ומנים
דעת * אתר לימודי יהדות ורוח
199
יףיי
4
.
גישצ"א לאדם
נ"נ מירושלים ,וששבצר [מש"י :אמרו
[נ'ש"צ-נ'שצ"ב .ג' שנים מקוטעות
רבותינו הוא ששבצר הוא דניאלן הנשיא שמלך כורש.ועין ג'שפ"ט-ג'תי"ב אוב].
.לות הגולה מבבל
וג'ש"צ-נ,ת"ח .לאחר המאמר" :נ"ב
הע
ליהודה העלם עם ..
לירושלים.עזיא א' .רשימת כל המשפחות שנה לאחר חרבן הבית עשו ישראל
משבי הגולה שהגלה נ"נ לבבל אשר במלכות כשדים ונפקדו ועלו" מונה פ"ע
שבו עם זרובבל ,ישוע וכו' לירושלים כט :ג' של כורש ויעד של אחשורוש
ויהודה איש לעירו .כל הקהל כאחד וב' של דריוש ,ובשנת ב' לדריוש נבנה
42.360וכו' ,עזרא בע הרשימה נשנתה הבית (שהרי עם סוף שנת א' לרריוש
בשנוייםמועטיםגם בנחמיה ז',וגזם מפורש ,מלאו ע' שנה לחרבות ירושלים) ,שכן
כי היא לקוחה ספה .המספר הכולל אחד :כריה א'יב העומד בשנת ב' לדריוש אומר:
הוא פה ושם ,אבל הבור .המספרים רעד מתי אתה לא תרחם את ירושלים
בעזרא עולה ל 29.818וכנחמיה ל 31.089וכו' אשר זעמתם זה שבעים שנה"].
ומ"ע כס :ובפרט אינן חלא ,30.360ושנים
הערה .חשבונו של ס"ע פה הוא
עשר אלף היכן הם? אלא אלה שעלו החשבון הרשמי ,שלפיו השנה שבה קרה
משאר השבטים] .עד סוף השנה כבר המאורע (ואפילו בחדשים האחרונים של
נמצאו כל שבי הגולה בעריהם וישוע השנה ,כמו חרכן הבית הראשון ,עלית
בן יוצדק וזרבבל בנו את המזבח להעלות זרובבל והחורבן השני) היא שנה א'
עליו עולות .עזיא ג' א.1-
לאותו מאורע .לפי זה שנה אן לחרבן
ה' ד :לאחר שהוציא כורש הראשון היא ג'של"ח ,נ"בהשנים עדהפקידה
[שהש"י
את פקודתו יצא לטייל במדינה וראה הן ג'של.ח-ג'שפ"ט ,וי"ח השניםלמן הפקירה
המדינה שוממת ,אמר :מה טיבה של ועד חרוש כנין הכית הן ג'ש'צ-לת"ז .משום
מדינה זו שוממתן איכן הם הזהבים? :ה מונה ס"ע ג' לכורש ,ולשוא הסיק
איכן הם הכספימו אמרו לו :והאם לא .הגר"א גם מכאן ,שכורש מלך ד' שנים
אתה גזרת ,כי כל היהודים יעלו ויבנו מקוטעות (עין נישפ.ט-נ'תי"ב א] ,משום
את בית המקדש? באותה שעה גזר שעלית זרובבל היתה בסוף שנה א' לכורש,
י שעבר את הפרת עבר ,מי וככל זאת מונה לו סיע עוד מ שניםז
ואמר :מ
שלא עבר לא יעבור .דניאל וסיעתו וכמקום "שתים לדריוש= מניה הנרפא "אחת
וחבורתועלו באותה שעה ,עזרא וסיעתו לרריוש" ,שלא יעלה החשכון לעייא שנה,
וחבורתו לא עלו באותה שעה ,שהיה אכל אין הגהה זו מוכרחה ,כי ס"ע תופס
עזרא צריך לברר תלמודו לפני ברוך את לשון הכתוב וכיונתו כאורה בהוממה
בן נריה ,וברוך אדם גדול וישיש היה" ,וכשנת ב'לדריוש נבנה הכית",כמו שמרשש
ואפילו בגלקטיקא לא היה יכול
[ג'עוצ"אש.דמיים אחד לחדשהשביעי
ואלו עלה עזרא באותה שעה היהל(המטקעווםי) (תשרי) החלו להעלות עלי
ת והיכל ה'
לשטן לקטרג כלומר :מוטב שישמש לא יסד"י עזיא ג'.1
[ .]-התאסף כל העם מן הערים
עזרא בכהונה גדולה מאשר יהושע בן
ד
ח
א
ם
י
ל
ש
ו
ר
י
ב
ש
י
א
כ
1
יהוצדק ,ויהושע היה כהן גדול בן כהן
ת
ו
כ
ס
ה
ת
י
ש
ע
ב
ו
ת
כ
כ
חג
[.]-
גדול אבל עזרא אעפ"י שהיה צדיק לא
ז
[ .]-נתינת כסף ומללת לצדונים
היה ראוי לשמש בכהונה גדולה.כמותו.
