תשרי-כסלו תשמ"א
בית מקרא )פד(
טומאהוטהרהלפיכתמדבריהודה
מאת ברוך שרביט
הדיון בטומאה וטהרה תופס מקום נכבדביותרבכתבי כת מדבריהודה.ענייןזה
נדון בכל אחד מכתבי הכת ,העוסק בהלכות ותקנות .ההתייחסות לנושא זה היא
מפורטת ומקיפה יותר מכל התייחסות הלכתית אחרת ,הנמצאת בכתבי הכת .יש
לציין ,שבתקופת בית שני "פרצה טהרה בישראל" .1ווים אומר ,2כי בימי
החשמונאים ראו בשמירת הטהרה מעין חומת ברזל ,המפרידהבין ישראללגויים.
ההתעסקותבדיני טומאה וטהרההיתה חשובהבעיניחכמיםגםבתקופות אחרות,כפי
שמעידההעובדה ,שסדרטהרותהואהגדול שבששתסדרימשנה,וכפי שמראה אמרת
ם ואהלות" ,3
ראב"עלר' עקיבא" :מהלך אצל אגדה כלך מדברותיךולך אצלנגעי
ההתעסקות הנרחבת בטומאה וטהרה מובנת לאור ההזהרה שמזהירה התורה שיש
להיטהר לפני האל ,4ולאור הדעה ,שהיתה רווחת בקרב חכמים ,האומרת" :נקיות
מביאהלידיפרישות ,פרישות מביאהלידי טהרה ,טהרה מביאהלידיחסידותוכו'".5
בעבודהזו נברר מההיו הדעותוהמניעים של כת מדבריהודה ,שהביאו להחשבה
הרבה שהיא החשיבה אתעניין טומאה וטהרה ,ומההיוחידושיה בתחוםזה .לצורך
בירורים אלהנדוןתחילהבדברי הכתעל טומאה וטהרה,המצוייםבכל אחדמכתביה,
העוסקים בנושא זה.
במגילת ברית דמשק נזכרים הפרטים הבאים בעניין טומאה וטהרה :טימוא
המקדש6יכוללהיגרםע"י שכיבת אדם עם אשה ,הרואה אתדם זובהל,וע"ינישואי
אדם עם בת אחיו או עם בת אחותו.8
1
3
5
שנתיג ,ע"א,
2ראהספרו:דורדורודורשיו,וילנה ,תרע"א ,עמ' .103
4ראהויקרא כ"ז,לן י"א,מד; במדבר ה',ג; ל"ה,לד.
חגיגהיד ,ע"א.
ענודה זרה כ ,ע"ב .ראוי בעניין זהלציין שבעל "החנוך" אומר" :אפשר שהטומאהתויק אל
הנפשוכו"' (מצוהקג"ב).
6ראה ברית דמשק .19-15 ,4טמוא המקדש הוא ,לדעת מחבר ברית דמשק ,אחד משלוש
המצודות ,שפרשבליעללרגליישראל.ייתכן ,שבעלברית דמשקמזכיר אתהזנות ,אתההת ואת טמוא
המקדש כשלוש המצודות ,משום שחטאים אלההיו נפוצים בזמנו ,ואולי גם מסבהזו הוא הזכיר את
אותם מקריםספציפיים שבשלושת התחומים הנ"ל.מעניין שגם בעלצוואות השבטים מדגישבמיוחד
אתהזנות (ראה צוואתראובןה ,ה;ו ,א; צוואתשמעוןה,גועוד) ,ואת החטאבהון (ראהצוואתלוייד,
ו; צוואת יששכרו ,א ועוד) .בעל ספר צוואות השבטים רואה אף הוא את הזנות ואת ההון כחטאים
הקשורים בבליעל (ראה ,למשל ,צוואת ראובן ד ,ו-יא).יש להדגיש ,שבעלברית דמשקהוסיף את
החטא שלטמוא המקדש,בוהרחיב אתהדיבוריותר מאשרביתרהחטאים.
7ראהברית דמשק .7,5וראהויקרא ט"ו,יט.
8ראהברית דמשק .8,5איסורזההואחידוש שלכעלבריתדמשק.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )פד(
[]2
תשרי-כסלו תשמ"א
ברוך שרביט
טמוא "רוח קדשיהם" נגרם ע"יגידוף חוקי הברית.9
ישלהינזר "מהון הרשעה הטמא" .הוא ההון ,שנלקח-שלאכדין מאוצר המקדש
ומכסף ,שהוא חרם לאלהים.10
החוטא יובדלמן הטהרה.11
איןלהיטהרבמים מלוכלכים ולא במים שבכלי ולא במיםשנקוובבקיע שבקרקע
או שבסלע.12מיםאלהנטמאים אםנוגעבהם אדם טמא.13
אין לשלוחבידי איש טמא עולה ,מנחה ולבונה,כי עי"כ ייטמא המזבחת.
אדם,שבגדיואינםנקיים ,אליבואל"בית השתחוות אל",כיהואיגרום להשבתת
העבודה .!5
9ראה שם .13-11 ,5לדעת הכת,לשוןחוליןולשוןגערהפוגעיםגם בקדושת השבת(ראהברית
דמשק .)12 ,11 ;18-17 ,10ישלהעיר,שיוסףבן מתתיהו מספר,כי בשעת הסעודה שלהאסיים"אין
קולוצוחהמחלל את הדממה" (מלחמותהיהודיםב ,ח,ה).
