בית מקרא )סח(
-
תשרי-כסלו תשל"ז
חטאהעגלבהארתו שלרבייהודההלוי
מאת
ש1 .יסבלי ט
.
חטא העגל ' 1נחשבבעיני חז"ל חטא חמורביותר ,עד שתלו בו הסתלקות שכינה
מישראל ואמהוכי רישומו ניכר 'בהרבה פורעניוה 17באו על ישראל בפל הדורות.
"אמר הב חסדא, :בתחילה קודם שחטאו ישראל היתה שכינה שורה עם כל אחד
נאחד…כיון ויחטאו נסתלקה שבינה מהם'"" .2אמר רב יצחק; יאין לך כל
פורעמת ופורענות וגבאה לעולם שאין בה אחד מכ"ד יבהברע ליטרא וכלומר ,דבר
מועט מאד -רש"י) שלעגלהראהיון'".8
רבי יהודהוהלוי 'מאיר את פרשת חטא העגל באור שונה מדברי חז"ל אלוט הוא
מלמדמניגרריה על ישראלומציין דוקא אתייחודו מגל העמים ,וזאת על אף החטא
החן .ראשית כל ,כעקרון ,אומר ריה"לבי חטא העגל הוא חטא
גנוהו הם
"~aa
עצמם מתוך גדולתם,ואין גדולכי אםמי שחטאיו ספור'ים" .4וגדולתם מתבטאה
בבחירתם %ליפי האל דוראחי דור ,החלביחידים ,אבות האומה ,וכלה בשבטי-
.י'4יאל
.חטאהעגלאינוגורעמגדולתם ,וזאתמסיבותמספר:
,
5
א.
ם
ל
ו
כ
א
ו
ה
ה
ו
י
ה
ם
י
ס
ע
ת
מ
ן
מ
ז
ב
"
ת
ו
ב
ו
ז
ע
ה
א
י
ה
ה
ד
ב
ו
ע
ו
ף
א
כי הפילו-
עובדי
,
ם
מ
צ
ע
,
ו
ת
ו
נ
ו
ב
ר
ו
את
ח
י
כ
ו
ה
ל
ת
ו
ד
ח
א
ם
ת
ו
צ
ר
ב
ם
י
סופ
האל
אינם יכולים לבטא את
,
ת
ו
ר
ו
צ
ב
אמונתם ללא השימוש
ההדברים המופשטים אינםיכולים לספק אתהמוני
בני האדם.
ב .ב'ני-ישראל ,לאחר מעמד הר-סוני ,קבלו את ,הבטחתו של משה להביא להם
מן ההר את דבר האל על גבי עצם מוחשי ,בדומה לעמוד-הענן שלעומתו היו
משחתוים בשעת ובורו של האל אל משה" ,והיה כבא משה האהלהירו עמודהענן
ועמד פתח האהל ודבר עם משה .וראה כל העם את עמוד הענן עמד פתח ,ד4הל
וקםכל העם והשתחוואיש פתח אהלו".8
ג .מאתר שמשה נשאר בהר אהבעים יום ,וזאת מבלי "שלקה אתו צידה לדרך
1שמות פרק ל"ב.
2כבלי ,סוטה דףג',ע"ב.
3בבלי ,סנהדרין דף ק"ב ,ע"א.צריךלצייןכיישבין חז"למי שמצאו נקודות זכות לישראל
במעשה-העגל .כמו ר'באי ,למשל ,שאמר" :כך אמר משהלפני הקב"ה':בשביל כסף וזהב שהשפעת
להםלישראל…הוא גרם שעשו אתהעגל – "'…מדרש בראשית רבהפל"ד.
" 4כוזרי" מאמר א' צ"ג .כל המובאות מספו "הכוזרי* -עפ"י תרגומו החוש של יהודה
אבן שמואל ,הוצאת "דביר" ,תשל"ג.
5שם ,שם
,
ג
"
6שמות ל
,
ש
ר
ו
פ
מ
ב
.
