ד,
מנה את שלוש השבועות_בין ,מניעי התנגדותו לתנועה הצ?רנית ,וסברשיש
לשבועות משמעות הלכתית 4האוסרת פעילות אנושית .במהלך העאולה.
ר' שלזפ דוב(ר()19
,..
,
.
והלא אין רשאים ,גם לדחוק את[ הקץ ולהטיבות ,בתחנונים( על
זה(.רש"יי מסכת[כתולות דף קיא (ע"א) וכל שכד בכחות' ותחבולות
גשמיים ,דהי,ינו לצאת~,הגלות בזרוע אין ,אנו רשאימן:)20
(
[
,
,
————7———————–7———————–7,
,
ן
,
,
(
מהדורת ירושלים,
דנן הר' קלישר ,דרישת ציון,
הר' אלקלעי [קול מכשר ,תרי"ג.
(
'.
;
,
תרע"ט דף ל"ה,
.
,
ל
,
(
עז'ב.
,
.18רש"ר הירש ,שגרות צמוןנ מוסד הרב קוק ,ירושלים ,אגרת
ראה גם בספר חורב ~עיפים 609-608התייחסותו של הרש"ר הירש
לשלוש השבועות.
1
.
(
(
,
.19עליו ועל
י חשיבות עמדתו ראה בנטפח לעבודה זו.
[
.20ש .לגדא י .רבינוביץ (עורכים) אור לישפים ,ודשא,
.58-57על ספר זה ראה בנספח לעבודה זו.
תה"ם, ,עמ'
T
"
U
-
- 35
מסקירת העמדה שייחסו פוסקי ההלבה לשלוש השבועות,
וה ,20-נראים דבריו של ברויאר הרואה בדיון בשלוש דה2בנועות דיון מפדי
אפשר להגדירו כדיון הלכתי מובהק ,אלא מושפע מתפיסת הגאולה
ומשמעותה ,ומאופן ניתוח מאורעות המטוריים באותה תקיפה(.)21
במאות ה191
(
ושבועות במשנתו של
ר'
יואל טייטלבוים
.
ק
די"ט מעמיד את שלוש השבועות כיסוד ,לשיטתו .בחלקו הראשון של מאמר
שלוש ותשועות הוא עמל רבות' להוכיח שהשבועות אינן דברי דרוש
ואגדה בלבד ,אלא הורא אקטואל.ת .הוא סוקר בהרהבה את בל דקרי
פוסקי ההלכה בנושא זה; מסתייע בתומכים בשיטתו ,מגוב לשוללים את
דעתו ובמיוחד מנסה להסביר את דעת הרמב"ם אליבא דש;טתן.
;
ובדרך פיפויו
הוא מתגלה כבקיא וכפלפלן מעולה בדיון הלכתי זה,
הוא בונה את התי,זה שלו ,ששלוש השבועות הינן משמעותיות ואקוטיות
4
1
לתקופתו.
,
(
אי הוברתן של השבועות בספרות הפסיקה מנומקת על ידי די"ט' בכר
שהלכות אלו לא היו מצויות במהלך הדורות ,ואין דרך הפולקים להביא
הלכות שאינן תדירות "כי לא מצאו לנחוץ לבאר רק הנוהג בזמנם
ובמקומם"( .)22טענתו -שהשבועות רלוונטיות לזלן הגלות; אבל ב.כל
אופן הוא לא נראה חווני לפוסקי ההלכה להביאן.
————————————————————- .21ראה ברריאר שם,
1בתולדר ?1יקש-אל
ל תשמ"ב,עמ' ד" ,כי ההסתמבות
עמ' .54ראה גם .1כץ מקונם:
"
ע
בדירות דסשחרונים בתוך כיוובינ,%15( 1
הציונות
קיץ
על האמונה בגארלה הנסית,יא היתה
)1ל)ו נשעין גיבוח דוגמאטי ק"נמדה נמסית בסיסית'י.