קשה היא שלשלת יוחסין לפני הקב"ה ולצורים להביא עצי ארזים מן הלבנון
להעקר ממקומה.ועין מגלה סוף טז].
ים יפןז
%י
'
- – -
-
www.daat.ac.il
ויוי
ג'שצ"ב לאדם
דעת * אתר לימודי יהדות ורוח
200
[-ן .בשנה השנית לבואם אל בית
האלהים לירושלים .בחדש השני
(איר) .התחלת בנין בית ה' ,בנצוח
זרובבל בן שאלתיאל וישוע בן יוצדק
ושאר אחיהם הבהניס והלוים ,בהלל
ובתודות לה' ולקול תרועת שמחה ולקול
בכי העם .עזיאך.
ה
ד
ו
ה
[-ן .צרי י
ן
י
מ
י
נ
ב
ו
(יושבי
שמרון שהושיבם שם אסר תדון מלך
אשור ,בן סנחריב ,אחר חרבן מלכות
ישראלז ישע' ל"ז לח;מ"י י"זכדןעין
ג'ר"ה)
דרשו לשתפם בבנין הבנת; זרבבלוישוע
ושאר ראשי האבות דחו אותם ,ומאז
החלו השונאים להפריע את בניןהבית
כל ימי כורש מלך פרס ועד מלבות
דריוש מלך פרס (ג'ת"ח) .עזיא ד' א-ה.
[נ'שצ"כ]" .בשנת שלש לכרש מלך
פרס דבר נגנה .לדניאל אשר נקרא שמו
בלטשאצר ואמת הדבר וצבא גדולובין
את הדבר ובינה לו במראה" .דניאלי' א.
ן ג'ת"ח נבואות דניאל י'-י"ג.
ועי
[ב'וטצ"נ ,א' לאחשורושן.
אחשורוש המולך[מגלהיא :.שכולך מעצמו,
ולפי י"ש אסתר תתרמט; היה בנו של
דריוש המדיי אסת"ר א :הוא ארתחששתאן
מהדו ועד כוש .אסתר א' א,, .ובמלבות
אחשורוש בתהלת מלכותו כתבו (צרי
יהודה ובנימין) שטנה ע 5יושבי יהודה
וירושלים" .עמא ר.1.
[-אוכ'ת"ה".ובימי ארתחששתא"(עין
הערה) כתבו יושבי שמרון כתב-שטנה,
שהיהודים שעלו מבבל מחפונים להתבצר
בירושלים ולמרוד-בו ,ולכן דרשו שלא
להרשות את בנין העיר והחומות.
כתשובה על' כתב השטנה הזה באו
שליחיםמהירים מאת המלך ארתחששתא
והפסיקו בכח הזרוע את בנין העיר,
ועבודת בנין המקדש היתה בטלה עד
שנה ב' למלכותדריושמלך פרס(ופת"ח).
הוא
שיא ד' ז-כד.
סדרי
הערה .לפי פרוש רש.י מכוונות הטלים
"ובימי ארחחששתא" או לכורש מלך פרס (ואסכן
שיךערך 1ה לשנה ג'שצ"א או שצ'ב) או לרר'וש
שנקרא גם הוא ארתחששתא (ואם כזימ
ן המאורע
הוא ג'ת" ,1ו1ה מתאים לסדר הכתובים 111 ,היא
כפי הנראה גם כונת חג' וישב בגי השומרונים
במלו מלאכת בית ה' ב' שנים) .ולפי מה שכתוב
בערך ג'שפ"ט-ג'תי.ב סמן דובערך ג"ש-צ ננואת
דניאל י-א בשם רש"' 1הגר"א תהיה פה הכונה
לארתחששתא שמלך ו' חרשיט לפני אחטורוש,
ואם כן מקומו שלערך זה הואלפני הערךהקודם.
ועין רש"י הג' א' א שמזנה לבפול בנין המקדש
ג' שנות כורש ,אם כי בנית החתילה רק בשנת
ב' לכורש (ע ,1ג' ח).
[גיוטפנ"נ-ג'מבו .יוד שנות מלכותו
של אחשורוש .ועין י'מבו].
[ג'שצ"ה] .ג' למלכות אחשורוש.