10ראהברית דמשק .16-15 ,6הביטוי" ,הון הרשעה הטמא" רומז לדעה,הנזכרתבסרךהיחד,
שהחטאים מוסריים גורמים לטומאה .נושא הטומאה מודגש גם בקטע הדן בחובות ,המוטלים על
המצטרף לכת (ברית דמשק ,)6 ,7-8 ,6בו מספר ההוראות הקשורות בטומאהגדול מכל מספר של
הוראותבנושא אחר.
.
ה
ד
ע
ה
.
2
1
את
הרחקת
ה
נ
ש
נ
ו
ר
ז
ו
ח
ה
ז
ה
ז
ב
ר
ק
מ
ג
ש
ו
מ
א
ט
ו
ח
ה
ן
י
י
צ
מ
בסרך
11ראה שם ,9ביטוי
היחד בפרשת העונשים ( .)25 ,7-24 ,6הוא רומז לרעיון ,שחטא גורם לטומאה .לדעת הכת,יש
להרחיק מקרבה כלגורם טמא ,הואילוהיא בבחינת "בית תורה" (ברית דמשק )10 ,20ו"בית קודש"
(סרךהיחד ,6-5 ,8ועוד).
12ראה שם .13-10 ,10שכן,אין טמאיכול להטהר אלא במקוהמים שיש בו ארבעים סאה
(משנהמקוואותב,א).ישלהעיר,כיבחורבותקומראןנמצאושרידים שלמקוואותרבים .כמהחוקרים
סוברים ,שהם היו לצורך טהרה (ראה 8. de Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls,
. 131-132קק .(Oxford University Press, 1973,בקשרלטבילהישלציין,כיבעלאיגרתאריסטיאס
ממסר,כי שבעים ושניים הזקתם שתרגמו את התורהליווניתהיו ,כמנהגם של ישראל ,רוחצים את
ידיהםבים ומתפללים.אלון אומר,כיבימיביתשניהיושנהגולהיטהרלתפילהעל-ידירחיצתידיים,
והיו שהחמירו וטבלו את כל הגוף (ראה ספרו :מחקרים בתולדות ישראל ,הוצאת הקבוץ המאוחד,
תשכ"ז,עמ' .)156מדברייוסףבןמתתיהועלהאסייםניתןללמוד,כיהםההמירויותרמאחריםכעניין
הטבילה,שהרי הםנהגולטבוללפניהסעודהותפילה ולאחר שעשו אתצרכיהם,וכן הםטבלו אתגופם,
כאשרבוגריםנגעובצעירים מהם (ראה מלחמותהיהודים ב ,ח ,ה ,ט,י).
13ראהברית דמשק .13 ,10ונמצא במקוואות א ,א" :מיגבאים שתה טמא ושתה טהור טמא".
14ראה ברית דמשק .20-18 ,11הכותב מתבסס עלמשלי ט"ו ,ח .ושוב נמצאבדבריבעלברית
דמשק קשרבין טומאהלחטא.
15ראה בריח דמשק .23-21 ,11בורוס סובר ,שהמדובר בהפסקת התפילה ביום השבת (ראה
ספרו. Franck, Robert Laffont, :ז.א ~. Glotz 61נ Les Manuscrits de !8 mer morte, par
. 112-!13קק .)1956,ישלהעיר,כי בהלכות שבתשבברית דמשק נאמר ,שאדםלאילבשביום השבח
בגדים צואים (.)4-3 ,11יוסףבן מתתיהו מספר ,שהאסיים הקפידו על לבושנקי בעתהתפילה ,הם
רחצו את בשרם לפני הסעודה והתפילה ולבשובגדי קודש ,אותם הם הסירו לאחר הסעודה והתפילה
ושכולעשות אתמלאכתם(ראהספרו :מלהמותהיהודיםכ,ח,ה).
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תשרי-כסלו תשמ"א
בית מקרא )פד(
טומאה וטהרה לפי כת מדבר יהודה
[]3
אל ישכב איש עם אשה בעיר המקדש,כי בכך הוא יגרום לטומאת העיר.!6
אדם אל יטמא את נפשו באכילת היה ורמש אסורים7ן.
טמאים הם העצים ,האבנים והעפר ,שנטמאו בטומאת אדם,וכן טמאים המסמר
והיתד ,המצויים בכותל של בית בו מוטל מת.!8
בעל נגע יוסגר ע"י הכהן9ן.
העיוןבדבריםהנ"ל מראה,כיבעלמגילתבריתדמשקהתייחסבדבריועל הטומאה
לשני סוגי הטומאה הקיימים" :טומאת הקדושות" ,הנגרמת ע"י אכילת מאכלים
אסורים וטמאים ,ו"טומאת הגויות" (טומאת הגוף) .20ביחסלסוגהשניהזכיר מחבר
המגילה מטומאת המין ,מטומאת המתים ומטומאת הנגעים ,הם שלושת התחומים
הקיימים בסוגזה .יוצא ,שבדבריו הקצרים על הטומאההקיף מחבר המגילה את כל
הסעיפים שבטומאה.ישלציין,כיעיקרדבריובנושאזהנסבועל הטומאההפולחנית
ומקצתדבריוהתיחסולטומאההמוסרית.
