הקונפליקט בין יהדות ולאומיות במשנת ר' י .טייטלבוים
התנועה הציונית ,כתנועה לאומית ,שמה לה למטרה להחזיר את עם ישראל
לארצו ,בכוחות עצמו ,ובעזרת אומות העולם ,ולכונן מדינה בשובז
טריסוויאלי מדיני ,על פד התפיסה המדינית האדופאית( .)1תפיסה
לארמית זו ,לפי ר' יראל ,מהוה אנטיתיזה ליחודו של
ישראל ,כעם
ע~
סגולה ,המרנהג בהשגחה אלוקית .סתירה זו היא מהותית ,והוא אומר שתן
אמונות ,אמונה בקב"הל ואמונה במדינה יהודית ,לפני ביאת,המשיח אינן
דוברות יחדיו כי הם שני הפכיב( .)2אין הוא מבין כיצד יכוליחידי
לומן "שמע ישראל" ולהניח תפילץן -ולחשוב שיש ממש בציונות .לדעתו,
התפיסה
מלכות
לפנ' זמנה המיוער מהוה יסוד הכפירה .ומי
ן
ן
ישראי
תהסיהוא בודאי שכופר בכל התורה כולה"( .)3הוא מגדיר את
שד
שחושב כ
'1
הציונות החטא החמור ביותר בתולדו,ת-,מי עולם.
ן
י
4
:
.
.
(
..
י אם נקח את כל פידצול הדור והעבירות המרובות הנעשות ב-ל
ןכ
,
ו
מ
י
ש
ץ
ו
ומדינן
אותם .בכף מאזנוים אחת,
העולם
הצירנית בכף
מאזניים השניה ,תכריע את הכל ,שהוא משורש פורה ראש ילענה של
ןאבי אבות הטומאה,שבכל אבהת,הנזיקיך שבכל העולם כולו ,והן המה
,
=
מ כו לו(.)4
"מטמנים כלדהנויי
א",
,
ד
ין
ןן
(
התיאורטיקן של סאטמר ונטורי-לרתא ,י .דומב מנתח את הקונפליקט
———————————————–ר————–
11
ראה 1א .שבייר תול~ות,ההבות היהודית בעת החדשה; הוצאת כתרי
תשל"ח ,עמ'.3~4.-
.2
ויוא"מ עמ' י"ג.
.3
הי"ט ,חדושי תורה ,תשי"ז עמי ע"ה.
.
,.
, .4ויוא"מ ,עמ' י"א .מקרר למושג אבי אבות הטומאה ,ראה האדמו"ר
ממונקאטש (שער יששכר מאמר חג הבכורים ,אות נ"ב) שאמר על
הדתיים הלאומיים שהם כגוף בלי נשמהן ועליהם אמדר חז"ל רשעים
בחייהב קרויים מחיב .רהט מטמאיב כמח כל הנוגע בהפ שהפ אבי
אבות הטומאה".
~
י
-
- 59
בין הלאומיות והיהדות ,והוא מסביר את
ו_ של רי"ט שהציונות
ת)
ע5
י(
בר
קת
ביו
מדורגת בסרלם החטאן כעבודה זרה החמורה
הגדרת עבודה זרה- :הסרה מאת "' בוזנה שהנפש נדבקה בכח חיצון מן
כוחות חיצוניים"( ,)6כוחות חיצוניים אלו הנקראים עבודה זרה ,קיומם
חטא דוד
כימי עולם ,והם מופיעים נצורות שונות במהלך
מעלותי
וחטאי אחאב .אבל חטא הציונות הואהדור
הפלגה ,חטא
בולט -מינות
י
ו
ע
ד
ואפיקורסות נוראהאימ
ד לא הדתה כמוה מיום הוסדה הארץ"(.)7
ההבחנה שעושה דומב היא בין עבודה -זרה פרטית לבין חטן עבודה זרה
כללי .עבודה זרה לדדרותיה היתה במישור הפדטד
לוכל,חטא ועודן פיטו פרגם -זמחשיך את האוה הפרטי של הקדושה
שהחטא והעוון מכוון כנגדה(.)8
ן
הציונות ,לעומת זאת -,כהגדרת דומכן מכוונת מדל העניו הכללי של עם
סגולה( ,)9והיא נוגעת בענין הכללי של ישועה וגאולה העתידה ' -ובזה
דוונחרוזהן.)10
'
'
ל
-
,
,
ן
-
- – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – -
", .5י .דימם ,כתב מאמרים בבטאון נטורי .קרתא החומה.
'שמוקדשים למלחמה בציונות ,עת נסיון ,ירושלים ,תש"א.
