עקבתא דמשיתא
מאת
הגה"קרבי אלחנן וסרמן הי"ד
מהדורה מחודשת ומתוקנת
דעת
אתרליהודייהדותורוח
ww.daat.ao.ll
בני-ברק" ,נצח" ,תשמ"ט
תרגום מאידיש :ר' משה שנפלד ז"ל
דעונ
אתרלימצדייהדותורוח
ww.daat.ac.il
מ
כלהזכויות שמורות
ניסד
,,נ צ ח'י
מכון ספרותיחרדי
בתש"א ע"י ר' יחזקאל רוטנברג ז"ל
לע"נ
המחבר הגהיק
רביאלחנן בונם ומרמן הי"ד
נהרגעל קידוש ה'י"ג תמוז תש"א
זל
ולע"נ
המתרגםרבי משה שנגלד ז"ל
נפ' ח' אלול תשל"ה
זל
ולע"נ
המו"לרבייחזקאל רוטנברג ז"ל
נפ'י"ג אדר תשמ"ד
ת.נ.צ.ב.ה.
")לקיל ר2ר1ח":1
ני.ין'1,4: ').':.[,ני,".%ז , eHJץ 4י 11ט"יה :ש44
aoJJ~ab
הרבאלחנןבונמווסרמן עעהש12(2 6י גש7ז לכוון
11)1 Uf~(hוע"ג4ת2י
t
* 94" /n*eLeי1
**אא]8גש 08א0אם Rshieו'4"1/ל"'2ת'
"
ש
)ע 8ש/,4, 5"%תהרגה ג""/6שתים" , 4"p/rנ2מ,ג
a/d
ת (זל'
%
f
e
a
t
J
~
1
""
ttd~O
=-ר
Skrz. pocit
ג"ז,ה חלת21ש ותגעי
ף",.
10.יי,יל' 1"2
י"
)'"ען 1
"4יי
/ן"'1
יעיק* ,ןעול גי)צל
"נ"
"12הר'"
%ע
s ' t b t f h
וילוה 1ו)4וי ,"1"1ג
ה ת 1כן:
ראשית דבר……………………………….
עקבוצא דבהסטקא15 ……………………………
שירז,תאדנו17 ……………………………….
%וניסהזובווצ21 ……………………………….
תגדגאצדן נדדד; כגו"נז24 ………………………..
הרוקץם26 …………………………………..
גצעו ~תתורה38 ……………………………….
מדיניותזתגלורנ קסל )(בורענו40 …………………..
זקרקץון זקל,ענ%י47 ' .' ………………………….
ארץ-הסר)?ל53 ……………………………….
13
דעת
,תרלימודי אזדות ורוח
www.daat.ac.il
דעת
אתרלי~וזייהדותורוח
www,daat.ac.ll
דעת
אתרלימודי יהדות ורוח
www,daat.ac.il
לא הקדמה אלא הכנה
הגאון והצדיק רבי אלחנן בונם וסרמן ,אשר את מאמרו אנו
מפרסמים בתרגוםעבוי,אינוזקוק להקדמה משלנוועל אחת כמה וכמה
שאינו זקוק להמלצה ולהסכמה .אם בכל זאת מצאנו לנכון להקדים
ולהעיראי אלה הערות ,אין זה אלא משום שאנו ,הקוראים ,זקוקים
להכנה נפשית במדהידועה לקראתדבריו של אותו שר התורהוהיראה.
האימים והבלהות שלימינו לאהיו כל כך מעיקים וכבדים מנשוא,
אלמלא נסתם מאתנו כלחזון ואלמלא שיאין עודנביא ולא אתנויודע
עד מה".אין אנו מוצאים טעםביסורינו,אין לנו מנחם ומשיב נפש .דור
המכיר אתטיביסוריו ,מקורם ותכליתם,יש שהיסוריםמקיימים אותו,
זוקפים קומתו ומחשליםכוחותיו .דור הסופג מכות באפלה ,נמצא עומד
נבוך ,נדהם ואובד עצות .גדולי ישראל נתעטפו כאילו בטלית שכולה
שתיקה אלמת .האם באמתאין בפיהם דבר או חצי דבר להשמיע גם
בשעה חמורה זו לעם צמא חזון ,הנכסף לעידוד? או שמא במחשבה
תחילה נטו את אהליהם מחוץ למחנה המון בית ישראל ונסתגרו בד'
אמות של הלכה? מייבין פשר דומיה מחרידה זו? כלום לתופעה זו
נתכוונו חז"ל באמרם "והפלא ה' את מכותך ,הפלאהזו תורה"" ,הנה
ימיםבאים…ישוטטו לבקש את דבר ה' ולאימצאו ,דבר ה'זו הלכה ,דבר
ה'זו נבואה ,דבר ה' זה הקץ".
מכיון שנדם קולם של מגידי אמת ,עלתה קרנם של נביאי השקר
בתוכנוובעיניים עצומות אנו נוהרים אחריהם.
לאמיתו של דבר לא נדם קולם שלגדולינו.אולי הוא רקחרישי מדי,
עד שאינו מגיע לכל אוזן .יתכן כי לא הקפידו להעלות את דבריהם,
שהשמיעובהזדמנויות שונות ,בכתב.יתכן גםכי הרבהדברים שרשמום
לא פורסמו בדפוס.
