קיץ תש"ס (כולל פתרונות)

2יחידות לימוד לנבחנים המשלימים ל – 5יח"ל

1 הלאש

עיין בפסוקים כ"א- כ"ח.
בפסוקים כ"א- כ"ז אפשר להבחין בשני חלקים. .א

( )1מה הם שני החלקים? תן כותרת לכל אחד מהם.
( )2לאיזה משני החלקים שייך פסוק כ"ח? נמק את תשובתך
"משכו וקחו לכם צאן"… (פסוק כ"א ). .ב

עיין בפרושו של רש"י, בדיבור המתחיל "משכו" ודיבור המתחיל "וקחו", וכן בדברי המכילתא
:ךינפלש
מכילתא "רבי יוסי הגלילי אומר: משכו [ידיכם] מעבודה זרה והידבקו במצווה."
?י"שר בשיימש קוספב ישוקה והמ
?אתליכמה ירבד יפל ישוקה תא בשייל רשפא דציכ

2 הלאש

עיין ברמב"ן בקטע המסומן. .א

( )1מי אמר לישראל את הציווי "משכו וקחו לכם" לפי ר' יאשיה, ומי אמר אותו לפי ר' יונתן?
( )2מה היו הזקנים צריכים לעשות בהקשר לציווי זה, לפי ר' יאשיה?
עיין בדברי אברבנאל שלפניך, והסבר מדוע לדעתו נאמר הציווי "משכו וקחו לכם" דווקא .ב

.םינקזל
אברבנאל: "… ראה משה לצוות מעצמו לזקנים שהם יזרזו במצווה הזאת מהפסח והם
יתחילו ראשונה בלקיחתו ובשחיטתו ובנתינת הדם על המשקוף ועל המזוזות, שהם היו
הדברים היותר מסוכנים, ולכך חשש משה אולי יהיה בעיני העם קשה לעשות הדברים האלה,
משום " הן נזבח את תועבת מצרים לעיניהם ולא יסקלנו" (שמות ח' כ"ב)… ויפחדו לעשות
המצווה הזאת. ולכן, כדי לתת להם אומץ לב בדבר, ציווה לזקנים "משכו וקחו לכם", רוצה
לומר: אתם ראשי בני ישראל, זקני העם ושוטריו, התחילו ראשונה במצווה הזאת…"

6 הלאש

רוב המצוות הנזכרות בקטע זה מופיעות בלשון יחיד. .א

ראב"ע בפירושו לפסוקים י"א, ט"ו מנסה להסביר את השימוש בלשון רבים בציווים האלה:
;( א"י קוספ) "ושחכת אלו" ."ובנגת אל"
;(ב"י קוספ) "ועבשת אלו"
;(ו"ט קוספ) "טפשמב לווע ושעת אל"
כיצד מסביר ראב"ע את השימוש בלשון רבים בכל אחד מהציווים האלה, ומהו הרעיון
המשותף לכל הציווים לפי פירושו?
"ולא תשבעו…וחללת את שם אלקיך…" (פסוק י"ב). .ב

עיין בראב"ע לפסוק י"א, בדיבור המתחיל "וטעם וחללת", וכן בדברי ראב"ע
[בשמות] שלפניך:
ראב"ע: "והנה טעם לזכור ה' [בשבועה], כי כאשר [=כמו] הוא השם אמת, כן יהיה דברו אמת.
והנה אם לא יקיים דברו, כאילו מכחיש את השם."
לפי ראב"ע, מהי התכלית של הזכרת שם ה' בשבועה?
מדוע, לדעת ראב"ע, יש בהתנהגותו של הנשבע לשקר משום חלול ה'?

7 הלאש

.(א"י קוספ) "ובונגת אל"
הספרא ורש"י עוסקים בבעיות שונות של כפילות בענין "לא תגנבו". .א

( )1עיין בדברי הספרא שלפניך:
.הלעהש תוליפכה תייעב תא בשיימ ארפסה דציכ
( .)2עיין בפירושו של רש"י, בדיבור המתחיל "לא תגנבו".
.ושוריפב י"שר שמתשמ הבש (תודימ ג"ימ) הדימה תא ראב
עיין בפסוק י"א ובדברי הגמרא שלפניך; .ב

גמרא: "אמר שמואל אסור לגנוב דעת הבריות ואפילו דעתו של עובד כוכבים". (חולין צ"ד,
א'). הסמ"ג ("ספר מצות גדול") מעיר שאין להקשות על דברי הגמרא האלה מדברי
הפסוק,משום ש"לא תגנבו" אינו מתייחס ל"איש בעמיתו". ראיה לדבריו מביא הסמ"ג
מפיסוק הטעמים.
?ארמגה ירבד תא הרואכל דגונ קוספב המ
הסבר כיצד טעמי המקרא בפסוקינו מסייעים לסמ"ג ליישב את הקושיה.