;Transforwatjon. The Case
;the Netruei Karta
The
,
London 5718.
טפריו
ן
1י
,
,
י
(
.6
עת נסיון, ,תשמ"ד ,עמ' רמ"א.
ויוא"מ עמ' ז'; ק"ל ,קל"ז .ראה י .שיינבדג ,הפולחן לאמצעי,
בתוך :חום אני חומה ,ילקוט מאמרים מאנשי נקורי קרתא .עורך:
א .שרהזאן- ,רושלים ,תש"ט 1עמי קצ"ב-קציג.
עת,נסיון;
עמ' רמ"א.
-
מם' ,סם.
.10שם ,עמ' רמ"ח
,
'
המונח -עם סגולה -מודה על היות עם ישראל ,שונה מכל העמים.
אפיון זה ,בא ל,די ביטוי במיוחד באמונה האסכטולוג'ת שגאולת
עם ישראל תהיה במסגרת קוסמולוגית-שמימית ,ולא במסגרת
:
.
הסטוריתנראלית.
הציונות לעומת זאת ,בנויה על "קטיווזים אנושי והגדרתה:
הכחשה לענין שמימי רהשתקעות בגויות( )11וארצץות שבעיות ככל
גויי הארץ -שזה עצם כפירתם והתכחשרתם בה' אלוקי ישראל(.)12
הציונות ,לדעתו ,עושה לבאורהפעוי,ת בילידת לגאולתם
עם ישראל,
הזוו,מה'(נ מולל
אין לה הבור עם הגאולה העתידה ,שהרי היא
"תכלי"
גאולתינו ע"י משיח צדקנו"(.)13
שי
ההדגשה היא במיוחד על עידן הגאולה ובזה פוגעת ,הציונות באחז
מעיקריה של החסידות -רעיון הצפיה למשיח ללא אקטיויזם ,אנושי.
החסידות העמידה לה למטרה לנטרל את ההתפרצריות המשיחוות,לרענה ,באה
הצדרנות עם בשורה ,משיחית לעם ישראל ,בתקופה כה קשה לחסידותן,)14
וסחפה עמה רבים מבני=ישראל.ך
,
ממשלת ישראל
"~לכות המינות":,
, -
'
~
והוא' מבסס דבריו-על
רי"ט מגדיר.את
דרשה בגמרא ,במסכת פנהדריןג "אין ךבד-דוד באך עד שתתהפך כל המלכות
למינות"( 1)15במכתב ששלח לארץ ישראל בערב ראש חדש ניסן ,ש"חימומר
כחודש לפני הקמת מדינת ישראל ,הוא כותבו
,
—–
—–
–
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
י שזהו מושג
.11בכל פצם שהוא מזכיר טבעי,וארצי הוא קורא לזהגיי
השיך לגרפס ,מה שאין בן . -שראל שטס על מבע"פ.
.12עת נסיון ,עמ' רמ"א.
.13שם ,עמ' רמ"טן הוא מתייחם לתפיסה הרואה בהקמת המדינה מימוש
.
החזון המשיחי.
.14ראה לעיל פרק י'1'.
.15דף צ"זל ע"ב.
,.
,
ך
,
.,
.
~ – 61. -,
ג
ועכשיו אנו מבינים מה שמבואר בגמרא א"ר חמא ב"ר חנזנא אין בן
דוד בא,עד שתבלה מלכות הזלה מישראל שנאמר' :וכרת הזלזלים
במזמרות' (ישעיהו י"ח )5 ,ופרש"ו ת"ל שלא תהא שום שולטנות
לישראל אמילו שרלטנות קלה לדלה ,שלכאורה צריך להביך הלא אף
ממשלה קלה ודלה בישדאל אם היא בדרך התרה"ק יש בה חשיבות ,ואם
ל דל היה א' המרבה וא ,הממעיט ובלבד שיכורן לבו וכו'; רלמה
קראווזו בלחין 1זלה עהזיא לעזוז גנאי ממוז …-אבל ונכ'ןיו אנו
רואים באמת מלכות' הזלה שהיא ממשלה של מינות וכפירה ר"ל ,שזהר
באמת זלזרל גדול ,לכלל ישראל וחירוף כגידוף נגד הקי"ת ותורתו
הקדושה אשר לא היתה כזאת מעולם בכח הס-מ וגיריה דולי*ה ויפה
קראוהו מלכות הזלה(, .)16
,
,
'
(
,
מלכות המינות – -זוה* עצת מציאותה של מדינה-יהודית ,לפני בוא
המשיח .רי"ט מדגיש את היסוד הדטרמיניסטי שמלכות זו אינה תלהקנה
במ,וזיהנ של מנהיג' המדינה ,אי
א עצם קירס מדינה יהודית לפני הגאולה
השלמה הגדרתה -כפירה וגידוף כלפי מעלה.