הגאון ר' אלחנן וסרמן ,ולמידו ומעריצו הגדול של ה,,הפץ חיים"
זי"ע,קיבל מרבו גם את האהבה וגם את הדאגה למולו הנפשיוהרוחני
של הקטן וההדיוט בישראל .בשפה פשוטה ובדברים פשוטים ,לכאורה,
עומר הוא על פרשתימינו .מסביר ,מבאר ,מברר.אין בדבריו שמץ של
נעיצות ,אין בצורת מאמרו כל נטיה ומגמה ספרותית .האמת אינה
זקוקה לכל אלה ,מספיקה היא לכשעצמה ,בלי כל נופך וכחל .אנו,
שהרגלנו ללהטוטי לשון וכרכורי שפה שלנביאים מתעים ,נדע להוקיר
את הפשטות והתמימות שבאמתזו.
אך לאלה מבין הקוראים שימצאו בדבריו של הגאון נטיה בולטת
לקיצוניות קנאית ,יוגד :עד שאנחנו בודקים את גדולי ישראל שמא
נתפסו לקנאות ,מוטב שנבדוק את עצמנו שמא נתפסנו לפשרנות
ולוותרנות על חשבון קדשי הקדשים וערכי הערכים שלישראל .ניגש נא
לביקורת עצמית ,נחטט נא בעמקי הכרתנו ,נקלוף נא את המושגים
וההשקפות הזרות והמתנכרות ,אשר רכשנולנו דוקא פה בארץ ישראל,
מעל הגרעין המקורי ,העצמאי ,הראשוני שלנו .שמא נלכדנו למהלך
מחשבה המתפרץ עלינו מכל צד ,דרך אלפי צנורות ההשפעה ,בצורת
נאומים ,מאמרים ,שיחות ,בפרדס ,בסדנה ואפילו בבתי כנסיות?
עומדים אנו כמעט מחוסרי מגן וצינה בפני הלחץ הרוחני הכביר
הזה .לנוהרי לא נשאר בלתי אם מעטידיעת תורה ,מעט השקפת עולם
תורנית ,שהצלנו לנו מהגולה ושבקושי שמרנו עליה כאן בארץ מקוצר
רוח ומעבודה קשה .דבר זה יהא נא נגד עינינו טרם ננסה לבקר את
מאורי דורנו ולנתח את מידת הקנאות .בנפשו של אדם גדול זה כרוכה
הקנאות עם אהבת ישראל ומידת החסד והרחמים לגבי הזולת .אלפי
התלמידים שהעמיד ,מהםגדולי ישראל ,מעידים,כי היה להם אב אוהב
וחונן,כי דאג לשלומם גם בזוטותחיייוםיום .בחורים שעלובימים אלה
ארצה ,מסמריםכי רשיון כניסה לארץ ישראל ולארצה"ב גם יחדהיו
מונחים בכיסו של ר' אלחנן ובכל זאת סירב להשתמש בהם באמרו,
כי כל עוד נשאר גם אחד מתלמידיו בעמק הבכא חלילה לו להציל את
נפשו הוא.
ישמשו נא דבריו של הגאון והצדיק כוס תנחומים לנו בשעת יאוש,
משען ברגעי ספקות ופיקפוקים ,סמי מרפא לנפשנו הדואבת .והיה זה
שכרו של ד1רהדירהאמיתי.
מ .שנסלד
ה'תש"ב.
1101
דעת
אתרלימודייהדותורוח
Nwtdaat.ac.il
למהדורה השניה
מיזם הופעת המהדורה הראשונה מהמשא אשר השמיע הגאון
והצדיק רבי אלחנן וסרמן זצוק"ל ,עברו שנים עקובות דם ,שנים בהן
התגשמה כל החזות הקשה והנוראה ,שמוכיח-הדור הגדול חזה אותה
בדברים ברורים ונוקבים .הוא עצמו עלה על המוקד כקרבן כליל על
קדושת השםית'ביחד עםכלהמוניבית ישראל ,להםנועדוהגיגוושיחו,
אהבתו המסותרת ותוכחתו המגולה.
כמה מפליטי השואה מוסרים :משנתפס רבי אלחנן זצוק"ל למלכות
הרשעה,ביקשו לשלחו לגרמניה לאחד המחנות .ברם הוא ,העשוילבלי
חת ,שמעולם לא עלהעליו מורא בשר ודם ,סירב להישלח לנכר וטען:
נוחלילהיקברחיים בתוךעמי ,עםאחיבני ישראל הקדושים והטהורים,
כגורלם יהיהגוילי ומה שנגזר עליהם גם מנת חלקי יהיה .משאלתו
האחרונה ניתנה לו .בקבר אחים ענקי נקבר חיים בייחדו את השם
הגדול והנורא.
דרכי השם לא נפלאובעיניו והנהגתו את העולם לא עוררה קושיות
או ספקות בלבו .בתורה,בנביאים ובדברי חז"ל מצא פתרון והסבר לכל
המתרחש וידיעה על העלול להתרחש .אמונתו התמימה לא נתנה לו
לחשות .הוא היתרה והזהיר עוד בימי השלווה והשקט .זעק ברחוב
היהודי את זעקתו המרה ,שיכנע ,התחנן בעוד מועד וקרא לתשובה
שתעביר את רועהגזירה .מה רבויסורי נפשו בראותוכי שומעאין לו.
הוא היה מיחידי הסגולה שהאסון הגדול לא הפתיע אותו ,כי היה
מוכןמבחינה נפשית לקראת מוראות התקופה ועמד מראש על פשר
משמעותן.
דעת
אתרליאשייהדות ורוח
www,daat.ao.ll
[]11
למהדורה השלישית
מאמר זה שהופיע במקורובאידישבניו-יורקי בשנת תרצ"ט ותורגם
זמן קצר לאחר מכןעל-ידי ר' משה שנפלד ז"ל ~שון הקודש ,מופיע
כעת במהדורה חדשה ,בה נופו שיבושי הדפוס והוכנסו תיקוני לשון
(בהשוואה למקור).כן הוכנסו כמה קטעים ,שנשמטו בשעתו.