"בשנת שלש למלכו" [אסת"ר א:ג' למלאכת
הכסא(עין ב'ץמ*ח-ב'ץסגד מלכת ורבא)
או ג' כבטול מלאכת בית המקדש (עין
ג'שצ"ג); כיון שגמר (מלאכת הכסא
או) ג ,שנים בבטול מלאכת בית המקדש
עשה משתה .עשה ג' שנים בלא כתר
ובלא כסא(ועין ב'זמ"ח-ב'ץס"ד :מלכת
שבא); והמתין ד' שנים עד שמצא אשה
הוגנת לו] .עשה משתה לכל שריו
ועבדיוחיל פרס ומדיימים רבים שמונים
ומאתיום [שם ב :שהיו של צער ,לפיכך
נחשבו רבים] .ואחר כן משתה שבעת
ימים [שם :לפי רב חוץ מק"פ ולפי
שמואל עם ק"פ הימיסן לכל העם
הנמצאים בשושן הבירה .ויין מלכות
רב כיד המלך [מגלהיב :.כל אחד ואחד
ן שגדל הימנו בשנים .י"ש
השקהו יי
אסתר חתרמח :אומרים לאדם:בן כמה שנים
אתהו אומר להן בן מ' ,היה משקה
ן בן נ' שנה] .גם ושתי ןמגלהי:
אותו יי
בת (י"ש אסתר תתרמ"ט :בלשאצר) בנו של
נבוכדנאצר] עשתה משתה נשים[ .לפי
מגלהיא :אהשדרדש אמר ללבו :בלשאצר,
שחשבזמן גאולת ישראל ע' שנה ממלכות
נבוכדנאצר ,טעה בחשבון (עין ג'שפ"ט),
דעת * אתר לימודי יהדות ורוח
www.daat.ac.il
זמנים
והוי
ג'שצ"ט לאדם
201
אני לא אטעה ,ע' שנה יש
מגלות בבל,היינו מגלותיהויכין שהיתה
לחשוב
בשנת ח' לנ"נ ,ומאז מלך נ"נ עוד ל"ז
שנה ,אויל מרודך כ"ג ,בלשאצר ג,.
דריוש וכורש ה' ,ושל אתשורוש כבר
עברו ב' שנים ,ומכיון שלא נגאלוהרי
לא יגאלו עוד ,ולכן הוציא את כלי
בית המקדש שנשארו עוד ברשותו
והשתמש בהן .וטעה שתי טעויות:
ראשית במנין שנות המלכים ,ששנה
אחת היתה משתפה לנ"נ ואויל מרודד;
שנת מלכות דריוש המדי נבלעת בשנות
מלכותם של בלשאצר וכורש ,ודריוש
וכורש ביחד לא מלכו אלא ג'
שנים שלמות ,הרי שבשנת ג' לאחשורוש
לא מלאו מגללת יויכין אלא ס"ז שנה.
ושנית ,שע' שנה לגאולת ישראל יש
למשוב "לחרבות ירושלים" ,הינו מגלות
צדקיהו ושרפת הבית ,ובתחלת שנת
ג' לאחשורוש לא מלאו אלא נ"ו שנה].
ביום השביעי [שםיב :שבת
כטוב
א
לב המלך ביין גזר להבי את ושתי
המלכה לפני המלך להראות העמים
והשרים את יפיה [שם :ושתי הרשעה
היתה מביאה בנות ישראל ומפשיטתן
ערומות ועושה בהן מלאכה בשבת 1בשם
שעשתה כך נגזר עליה] .ושתי מאנה
לבוא ,והמלך שאל את החכמים "יודעי
העתים" מה דינה [לפי מגילה יב ואסת"ר ד:
,יודעי העתים' זה שבט יששכר לפי
הכתוב (רהי"א י"ב לב)"ומבני יששכריודעי
בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל";
רבנן שיודעים לעבר שנים ולקבוע
חדשים ,אבל הםידעו להשתמט מתשובה]
ולפי עצת ז' שרי מדי ופרס נגזר לתת
את מלכותה לרעותה הטובה ממנה ,לאחר
ששככה חמת המלך ,יעצוהו משרתיו
לבקשנערותבתולותטובות מראהלהמליך
תחת ושתי את הנערה אשר תיטב בעיני
המלך .ובימים ההם היה בשושן הבירה
היי
,,
אישיהודי [מגילמיב :משבטיהודה]מרדכי
בן יאיר בן שמעי בן קיש אישימיני
[כנ"ל :וישבטבנימית אביו מבנימין,מזרע
שמעי בן גרא (ש"ב ט"ז מ-יג ,י"ט יז-כד;
מ.א נ' ה טלו-מו) ,ואמו מיהודי ולפי דעה
אתרת נקרא ,יהודי' לא על שם שהיה
משבט יהודה אלא שכל הכופר בעבודת
אלילים נקרא יהודי-.לפי מגילה טז הוא
אותו מרדכי הנזכר בעזרא ב' ב ונח'ז' ז,
והוא ותה מעולי בבל עם זרובבלן,
ימגולי ירושלים בימי יכניס ,והוא היה
אומן את הדסה [ב"י ל"ט כ ,לפי הגירסה
הנכונה שביש אסת"ר התרנג :לפידעות שונות
היתה בת מ' ם בתפ'או בת ע"ד (כמנין
הדסה) או בת ע"ה שנה] ,היא אסתר
[מגלהיג :.אומות העולם היוקורין אותה
על שם אסתהר הוא כוכב נוגה] בת
דודו .אסתר א'-ב'ז[ .מ"ע כס :כל ארבע
שנים היתה אסתר מוטמנת בשושןהבירה.
ולפי דעתי יש להגיה :שלש שנים,שהרי
היא לוקחהלבית המלך בשנתז' למלכותו
(שם טז) לאחר היות לה כדת הנשים
י"ב חודש(שם יג).וכך סדרתי אתהערכים
הסמוכים].
[כ'21צ"ח] .ר לאחשורוש .טבת (מוכח
מן הערך הסמוך) .אסתר לקחה אל בית
המלך אליד הגי שומר הנשים שהבהיל
את תמרוקיו; וכו' ונתן לה ז' נערות
[מגלהיג :.היתה מונה בהן ימי שבת].