'ו ~4אם
,יהיר כל חברי הממשלה כולם אהובים כולם ברורים אף
כתנאים ואמוראימנ מכל מקום אם לוקחים הממשלה וסחררת מעצמם
טרם שהגיע הזמד,הוי דחיקת הקץ שהיא כפירה בתול"ק ובאמונה(ז)1
.16
דברייושיע נהכתבים עמ'יצ"ט.
,
.17ויוא"מ עמ' צ"ג .ראה י .דומב ,הגדרת "ציונות "הציונים המה
מחללי שבת אבל אין זאת צ-ונות זאת חילול שבת קודש והיו מחללי
ש"ק מבלעדי .הציונים ,הציונים אוכלי טריפות ונבילות אבל איןזאת ציונות שהרבה אוכלי טריפות ישנם בעולם חוץ מן הציונים,
,הציונים פושעים ועוברים על כל התוהה כולה ,אבל אין זאתציונות שהרי כמה פושעים היו בעולם מקודם
הציונות
להציונימ-
זאת רק דבר אהד בלבד זאת מדיבהו רק הענין של מדינה לישראלומז לבד טומאה הגדולה.והכפירה העמול שחימשו הציונים והביאו
זש לעולם" (החומה ,קובץ מאמרים לחיזוק הדת ,פנימי לחברי
נטורי-קרתא ,שבט תשל"ה ,עמ' צ"ד).
והיא סוג,
רי.ט מתייחס למפלצות הדתיות ,ובעיקר לאגודת ישראל,
המפלגות הדתיות לא עומדות בנסיון הציונות ,והשתתפותן בממשלת ישראל
מעכבת את הגאולה( .)18הוא מאשים את המפלגות הדתיות בנתינת כח
ל"ממשלת המינות" -כהגדרתו.
,לול
א עזרתם של הדתיים למיניהם א-א להם לרשעים להשיג חפצם
ומאוויים(.)19הו 4משווה את המפלגות הדתיות ,המביאות ראירת מך התורה לשוסתם,,
לצדוקים ,לנוצרים ולכת שבתאי צבי ,שהביאו ראיות מן'התוהה לשיטתם
=;
ועוד יותר מזה עכשיו שהתלבשו באיצטלא ירושלמית בשם חיבת הארץ
והצלת ישראלן20ז ,והשקרים והזיופים מרובים הם עד גין שיעכר
להטעות עילי הבריות()21י
לדעתו ,הסיבה שאגודת ,ישראל מצטרפת לממשלה היא בכדי לקבל כבוד
וממוןנ)22ן והוא קוראן לאנשי שלומו ,שלא יתפתו להנות מכספי ממשלת
המינותן ובכך ימשכר אחריהס ריכירו בממשלה זו.
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
___(1_1__.נ _1
_
_
___בי__1
_
_
_
_
'
_
_
_
_
_
_
_
_
.
_
– —— – -–הי"ט ,חדושי תורה ,פר' רארא ,דף פ"ט.
-18
_19
רי"ט ,חדושי תורה ,פר' נח ,דף
מ'.
.
.20נראה שכוונתו לראי"ה קוק .ראה מכתב רי"ט אודות הרב קוק בדברי
יואל ,מכתב ס"ד עמ' ע"ח-פ'.
,
(21
ן
-
י_
ויוא"מ ,עמ'
.על
המפלגרת הדתיות ראהf
T
דומב .עת fנסיון
עמ' רנ"ג .דאה ד"א ומרמן ,עקבתא דמשיחא ,הוצ' נצח ,בני-ברק,
מהדורה מחודשת תמ"ס עמ' ,48שם הוא מגדיר את הדתיים-לאומיים
כעובדי ע"ז כשיתוף.
.22שם ,ונמ' קל"א.
~
ן
(,
,
ובבר מנויה וגמורה חיא nKbגאונ' תקיפי קדמאי ז.,ע,
הנעמר ממקרדית הרשע לא ינקה; ובהכרח ינתק 'ממקררות הקדושה
ויכבה שלהבת י'ה היוקדת בקרבו(.)23
:
אשר
.
הוא-.
(מדגיש .בכתביו :השת-פות'
בבחירות לממשלת ישראל -אסירה,
ומבחינה הלכתית זר -החזק~,ידי,עובדי עבודה זרה .נושא זה הוא מרכזי
בכתביו של יי-ט ,והוא אומד שמטרת ספרו ויואל בוזה לבאר את האסור
הברוך בבחירות לכנסתן .)24באחת מדרשותיו הרא.הצה~ר
',
,
.