לעשות רצון צדיק ,נוספו מראי-מקומות לפסוקים ומאמרי חז"ל,
בקשתו של הגאון המחבר (ראה מכתבו בראש הספר) וכןציוני
"יים
מקבילותלמאמריו האחרים.
הננומקווים שהמהדורה הנונחית תגדל תורה ותרבה את הדעת -
דעת תורה.
,1נצ ח
מכון ספרותיחרדי
בני-ברק
"
.1מז ושנין לצטט דבר= שכתב במכתב על הצורך בחיבור מעין זה וכיצד יש
לכותבו,שנים אחדותלפני שהוא עצמו הוצגת מחשבהזו לפועל:
"אשר עלה בדעתי זהימיםרבים,כיראוי מאד לאסוף מכה"ק ומדברי רז"ל,
הדברים ואח"כ
כלהכתובים והמאמריםמעניניתקופתינו…
אבלשורי
ולבאר..אתפ
.
לעשותה
אק
ן
א
ו
ל
י
מ
להראותאיך כלהדבריםנתקיימובימינוב
כי
בידי
צריך לעסוק בזה שבועות אחריםבלי הרף,ואנכי בותב ומדפיס בכל שבוע
הערות שלימוד השיעורים ,ולא נשאר עת פנויה …והעסק צריך להיות
מסודר ,היינו להתחיל בהעתקת פסוקי התורה הקצרים ולבארן ,ואח"כ
מפסוקי נ"ך ולבארן ,ומדבבי רז"ל וכו' ,ולעומת זה להראותאיך שהדברים
נתק=מו ומתקיימיםלעינינו ממש" (לקוט מאמרים ומכתבים מהרב …רבי
אלחנן בונםומרמן .ברוקלין ,תשמ"ז .עמ' קעה).
*
[]12
דעת
אתילימודייהדותורוח
ww.daat.ac.il
ראשית דבר
התקופה העוברת עלינו כעת אינה תקופה רגילה ,במיוחד
ביחס לעם היהודי .עדי ראייה אנו לתופעות אשר לא שערנום
מעולם .המאורעות הנם כלכךמהירימי ,מופלאים ומפתיעים עד
שאנו עומדים מוכי תמהון ומחוסרי הבנה לגבי המתרחש.
"והייתמיגע ממראה עיניך" (פ' תבאר .זאת כל עוד גישתנו
מתבססת על השכל האנושי .אבל אם נתעמק בתורה ,נמצא
שהכל ברור ומחוור .כל הקורות בדבריימי ישראל ,שארעובין
בעברובין בהווה ,מתרחשותבדיוק כפי שחזתה מראש התורה
שבכתב ושבעל פה .כל מלתא דאורייתא מציאות היא ,מציאות
ממשית מאין דומה לה .לפני אלפי שנה הוגד לנו בנבואה:
"והפיצך ד' בכל העמים מקצה הארץ ועד קצה הארץ" (פ'
תבא)' ונבואה זו הפכה למציאות .אם נמצאו עד היום פינות
נדחות בירכתי תבל ,שנעדרו מהן ישובי יהודים ,הרי עתה
מגורשים הם גם לשם .המקרא הקובע "בכל העמים" מוכרח
להתקייםבנו בכל משמעותו.וכן הפסוק"והיית עשוק (יפרעובך
פרעות) ורצוץ"( 4יגזלו ממך זבויותיך -רצץ משפטי .תבוא).
אכן רואים אנו עתה מדינות בהן פורעים פרעות ביהודים,
ולאחרמכן עוד מאשימים אתהיהודים שהםאלו שפרעובגויים.
.1ראה לקמן אותיח ובקובץ מאמרים מאת …מק רבי אלחנן וסרמן ,עמ' קא,
אות כב .2 .דברים כח,לד .3 .דברים כח ,סד .4 .שם כח,לג .ושם :ודנית רק
עשוק ורצוץ .5 .הופיע ה,יא :עשוק אפרים רצוץ משפט.
[]13
עקבתא דמשיחא
אם נרצה להשיג את מהותם של המאורעותבחיינו ,עלינו
לחפש בפסוקים ובמאמריםהנוגעים לתקופת העקבתא דמשיחא,
דהיינו התקופה האחרונה של הגלות לפני בוא המשיח .אם
נשוה את הכתוב עם המתרחש ,נראה בתורה כבאספקלריה
מאירה את כל המוצאות אותנו ואת העלות הגורמות לכך .כל
הנאמר בפסוקים האלה התגשםוכל המתגשם נובאעליו מראש.
הבה נתחל לקרוא בתורה.
1141
דעת
אתרליהודייהדות ורוח
www,daat.ac.il
עקבתא רמשיחא
א .ההיסטוריה של עם ישראל מתחלקת לתקופות :תקופת
התנאים ,תקופת האמוראים ,תקופת רבנן סבוראי ,תקופת
הגאונים ,תקופת הרבנים וכו' .התקופה האחרונה בהיסטוריה
היהודית נודעה במקראי בשם "אחרית הימים" .בגמרא מופיע
הבטוי "עקבתא דמשיחא" ,2או "חבלי משיח"' .המושג "אחרית
הימים" כולל את זמן ערב הגאולה והגאולה עצמה ,בעוד
ש,,עקבתא דמשיחא" ,או "חבלי משיח" מכוון אך ורק לתקופה
האחרונהשלפניביאתהמשיח .הרמב"ם כותבעל אודות תקופה
זו,כי "גל דברי הנביאים מלאים מזה" .4ואמנם גם בתורה וגם
בנביאים מתואר מצב עם ישראל באווזם הימים מבחינתו
הרוחנית והגשמית כאחת .בדניאל פרק יב' נאמר כי מצוקת
הימים ההם תעלה על כל מה שאירע לישראלמיום הירתםלגוי,
כלומר ,שהיא תעלה בהיקפה אפילו על המצוקה שבתקופת
חורבן בית המקדש .כך נאמר גם בירמיהו פרק ל .6חז"ל אשר
חזו מראש בצורה ברורה את אימות ה,,עקבתא דמשיחא",
התבטאו"ייתי ולא איחמיניה" (פרק חלקי ושלהי מס' סוטה").