לפי צווי מרדכי לא הגידה את עמת
י
ואת
מולדתה1
ןג'שצ"ם] .ז'
לאחשויוש.
בחדש
העשירי הוא חדש טבת [מגלה שם :ירח
שנהנה גוף מן הגוף 1מש"י :מפני הצינה,
שהיו מתכוונין מן השמים לחבבה על
בעלה] .לאחר היות לאסתר כדת הנשים
ימי מרוקיהן י"בחיש ,ו' חדשים בשמן
המור וו' חדשים בבשמים ובתמרוקי
הנשים ,לקחה אסתר אל המלך אחשורוש
והוא הטליכה תחת ושתי [אסת"ר א:
דעת * אתר לימודי יהדות ורוח
www.daat.ac.il
יט54ץ
ג'ת"ד ודם
202
אסתר בתה של שרה שחיתה קכ"ז
שנה זכתה למלוך על קכ"ז מדינה].
בימים ההם נורע למרדכי קשר שקשרו
שנים משומרי הסף על המלך ,והוא
הודיע את המלך עלידי אסתר .הקושרים
נתלו והדבר נכתב בספר דברי הימים.
באה
אסתר ב' ח-בג[ .ב'יד" :בערב
"יא
ובבקר היא שבה"-י"
ה :למדה התורה דרך ארץ שאין תשמיש
חמסה ביום אלא בלילה].
[ .]-אחר הדברים האלה גדל
המלך את המן בן המדתא האגגי [מגלה
ט"ו :המן ספר של קיצום (ובמקומות
פי
אחרים :קורינוס)כה
יה כ"ב שנה 1ועין
סבה ב'יז; בר"ר ס"ד
פסיקתא סוף ח הערותיו של הבר] והנהולראים
שריו[ .פ"ע כס :כ 5ה' שנים
היה המן כונס שלל למרדכין .כל עבדי
המלך היו כורעים ומשתחוים להמן לבד
ממרדכי" .ויבקש המן להשמיד את כל
היהודים עם מרדכי" .אסתר ג' א-ו.
[ג'ת"ד] .י"ב לאחשורוש.ניסן .בחדש
הראשון הוא חדש ניסן בשנת שתים
עשרה למלך אחשורוש הפיל פור הוא
הגורל לפני המןמיוםליום ומחדש לחדש
שנים עשר הוא חדש אדר"[ייי
' מגלה א' ה
לומד מכאן,כי אותה שנה (שבה קרה נם
פורים) היתה מעברתז פרושי המפרשים
(עד ג'ת"ד)
הירו' את
אינם מחוורים ,ולפי רעתי
הרכר כררך ואת :מן הכתוב.ם
לום -ג' ז יכ
י
ג מוכח ,כי המן הפיל אוז הגורל כיום
י"ג בנימן ,והגרל :פל על יום י-נ באר,-
והכתוב אומר, :מיום ליום ומחדש לחדש
שנים עשר' כלומר :שגתתים עכרו י"כ
חדש תמימים ,והנה אם תמנה מי"ג כנימן
ער י"נ באדר מיום ליום לא תמצא אלא
"1א חרש ,משמע שהכונה היא לארר כ'-.
מגלה יג :כיון שנפל פור בחדש אדר שמה
שמחה גדולה :נפל לו פור בירח שמת
בו משה ,ולא היהיודע שבז' באדר מת
ובז' באדר נולד .עין ב'שס"ח וב'תפ"ח.
סדרי
ועין אסתר ,מדוע לא עלה 5ו הגורל על
שום יום מימי השבוע ועל שום חדש
הוז מאדר] .השטין המן על היהודים:
"ודתיהםשני
ת מכל עם ואתדתי המלך
אינם עושים" [מגלהיג :שמוציאים כל
כש"י :שבת היום,
השנה בעה"י פה-יי
פסח היום ,ואנו אסורים במלאכה .י"ש:
המן טען :הם מכניסים פחת בממונו
של עולם ,פעם לז' ימים שבת ,פעם
לל' יום חדנה בניסן פסח,בסיון עצרת,
בתשרי ראש השנה ויום כפור וחג .אמר
לו הקב"ה :חייך שתדע לחשוב עודשני
ימים שאתן להם שמחה במפלתך] .דרש
לאבדם ובמחיר זה הבטיח " $ועשרת
אלפים בבר בסף אשקול על ידי
מזי המלך"
לשי המלאכה להביא א*
[מגלהיג:גלדי וידוע לפנימי שאמרוהיה
העולם שעתיד המן לשקול שקלים
ישראל ,לפיכך הקדים שקליהם לשקליו,
והינו דתנן :באחד באדר משמיעין על
השקלים] .המלך הסכים לרצונו וןתר
ע 5הכסף; [אמת-ר סוף ז :עד ימי מרדכי
אותו עונש של מכירת יוסף קים ,כלומר:
היהודים נמכרו בימי אחשורוש כענש
על מכירת יוסף
]1
.