ל
ן
ההלכה;
1
לא הביאו
.22ויואומ ,הקדמה עמ' י' .הוא.מוביח מכך שפוסקי
בקודקס ההלכתי שלהם מצוות הקשורות לארץ ישהאל ולעתיד לבוא,
כמו תרומות ומעשרות ,קרבנות וכיו"ב .א9ל נראה ששלוש השבועות
שייכות לקטגוריה של ההלכות הקשורות לגולה ,ואינן דומות
למצוות שקיומן רק לעתיד לבואל
-
-
- 36
י
וענין זה של התעורהות תנועה לעבור על השבועות ,הללו לא
שהוא,
מצינו מימי בןנכרזיבא עד זמנו של הרמב"ם
לערך אלף שנים,
וכן מזמנו של הרמב"ם עד ימי הש"ץ ,וכן אחר זמנו של הש"ץ עד
עכשיו בדורותינו אלה .עכ"מ חלפו ועברו הרבה מאות שנים שלא
על שום לב אדם לעבור על
ולא ושכו כלל על בך(נ.)2
עיה
זהי
אנל הוא קובע בודאות ואלו זאסבועות המה הלכות קבועות בלי שום
חולקן,)24
ן
,
הרמב"ם לא הזכיר בקובץ ההלכתי המקיף משנה-תורה את שלקש השנועות,
ורי"ט מתמודד עם אי הזכרת השבועות אצל סמכות הלכתית מרכזית,
שנעקבותיה פוסקים נוספים לא הזכירו את השבועות .הוא מסבור פשי
הזכרה זו אינה טלמדת שהרמב"-ם לא ראה בהן נושא הלכתיו והוא מנסה
להוכיח זאת ,ממקורות שונים במשנתו המקיפה של הרמב"ם.
תחילה הוא מניח ארבע הנחות בדעתו של הרמב"ם:
י
א .השבועות אינן הלכות במובן הרגיל ,כי שבועה אינה תקפה לכל
הדודות .מטרתה קול ששבועה להגדיל את עונש העובר,על הודאה זו.
כך מסניך רי-ט את דברי הרמך-ם באברת-תימן שהגדיר את והרבועות
כמשלן,.)25
'
ב .דרכה של הרמב"ם בפסיקה שהוא אינו מביא עונשים ואזהרות בקודקס
ההלכתי משנה חורהן.)26
————————————————————–
י"ל ,יש לשים לב ילהקבלה שעושה רי"ט כין ימי
.23ויוא"מ ,עמ'
צבי'
והציונות ,שהינה משמעותית בהגותו .ביחס
כוכבא ,שבתאי
לדבריו שתופערת משיחיות לא היו תדירות ,השווה לדמב"ם אגרת
מ.ד~.
בתוך אגרות הדמב=ם ,עורך:
דבינוביץ,
תימן צו פתח
מוסד הרב קוק ,ירושליםל ,תש"ך עמ' קפ"ה-קפ-ו שהרמב"ם מונהבלבד,
מספר "משיחים" בתקופתו
תקותי
.24שם ,שם.
.25
רמב"ם אבדת תיסןי
.26
ויוא"מ עמ' צ"ט.
צמ' קפ"ט.
,
-
ן
.
בר
ד- 3
ן
ן
-
ג .הרמב"ם כתב בהלכות מלכים שבפסוקים המובאים בפרשת נצבים,
כלולים כל ענייני הגאולה (דברים ל' )1,והוסיף [הרמב"ם -עפ"י
רי"ט] "שכל מי שאינו מאמין בדברים המפורשים שם הוא כופר
נתו יה"(',ב).
;
-
-
.
קודמת,
שיטת הרמב"ם,בייחס למהלך הגאולה שתשובה
לגאולה.
"וכבר כתב בהלכות ששובה שזה בררר ומפורש באלו הפסוקים שבפרשת
ניצבים שאי אפשר לגאולה בלא תשובה שהיא הבטחה ברורה ומפורשת
שיעשו תשובה בהיותם בכל הגויים אשר הדיחך ה' אלוקיך שמה ,ואחר
_'
כך יתחילו ענייני הגאולה"(.)28
דנ
,שם
מצירוף הלכות -אלט מסיק רי"ט שהרמב"ם ,אינו צריך לכתרב במפורש
סאסור_לעסוק באקטיויזם הנוגע לדחיקת הקץ.
;
,מה
נפשך אם לא יעשו כל ישראל תשובה ,כבר הודיע שהוא נגד
ההבטחה המפורשת בקרא והוי בפירה בתורה הקדושה ,,ואם יעשו כל
,, -שראל תשובה דעתו ז"ל שברדאי דהיה הגאולה כמ"ש ז"ל
(
תלוי( )גלד בתוסובה(29ן.