יבוא נא המשיח ,אולם בל נהיה עדי ראיה להופעתו .הגאון
מוילנה 9מסביר :הגאולה נקראת לידה" ,חלה וגם ילדה ציון"
(ישעיה סא)"י ,עם ישראליולד אז מחדש וכשם שהמכאובים -
.1ישעיה ב"ב; ירמיה ל,כה ג .סוטה מט, :בעקבות משיחא" .3 .שבת
קיח .4 .הל' מלכים פי"א ,ה"ב .5 .פס' א .6 .מס'ז .7 .סנהדרין צח:
.9אבן שלמה פי"א,ה .10 .צ"ל :סו,ח.
* .8הא
שם~
[ ]15
עקבתא דמשיחא
חבלי לידה -מבשרים את הלידה והם הולכים ומתגברים ככל
שהלידה הולכת וקריבה ,כך גם יקדימו חבלי המשיח את
הגאולה ,ולקראת ביאת המשיח לכו ויחמירו .אותה תופעה
מצאנו גם בגלותמצרים .בתקומה האחרונה לשעבודםגזר פרעה
"תכבד העבדה"יי" ,תבן אין ניתן לעבדיך ולבנים אומרים לנו
עשו"מ (פ' שמות) .גם כעת קיימות מדינות המנשלות את
יהודיהן מכל מקור פרנסהויחד עם זה מכבידות עליהם אתעול
המסים.
דעת
אתרלימצדייהדות ורוח
ww,daat.ac.il
.11שמות ה,ט.
,12
שמות ה,מז.
[16ן
דעת
אתרלימודייהדותורוח
www.daat.ac.il
שירתהאיינו
ב .שירת האזינו היא הפרשה היחידה בתורה ,הפותחת
בהקדמה (דברים לא ,יט-כא) וגומרת בסיום (דברים לב ,מו)
ודבר זה מורה על ערכה הרב של הפרשה .מה נאמר בה? כל
אשר יקרה לעם ישראל עד ביאת הגואל .פסוקים אחדים ,אשר
אותם נצטט ונפרש בזהלפי פירושו של רש"י ,מכוונים לתקופת
ה,,עקבתא דמשיחא".
ה'
.
י
"
ם
ח
נ
ת
י
לאחר שישפוט את
"כיידין ה' עמו ועלעבדיו
עמו ישראל ביסורין המגיעים להם ,יקוים בהם "ועל עבדיו
יתנחם" -תבוא הגאולה .אימתי? "כי יראהכי אזלתיד ואפס
עצור ועזוב" .בשעה שהקב"ה יראה את כוחות ישראל כלים
מאין פודה ומושיע ,אז ישלח את משיח צדקו .בך גם נשנה
בדבריהנביא" :ואביטואין עוזר ואשתומםואין סומך ותושעלי
זרועי" (ישעיה סא) .2ולהל" :ויראכיאין איש וישתומםכי אץ
מפגיע" (שם)' ,לאמור :כי אין אפילו מי שיתפלל בשבילם.
"ואמר אי אלהימו צור חסיו בו" .4השי"ת ישאל איה הם
האלילים אשר עליהם סמכתםכייהיו לכם למגן" ,אשר חלב
זבחימו יאכלו" ,אשר להם הקרבתם את מבחר קרבנותיכם,
,וקומו ויעזרוכם" .מכל זה עולהכילפני הגאולהיתעו היהודים
אחרי עבודות זרות שונות בהאמינם בכל עבודה זרה בשעתה
שהיאתושיעם .מהטיבן של אותן עבודות-זרות שסגדולהן?
.1דבריטלב,לו .2 .צ"ל :סג,ה .3 .נט,טז .4 .דברימלב,לז.
]171
עקבתא דמשיחא
ראשית עלינו להבין את פשר המושג "עבודה זרה" .כל
הנראהלו לאדםשיכול הוא להטיב או להרע לו ,חוץ מהשי"ת,
הרי הוא בכלל עבודה זרה (כך מטיבה (ו)כך מריעה -
סנהדרין)' .הבה נסקור מספר סוגי עבודה זרה שלהן סגדו
במאת השנים האחרונות .השכלתברלין ,או נכון יותר הסכלת
ברלין ,ממנה קוו לישועה רבתי ,משהחלה לנשוב רוח
הליברליזם ,מיד התיצבו היהודים בשורות הראשונות של
מגיניה .לאחר שהליברליזם ירד מעל הפרק ,פנו לדמוקרטיה,
לסוציאליזם ,לקומוניזם וליתר ה,,איזמים" ,שירדו על דורנו
בשפע בה רב .לעבודות זרות אלו הקריבו קרבנות של דמים,
תרתי משמע -ממון ונפשות -וכולן הכזיבו; אף אחת מהן לא
הגשימה את התקוות שתלו בה ,לא זו בלבד ,אלא שכל
ה,,איזמים" האלה מתו מיתה חטופה ,לא טבעית ,וחלפו לפתע
פתאום.איך מתבארת תופעה זו? ביחזקאל בט" נאמר,כי מצרים
תענש"יען היותם משענת קנה רצוץ לישראל" ,כלומר:יען שמו
בה ישראל מבטחם .נשאלת השאלה :מה פשעם וחטאתם של
המצרים? אלא ממשפטי התורה הוא,כי כל עבודה זרה ,אחת
דינה להבטל" .ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים" (פ' באף,
"והאליליםכליליחלופון"" .מכיון שבטחו ישראל במצרים,הרי
עשוה עבודה זרה.