שאחרי עיון ושיקול רב ויגיעה רבה העליתי להלכה ההכנסת שלהם
יש בו בהמום מינות ואפץקורסות' עבודה זרה וגיליי ערילות ושפיכות
לכל מה שהם עושים;,
(,דמים( )25וכל המשתתף,אתם,
והעהשה
כמותו(..)26
שליח ללכת שמה ג"כ אסור ,כי שלוחו של אדם
.
(
הוא.שותף
(
'
(
(
בדרשה הנ"ל הוא הוסיף ואמר אמנם ,בגלל דעה זו שהעלתל להלכה היה לי
הפסד,ממון ,אבל אני קוכן
את נפשי על דבר אמת "שלדעתן אין
י
ו
ס
מ
ל
אסור דותר
~זמנינוג וצהץך למסור הנפש צל זה"(ד.)2
_י
_ו
_ס
:ח
________.
_____________.________1_______________.ב_______.
,.23ריהט ,דברי .יואל ,מכתב צ"ה( ,ראה; חדושי תורהן פה' ו,יגש ,דף(
(
רס"ז שאסור לקבל תמיכה מהממשלה לצורך חנוך ,שזה פוגם 'בקדהשת
החינוך הטהור .ראה בספרו על הגאולה ועל התם4יה:עמ' ח' שם הוא(
( קורא לציונות -עגל הזהב":,נוווא זה של אי קבלת,תמיכה מהממשלה
אצל נטורי ,קרתא וקהיללרת סאקמה בארץ ישראל הוא מרכזי ראה
בבטאוני (טור' קרתא אום אני "ומד והחומה,מאמריב בנושאהנ.י.
ן
,.24ויוא"מ עמ' קנ"ו.
.25גילוי עריות -גיוס הבנות לצבא -,ויוא"מ עמ' קל"טר ראה מכתבו,
יואל עמ' קי"ד .שפיכות דמים -מלחמות ישראל שאינן לצורה
"מתגדים באומות באופן נורא ומפקיהים דמם של ישראל" (על
דבר-לה :עמ' י"א)
הגאו
.26
רי"ט ,דישות
ל .2שם ,שם.
פר'
מטות-מסעי.,
דף ק"ס.
-
- 64
,
עובדה קיומה של מדינת ישראל .מלכות-המינות" ,מוסברת ע-י ר'.ס
במושגים דמונולוגיים ממקורות,קבל.יים .האפולוגטיקה של רי"ט מסתייעת
במושגים אלו על מנת להסביל את הפרדוכס שבתופעת התנועה הציורית
מוגדרת ;,עפ"י רי"ט כחטא החמיר
ומדינת ישראל =.מהד גיטא הציונות
ביותר בהטטוריה האנושיתנ)28ו ומאידך גימא -המפעל הצנוע) מתפתח
ומשגשגו תקומת מדינת ישראל ,נצחונותיה במלחמות ,ובמילתך נצפון
מלחמת ששת הימים תופסים מקום נכבד במשנתו של רי"ט.
המאורעות בעולם אינב נבחניב במישור ההסטורי ,אלא
בבמתיאשוורריה של רי-סי
התאולוגי ,זו משמעותה של הגלות הפסיבית שאינה נוטלת חלק
במהלך ההסטורי ,וזוהי המשמעות שמיחס רי"ט למאורעות ההסטוריים
הקשורים_ להצלחת; המפעל הציוני .בכדי לתת משמעות תאולוגים התואמת את
עמדתו משתמש הי"ט ביסוד הדמונולוגי ,לאמר -תקומת מדינת ישראל
והשרדותה ,על אף רצון הערבים להכחידה,
התפרצות שטנית
י
ה
ו
ז
אנטי-משיחית המייצגת את כו"ו
ת הרע "בנסיונם .האחרוז לעכב את
הגארלה(.)29
,
הזכות לגאולה מותנית; בכך שעם ישראל יבטח רק_ב-ה' ,ורק ממנו תבוא
הגאולה()30ל האקטיוזיזס האנושי על פי משנתו,של רר"ט מוגדר כדחיקת
הקץ ,והוא מהוה עיכוב=הגאולה
'
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
.28ויוא"מ עמ' יא.
.29
.א .רביצקי~ ,צפוי -
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
.
והרשות נתונה ,עמ' .142
.30וירא"מ עמ' ח ,על הבאולה עמ' קי"ב-קי"ג .ראה; שם הראיה
מהזוהר שהגאולה האחרונה עלי הקב"ה בלבד ,ואת האנטרפרטציה של
רי"ט למדרש בילקוט שמעוני שכנטת ישראל חוסתך מזיוף הגאולה,
ולכן לא הסכימה להנחם מהנביאים.