11 הלאש

עיין בדברים, י"ב, א'-ו'.
"לא תעשון כן לה' אלקיכם" (פסוק ד'). .א

יש פרשנים שקושרים פסוק זה לענין שלפניו, ויש פרשנים שקושרים פסוק זה לעניין שלאחריו.
מהו הציווי שבפסוק אם נפרש שהוא קשור לעניין שלפניו, ומהו הציווי שבפסוק אם נפרש
שהוא קשור לעניין שלאחריו?
גם בסוף הפרק נאמר: "לא תעשה כן לה' אלקיך" (פסוק ל"א). על פסוק זה כותב .ב

רמב"ן:"…ועתה בפרשה הזאת הזהיר 'לא תעשה כן לה' אלקיך'- לעבדו במקדשו [=בבית
המקדש] בעבודות שלהם". עיין בפסוקים ל'- ל"א והסבר כיצד לומד רמב"ן את דבריו
מהכתוב, ומהו הנימוק שנותנת התורה לציווי "לא תעשה כן…" (פסוק ל"א).

14 הלאש

עיין בדברים, כ', י- י"ח.
רש"י ורמב"ן חלוקים בעניין הקריאה לשלום במלחמה.
כתוב בקיצור שתי ראיות מהתנ"ך שמביא רמב"ן לשיטתו, ובאר כיצד מיישב אותן .א

.י"שר תטיש יפל ם"ארה
עיין במלכים א' פרק ט', ט"ו-כ"ב. .ב

על מעשיו של שלמה, המתוארים בפסוקים כ'-כ"ב, כותב רמב"ן: (בדברים) "והעניין הזה
."ואשע הרותכ
לאיזו בעיה הלכתית רומז רמב"ן בדבריו? האם בעיה זו קיימת גם לפי שיטת רש"י?
נמק את תשובתך.

15 הלאש

עיין בשמואל ב, פרק י"ט.
עיין בפסוקים ג'-ד' ובפסוקים י'-י"א. .א

מיהו "העם" הנזכר בפסוק ג'?
האם זהו אותו "העם" שבפסוק י'? הוכח את תשובתך מדברי העם שבפסוקים י'-י"א.
בפסוקים מ"ב- מ"ד מוזכר ויכוח בין איש ישראל לאיש יהודה. .ב

( )1הסבר מהי הטענה של ישראל " עשר ידות לי במלך" (פסוק מ"ד ).
( )2הסבר מהי הטענה של ישראל "ומדוע הקלותני ולא היה דברי ראשון לי להשיב את מלכי"
.(ד"מ קוספ)

18 הלאש

עיין באיוב י"ב א'-ו'.
.('ד קוספ) "…היהא והערל קוחש" .א

על אילו דברים של צופר מגיב איוב בדבריו אלה? בסס את דבריך על הכתוב.
עיין בפסוק ו'. .ב

מהו המצב שעליו מתלונן איוב בפסוק זה, ומהו המצב שעליו הוא מתלונן בפרק ט', כ"ג?

21 הלאש

עיין בתהילים פ"ג.
פעמיים מזכיר המתפלל במזמור את דברי האויבים. .א

צטט את דברי האויבים בכל אחת מהפעמים, וכתוב מהי תכניתם לפי כל אמירה.
עיין בפסוקים י"ז -י"ט. .ב

( )1במה שונה התפילה בעניין הגויים בפסוקים אלו (י"ז- י"ט) מהתפילה בעניין הגויים
?ז"ט- ד"י םיקוספבש
?'ו קוספ ,ט"ע קרפב ררושמה לש ותשקב המוד תוליפתה יתשמ וזיאל (2)
הסבר את תשובתך.

רבי יונתן הציווי נאמר לישראל על ידי הזקנים.
( .)2תפקיד הזקנים לדעת רבי יאשיה היה לאסוף את העם אל משה.
משה ציווה את הזקנים לקיים ראשונים את הציווים הללו כדוגמה אישית לעם משום .ב

שבציווים אלה יש סיכון לישראל מצד המצרים והא חשש שישראל יפחדו לקיימם.

הבנה זו יכולה להסתמך על הסמיכות של פסוק כ"ד לשני הפסוקים שלפניו שעוסקים בנתינת
הדם על המשקוף וכו".
( .)2ההבנה הנכונה לדעת רמב"ן היא שהציווי לדורות הוא רק על לקיחת קרבן הפסח
ושחיטתו ולא על זריקת דמו על המשקוף וכו".
הביסוס של "אור החיים" הוא שהתורה מוסיפה וכופלת "לך" ו"לבניך". .ב

הדבר שהדורת הבאים מצווים לשמור הוא שחיטת הפסח.

.בנגה לע לטומה שנועב תקסוע הרותה
( )2המידה שבה משתמש רש"י היא "הדבר הלמד מעניינו" – דהיינו כל מקום מתפרש לפי
העניין הכללי שבו הוא מופיע.
ארמגל דוגינב ,(ידוהיה) ותימעמ קר אוה "ובנגת אל" רוסיאש תוטשפב הארנ קוספהמ .ב

שמשתמע שהאיסור הוא גם מגוי.
מפיסוק הטעמים נראה ש"איש בעמיתו" אינו מתייחס ל"לא תגנבו", משום שב"לא תגנבו" יש
אתנחתא המפסיקה בינו להמשך.