החידושים שלמגילתברית דמשקבעניין טומאה הם האיסור לבוא במגעמיני עם
אשהבעיר המקדש,והאיסורלהינשא לבת אח אולבת אחות.יתרהפרטים ,העוסקים
בענייני טומאה,שהזכיר מחברהמגילהבאובחלקםלהבליט אתהחשיבותשיחסה כת
מדבר יהודה לנושא הטהרה ,ובחלקם באו להדגישעניין ספציפי הקשור בטומאה,
החשובבעיני הכת.
הדברים ,הנזכרים בסרך היחד ביחס לטומאה וטהרה ,שונים באופיים
מאלההנזכריםבבריתדמשק.בסרךהיחדמדוברבעיקרעל טהרהמוסריתומעטמאוד
מדובר על טהרה פולחנית,ואילובברית דמשק דוברבעיקר בטומאהפולחנית .בעל
סרך היחד בדיונו בטומאה וטהרה מתמקד במספר קטן של נושאים בהם הוא דן
בהרחבה ,בשעה שבעל ברית דמשק מתייחס לקשת רחבה של נושאים הקשורים
בטומאהוטהרה,ומדברבקיצורנמרץעלכל אחדמהם.
הדעה העיקרית של סרך היחדבעניין טומאה וטהרה מציינת שהטומאה קשורה
בחטא .הנתון למרות רוח האמת הוא טהור ו"מתעבכולגלולי נדה",והנתוןלשלטון
רוח עולה הולך ב"דרכי נדה".21
16ראה שם .1 2 ,12במגילת המקדש נאמר,כי אדם ששכב עם אשתו לא יבוא אל "כולעיר
המקדש" (מה .)11 ,נראה ,שהיסודלאיסורזה הוא הנאמר בשמותי"ס ,י-סו.ראוילהזכיר,כי בספר
יובלים נמצאאיסור לשכב עם אשהביום השבת(נ,ח).
17ראה שם .12-!1 ,12יוסףבןמתתיהו מספרשהאסיים,המזוהיםע"ירובהחוקריםכאנשיכת
מדבריהודה ,עמדובניסיוןוהעדיפו למות מאשרלציית לבקשתמעניהם "לטמא את בשרם בדבר אשר
לאיאכל" (מלחמותהיהודיםב ,ח,י).
18ראהברית דמשק .!8-15 ,12וראהמגילת המקדש מט.7-5 ,
19ראהברית דמשק .7-4 ,13פיסקהזו ,הדנהבעניין הנגע ,באה בעיקרהלציין שגם אם מדובר
בכוהןעתי ,שהמבקרנאלץללמדו,יהיהזההכוהן אשריסגיר אתבעלהנגע,כיכןציוותההתורה.
20ראהד.צ,הופמן ,ספרויקרא,מוסד הרבקוקתשי"ג,כרך א ,עמ'רי"ב,רי"ט.
20
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )פד(
[]4
תשרי-כסלו תשמ"א
ברוך שרביט
ישלציין,כי גם במקרא נזכר קשרבין טומאה וחטא .22ליכט סובר,23כי הקשר
מהותי .נראה ,שאחד הגורמים לדעת הכת בדבר הקשר ההדוקשבין החטא לטומאה
הוא הכתוב במקרא ,שהרי נאמר במקרא שהחטאים הכבדים ,עבודתאלילים וזנות,
מטילים טומאה בחוטא ,24אלא שהכת הרחיבה תפיסהזו באומרה שכל חטא גורם
לטומאה .פעלהכאן ,כנראה,גם הדעה שהחטאגורם לטומאהמוסריתהטעונה טהרה,
כשם שהגורם הטמא מבהינהפולחניתמביא לטומאה ,שיש לטהרהבמים .לאורזאת
מובן הנאמר בכתבי הכת על טהרה באמצעות הרוח" :ולטהרו ברוח קודש מכול
זעליו רוח אמתכמי נדה מכול תועבות שקרוהתגוללברוח נדה".25
עלילות רשעהוי
הכתמדגישה ,שטהרהלאתיתכןבלעדי הצטרפותלכתובלעדיציותלצוויה26וכןהיא
אומרת ,שהטבילה במים לא תטהר את הטמא כל עוד הוא לא טוהר מטומאתו
המוסרית" :אליבוא במים לגעת בטהרת אנשי הקודשכיא לוא יטהרוכי אם שבו
מרעתם כיא טמא בכול עוברי דברו" .27
ההשלכה המעשית של הדעה היסודית של הכת ,שחטא גורם לטומאה ,היתה
הדרישה להיבדל מחוטא .המצטרף לכת נדרש "להבדל מכול אנשי העול
ההולכים בדרך הרשעה" .28ההבדלות של הכת מסביבתה והליכתה למדבר באה אף
היא גם מסיבה זו.29
21ראה סרך היחד .15 ,11 ;18-17 ,8 ;3-2 ,7 :20-19 ,5 ;10 ,4 ;6-5 ,4קשרבין חטא
לטומאה נשמע,כפי שראינולעיל ,גם בברית דמשק ראה ,למשל .21 ,9 ,והואמצוי גםבהודיות ראה,
למשל .21 ,3 ,והוא נמצא גם בספריובלים ראה ,למשל ,כ"א ,כא .והואנזכר גם בברית ההדשה ראה,
למשל,מתי .20-11 ,15בקטעזה נאמר,כיישולאדקדקבמצותנטילתידים,כפישהואהקפידעלאי
עשיית חטא ,המטמאת את האדם .אנשי כת מדבר יהודה הקפידו שלא לחטוא והקפידו,כפישראינו
לעיל,עלרחצה.