-
- 65
,
-
וזה ברור כי אותו הרעיון המתועב הוא המעכב את גאולתינו ופדות
נפשנו ומבואר בזה שאין לנו עכשיו זבות אחר לצאת מן הגלות אלא
אותו הזכות לשמור ולהמתין…ושלא להנות מגאולה כזאת הבאה
קודם הזמן(.)31
,עירד
מתועב יה ,בהגדרתו ,בגלגולו הנוכחי הוא המפעל הציוני ,ולכן
כל השמחים במדינה הציונית דהרי הם משתבחים מהתעכבות ביאת
,
(
הנעשי ז"(.)32
'
'
'
,
.
להופעת הרעיון הציוני דוקא בתקופה'זו,ישנו מימד קוסמי , ,ה"מביר את
ג פורה ראש ולענה"(,)33דוקא ערב ,
קיומה וסל הציונות המוגדרת "ז"ןורע
לו;.
לאי
ובג(
,
ל
,,
ן
,
ך
רלפי שדררנר זה הרא הזמן של ערב שבת אחר,חצות סמרך לביז
השמשות ,שאז היה בריאת=המזיקין ,לכן נתעורר רנתרבו בזמנים
אלו המיניב והאפיקורסיפ בגל נרחב למשול על 'שראל(.)34
היסוד למאמר זה ,טמון בתפיסה שהעולם יתקיים ששת אלפים שנה ,והאלף
השביעי~ ,מקבילה לשבת ,זהו זמן הגאולה ,ותקופתנו סוף האלףלהחמישי:
מוגדרת -ערב שבת אחר ,חצות ,סמוך לבין השמשות.
רי"ט משתמש במושגים קבליים מספר ,הזוהר המתארים את מאבקי הכוחות
בעולמות העליונים ,המשפיעים על הנעשה'בעולם התחתון(.)35
"אין בך דוד בא עד שתכלה מלכות הזלה מישראל"()36י קוע בינה את
שיטתו האסנטואלוגית על מאמך"תלמודי זה ,עפ"יל פירוש רשגיו "שלא תהא
—————————ו———————————=
.31שם ,שם.
,
..32וסם.am ,
.33
.
,
,
ריוצ"מ עמ' י"א.
.34דח-רובי תרוענן
סוכות גם' ו'.
.35
ראה י.
36
מסכת סנהדרין דף צ"ח ,ע"א.
'
-
-
תשבי משנת הזוהר :מוסד ביאליק ,תש"טן ח-א עמ' רפ"ז(
=
להם שום שלטונות לישראל ,אפילו שלטנות קלה ודלה"ר .)37רבונות
ישראלית כלשהיא מהוה עכוב הגאולה (,ולצורך .הגאולה יש לבטל ריבונות
זו .כיחוה הרע ,לעומת זאת- ,שמטרתם לעכב את הגאולה חמצים בריבונות
זו ו*סייעימ לה .מאבק 'כוחות זה ,ערב הגאולהן %38הוא מאבק אקוטי
.
,
לכוחות הרע.
=
ן
ידוע שאחרי הגאולה היצה"ר והס"מג )39יהי' מנוצח לגמרי באופן
.שלא היה כן מיום שנברא העולם ,וכמו טהביא בתוס' ר"ה דף ט"ו
,ע"ב ד"ה "כדי"-מהירושלמי שאחרי שיתקע בשיכר גדול מטא זמנא
י?ן
ן
ן
להתבלע(.)40
- – – – – – – – – – – – – – – -
ן
.
- – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – -
.37רש"י ,שם .בקבלת האר"י ישנה מקבילה קוטמיו למאמר זה" :הגאולה
עתירה אין אחריה הפסק עוד גלות אחר ,לפי שאין בד דוד בא עד
= שיכלו כל הנשמות להתברר מכל האומות "(שער המצוות ,פר' שמיתן
מ"ב ,א) וכל שלטון של ישראל מונע פזורן בין האומות ומעכב את
.
הגאולה.
- -.38
ראה לעיל
הע' .7
.39ס"מ זהו .סמאל ,שמן העקרי של השטן ביהדות מתקופת האמוראים
ואילך ,מקור שם זה בספר חנוך .האר"י נהג,שלא לבטא את שמו של
השטןי ולכן נתפשט המנהג לקראו "הסמך מ"מ" בדבור וס"מ בכתיבה.