אין,הד4י
י
הוכחה זר' "ינה דוגמא לדרה פלפולו של הי"א ,שהוא מגןיס כל דרך
אפשרית ,להרכיח את דעתו ולמצוא לה סימוכיד(.)30
;
,
-
-
-
-
–1-,
-
-
-
_
_-1—–____(_–_1ב____—נ_—–____—–
נ
——-7
ד .2שטל ,Dmכרבתר לרמב"ם בהל' מלכים ,פרק י"א ,הלכה א' ,והשורה
לדברי הרמב"ם" :שכל מן שאינו מאמין בו ,או שאינו מחכה לביאתו
לא בשאר הנביאים הוצ כופר אלא בתורה ובפחך רבינו ,שהרי התורה
העידה עליר שנאמרו "ושב ה' אלוקיך ..,והביאך".
,28
ויוא"מ ע '4צ"ט .וכוונתו לרמב"ם ,הלכות תשובה ,פרק ז ,,הלכה
ה'" :ואיך ישראל נגאליז אלא בתשובה" .בנושא גאולהןותשובה מה
שביב הגחולה והתשובה בתוך שמעתין 18
קודם למה ראה ?.
-ו123-ל
-
-
;'
המסקנה האקטואלית והרדיקאלית שמגיע אליה רי"טז והוא_טוען שזו דעת
הרמב"ם,היא שהסובר שישנה אפשרות של גאולה ללא תשובה הוא כומר.
מבואר מדבריו(הרמב"םזל )31באר היטב_ שמי שאינו מאמין בזה וחושב שיש
מציאות לאיזה גאולה טרם שיעשו כל ישראל תשובה הוא כופר בתורה
הקדושה ,ואין להסתפק עוד בדעת הרמב"ם שדעתו ז"ל בלי ספק ' שאסור
יהלזעהין קרטוב גואל )1ך אם יחיך בעיניו כמעהץ ו)מזרן וי,נמיז -זזשנמט
כיהושע בן-נון ,כל זמן שאלן רואים בו אותר המימן המבואר בתוה"ק
שמביא כל ישראל לקיום כל התורה כולה .ותו אין מקום שיהן' עוד צורך
להרמב"ם ז-ל לכתוב שלא לעשות גארלה מעצמםן.)32
,
,
-
-
-
-
-
,
ל
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
,
,,
".29
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
ן,-
ויו)"1מ עמ' יצ"נז.
,
,
,
עלי.
– .30על דרך -הפלפול של די"ט ראה בקורת
רנ ש"ז לימות הספרות
ערדית עם הציונות בתוך נתיב ,עמ' " .50המגמה המוגזמת של
ההחקת הראליוה מן הגאולהי המתן סבירות כמעש אפסית לקיומה
הרמבנם'
כביכולן היא לרגמא של כח
בזמז,מך הזמנים הנאחזת בדברי
הפלפול שאין בפניו מעצור" .ראה הוכחות של הנ"ל מדברי הרמבגם
עצמר שלא כתיזה של וי"ט שם ,עמי .52-51ראה עודא :אורבך ,על
ציונות ויהדות" ,ויאמר ,כי הוא בעל כח פלפולי ,בעל בקיאות
גדולה ,אבל הוא גם מסלונאת הדברים'או עושה בהם כרצונו ".עיין
בדוגמא שמביא אורבך בהמשך דבריר (שם) .הש' לרי"ט עצ"ו שכתב
על דרך פלפולכן שעשה זאת רק לפעמים ולתרעלת הענין ,בהקדמה
ליו"%מ,,נמ' י"א.
.31דרכו של רי"ט שהוא מדגיש לכל צורך הספה שהמסקנות האקטואליות
שהוא מגיע אליהן ,אינן מסקנות שלז "בי לא כתבתי כלרם מדעת
עצמי ,אלא לקטתי הבל מדברי חכו-ל וגדולי הראשונים והאחרונים
בקצת הסבר רביאהר דבהיהם ז"ל" (ויוא"מ עמ' י"א):
.32שם ,עמ' צ"ט.