22ראה ,למשל,ויקרא ט"ז,ל;ירמיה ל"ג ,ח;יחזקאלל"ו,כח.
23ראהספרו:מגילתהסרכים ,מוסדביאליק ,תשכ"ה ,עמ' .76
24ראהבראשיתל"ד,יג,בז;ויקראי"ח ,כד,ל;דברים כ"ד,ד;ירמיהב',זועוד.
25סרך היחד .22-21 ,4וראה הודיות (ליכט) ;12 ,16קטע .14-13 ,2ישלציין,כייוחנן
המטביל אומר" :הןאנכי טובל אתכם במים לתשובה והבא אחרי חזקממני אשרקטנתי משאתנעליו
והואיטבל אתכם ברוח הקדש ובאש"(מתי .)11 ,3
26ראהסרךהיחד .8-6 ,3
את
הכת
מה
ו
נ
י
כ
בשם
עצמם
27ראה שם ,3 ;14-13 ,5
ת
א
ז
ר
ו
א
ל
משום
.6-4
ן
ב
ו
מ
"שבי
אנשי
פשע" (ראה הודיות ;6 ,6 ;9 ,2סרך היחד ;20 ,10ברית דמשק .)5 ,2גםיוחנן המטביל דרש מהבאים
לטבול שתחילהישובו מדרכם הרעה (ראה לוקס .)14-7 ,3יוסףבן מתתיהו מספרכייוחנןהמטביל
קרא ליהודים לעשות מעשים טובים "מפני (שרק) בדרךזו הטבילה נראית ראויה להתקבל לפניו"
(קדמוניות[שמחוני]יח ,)117 ,וראהד .סלוסר,יוחנן המטבילוכת מדבריהודה,יהדותומקורותהנצרות,
ספריתהפועלים תשל"ט).
28סרךהיחד .11-10 ,5ראהגם .13 ,8 ;1 ,5
29ראה שם .13 ,8ייתכן שבהליכתם למדבר הםביקשוגםלקיים את הנאסרבישעיה מ',ג.טלמון
סובר ,שהליכתם למדבר באה עקב המתיחות שהיתה בינם לבין אנשי סביבתם (ראה Scripta
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תשרי-כסלו תשמ"א
בית מקרא )פד(
טומאה וטהרה ~ ?Dכת.מדבר יהודה
[]5
הדעה ,שחטא,גורםלטומאה ,מסבורה,,גם,אתהעקרון שבשיטתהעונשים של הכת,
הקובע את אורך פהק הזמן ,שהחוטא מובדל מבטהרת הרבדם",לפי חומרת החטא
.
. .
שחטא חבר הכת.30
. .,..1
'( .
השלבים ,שהמועמד,להצטרפותלכתנתץימלץבור;באיםלהכתיראותולחייהטהרה
שבכת,שהרי הכת רואה את עצמהכ"ב?ת,,קודש.31-
שלב המועמדמזדכך
י
ה
ב
ע
ב
יותרמעוונותיו,ולפיכך הוא רשאי'להתקדם עודבדרך השתלבותו'(בחוי הכת .בשלב
הראשון נאסרעל המועמדלנגע בנטהרת הרבים" ,בשלבהשני הוא רשאי כברלנגע
ב"טהרת הרבים" ,אך נאסר על?ו.לנגע בממשקה הרבים";.ולאחר תום השלב השני
הוא נעשה חבר הכת_לכל דבר.,ורכושו נמסרלחלוטין לרשות הכת.32
הנאמהלעילמורה:,שקיימתזיקה,בון.הענ?ינים השומם שבסרךהיחד,המתייחסים
לטומאה וטהרה(..הדעה.,שחטא,גורם לטומאההיא,הרעיון העיקרי ,ממנומתחייבת
קיל
הדעה שטהרה פולחנית לא תביא לטהרתהיחיד כל עוד הוא לא טוהר גם מבחינה
מוסרית .הבדלות אנשילהכת מסביבתם ,הבדלת החוטא מהעדה ושלבי ההבדלה של
המצטרף לכתאף הםקשוריםברעיון שחטאגורםלטומאה.
נמצא ,שהטהרההיתהגורם שהטבוע אחחותמו עלחייהכת.רישומוניכר במסכת
הרעיונות של הכת ובחיים החברתיים שלה.33
ההקפדה הרבה של הכת על טומאה וטהרהסייעה ,ללא ספק,לליכודחברי הכת.
ביטוילגיבוש הכת נשמעבכינויים'"יהד"4ןו"בית קודש,35-המופיעים בסרךהיחד.
.(Hierosolymitana 1פילון האלכסנדרוני אומר,כיהאסיים "קובעים את
]. 166קק ,Jerusalem,י
דירתםביחודבכפרים ומתרחקיםמןהעריםבגללמעשי העולהמיוחדיםלשליטיהעיר ,ומתוך פחדפן
תדבק גם בנפשם המחלה הממארת הקשה אשרלבני סביבתם ,כדרךהאויר הנשחתוהנפסד" (עלחרות
הצדיק,בתרגומו שלמ'שסיין ,מרקשנים-עשר).