ן
ס
י
[ .]-י"ג בנ סופרי המלך
י
ב
ת
כ
ספרים לשרי כל מדינות המלך" :להשמיד
להרוג ולאבד את כל היהודים מנער
ועד זקן טף ונשים ביום אחד בשלשה
עשר לחדש אדר ושעלם לבוז' /אסתר
עי
ג' -1טה
[ .]-.-הדבר נודע למרדכי והוא
לבש שק ואפר .באו וספרו לאסתר,
שלחה לשאלהו על סבת הדבר .שלח
מרדכי להגיד לה הכל ולצוות עליה
לבוא אל המלך לבקש מלפניו ע 5עמה.
לא יכלה אסתר לבוא אל המלך לא
קרואה ,כי סכנת מות היא" ,ואני לא
נקראתי לבוא אל המלך זה שלשים יום"
[שמו"ר ט"יז :נדמית אסתר ללבנה ,כשם
*
-
- -.-
-
- – – – – .
דעת * אתר לימודי יהדות ורוח
www.daat.ac.il
%ס4%ן
זמנים
ש
205
שהלבנה נועדה לל'יום ,כך אסתרוכו'],
אבל נכנעה לצווי מרדכי ובקשתו" :לך
כנום את כל היהודים הנמצאים בשושן
וצומו ע5י ואל תשתו שלשת ימיםלידה
ויום" וכו'" .ויעבור מרדכי ויעש ככל
אשר צותה אסתר" [מגלה סו :העביריום
ראשון של פסח בתענית 1מש"י :שהרי
בי"ג בניסן נכתבו האגרות ונתן הדת
בשושן וי"ד וט"ו וט*ז התענו ובט"ו
בערב נתלה המן .ולפי אסטר ח התענו
י"ג וי"ד וט"ו בניסן .י"ש אסתר תתרת:
י יכל לבטל מגלת תענית
מרדכי ענה :אינ
שנתוב בה מר"ח ניסןועד י"חבו אסור
להספידו אמרה לו :אם ישראל אינם,
למה תורה?] .אסתר ד'[ .ו' ג" :אבל גדול
ליהודים"-אסתיר ח :זכי יש אבל גדול
ויש אבלקטן?בנוהג שבעולם כלהאבלים
אבלם מתמעט והולך עד לד ימים.
תקפו יום ראשון וכל שהוא הולך הוא
תשש עד שהוא י"ב חדש ,אבלזה של
המן כ 5מה שהוא הולך מתגבר ,שבכל
יום היו אומרים :כבר יצא יום אחד
ג'ת"ד לאדם
קורה של נ' אמה ולא מצאה אלא קורה
שהיתה בביתו ,שהיה בנו פרשנדתא
הגמון בקדרוניא ונטל נסר אחדמתיבתו
של נח שעשה הקב"ה זכרון בעולם
שידעו דורות עולם שהביא מבול לעולם.
לפי אסטר ט היה העץ מתוקן מששת
ימי בראשית].
[ .-בעילה לט"זבניסן].בלילה נדדה
שנת המלך והוא בקש לקרוא לפניו את
ספר הוכרולותן ונודע לו שמרדכי לא
קבל שום גמול ע 5גלותו את הקשר
(עין ג'שצ"ט) .בשעה זו בא המן לבקש
לתלות את מרדכק והמלך שאלהו :תמה
לעשות באיש שהמלך חפז ביקרו?"והמן
יעץ":יביאו לבוש מלכות"ינו'
,והמעךגזר
עריו לעשות למרדכי את כל
ד
ו
ב
כ
ה
הזה
שהמן תשב להכין לעצמם אסתר וע[לפי
פסי' ח :כשבא המן למרדכי מצא אותו
יושב עם תלמידיו ועוסק במצות העומר
שהיו ישראל מקריבין ביום הזה בבית
המקדש].
[-טשו בניסן] .במשתה השני גרתה
ם היא',
אסתר למלך כי מזר היהודי
מחיינו].
אע עהידה לההרג,
[ .-י"ר-ט"ו בניסן] .שלשת ימי ולפי מזמת המן הי
הצם .שט.
עם כל בני עמה .לפי פקודת הסלך
,
ן
ס
י
נ
ב
.
]
ס
כ
ה
ל
ת
נ
ו
"
[ .-ט
ל
ע
ם
ו
י
ב
ם
ו
י
ה
ב
ר
ע
ב
[
]
א
ו
ה
ה
מ"ע
העץ
המן
השלישי
.אסתר זן
[רש"י מגלה טז :.יומ שלישי לשלוחהרצים שהכין למרדכי
[ .]-מסירת בית המן לאסתרוטבעת
היהי ועין אסת"ר ט] באה אסתר לפני
המלך ונתקבלה בחסד .היא קראה אותו המן למרדכי .הסכמת המלך לבטלגזרות
ואת המן אל אמשתם אשר עשתה .בעת המן,
,
ך
ל
מ
ה
.
ן
ו
י
ס
ב
המשתה קראה אותם לבוא גם מחר אל
.