רי"ט -עצמו -מרגיש שהוכחה זו אינה מספקת ,רפוא מוסיף:
(
ויודע אני כי המתעקש עדיין יתעקש בזה יעך שאיך מבואר בהדיא
בספר היד (כונתר .ליד החזקהן שם נוסף למשנה תורה) .השלוש-
שבועות(.)33
י
(
מתעקשים אלון הנם הציונימך אשר אינם אוביקטיוילם ,מחמת תאוותם
הגדולה ללאומיות "[ -התאוה המרובה שבדורינו להיות עם וממשלה בכל
הגויים"()34ל ותשובתו לכך -אף אם הרמב"ם לא הזכירלאת השבועות
במשנה-תורה ,הוא בתבן באברת תימן"שנכתבה,לעת זקנותו ,על פי דעתו
[של רי"ט ,ותוקפה ההלכתי גדול ממשנה תורהנ לכך ,הוא טוען אי אפשר
[לא בנושא:
לדחות דברים מפורשים ,מחמת דברים שאינם".פורשימ ,:וודאי
חמור זה -כהגדרתו.
.
ן
ן
עניין חמור ב"כ ,שהחמידו חזנל בו ,יותר מכל האסולין
התודה כולה -ובודאי שלהאמין בזה הוא כפירה גמורה בתורה(.)35
שבכל'
-
[
,
אף אלון אשר תפסו את שלוש השבועות כמניעה הלכתית ,,האוסרת_?סוד
מדינה ישלטון עצמאי בארץ ישראל ,סוברים -איך הן רלוונטיות לאחר
בעת החדשה :הצהרת-כלפור וייצואה.
שני מאורעות גורליים בתולדות
יוראי
א.
הצהרת בלפור -מתן רשות לעם ישראל לכונן מדינה יהודית
בארץ ישראל ע"י חבר העמים נ מהווה התרת השבועות(.)36
——–
—- —-
———- –
—–..
.33שם ,עמ' ק"א.
.34שם ,עמ' -ק"ב.
.35שם ,שם.
.36ראה ,רד"ק( ,תהילים ,קמ"ן3 ,ז -ישועת ישראל ע"י רשיון האומות
-
- 40
.
..
ר' מאיר שמחה הבהן מדווינסק ,ממנהיגיה של(יהדות ליטא ,רואה .בהצהרת
בלפור והחלטת סאן-רמו' ביטול תוקף השבועות.
וכיון שסר פחד השבועות וברישיון המלכים(קמה מצות ישוב ארץ
ישראל שהקולה כנגד כל מצוות שבתורה (סמהי '4ראה) למקומה,
ומצוה על כל איש לסייע בכל יכלתו
מלוה זו(.)37
לקיים
כן מובא גשמו של ר' שמואל בדרנשטיין ,האדמו-ר מסוכוכשוב ,שיש
לייחס להצהרת בלפור משמעות תאולרגית ,ולא פוליטית בלבד()38
ב .שואת יהודי אירופה.
,
אחת השבועות מכוונת לאומות העולם "שלא ישתעבדו בהם בישראל יותר
מדי9(.נ) .כלומר ,כשבועית הן הדד'וח ,בני ישראל ימרדו
והאומות לא ירדו בישראל יותר מדי ,לכזי .נותך האומות
אי
הפררות
באומ
ג שבועתם ,ולמייהד כשרצו להכחיי את ירע ישראל מעל פכי
יא
ז14דנמוז ,-בטלר
דהטברזנרוזן)40
,
.37מכתב זה מובא בהתקופה הגדוקעד י עמ' קע"דך קע"ה.
_38
" אבל עתה שנתקיים בו מה-התתוב 'קול דודי דופק
ונתן בלב ממלכות לבחור לנו את ארצנו
נפקדר ישראל על ידי כורש מלן פרס …כך תהיה(תחילת הגאולה
העתידה שהשם יתברך,יתן בלש-ממלכות הארץ לבחור לנו את,נחלתנו"
(אביד הרועים ,עמד
ראה,לעיל במבוא לעבודה וו.
ק"ז)-
פתחי ל"
י
מ
ו
ג
ו
הקדושה ,…כמו בבית שני
.39תלמוד בבלי כתובות דף קי"א,
,א'.
=