31ראה שם .6-5_,8
30ראהסרךהיחד .25,7-24 ,6
32ראה שם .23-,4,6 ;22-7 ,5וראהדברירשליוסףבןמתתיהועלקבלתמועמדלכתהאסיים
(מלחמותהיהודים [שמחונ?]:ב ,ח,ז) .לקבלהמעניינתישבין הנאסרעלקבלתמועמדלכתמדבריהודה
לנאמרעל קבלת מועמד לחבורתהפרושים .המועמדלהצטרפותלחכורהזוחייבלעבורשלושהשלבים,
הנבדליםזה מזה בדרגת הטהרה (ראהליבט ,מגילת הסרכים ,עמ' :299=294חייםרבין,היחדהחבורה
והאפיים,עיונים במגילות מדבריהודה ,הוצאת החברה לחקר המקרא ,עמ' .)122-104ליברמן מפנה
את תשומת הלב שבכתוב על קבלת המועמד לכת מדבר יהודה ובכתוב על קבלת מועמד לחבורת
הפרושיםיש שימושי לשקדומים ראה 0 50 called Dead 508א 1ת] 0 Disciplineאז 8.Liberman,
~Manual orDiscipline, 7.8.]. 71, 1952ראוילציין ,שבתקופת הנצרות הקדומה חויב המתנצר
לעבור תקופת הכשרה ,שנמשכה שלוש שנים בהן המועמדים למדו את עיקרי הנצרות (ראה
אנצקלופדיהחנוכית,כרךד,מוסדביאליק ,עמ' .)131
33לדעת פלוסר,חיי השתוף של חברי הכת באו כדי להבטיח שמירהיעילה על הטהרה (ראה
.
0..)119-628,מ "0=Qumran, Journal Of World History, Volume %1,
34ראהלמשל,סרךהיחד .1,5
22
.
.Plusser, Social Messageם
35ראה שם .6 ,8
22
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תשרי-כסלו תשמ"א
בית מקרא )פד(
ברוך שרביט
[]6
ישלציין,כי בתקופתביתשניהיוחכמיםוכתיקנו תקנותמסוימותבעניין טומאה
וטהרה בעיקר בשל דאגה לאומית אוכלכלית שהטרידה אותם .לדוגמה ,התקנה של
יוסיבן יועזר ושליוסף בןיוחנן בדבר טומאת "ארץ העמים" באה ,לדעתחיים
טשרנוביץ ,בעיקר מטעמיםלאומיים .הוא סובר ,'6שתחילה התכוונו במושג "ארץ
העמים" לאזורים בארץ-ישראל ,המיושביםבנוכרים,ותיקנו תקנהזוכדילהניא את
היהודים מלהתיישב בקרבם ,פן ילמדו ממעשיהם ,אולם בתקופת הורדוס אמרו,
שמושג זה מתייחס לארצות שמחוץ לארץ-ישראל ,וביקשו ע"י נך להמעיט את
הבריחה מארץ-ישראל .כן התקנה של יהושע בן פרחיה ,כי חטים שהובאו
מאלכסנדריה הן טמאות ,באה ,לדעת טשרנוביץ ,כדי להגן על החקלאים
בארץ-ישראלשגידלו תבואה.וכן ההחמרה שהחמירבית שמאיבדיני טומאה באה,
לדעתו ,גם כדי להבטיח את ההתבדלות של היהודים מן הנוכרים ,שלא יתבוללו
היהודים בקרבם .37קשהלומר ,שאף כתמדבריהודההחמירהבטומאהוטהרהגםכדי
למנוע מחבריה מגע עםאנשיהסביבה שלאיושפעו מהם.הואילוהיוגורמיםשונים
בתחום דרךחייה ובתחום תורתה שהבטיחו את התבדלותה מאנשיהסביבה .על כל
פנים מהנאמרבסרךהיחד מתברר ,שהתבדלותאנשי הכתמהסביבה באה בשלדעתם
היסודית ,שהללו חוטאיםוהרי חטא גורם לטומאה מוסרית ,כלומר שההתבדלות של
הכת הוא אמצעי לשמירת הטהרה ואין ההקפדה על הטהרה אמצעי להבטחת
התבדלותה.
במגילת הודיות ,כבמגילת סרך היחד ,יש התייחסות רבה לדעה ,שהחטא גורם
לטומאה .בעל מגילת ההודיות חוזר ומודה לאל עלשטיהרו מעוון .38ביסודהזכרות
אלוקיימת ההכרה שהאדם מטבע בריאתו הואיצור שפל .39טהרת האדםע"י האל
נתפסתע"י המשורר כחסד אלוה40וכתנאיליכולת השירה .41הואמוסיףואומר,כי
הטהרה מעווןהיא הדבר החשוב הראשון שזוכהלו המצטרף לכת" :ותביאני בעצת
(בני אמתכהוחזקקנימעוון ותטהרני)" .42לדעתו ,עדתוהיא קדושה וטהורה(" :ורוח
קו)דשכה הניפוחה לכפר אשמה (ולטהר את בני אתמכה להיותם מש)רתים עם
צבאכה".43
36ראה ספרו :תולדות ההלכה ,חלק ד ,עמ' .158-155וייס סובר,שיוסיבןיועזרויוסףבןיוחנן
גזרו טומאה על ארץ העמיםכדי למנועפיזוריהודים בארצותהגויים .ולדעתותיקן יהושעבן פרחיה
שחטים ,שהובאו מאלכסנדריה,הן טמאות ,משום התנגדותולביתחוניושבמצרים,ונמצאע"יתקנהזו
שהמנחות שהוקרבו במקדשחוניוהן טמאות (ראה ספרו :דור דור ודורשיו,וילדה תרע"א ,עמ' ,99
.)125
37
38
39
41
42
ראה שם עמ' .314-312
ראההודיות(ליבט) .5,6 ;21 ,3 ;32 ,1
.