]
[
ג
"
כ
סופרי
לפי
המשתה ,ואז תגיד לו הפצה .המן יוצא מצות מרככי,כתבוספרים להשיבספריו
שמח אבל מתרגז בראותו את מרדכי של המן ולהיות היהודים עתידים ליום
שאינו משתחוה לפניו .עצת אשתו וכל י"ג באדר להנקם מאויביהם .רבים מעם
אוהביו :יעשו עץ גבוה חמשים אמה הארץ התיהדו כי נפל פחד היהודים
ובבקר אמר למלך ויתלו את מרדכי עליהם .אסתרח'[ .מי"ג בניסן שבו נכתבו
51יו .אסתרה'[ .אסטר ט:היולו להמן שס"ה אנרות המן "להשמיד להרוג" ועד יום
בעלי עצה כמנין ימות החמה ,וכלם זה עברו ע' יום-ית' nDIDי :אותן ע'
לא היו יודעים לתת עצה כורש אשתו .יום שעשו המצרים הסד עם *עקב
י"לרנ"ובשם מדרש אסתר :היה המן מבקש אבינו1עין ב'רנ"ה].
,
יי
~סעי 9
www.daat.ac.il
ג'תיה לאדם
דעת * אתר לימודי יהדות ורוח
204
[כ"ת-ה .י"ג לאחשורוש] .י"ג באדר
[ירר מגלה זר א :יוכו וכלתמה היר' נקהלו
היהודים בערי מדינות אחשורוש .והרגו
את שונאיהם :בשושן הבירה חמש מאות
איש ואת עשרתבני המן ,ובשאר מדינות
המלך המשה ושבעים אלף" ,ובבזה לא
שלחו את ידם" (מלים אלה מוטעמות
ג' פעמים) .עשרת בני המן שנהרגו
נתלו; [י"ש ישל תטו :ק' בניםהיו לרומן,
י' נהרגו ,י' נתלו והשאר היו מסבבין
על הפתחים י"ב חדש ואחר כך נהרגו;
אבל סי' צו :מבני בניו של המן למדו
תורה בבני ברק].
[ .]-י"ר באדר .בכל הערים נחו
היהודים ביום זה ועשו אותויום משתה
ושמחה .ובשושן נקהלו היהודים שנית
והרגו עוד שלש מאות איש1
[ .]-ט"ו באדר .יהודי שושן נחו
ועשו יום זה יום משתה ושמחה5 .כן
קבע מרדכי בספרים ששלח אל כל
היהודים הקרובים והרחוקים,כי היהודים
היושבים בערי הפרזות עושים אתיום
יעד לחדש אדר שמחה ומשתה ויום טוב
ומשלוח מנות איש לרעהו ומתנות
לאביונים .וכל היהודים קימו וקבלו
עליהם לעשות בכל שנה ושנה אתימי
י"ד וט"ו באדר לימי משתה ושמחה.
וימי הפורים האלה לא יעברו מתוך
היהודים וזכרם לא יסוף מזרעם [י"ש
משלי תתקמר :אמר ר' אלעזך :אף יום
הכפורים לא יבטא לעולם ,שנאמר יי,
לד" :והיתה זאת 5כם לחוקתעולם".
ט"
מגלה ה :.רבי נטע נטיעה בפורים;וכפי שמסיקה שם הגמרא קבלו עליהם
היהודים את ימי הפורים לימי משתה
ושמחה ,אבללא ליוםטוב ,ולכן המלאכה
בפורים מותרת]1
מ"עכס :ואותו הזמן (י"ג באדר)
לשנה הבאה.]-
[ר'מ"רו* י"ל 4שחחייייץ]
יחורר
א
*"1**1,
ג 9 1 8
1
,וח,ש;ו
ושי
9
סדרי
אסתר המלכה בת אביחיל ומרדכי
היהודי את כל תוקף לקים את אגרת
הפורים הזאת השנית"[עין בנספח ה
ההוכחות ,שאחשורוש מלך י"ד שנה,
אעפ"י שבאסתר מפורשה רק שנה י"ב
למלכותו] .ספרים נשלחו אל כל היהודים
שבקכ"ז מדינות המלך לקיים את ימי
הפורים בזמניהם וכו /גדולתמרדכיוכו'.
אסתר ט'י'[ .ע"ד המשאומתן שקדם לאשור
מגלת אסתרוחגהפוריםמעידים המאמרים
האלה שגמאהבגליז .וירו'א .ה(ואנומביאים
אותם לפי נוסח הירו') :מרדכי ואסתר
כתבו אגרת ושלחו לרבותינו :מקבלים
אתם עליכם ב' ימים הללו בכל שנה?
אמרו להם :לא דיינו הצרות הבאות
עלינו אלא שאתם רוצין להוסיף עלינו
ג המן ? חזרו וכתבו להם
עוד צרתוי
אגרתשניה(,אגרתהפוריםהזאתהשניתי):
אם מדבר וא אתם מתיראים הרי היא
כתובה בארכיים, ,הלא הם כתובים על
ספר דברי הימים למלכי מדי ופרם'-.