(אנציקלופדיה עברית ,ורך סמאל זלילת כרך כ"ח עמ' )106-105
השטן מופיע ג"כ בדמות יצר הרע הפדסונאלי כמובא בתלמוד" :הוא
השטן ,הוא לצד הרע ,הוא מלאך המוות" (פסחים דף כ"א ,ע"ב.%
דאה גם ג .שלום ,בפרק ספרא אתרא ,הטוב והדס בקבלה ,בתוך פרקי
יסוד בהבנת הקבלה וסמליה ,מוסד ביאליק ,תשל"ו .199-192 'DY
.40ויוא"מ עמ' ט' .זוהי הגדהת
השלמה בקבלה -הבטחת
י
ל
ו
א
ג
ה
שלטונו המו"לט של הטוב וביטול הרע ,דאה תשבי ,תורת הרע ,עמ'
קמ"ב ובהעי .2
המסקנה שמסיק b~vnביחס לפרדוכאס "מדינה הציונית הוא שכל כוחה עלן
אותה מלכות מכרחות הרע שבבר4אה ',רמדינה זו משרתת את הכח
הדימונולגי העולמיל עובדת הצלחותיה של המדינה
וריבוי
התומכים בה רק מחזק את הנחתר של רי"ט שקיומה בא .לה מכח
דימונולוגי .הראזה לכך היא העובדה שאין עליה
.שאין הקב-ה
הציונ.ת
עורריי
עושה נס לרשצים"(.)41
ע,קריה_של משנתו הדימונולגית של רי"ט -מובאים בקונטרס על הבאולה
יעל התמודה .הקונטרס נכתב לאחר מלחמת ששת הימיפי רנושאו בעיקר
הנסים "המדומים" שנעשו במלחמת ששת הימים(.)42
,
רי"ט נותן משמעות ,תאולוגית למאודעות הטטוריים ,וכך
ששת הימןם הוא נותן משמעות תאהלוגית למלחמה זו .נקודת המוצא היא
שלא יתכן שיעשה הקב"ה נס ,לרשעים ,שהרי אין נס אלא במקום קדושה,
ומדינת ישראל אינה מהוה .מקום קדושה ,אלא אדרבה להיפך .את שיא
שעל,
הטומאה מוצא ר /יואל בצבא הגנה ל'שדאלן
ידו ,לכאורה נעשו
.
הניסים לעם ישראל.
כמקרה ישל,מלחמת
,
'
.
-
,
ל
הצבא הזה שנעשה בגיוס הבנות והוא ערוה וזימה שאין כמותה בכל
————————————————————–].4
על הגאולה רעל התמורה ,עמ'זין
.42ראה בהקדמת הקונטרס ,גם בויוא"מ ובדרשות מופיע אלמנט
דימונולוגי זה ,ראה תגובתו ל"מבצע סיני" ( ,)1956בויוא"מ עמ'
ק"מ ובעוד מקומות .אפשר להבחין בעקביות של רי"ט שגוג הגיב על
מאורעות שארעו בארץ ישדאל ,ובמיוהד אלו שקיה בהם "למשוך" את
,חסידיו להכרה במדינה הציווית .הדוגמא הבולטת לכך היא קונטרס
על הגאולה ויל התמורה ,שרל"ט הזדרז להוציאו מיד אחר מלחמת
ששת
(ראה תאריך,סיום כתיבתו חודש אלול משכ"ד ,זאת
הימים-
אומרת כארבעה חדשים
אחר סיום המלחמה ).הסיבה העקרית לכך
הנצחון המכריע במלחמה זו שרבים ראו בזה יד ה' המסייעת למדינת
ישראל ,עובדה הנוגדת את עיקר משנתו של רי"ט .על הנסים שארעו
במלחמת ששת הימים והתגובה הרואה בהם עזרתו של הקב"ה למדינה
ראה
כשר התקופה הגדולה ,עמ' א-כ"ח! רמ"ד-רנ"ט4
,-
ביבר
הר-
ן
.
(
ן
(
ערוה וזימה ר"ל( )43גם מלאים
מלאים
;
העולם כולו ונודע
מינות וכפייה ורציחה( )44והפרת הדת עד אין לשער ,מי שחושב
שהשכינה הקדושה שרויה ביגיהם בודאי הוא כופר בכבוד השכינה
הקדושה ובכל הקורה .כולה ,וממילא א"א שיהיה שם נס מצד הקדושה,
ואילו היו רואים באמת איזה נסים שס( )45אין להסתפק שאינו אלא
מצד הס"מ ות-ילותיו השוררים במקום טומאה וזוהמה כדו כמבואר
ל הע"ז,
בגמרא ,סנ4תן רשות.לומיטן לעשרת נסים ינפלאות לקןומו,ס
ואיר שרם ספק,סלא יוזפעל לב המאמין בהשי"ת ובתורתו הקדושה אף
זיז כלש~וא לנסות מהאמת גם ברארתר נסים ונפלאיף עצומים
הנעשיב לע"ז אף אב יעמיד החמה כיהושע בן נון כנודע(,)46
שהם,
,
.