עינינו ראו עובדה מפליאה 16 :מיליון סוציאליסטים
מאורגנים במדינה אחת נעלמו ממשבין לילה ולא נשאר מהם
כמעט זכר .גם זו היתה עבודה זרה ,שהיהודים לא נרתעו
מלהקריב לה את הקרבנות הגדולים ביותר .קוו לקומוניזםכי
דרור ושויון בכנפיו ,אולם הממשלה האדומה הוכיחה בעליל,
.5סא:
.6פס'ו .שם :קנה לבית ישראל.7 .
שם:יחקו.
1181
שמותיב,יב .8 .ישעיה ב,יח.
שירת האזינו
מה הוא "הדרור והשויון" המקווה .נוכחנו לדעת ,כי כל
העבודות הזרות אשר אליהם נשאנו נפשנו ,הובישו והכזיבו,
והקב"ה אומר "יקומו ויעזרוכם" ,9מדועאין הם עוזרים לכם.
"ראוכיאניאני הוא"ש .הגיעה בבר העת שתבינו,ביבלעדיאין
מושיע .אבל העם מסרבים להבין .עוד נאחזים בשולי
הדמוקרטיה הגוססת .אף היא לאתועיל ,בדומה לעבודות הזרות
הקודמות.
ג .מלבד ה,,איזמים" הכלליים נתברכנו ב,,איזם" יהודי
מובהק ,דהיינו הנציונליזם -הלאומיות -המתימר להנחיל
לכלל ישראל גאולה גשמית ובעיקר רוחנית .מגמתו להקים עם
עברי חדש אשר ינער מעליו את "אבק הדורות הקודמים",
ולהכריז "הסכי לא להזכיר בשם ה"'" .תכנית פעולתו אף היא
פשוטהלמדי :להפקיע אתרבון העולמיםמבית ישראל ומלבבות
בבי ישראל .ואם ישאל השראלמי יעמוד לנו בעת צרה? תבוא
התשובה :אנו בעצמנו " -כוחי ועוצם ידי"" .מי זה "אנו"?
אלה הם המנהיגים ,הנוער "הלאומי" שלנו ,הגבורים שהביאו
למצב של מלחמהבין עם ישראל למלכותשמים .האם אלויביאו
לנו את הגאולה? הם תארו לעצמםכי לאיבצר מהםלהפקיע את
רבון העולמים מתוך תחומנו ,אולם מתבררשאין הדברכן .כוחו
של השי"ת רב מכוחם ואנו דומים כעת לטפשיםמוכים .לא סתם
טפשים אנחנו ,אלא "טפשאי דטפשאי ,דמגמרילהו ולא גמרי"".
מלמדים אותנו ומיסרים אותנו ואוזנינו אטומות משמוע .נאמר
"ובאלציון גואלולשבי פשע ביעקב"א (פשע זה המרד,וכן הוא
אומר "אז תפשע לבנה")5י ,זאת אומרת :כי תנאי מוקדם
.9דברים לב,לח .10 .שם לב,לט .11 .עמים ו,י .12 .דברם ח,יז.
.13יגמאגז .14 .ישעיה נט,כ .15 .יומאלו :אר שם :פשעים אלו המרדים.
[119
עקבתא דמשיחא
לישועה הוא שהמורדים ישובו בתשובה ,וכל עוד לא יפסיקו
מנהיגינו למרוד במלכות שמים ,לא תתכן ישועה"י.
דעת
אתרליהודייהדות ורוח
ww.daat.ac.ll
.16
ראה קובץ מאמרים עמ' עד-עה.
[zoI
דעת
אתרליהודייהדותורוח
www,daat.ac.ll
מעשה אבות
ר .מהו פירושה של המילה "תורה"? תורה משמעה הוראה,
לימוד .בל מילה ומילה בתורה לימוד הוא ,שאם לאכןאין לה
מקום בתורה ,נשאלת השאלה :מה היא ההוראה הכלולה
בסיפורי העבר על כל פרטיהן? התשובה לכך היא במפתח
המסורבידינוכי "מעשה אבות סימן לבנים"י .בספורי התורה
רמוזים כלדבריימיו של עם ישראל ,מראשיתם ועד אחריתם.
פרשת "וישלח" ,המתארת את הפגישהבין יעקב ועשיו ,רמז
היא לחיי ישראל בין העמים .הפרשה הראשונה היא פרשת
הגלות (רמב"ן שם) .2שם מרומז כיצד צריך להיות מהלך
היהודים בגלות אצלבניעשיו .הפרשה השניה מספרת עליעקב
אבינו החוזר ארצה מפדן ארם ארץ גלותו .הגאון מוילנה' קובע
כי זאת היא פרשת העקבתא דמשיחא .נאמר בפרשהזו" :וישם
את השפחותוילדיהן ראשונה" .מכאן ,אומר הגאון מוילנה,כי
בימי העקבתא דמשיחא יעמדו בראש העם צאצאי הערב רב.