פ"ה זקנים ומהם '5וכמה נביאים(עין
ג'תי"ג :יסוד כנסת הגדולה)היומצטערין
על הדבר הזה .אמרו :כתוב (ף' כ"ז לד)
"אלה המצוות אשר צוה ה' את משה=,
כך אמר לנו משה :אין נביא אחר עתיד
לחדש לכם דבר מעתה ,ומרדכי ואסתר
מבקשים לחדש לנו דבר .לאזזו משם,
נושאים ונותנין בדבר עד שהאיר הקב"ה
את עיניהם ומצאו אותה כתובה בתורה
ובנביאים ובכתובים וכו-/המגלה הזאת
נאמרה למשה מסיני ,אלא שאין מוקדם
ומאוחר בתורה – .הנביאים והכתובים
עתידין ליבטל וה' ספרי תורה אינך
עתידין ליבטל .אף מגלת אסתר והלכות
אינן עתידין ליבסל-.י"ש תסו :לא בת
המן אלא ובר לדורות,,(-זיתריגן"):שידעו
הדורות שהקב"ה יצילם).
אסתר היא אחת מז' הנביאות שקמו
ףהמ 4,ינאיע 4וישח
לחלו , ,11
ז=יוג
רוויש
11,ש
שש
י
חו"ף ח
א1ויוי
דעת * אתר לימודי יהדות ורוח
www.daat.ac.il
זמנים
~qog
ג'ת"
ח לאדם
05ע
הכתוב (אסתר ה' א)":ותלבשאסתר מלכות"
שלבשתה רוח הקדש .מגלה סו .ועיןמגלה ז :אסתר ברוח הקדש נאמרה- .
"0ע מרדכי הוא אחד ממ"חהנביאים
שקמו להם לישראל משנכנסו לארץ,
והוא נבא (לפי הגהת הנר"א) בימי
נבוכדנאצר-.במגלה טו יש דעה,כי מלאכי
זה מרדכי ,אבל היא מופרכת_.במשנה
ווקלים ה' א ,בין הממונים שהיו במקדש
נמנה":פתחיהעלהקנין.פתחיהזה מרדכי
(רמב"ם בפרוש המשניות :שעלה מבבל ששמו
ודוע) .למה נקרא שמו פתחיה? שהיה
פותח בדברים ודורשן ויודע שבעים
לשווי .במנחות סד ,במעשה שקרה בימי
מלכיביתחשמונאיהורקנוסואריסטובלוס,
נזכר השם מרדכי ,מש"י מפרוע" :שהיה
י אחשורוש" ,ואולם תוספות שם ובב"ק
בימ
פב "ועל" (עי"ש) אומרין" :ותימה הוא
לומר שהאריך ימים כל כך" ,אלא "על
שם מרדכי הראשוןהיו נקראין הממונים
על שמו"].
,
י
ט
ר
פ
ה
לפי ויקח
~ג'ת"ז .מלך דריוש
י"ג ה :בן אחשורוש ואסתר ואם כן
היה לכל היותר בן ז' במלכו .והוא
נקרא גם בשמות כורש וארתחששתא.
ועין ג'שפ"ט-ג'תיזב].
לת"חנ הערה מקדמת לסדר-
הז מנים ם" י.
לפי סדר הכתובים כחח נראה כי הנ-יא
יפי
י
מונה לדריוש תחלת השנה מניסן ,שכן פרק
א' מתחיל בא' לחדש הששי (אלול) כשנת
ב' לדריוש ונומר בזה שבכ"ד לאותו חדש
ולאותה שנה באולפי זרובבל וישוע ועשו
מלאכה בביתה'ן p-aב' מתחיל בכ"א לחדש
השביעי (תשרי) ואינו אומר ג' לדריוש,
משמע שעומד עוד כאותה שנת ב' לרריושן
וכאותו פרק ב' י כתוב כפרוש 4ככ"ד
לתשיעי (כסלו) בשנת כ' לדריוש .אבל
לסדר זה יש כמה פרכות:
א) למי פרק א' כנ"ל החלו לחות את
הכית ככ.ד כששי (אלול) בחת כ' לרריוש;
ובפרק כ' טו ,בנביאה של כ"ד לתשיעי
(כסלו) אמור" :שימו נא לכככס מן היום
חה
מטרם שום אבן אל אכן
בהיכל ה'" ,משמע שטרם החלובבנין הבית;
ולהלן יה. :שימו נא לבבכם מן היום הוה
ימעלה ,מיום עשרים וארבע לתשיעי למן
היום אשר יסד היכל ה' y~wa-4שבאותו
יום הונח היסוד לחין.
ב) לפי עזרנו ה' א החלו בבנין הבית
על פי נבואות חני וזכריה ,והנה נבואות
זכריה הן (א' א) בחדש השמיני (מרחשון)
ו(א' ז) בכ'ד לחדש עשתי עשרה הוא ~WIW
כנין הכית בב"ר
שתיהן ל א ח ר
_ם
עור
אלא שמנכואיתיו ניכר כ4
באלול ,ולא
עדין לא החלו כבנין הכית (א' יכו צעד
מתי אתה לא תרחם את ירושלים ואת ערי
יהודה אשר זעמת זה שבעים שנה'ז ועין
שם כל הפרק ,וכפרק ו' הוא מדבר על
ההיכל הע תי ד להבנות) .נמצא שלפי חם
החלו לכנות כאלול או בכסלו שלאחריו,
וזכריה עומד בשכם והבניה טרם ההלה.