ד
ו
ע
ו
ראה שם ,10 ;24 ,3 ;23-21 ,1
;4-3
40ראה שם .24,14
ראה שם .23-21 ,3 ;33-32 ,1בחכמת שלמה א,דנאמר,שהתנאילחכמההואהיעדרחטא.
43שם קטע 1;14-13 ,2ראה .22,3
ש.5,60
23
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )פד(
תשרי-כסלו תשמ"א
טומאה וטהרה לפי כת מדבר יהודה
[]7
במגילתהודיותובמגילתסרךהיחדהדיון בטומאהוטהרה מתמקדבטהרה מהחטא,
אלא שבסרך היחד נושא זה נדון בהקשריו המעשיים ,ואלו בהודיות הוא נדון
בהקשריו הפסיכולוגיים.
הדיון בטומאה וטהרהבמגילת מלחמתבניאורבבניחושךאינונרחב .הואמתייחס
בעיקר לטומאת המת ולטוהר המחנה של הלוחמים .נושאים אלה הם בתחוםבירור
הדינים והנהלים הקשורים במלחמה העתידה שלבני אורבבני חושך ,שהוא תכלית
הספר,
בהקשר לטומאת מת נאמר ,שהכוהניםיריעו "מרחוקולואיבואו אלתוךהחללים
להתגאל בדם טמאתםכיא קדושים המה" .44והשבים מהקרב "יכבסובגדיהם ורחצו
מדם פגרי אשמה" .45מחבר המגילה מזכירבין יחידות השירותים את "מטהרי
הארץ" ,שתפקידם הוא לקבור את החללים.46
בעניין טוהר המחנה נאמרכי "נער זעטוט ואשהלואיבואו למחנותם" בצאתם
למלחמה ,ובעלי מום לאילכו אתם למלחמה .48קביעת "יד" לשם הטלת הצרכים49
אף היא באה כדי לשמור על טוהר המחנה.
בני כת מדבריהודה הקפידו על שמירת טהרת המחנה ,משום שהם סברו שהמחנה
שלהם הוא קדוש" ,כי מלאכי קודש עם צבאותם יחד".50
מתברר מהנאמר לעיל ,שבדברי מחבר המגילהבעניין טומאה וטהרהאין משום
47
44מלחמתבני בבניחושך .7,9כן נמצא בספרויקרא כ"א ,א-ואיסורעלהכוהניםלהיטמא
אוי
כמת .בספר מקבים א ,ה ,סו (כהנא) מסופר,כי "ביום ההוא נפלו כהנים במלחמה בחפצם לעשות
גבורות בצאתם למלחמה באולתם".
45שם .3-2 ,14כן מצוה אלעזר הכהן את אנשי הצבא ,הבאים ממלחמה ,לכבס את בגדיהם
בטרם בואםלמחנה (ראה במדגר ל"א,כא).
,
ר
מ
א
נ
ו
ר
ב
ק
46ראה שם .2-1 ,7ביחזקאל ל"ט,
ג
ו
ג
במלחמת
ת
י
ב
ש
את
ל
א
ר
ש
י
ם
י
ל
ל
ח
ה
ב
י
כדי
לטהר אתהארץ.
47שם 4-3 ,7ידין אומרבענייןזה,כי מהכתוב בספר במדברא' ,ב-גלמדואנשיהכתמכללהן
לאו ,וזאת מתוךנטייתם להחמירבעניין טומאה וטהרה ראה ספרו :מלחמתבני אורבבני חושך ,מוסד
ביאליק ,1957 ,עמ' .)66בקשרלכךיש להזכיר ,שיוסףבן מתתיהו בדברועלהאסיים מספר,כיהזקנים
נהגולטבל את בשרם לאחרשנגעובצעירים מהם(ראה מלתמותהיהודיםב ,ה,י).
48ראה שם .5-4 ,7בסרך העדה נאמר שבעלי מום לא יבואו בתוך העדה "כי מלאכי קדש
(בעצ)תם" (.)9-6 ,2ליכטסובר,שישכאן הרחבתהאיסור" :לאיבואפצועדכהוכרותשפכהבקהלה"'
(דברים מ"ג,ב)( .ראה ספרו :מגלתהסרכים עמ' .)144בברית דמשק נאמר,מי משוגע לאיבוא בקהל
( .)17-15 ,15ובתורה נמצאאיסורעלכוהן בעלמוס לשרת בקדש (ראהויקרא כ"א,יז-כג).
49ראה שם .7-6 ,7ולא חידשבעניין זה בעל מגילתבני אור על הנאמר בספרדברים כ"גיג.
אלא שהואציין מהו המרחק שצריךלהיותבין ה"יד" למחנה .יש להעיר ,שיוסףבן מתתיהו מספר,
שהאסייםהיו עושים את צרכיהם בחור באדמה ,שחפרו ביתד כמקום שומם ולאחר הטלת צרכיהם
כמוהובעפרורחצו את בשרםבמים (ראה מלחמותהיהודיםב ,ח,ט).