הרמב"ם כותב באגרותיו4כי קיימת הבטחה "וגם בך יאמינו
לעולם" ,5דהיינו ,שהיהודים יהיו דבקים לעולם באמונתם
בתורה .אם בכל זאת ראית כופרים בישראל,בידוע "שלא עמדו
רגלי אבותיהם על הרסיני" ולאמבני ישראל ,אלא מהערב רב
מוצאם .אם רואים אנו כיום כופרים שהם מנהיגי העם,
.1ע ,רמב"ן בראשיתיב .2 .1,רמב"ן שם ראש פ' וישלח .3 .אבן תלמה פי"א
סוף אותו ס"ק ה (עמ' .4 ,)102איגרתתימן [ פ"ב] וכן במדרש הגדול שמות
יט,ט .5 .שמותיט,ט.
[]21
עקבתא רמשיחא
מתאשרים בכך דבריו של הגאון מוילנה ,שאלה
הערב רב, .יאת לאה ולדיה אחרונים"5י .רמז 6הוא על המון
בית ישראל הכשרים ,אשר יהיו משועבדים לערב רבי ,כגון
במדינה האדומה ובמדינה נוספת [וד"ל]" .ואת רחל וילדיה
אחרונים" .8אלו תלמידי חכמים השפלים מכל .אף לתופעה זו
הננועדי ראיה; בכל מקוםשעדין נותרהבו שאריתהפליטה של
תלמידי חכמיםהרי הם לחרפה ולמרמס.
הם ילדי
ה .עוד נאמר שם" :ויאבק איש עמו" .9יעקב הוא עמוד
התורה .איש הוא סמאל .משמע כי בימי העקבתא דמשיחא
תאבק הטומאה עם למוד התורה" .ותקע כף ירך יעקב""י .ירך
יעקב אלו תנוקות של בית רבן ,שהוו את יסוד האומה במשך
אלפי שנים .אף יסוד זה יתמוטט בעקבתא דמשיחא בפגיעת
מזיקין פנימיים וחיצוניים .גם זה נתקיים בימתו .בכל תפוצות
ישראל ,רובם שלהילדים מתחנכיםכגויםגמורים.
.1קיים מובן נוסף ל,,ירך יעקב",דהיינו תמכין" דאורייתא.
תמיכה בלומדי תורה ,לאפשר להם ללמוד במנוחה .מיוםהיות
ישראללגוי ,הקפידו עלכך (יששכרוזבולון) ,אךבימי העקבתא
דמשיחא מצוה זו מתבטלת .בכל מקום ,אף במדינות שיש שם
לפי שעהעוד אפשרות לתרום כסף,נותנים לכלמיני מטרות ,רק
עבור החזקת התורה נשארות פרוטות ,ובמקרה הטוב,מתיחסים
לתורה באדישות .זה טבעי בהחלט ,שהרי הדור הצעיר אשר
הוא מנוכר לחלוטין לתורה,אינו מבין כלל לשם מה יש צורך
5י .בראשית לג ,ב ,6 .אבן אלמה שם .7 .ע' קובץ מאמרים עמ' צ
ועמ' צב שת 1המסבירשענין דוקרב-רב מכוון רק כלפי המנהיגם וראה לקמן
אותט .8 .בראשית לג,ב .אך שם; ואת רעל ואת יוסף אהילים .9 .שם
לב,כד .10 .שמלב,כה .11 .זוה"קיעלחקעא,א .אךשם:סמכין.
אותג,
[]22
מעשה אבות
בה .נמצא,כי הא בהא תקא ,בטול תנוקות שלבית רבן ובטול
החזקת התורה.
והשמים מה תשובתם על כך? בעוון בטול תורה ,חרבוביזה
בא" ,שנאמר "והבאתי עליכם חרב נוקמת נקם ברית"ח .ואין
ברית אלא תורה ,שנאמר "אם לא בריתי יומם ולילה חוקות
שמים וארץ לא שמתי"4י.בוינה בלבדגזלו רכושיהודי בערך של
40מיליון דולר" .אוי להםלבריות מעלבונה של תורה""י.
דעת
אתרלימצדייהדות ורוח
www.daat.ac.ll
.12שבת לב ושם :בשן עינוי הדין ועיוות הדין וקלקול הדין וביטול תורה
חרב וביזה רבה .13 .ויקרא כו,כה ,14 ,ירמיה לג,כה .15 .אבות פ"ו ,מ"ב.
ע"ע קובץ מאמרים עמ'פז אותו.
1231
הסיסמהנהיהכגויים
ז .ביחזקאל (נ)י נובא,בי בעקבתא דמשיחאיכריזו ישראל
על סיסמה :נהיה כגויים .נבואה זו החלה להתגשם לפני 150
שנה עלידינושאי הסכלתברלין .הםהסתירו את הסיסמה תחת
האימרה" :היהיהודי באהלך ואדם בצאתך" .לא ארכו הימים
ופרי השיטה הזו גמל ובשל ,בניהם המירו את דתם .בסיסמהזו
היה משום חתירה תחת יסודות התורה .התורה הזהירה את
היהודים על התבדלות גמורה בכל אורח החיים מהעמים אשר
סביבותיהם" .ואבדיל אתכםמן העמים,להיותלי"( ,פ'קדושימי;
רמב"ם פי"א מהל' ע"ז)' .עמדו המסכילים והכריזו ההפך :רק
"ככלהגויים" .אמר הקב"ה "אשר אתם אומריםנהיהכגוייםהיו
לא תהיה ,אם לא :א .ביד חזקה ,ב .ובזרוע נטויה ,ג .ובחמה
שפוכה אמלוך עליכם" .4זה יתחל ביד חזקה .אם העם יעמוד
במריו ,תבוא הזרוע הנטויה .אםיוסיף העם ללכת בקרי ,תבא
החמה השפוכה .אין לדעת לאיזה מן שלושת השלבים הגענו
היום ,העתיד הקרוביוכיח זאת .בכל אופן ברור הוא,כי נבואת
"היו לא תהיה" מתגשמת .הגויים מגרשים אותנו באכזריות
מגבולם .מרגלא בפי העולם ,כי קשה להיות יהודי .ואילו
.1פס' לב .2 .ויקרא כ,בו .3 .הלכה א .4 .יחזקאל כ ,לב-לג .אך שם:
כה אמר ה' א' …והעקה על רוחכם היו לא תהיה אשר אתם אומרים נהיה
כגויים…חיאני נאם היא א' אם לאביד חזקהוגו'.