ג) על אלה יש להוסיף עור שתי
קושיותיו של רב יופף בריה נ :מדוע מונה
חני לרר-וש את השנה מניסן ,והלא לפי
דברי הגמרא מונין למלכי אומות העולם
מתשרי?-על זה עונה הגמרא שדריוש מלך
כשר היה ,לפיכך מנו לו כמלכי ישראל.
אבל רב יוסף מוסיף להקשות:
ד) לפי עזרא ו' טו ננמר בני! הבית
כג' באדר שנת שש לדריוש ,ואחר כך
עשו את הפסח כניסן (ואם מונים מניסן
הרי זו ממילא שנת שכע לדריוש) ,ותניא:
באותו זמן לשנה הכאה (ואם כן בשנת ח'
לרריוש) עלה עזרא מבכל ,ואלו כעזרא
ז' ח ט אמור בפרוש ,שעזרא יצא מכבל
באחד לחדש הראשון (נימן) ובא לירושלים
בחדש החמישי (אב) שנת ז' לארתהששתא
(שה-א דריוש)?-קושיה 11מתרצת הזמרא
שבינת-ם החמיץ (חטא) דריוש ,ומשוס זה
טעי
..
,
.1,,.
,,,
,,(, ,
.,ן.,.יע,,,,,,;,-,
.,.,
.
ל
,
".
,rr,,.,.,,
",,,.י.,,,,,,, ,,
,
(
.
,
-
www.daat.ac.il
וטוך
ג'ת"ח לאדם
דעת * אתר לימודי יהדות ורוח
,
206
חזרו למנות לו מתשרי כמו לשאר מלכי
,ומכמה פסוקים משתדלת
אומות העולם
הגמרא להוכיח את הסאו של דריוש,
וההוכחות הולכות ומופרכות בזו אחר זו,
עד שלבסוף נמצא בו איזה חטא .ולפי זה
יוצא שלמלך אחד מונה המקרא תהלת
השנה פעם מניסן ופעם מתשרי.
והנה עלה על דעתי רעיון שיש בו כדי
לסלק את כל הפליאות האלה ולישב את
הענין בדרך פשוטה ,אלא שחששתי להביעו
שמא הוא נגד דעת הגמרא ,עד שמצגותיו
בירושלמי ושמחתי עליו כמוצא שלל רב,
לא רק משוםשנתכונתי לדעת נעלי התלמוד,
אלא בעקר משום שעתה יש לי הרשות
להרצות את הענין לכל פרטיו לא על רעת
עצמי ,אלא על יסור הירושלמי.
קודם שאביא את דברי הירו' עלי לצין,
שבכל מקום ששם כתוב "שמיני" הגהתי
לפשיעה .כפי שמוכח שם מכל הסוגיה
מדובר בה רק על נבואות חגי ,ובחגי אין
נבואה משם-גי אלא משביעי ומתשיעין
נבואה משמיני יש בזכריה ,ועליו לא ידובר
כלל בכל אותה המוניה; וכל rttbלכח
בנקל שההגהה נכונה ובה מתישבת הסוגיה
יפה ,אם כי לעצם עניננו אפשר לקים גם
זנה
יו
את הנוסחה ,שמיני' ולפרש ,שהיא מכ
לנבואת זכריה ,והינו חך .וזה לשון הירו'
ר"ה פרק א" :רבי לעזר ב.שם רבי חנינה
(אומר ):אף למלכי אומות העילםאין מונין
אלא מנימן, ,בששי בשנת שתים לדריוש',
,בתשיעי בשנת שתים לדריוש ,.נאמר בתשיעי
בשנת שלשו חיפה אמר :תשיעי נאמר
תחלה ,אלא שאין מוקדם ומאוחר
העתה שיה
נתוצה אמר רם שה :כתי
נא לבבכם מן העם הה ומעלה מפרם שום
אבן אל אבן בהיכל ה'" (חני כ' פו) -הא
כיצד 1כששי הוסד ,בתשיעי נאמר המקרא
הזה? אין תאמר כבר שמו יאות אמר חיפה,
אין תאמר לא שמו לא אמר ח-פה כלום".
פרוש ר' לעור בשם רבי חנינה מקשה
י
י
סירי
גם הוא את קושית הבכלי המסומ:ה לעיל
בסמן ר ,אבל כמקום תשובת הכבלי ,שמשום
שדריוש היה מלך כשר לכן מנו לו מניפן
כמו למלכי ישראל ,הוא מחלית פשות,כי
גם למלכי אומות העולם מונין מנימן; יתכן
כמו כן ,כי כל המאמר של רבי לעזר בא
בדרך תמיהה וקושיה .על וה באה תשובת
חיפה השונה לנמרי מתשובת הבנלי ,והיא:
על פי האמת מנו לדריוש מתשרי ,אלא
ש"אין מוקדם ומאוחר כתורה 1 ,,פר ק ב'
של חגי ,ששם כתובות הנבואות מתשרי
ומכסלו ,ק1דמ