מקור הלסים הוא באחת משתי אפשרויות מהקב"ה ,או מצד הס"מ ,במקום
שאין בו קדושה .קביעה זו הנותנת בס לשתן לעשות נסים יש בה
פרובלמאטיות ,במסגרת היהדות המונותאיסטית ,רן"ט חש בקירבה
לדויליזם והוא מספיר שאמנם מפן עליון לא תצא הרעות ,אבל יניתן מן
השמים כח זה להשטן לנסות את ישדאל"(.)47
,–,
—————————————————ן–ל
,
- ,
,
.
.43נושע גיזם בנות לצה"ל מופיע כמה פעמים בכתבתה של ,ר?"טל הוא
פעל ממקום חושבו בניו-ןוהק בנרפא זה ראה בכוצביר בהברי ?רשמן
ענוי 'קנ)"זגקי"ז.
ל
.44.
,
ן
ראהילע'.י
',
,
זלע' .25
,,
.
'
-
ל
.
.
- -,,
45י
לפי דעתר לא היו נמים במלחמת
ששת'הימים והנצחון היה טבעי
'
.46
וצו ושויי
ל ראה על הגאולה
,
עמ' ז' ועוד מקומות.
4
,
.47שמי עמ' מ"די-ראה את ההבחנה בין "עליזלן במאמר "מפץ עליון לא
תצא הרעות" לבזל מן "השמים" ,באשר הוא מדבר על הכח הניתן
לשטן ,א-ן הוא אומר -שכוחו מהקב"ה אלא מן השמים ,כמושג
,ן
ערטלאי.
,
'
.
,,
~
- 69 -,
.
הדיאלקטיקה הטמונה במציאותם של -כוחות הרע באוזונה המונתיאסטית
ממוברת ע"י רי"ט עפ"י התפיסה ההרמוניסטית שבספר השהד המגדירה
ר מציג שאלה זאת'
כוחות הרע כשליחו הבורא ע"מ לנסות את ישראל" ,.זוה
.וכ' מה ראה עבד ,שיהא מקטרג על אדוניו ,ובבל מה שרעץ אדוניו
נעשה הוא מקטרג?" )48,והתשובה לכך "אלא ודאי רצרך אדוניו הוא
עושה"( .)49התשובה מובנת .עפ"י המשל שהזוהה מביא ,משל למלר שרצה
.אם הבן-לא,יתלתה לאותה זונה
להעמיד בנו בנסיון ,ושלח,זונהלפתותו
יזכה לכבוד ,והגורם לכמוד,זה
אותה זונה ,ומגיע לה ע"ז שבח
שעשתה מצות המלך ושגרמה ,לאותו בן .אשוכל הטופ שהגיע
,כמו
שמסכם הזוהרי "בוא וראה ,אם לא יהא מקטרג,זה לא ,ייעשו הצדיקים
אותב גנז,ב עליונ,פ שעת'ייפ הפירווה לעולם 4בא"( .)50רי"ט מביא
ראייה לגישה הרמוניסטית זו מחטא דור הפלגה .-.ן
"ת
זיהי
,ליו.
,-,
.
י
י
1
וכתב בסדך הדורות א' תתקע-ג באנשי דור הפלגה שזרקו חיצים אל
השמים ויפלו כל החצים עליהם מלאים דם ,ויהי כראויים ויאמרו
איש אל רעהו אך הנה_4רגנו את כל אשר
כד מאת הדהיתה
למעך התעם עכ"ל ,ומבואר שלא היה האות אלא כשפים ולאל
מאותר
ווממקרר ,וזקדרשה כי מאותו ית' לג' תצא הרעות ומכעזרל
ח"ו ,אלא שמן השמים ניתן רשות להס"מ לעשות .אותות כדי
יאת
בשמימי
ית'
יהסעותם( .)51
המייחד את שיטתו ההרטוגיסטית ,שלדעתו
מוגדרים בדרך כלל כבאים ממקור הטובי כהצלה של ישראל ,במקרה דנן הפ
מכוחות הרע .הטיבה לכך היא שאין הקב"ה עושה נס לרשעימע וניתנה
אי
נסיפ שמבחינה אוביקטיוית
_______________1נ_______________נ____________________-נ______
.
-
.4,זוהר." .ב קט-ג ע.א-ע"ב .עב '.ברגוב י.
תשבי ,בירגת הזוהר,
ח"א עמ' רצ"ד.
.49שם ,שם.