י
ט
ו
נ
י
א
ם
י
ק
ו
ס
פ
ל
"
ה
י
ר
ה
ל
א
מצחן
ו
ת
נ
ו
ו
כ
ך
א
ברורה לגמרא
120
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )סח(
]23,
חטאהעגלבהארתו שלהבייהודההלוי
תשרי-כסלו תשל"ז
ולא נפרד מהם,ונהי כהולך על מנת לשוב בוביום ,אז גברה האכזבה אצל אחדים
מבני ההמון הרב ההזג אותה שעה ותחיל העם להסלק לכתותבי רבו ביניהם
יהדעות והסבהות ,ולבסוףהרגישואחדים מהם צורך לבקש להם נעבדשיוכלולתנות
אליו ככל האומות" .7אך במעשה זה ,מדגיש ריה"ל ,לא כחשו באלהים המוציאם
א לפי צוויוסול .ריה"ל מדגיש
ממצרים ,וכל המאם היה בעשית ,נעבד מהחששי
כאן צורך אששי לבטא ההגשות ואמונות,בצירות מוחשיות ,והוא מרמז בדנריו,
על השפה ותפקידה כמו על האמנות השימושית .גם אנו בימינו -כימי ריומ'ל
כבימינו -משתמשים במלים מסוימותומצביעים ,למשל ,עלגרמיםשמיסויםכדי
לבטא אתרצונו של דבל'הבא'לידיבטויבגדמיםאלה.
חטאת העםהיתה,איפוא ,הקבזהשעשו להםתמורה.
.וגם עושים אלה לא הגיע מספרם אלא לשלכות אלפים איש מתוך צבור של
י
ק
ר
ס
פ
מ
שש מאות אלףאיש .עובדהזו לומד ריה"ל
מפורש המוגרע'ל למספר המתים
במגפה שפקדה את העם לאחר המעשה.." ,
.ויפל מן העםביום ההוא כשלשת
אלפים איש" .8רבדים דרמים אומר גם האבצע בפירושו בתורה
י "והנה כלעובדי
העגל לשם ע"ז שאמרו 'אלה אלהיך ישראל' 4ש היתה כן במחשבתם לאהיויק
שלזמתאלפים.והנה הםחציעשיריתעשיריתהמחנהע.
הנ אף אהרןוגדולי העם שהשתתפו במעשה העגל יש להם התנצלות
י גאולי
היתה כוונתםכי יתבררמי ,וצא החוטאומי הוא המאמין ,למען יהרג החוטאאנצר
יעבוד לעגל .ואם נח,ם:ב להם דבר זה לעוון ,אין 4עכי אם בגלל הוציאם מן הכה
אל הפעל חטא אשר עד ושההיה רק התשבה צפונה בלב"8 .9כל מקוםהיה החטא
לא בהתדהות אלהים אלא עכירה על אחת המצוות ,עשיית .rutnועכ*פ העםהיה
יכול לחשוב hRמעשרו לא לעבירה אלא להיפך* ,לדעתםהיה במעשה זהמסיום
השתדלות יתר בעבודת האלוה" .ובכך אף מתפרשת עזרתו של אהרן .העם פנה
אלע למען יעזור לו בעשיית עירה לעבודת האל עואהרן ברצוהו לגלות את
מחשבותיהם הנסתרותסיעבמעשה".
.המעשה עצמו ,עשיית עגל,
,
ו
נ
י
נ
י
ע
ב
ר
ז
ו
מ
ה
נ
ו
ג
מ
ו
בטלה
1
בוממ
כימקובל ,יבודת-
א
ה
ה
ה
.
ת
ו
מ
ו
א
ה
כזה
אולם בדור היה
התמועת אצלרוב
"ביכל.האומות
~י"
ybב
עבדו תמונות"; העילו במקום עגל היובונים להם
ת מיוחד לע,בודת האל ,דבר
שלאהיה מקובל בזמנם ,או 'בזמןמלכי-ישראל כשאיסור הבמותיעה תקף ,לאהיה
הדבר נחשבבעינינו בחטאכי אףאנובוניםלנו בתי-הפילה ,ועל-ודי כך חהמבים
שאנומגדילים אפארים שמו של,האל.
ת
מתוך מבט 'בפרספקטיבה היסטורי
ך
ו
ת
מ
ו
הבנתהפסיכולוגיה של ההמוןמגיע
ריה"ל ללימוד סנטריה מוחלטת על העם ,דבר שהתוהה עצמה לא עשתה .להיפך,
האל אמר אל משה" :רדכיניחת עמך' …סרו מהר מן הדרך אשר צויתם…
ראיתי את 'ועם הוה והנה עם-קשה-ערף הוא" השףיצה לכלותםסן .גם נגשהרבינו
לא למד סנגוריה על העם ,אלא התפלל למענו כגלל כבוד שם אלהים בקולם,
ד "כוזרי" ,מאמר א' ,צ"ג.
" 9כוזרי" ,מאמר א' ,צ"ג.
8
10
שמות ל"ג ,כח.
שמות ל"ב,ז–י.