]241
הסיסמה נהיה כגויים
לאחרונה אירע דבר פלא :קשה יותרליהודי להיותגוי .הגויים
משלחים אותנו מעלפניהם.
בשם הגאון בעלביתהלויי ז"ל אומרים :כתוב "המבדילבין
אור לחושך,בין ישראל לעמים"."5בין אור לחושך יש מרחק
מסוים וקבוע (בין-השמשות) ואין בכוח ילוד אשה להוסיף או
לגרוע ממרחק זה .כךבין ישראל לעמיםקיים גבול מסוים מה
צריך להיות המרחקבין האחד לשני ,אם היהודים מתקרבים
לגויים יתר על המדה ,דוחפים אותם הגויים חזרה למקומם
הקבוע .נמצא ,ככל שגדלה ,ההתקרבות מצדהיהודים,כן גדלה
וקשה הדחיפה מצד הגויים .זאת נוכחנו לדעת במדינות
שהיהודים התבוללולגמריבין שכניהם,איזו דחיפה איומה ספגו
מידם .גם במצרים ,בשעה שהשעבודהכביד מאדעלבני ישראל,
התחילובני ישראל מתקרבים אל המצרים ,בחשבםכי דבר זה
יקל עליהם את העול הקשה .מה עשה הקב"ה? "הפך לבם
לשנוא עמו" (תהלים קה) .6שנאתם של המצרים לישראל מבקשי
קרבתם גברה יותר .רק כשנוכחו היהודים בטעותם אז באה
גאולתם .כךיהיה גם אצלנו" .אם אתם מובדלין מן העמיםהרי
אתםשלי ,ואם לאוהרי אתם של נבוכדנצר וחבריו".7
.5השוה בית הלוי עה"ח פר' שמות ד"ה אמנם ..5 .פסחים קג ,ב.
.6פס' כה .7 .תו"כ פרשתא ד פ"ט אותיב,מביאו רש"י בויקרא כ,בו.
[ 125
דעת
אתרלימודייהדותורוח
wiw.daat.ae.ll
הרועים
ח .יחזקאל (לד)י משרטט תמונה נאמנה של דור העקבתא
דמשיחא ורועיו של הדור ההוא .מחלק הוא את אנשי הדור
לחמשה סוגים ,במובן הרוחני ,ואלה הם :א .גחלים; ב .חולים;
ג .נשברים; ד .נדחים; ה .אובדים .שלושת הסוגים האחרונים
מסמלים שלושהמינימומרים .ה,,נשברים" מסמלים אתהנבדלים
מכלל ישראל ,אשר פרקו מעל עצמם עול מצוה אחת או מצוות
אחדות שבתורה ,ועלכגון אלה אומר הגאון מוילנה,2כי מומר
לדבר אחד ,הרי הוא מחוסר אבר אחד בנפשו .ה,,נדחים"
וה,,אובדים" ,הרי הם המומרים לכל התורה כולה; ה,,נדחים"
הינם הכופרים ,שהם כמשומדים ,אלא שהם קשוריםעדיין עם
כלל ישראל ,בעוד שה,,אובדים" הינם משומדים שנתערבו
בגויים ,עדכי נשכח מוצאםהיהודי.
הרועים אשר פרנסתם מהצאן" ,החלבי תאכלו והצמר
תלבשו" ,ומחובתם לדאוג לצאן ,מועלים בתפקידם,אינם רועים
את הצאן אלא את עצמם .הצאן תועה על כל הר וגבעה ,טרף
לשיני חיות שדה "ואין דורש ואין A"w~lnעל-כן אומר
הקב"ה :אשבית את הרועים מרעות ואנכי בעצמי ארעה צאני.
מה אעשה לצאן מרעיתי? א .אתי האובדת אבקש; ב .ואת
הנדחת אשיב; ג .ולנשברת אחבוש .יש לעמוד על הסדר
שבתהליך הזה .ראשית ,את האובדת אבקש .האנשים אשר
.1פס' ד .2 .באור למשלייג,יג .3 .יחזקאל לד,ג .4 .שם פסיו .5 .שם
פס'טז.
[ 26ן
הרועים
אבות-אבותיהם ואמות-אמותיהם המירו את דתם לפני
סכו-סכו שנה,יבדקוספרייחוסיהםויקבע מוצאם ה,,לא-ארי".
הם יוכו על קדקדם וברורות יאמר להם :דעוכי יהודים אתם
ויהודים תשארו על כרחכם .במדינה ,אשר בה רקיהודי אחדעל
כל אלף גויים ,גם שם יבקשו אחר היהודים ,יבקשו וגם ימצאו.