50שם .6,7ראהגםסרךהעדה .9-8 ,2וראהדברים כ"ג,סו.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )פד(
[]8
תשרי-כסלו תשמ"א
ברוך שרביט
חידונםעקרונילגבי הכתוב במקרא ,הוא אךהחמיריותרבאיסורשהטילעלילדים
ועלנשיםלהיכנס למחנה,ובאיסורכניסתבעלימום למחנההואהרחיב אתהאיסור,
הנזכרבתורה,עלביאתכרותשפכהבקהלהשם.
ההלכותבעניין טומאה וטהרה שבמגילת המקדש מתרכזותבעיקר בשמירת טהרת
המקדש ,בשמירת טהרת עיר המקדש ובשמירת טהרת יתר הערימת.
כעל המגילהמציין תחילה את האנשים הבאים ,שנאסרעליהם לבוא אל המקדש
ואל עיר המקדש:
אדם ,שהיהלו מקרהלילה ,לאיבוא אל "כול המקדש".52ישלהעיר,כיקביעהזו
אינה תואמת את ההלכה ,שאסרה עליו את הכניסה רק לחלק מתחום המקדש.
איש ששכב עם אשתו לאיבוא אלעיר המקדשא .במקרה זה הרחיבה הכת את
איסור כניסתו לכל תחומי עיר המקדש.
עוור וכל בעל מום אחר לא יכנס לעיר המקדש .'4ישלציין ,שהתורה אסרה על
כוהןבעלמום לשרת במקדש .הכתהחילהאיסורזה עלכללבעלימוםשבבניישראל
ואסרה את כניסתם לכל תחומי עיר המקדש.
.
ת
מ
,
ל
"
ו
ח
הזבאינו רשאילהיכנס
זב לאיבוא לעיר המקדש ולא ליתר הערי לפי
למחנה לוויה בלבד ,כלומר לתחומי הר הבית.
מצורע לא יכנס לכל עיר שהיא ,56כן קבעו חז"ל.
הכתציינה ,שיש לקבע "יד" להטלת הצרכים במרחק שלושת אלפים אמה מעיר
המקדשת,אין תקנה כזו בהלכות חז"ל.
מגילת המקדש קבעה ,שיש להתקין שיפודים על קיר החצר החיצונה ועל גגות
שעריה כדי למנוע חדירת עופות טמאים לתחום המקדשת.
מחבר המגילה אומר ,שלצורך שמירת טהרת המקדש ועיר המקדש יש לאסור
הבאתאוכל ומשקהבעורות של בהמותשנזבחומחוץלבית המקדש.59הלכהזונוגדת
את ההלכה של חז"ל ,המתירה להביא לעיר המקדש שמן,יין ומאכלים בעורות של
בהמות שלא נזבחו בעיר המקדש.
51במסגרת עבודהזו לאיובאדיון מפורט בהלכות אלו.דיון כזה נמצא בספרו שלירץ,מגילת
המקדש ,הוצאתהחברהלחקירתארץישראל,ירושלים ,תשל"ז,כרך א,עמ' .263-215אנונסקורעל
יסודדבריידין אתהמייחד את הלכות טומאה וטהרה שבמגילת המקדש לשם השלמתבירורדברי הכת
על טומאה וטהרה .בערמציין ,שגםביוון נהגו להקדיש ערים מסוימותולהטיל עלתושביהן חומרות
יתרות(ראהספרו:ישראלכעמים ,עמ' .)74
53ראה שם מה ;12-11 ,וראהברית דמשק.2-1 ,
52ראהמגילת המקדש מה.10-7 ,
54ראה מגילת המקדש מה .14-12 ,וראה מלחמתבני אורבבני חושך ;5-4 ,7סרך העדה ,2
.9-6
56ראהשסמה.18-17 ,
55ראהמגילת המקדשמה.17-15 ,
57ראה שםמו ,16- 13 ,וראהגם מלחמתבניאורבבניחושך.7-6 ,7
58ראהמגילת הםקדשמו.3-1 ,
59ראה שםמז.18-17 ,
25
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תשרי-כסלו תשמ"א
בית מקרא )פד(
טומאה וטהרהלפי כת מדבר יהודה
[]9
להבטחת שמירת הטהרה של הערים יש ,לדעת מחבר המגילה ,להקצות
מקומותנבדליםלמצורעים,לזבים,לנשיםנדותוליולדות.60בענייןזהמעירידיןכי,
לפי המקובל ,ישבו נשיםבימינידתן בבתיםמיוחדים .הכת החמירהיותר והרחיקה
אותן לגמרי מן הערים.
קביעת בית קברות אחד משותף לכל ארבע ערים באה אף היא להבטיח
שמירת הטהרה של העריסת .הלכהזו באה לדעתידין,נגד ההלכה המתירה הקמת
קברים בתחומי העיר .בעל המגילה רוצה בכך להחיל על כלל ישראל את האיסור
שלטומאת מתהחלעלהכוהן.
לדעת מחברהמגילה,אףהביתעצמו,בומוטלהמת ,טמא שבעתימים,62לפיחז"ל
אין הבית טמא.
,
ר
במגילה נאמ כי אשה שוולד מת במעיה תטמא כקבר,63אין כן דעת חז"ל.