'121
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תשרי-כסלו תשל"ז
בית מקרא )סח(
ש .ויסבליט
]31
"למה יאמרו מצרים לאמר ברעה הוציאם להרג אותם בהרים" .11הכאמור ,אף
חז"ל בחלקם ראו במעננה העגל תעשה-חטא חמור בירתרשהישומוניברלדורות.
.בדבהי ריה"ל כאן ניכרת אהבתו הגדולה לעמו ,ונטייתו להראותו גדול ומיוחד
מיתר האומות ולא דל-ערך ומושפל,כפי שנראה מצבו האמיתימיורו של ריה"ל
לעיני האומות -וכותרת המשנה לשם הספר "הוא ספר תשובות לטענותנגד הות
ד*משפלת והבאתואיית להגנה עליה" חוכיה ואכן ,לדעת ריה"ל לח רק שמווהד
האימות בבחירתו המלהית- ,
אלא מהווה הוא אף לב בגוף האומות.
הוא עם זה מן
"ישראל באומות הם בבחינת הלב באברים" .12הלב כבד תלאים מכל האברים ורב
בריאות מבולם .האומה הישראלית רגישה ,כמו הלב ,יותר מכלאיבר אחר שבגוף
למהלות שונות; ויהד עם זאת היא גם הבריאה שבכולן .הלב הוא הרגיש והפגיע
ביותרניןהאברים,בי כל ואגה וכל צההוכל תנועהאו הרגשה הפוקדות את הגוף,
באיזה חלק שהוא ,ממשתקפות בלב .אך רגישותזוהיא אף הפהבה לבריאותו.כי לא
תתכן כל הצטברותיצל מחלה אצלו .אם תצטבר צפוי הואלכליון" .היתכןכי
תתעכב בלב לחה רעה אשר תגרום לו דלקת או ס-רטן …כאגור תתעכב פעמים
בנבאר ד~ברים? דבר בזה לא יתכן כי גם בפחותמיה יבש המות.".אם כן
הרגשת הלב ותחושתו הן הגוהמותלונבז הבחלאיו והן הן הסבה להדהותם מעליו
בתחילת חדירתם לפני התעכבם" .13והנמשל לכל :כל חטא פוגם באומהועליו
באה תגובתוהמידית שלאלהים ,העונש- ,כך באה מגפהמיד לאחר הטאהעגל -
אך יחד עם ואת אין האל מניח לחטאים להצטבר ,הבר שהיה מביא לכליונה של
!האומה .וזה אחד ההבוליםובביןהאימה הישראלית לאומות העולם ,ואחד ההסברים
לקיומההנצחי .מאחר עשהאל פוקדעוונותיהמים ,כדבר הנאמר "מוחל לעוובותעמו,
.מעביר רעבון ראדון" ,11היאזכאיתתמיד .ושלאכמויחסוו4ל האללאו"ם ,:המתבטא
(בפסוק :וכי לאנטלםעון האמורי עד הנה" " 15אשר על כןהניחם עד שגברעליהם
תלי עוונותיהם והמיתם .',הארמה הישראלית אמנם נצחית ,אך סוגלת.כי (בחקותה
מעשי הגויים יחולו בה החטאים ,כמרומו ,לדעת ריה"ל ,בפסוק "ויתערבו כגולם
וילמדו ממעשיהם" ,18וכבעטין של נסיגות היסטוריות בהן במצאה האהמה למעשה.
~"אנתנו נתונים בצרה עת העולם כולו כמנוהה ורוחה" ,ומבהינה וו הולם את מצב
האומה פרקו שליצועיה על עבד ה' ,כשמהפסוק הבולט בולעניננו באן "אכןהיינו
הוא נשא ומכאובינו סבלם"י .1אך היסורים באים ,לדעת ריה"ל ,למרק עוונות
ולזכך את הטהורים מתוכנו כדי שידבק בנו הענין האלהי -זה היחס המיוהד שיש
לאל לעם-ישראל -המתבטא ,בהיותו בארצו ,בנבואה; ובהיותו בגלות ,בהמצא
הזדכינה עמו.
הטאהעגל הוא ,לדעתריה"ל ,רקאפיזודה אחתבהייהאימה בדרכהלארץ-ישראל,
עליו קבלה את ענשה מיד ,ורישומואינוניכריותר מרישומם של הסאים אחרים
יה
דוהיו לאומה.
" 12כוזרי" ,מאמר ב' ,ל"ו.
11שם שם,יג.
14בתפילת ראש השגה,עפ"יבבלי ,ר"ה דףי"ז,ע"א.
15בראשית ט"ו,טז.
17ישעיה נ"ג,ד.
16תהלים ק"ו ,לה.
13
122
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
שם שם ,מ'–מ"ב.