-,
.50שם.am ,
.51
שם_י
עמ'
.
n
f
f
t
(
(-
סד
. -
.
(
רשות מן השמיפ לעשות aloJגדולים .מטרת ניסים אלו היא ע-מ לנסות
את ישראל טרם הגאולה .הוא_ מייחס לשטן תכנוך מקודם של מהלכים
מוטעים ובל זאת ע"מ להעמיד את עם ישראל בנסיון של מלכות.לפני ביאת
המשיא .הוא מוכיח שאף הצלתם .של ישראל יכולה להעשות .ע"י הס"מ
מאיוב .וכך הוא מגיב על ההצלחה הגדולה במלחמת ששת הימים(
ואני ,מפחד עוד אולי הבל אשר לכל הן ההתגרות מצד שני
הצדדים( %52גם ההצלה הכל הוא מעשה שטז כדי להסית ולהדיח כמו
שמצינו באיוב' שמסר אותוי הקב"ה להשטן לעשות עלו ,מה שעשה אך
הזהיהו רק את נפשו שמור(.)53
.
המאמה ,התלמודי:
הוא ממביע את רעיון "ואת נפשרו שמוד"
יצחק קשה צערו של שטן ,יותה משל -איוב משל לאדם שאומר לעבדו שבור את
ההבית ושמור את יינה4(-נ).והוא מתונה מהו הקושי של ושגזן בכך1
עפיי
ך
.
י
-(.52
"א"ר
שטן לשמור נפשון
ודא.
ומעולם נתקשיתי 'בזה למה ה' צריך להזהיר את
בשלמא הצער ,עשתך לו זה
שרק להשטן,כי מאותר ית"ש לא תצא
הרעותן אבל שמירת הנפש הנה בידי ית-ש נפש כל חי ורוח כל כשר
איש ואם רצה הקב"ה לשמור את נפש איוב למה היה צריך לשמירת
הוגו .)55(1ויותר מכך עפ-י המובא בגמרא במסכת חולין הממן
נסתייע בבסים ע"מ"לשמהר את נפשרו של איובל -)54ומחריפה -שאלתם
מדוע השטן'הוא שומר נפשו של איוב ועוד שהוזקק לעשות זאת ע"י
.–
.
–
–
- – – – – – – -
- – – -
כלומר המהלכים עקדמר למלחמת ששת הימים ,שהוא מכנה אותם
"התגרות של שני הצדדים" ,למרות שההתגרות היתה מצד אחד בלבד.
נ .5על הגאולה,עמ' י"ר,
.54
- – – – – – – – -
בבא בתרא דף
ט"ז,ע"א,
.55על הגאולה עמ' י"ד.
.56חוליך -ף ,מ"ג.
'
.
:
.,
-
- 71
.
רי"ט מסביר שמטותו של השטן להכשיל את בני האדם ,והוא נוחר את דרכו
בערמה רבה .איוב שבא לעולם ע"מ לקבל שכרו( )57הקב"ה הביא עליו
למרק עוונותיו בעוה"ז בכדי שיקבל שכר לעוה"ב .כשהוא
יסורין
y
f
f
~
התחיל לחרף ולגדף עונשו בא לו ע"י היכוי שכרו בעוה"ז כדי לטרדו מן
הערה"ב .ריבי) שכר זה היה עצתדוחן
,ואף שנאמר "כפל לו הקב"ה
רי"ט -
שכרו" ,מבאר
יהנה מה שבהב הביא הקב"ה" :ף,שהשטן עשה ,ה לא קשה רכן מצינם
רפטן כווון שהוא שלזחו של הקב"ה ומסר בידו
כ"פ דאף במה שעועי
נכתב בלשרן זה(.)58
ן
*
,
,
–
,
,
המסקנה וטמג?ע אלוה וי"ט ההמעונה ,איוב
4
,
.
:
:
,
,
)
,
,
'
'
,
-,
,
1
מת.בתחילה ב
אלו לא היו נעשים לו אותם מיסים ,והיה
לא היה מחדף
ומגדד …ואילו היה מת בצדתו לא היתה אפשרות'ליתן לו שכרו
בעהה"ז ובודאי היה בא לעוה"בי ונמצא דאלה "נסים שנעשו לו
להצילו ממוות לחיים היה ,לר לרעה גדולהיהחליף עולם הנצחי,
בעהלמ עוברן רזוהי דרכו של,השטך שהוא מוסר אתוגפשו להחטיא אן
בני האדם ,ומצילם ממות D"Sשיכשלר ויקבלול שכרם
ויפט?דו
עוה"ב()59ן
רי"ט עושה אנאלוגיה בין
בעוה"י
,
:
מעען השטן אצל איוב ,להצלת,