ההלכהשבמגילה,לפיה עצמות,עורוצפורן מטמאים במגעבין אם הםמחובריםובין
אם הם לא מחוברים ,נוגדת את דברי חז"ל.64
,
ה
ר
ו
מ
הסקירה הנ"ל של הלכות טומאה וטהרה
ת
ל
י
ג
מ
ב
ש
שישדינים
המקדש
בתחוםזה המשותפיםלמגילת המקדש ולברית דמשק:בשני המקומות נאמר שאסור
לשכב עם אשהבעיר המקדש,ובשני המקומותצויין שטמאהביתעצמובומוטלמת.
שתיהמגילות הנ"לנבדלות מיתר המגילות,שהוזכרולעיל,בכךשהןמתיחסותבדיון
בטומאה וטהרה לקשת רחבה של נושאים.
רוב ההלכותבעניין טומאה וטהרה שבמגילת המקדשאינן תואמות,כפישראינו
לעיל ,את ההלכות המקובלות ,ניכרת בדברי המחבר בנושא זה נימת פולמוס עם
בעליההלכהשבזמנו.65
ידועלנו,שבימיביתשניהיתה מחלוקתחריפהביןהפרושיםוהצדוקיםגםבעניין
טומאה וטהרה.66הצדוקיםלעגולפרושיםעלשהקפידויתרעלהמידהבטהרתכלים.
גייגרסובר ,שהמחלוקתביןהצדוקיםוהפרושיםלאהיתהבעיקרהדתית אלאמדינית
וחברתית .ישלציין ,שגם לישו היתה מחלוקת קשה עם הפרושיםבעניין טומאה
וטהרה ,הוא אמר להם" :וי לכם הסופרים והפרושים החנפיםכי מטהרים אתם את
הכוס והקערה מחוץ ,ותוכן מלא גזל ופריצות .פרושי עור טהר בראשונה את תוך
הכוס למען יטהר גם מחוץ"י .6ועוד הוא אומר" :אין דבר מחוץ לאדם אשריוכל
י אםהדבריםהיוצאיםממנו המהיטמאו את האדם".68
לטמא אותובבואואלקרבו,כ
60
61
62
63
65
66
67
ראהשם מח.17-14 ,
ראה שם מח,
,
א
(
.14-11
)
ז
,
ר
מ
א
נ
במסכת
ם
י
ל
כ
שאיןקובריםבעריםמוקפותחומה.
ראהמגילת המקדש מט .7-5 ,ר'ברית דמשק .18-15 ,12
ראהמגילת המקדשנ.19-10 ,
64ראהשסנא.5-4 ,
'
מ
ע
,
א
,222
.250
ראהדבריידיןבמגילת המקדש,כרך
ראה אברהםניגר ,המקראותרגומיו ,מוסדביאליק ,תש"ט ,עמ' .110-88
ראהמתי ;26-25 ,23לוקס .41-39 ,11
68ראהמרקום ;15 ,7מתי .11 ,15
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תשרי-כסלו תשמ"א
בית מקרא )פד(
ברוך שרביט
]101
משתמע מדברים אלה,כיישו ההשיבביותר את הטהרההמוסרית .בהקשרלכךיש
לציין ,שכת מדבריהודה,כפישראינולעיל ,הקפידהגםעל הטהרההמוסריתוגםעל
הטהרה הפולחנית .לדעתה ,לא ניתן להפרידביניהן .ואילולפי הפרושים הטהרה
הפולחנית עומדת בפני עצמה.
הלכות טומאה וטהרה של כת מדבריהודה מראות,כינטיית הכתהיתה להחמיר
בתחוםזהיותר משהחמירובני תקופתם .החמרהזו מתבטאתבין השארבכך שהכת,
כפי שנאמר לעיל ,החילה את איסורי טומאה וטהרה על תהום רחב יותר מכפי
שמחייבת ההלכה המקובלת .גדליה אלוןמציין,69כיבימיביתשניהיושתישיטות
בקביעת הלכהבעניין טומאה וטהרה :האחת צמצמה אתדיני טהרה לתחום המקדש
ולגבי הכוהנים ,והשנייה החילה אתדיני טהרה על כלבני ישראל .ומוסיף אלון
ואומר,כי הצדוקים נקטו את שיטת הצמצום והאסיים נקטו את שיטת ההרחבה.
התכליתהעיקרית של הלכות כת מדבריהודהבעניין טומאה וטהרההיתהלהבטיח
איפגיעה בטוהר העדה .דברזהניתן לראותגם מהתרשים הבא ,המראה אתנקודות
המגע שבדברי הכת על טומאה וטהרה ,המפוזרים בכתביה השונים.
ן
1[1,
ברית דמשק
החטא מטמא
החוטא יובל מטהרה -
י
המקדש -
ג לת -מ
1
סרך היחד
בעל מום יורחק מעיר המקדש/ממחנה
החטא מטמא
רוח הקדש מטהרה
הוויות
/
%:ע:
חהסך
אנשי הכתביקשו ללא לאות להעלות את רמת הקדושה והטהרה של העדה ,וזאת
הםקיוולהשיגע"יהציותללא פשרותלהוקיהולתורתהוע"יהמבחניםהשנתיים של
כלחברל"שכלוותוםדרכו".70
69ראהספרומחקריםבתולדותישראל,כרך א ,הוצאתהקכו,ןהמאוהד ,תשכ"ז,עמ' .176-175
70ראהסרךהיחד .24 ,5
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il