לשלב זה הגענו כיום .התהליךעדיין בעיצומו ,במהירות רבה
מתפשט הוא ממדינה למדינה .לאחרשיסתיים השלב הראשון
וכל האובדים ימצאו ,יחל השלב השני" ,ואת הנדחים אשיב",
נדחים גרידא ,משום שהאובדים משכבר יכללו גם כן בקבוצה
הראשונה ,בסוג הנדחים .לאחר מכןיקוים "ולנשברת אחבוש"
וכו'.
ט .ראוי לציין בנבואה הנ"ל את הבטוי "ישגו צאני"",
משמע,כי הדור כולו ,פרט לרועים ,יחשב לפני השי"ת כשוגג.
"כי לכל העם בשגגה"י .אלמלא הרועים ,המהוים מחיצה של
ברזלבין ישראל לאביהם שבשמים ,לא קשה היה להחזיר את
הדור לתורה .המורים ,המדריכים ,הסופרים ,מנהיגי המפלגות,
הם המעכבים בעד קרן האור של התורה לחדור למחשכי
הלבבות .להם תורה שלהם ,חכמי תורה שלהם ,גדולי הדור
שלהם .באמצעות תורה חדשה ומצוות חדשות מטמטמים הם
את המוחות והלבבות .ניתן להבחין זאת בשעה שנתנת
הזדמנות ,אי-פעם ,להמון העם לשמוע דברי תורה אמתיים,
כיצד שותים הם בצמא את הדברים .אבל הרועים מספקים לעם
אבנים במקום מרגליות .במקום השקפות תורניות ,מוסרים
לקוראים ולשומעים השקפות של כפירה .במקרה הטוב הם
קוראים דברי בדחנות ,ליצנות ומנה של נבול פה .אלה הם
הרועים של דורנו ,אשר אותם חזה הנביא.
.6שם פס'ו .7 .במדבר טו,בו.
עקבתא דמשיחא
.הנבואה מציינת קבוצה מסוימת
י
והבריאה"' .אלה הם רבים מן העשירים שבדורנו ,המפזרים
מעותיהם בכל מקום שאין ראוי לפזר ,אך קופצים את ידיהם
במקום שהתורה ציותה ליתן .העשירים סובבים את עצמם
בשומרים ,החוסמים את הדרך בפני הנצרכים .הנביא אומר:
"ויתרמרעיכם תרמסוברגליכם ומשקעמים תשתו ואתהנותרים
ברגליכם תרפשון" .וצאני מרמס רגליכם תרענה ומרפש רגליכם
תשתנה"ח .את הנותר לאחר אכילתם שלהעשירים,דורסים הם
ברגליהם ואת זה מלקטיםהעניים והחלשים .כל המתבונן ביחס
עשירי דורנו אללומדי התורה ,שהם כעתאביוניהאביוניםודלי
הדלים ,רואהבעליל כמה ברורה התמונההמצטיירת בנבואהזו.
מה יקרה עם העשירים? גורלם יהיה כגורל הרועים .תתקיים
הנבואה" :והשארתי בקרבך עםעני ודל"יי.
יא .לאחרונה הננו עדים לחזיון מוזר :בכל קהילה יהודית
ניתן לפגוש יהודים ,שנתכנסו או נתלקטו ממקומות שונים.
לפנים היה אחרת :כל מקוםהיו לו תושבים יהודים משלו .לא
ניתן היה למצואציבורגדול שליהודים ממקומותמרוחקים .מה
נשתנה? אכן אודותימינוקיימת נבואה מיוחדת" :והניעותי בכל
הגויים את בית ישראל כנוע בכברה" (עמוס ~IZ(Dמרגלא
בפומיה של ה,,חפץ חיים"" ז"ל :הגרעיניםנופלים בכברה ,אחד
קרוב ואחד רחוק ,אבל אף אחד מהם אינו נשאר במקומו
הראשון .זהיהיה גורלם של היהודים בעקבתא דמשיחא .ועוד
הוסיף בשם הראב"ד (שילהי עדיות)" :טרם ביאת הגואל תפוץ
המשפחה היהודית לכל עבר ,ההורים למדינה אחת ,ובל אחד
בצאן:
"השמנה
.8שם פס'טז .9 .שם פס'יח .10 .שם פס'יט .11 .צפניה ג,יב .12 .פס'ט.
אך שם :כאשרינוע בכברה .13 .ראה ח"ח עה"ח הפטרת קדושים ,עמ'קסד.
.14פ"ח ,מ"ז ד"ה וחכמים אומרים.
נ 28ו
הרועים
מהילדים למדינה אחרת ,ולא יוכלו להתאחד עד בוא אליהו
"והשיב לב אבות עלבנים ולבבנים על אבותם"5י.
.עוד תופעה הראויה לציון .האנושות בולה הנה כעת
יב
אחוזתעוית התרגזות .דומה,כאילו שוכנים אנוביער עבותבין
חיות טרף משוסות .מדינה על רעותה; במדינה עצמה ,אומה
אחת על רעותה ,ובתוך האומה עצמה ,מפלגה אחת על רעותה,
כולםנכוניםלטרוף אתכולם .תופעה שאף פעם לאהיתהבמידה
כזאת .אולם גםהיא נחזתהלימי העקבתא דמשיחא" :אשלח את
כל האדם איש ברעהו" (זכריה)".
יג.
"בדור שבן דוד בא…פני הדורכפני הכלב" (סוטהיי ופ'
חלקיי) .דרכו של בלב להתקדם ולרוץ לפני בעליו; לכאורה
נדמה ,כאילו הכלב הולך לו כאוות נפשו והאדון נגרר אחריו
ומכבד אתרצון כלבו .אך האמת היא,כי נהפוך הוא :בעלהבית
הולך אל אשרירצה והכלב רץלפניו ונשמע לפקודתו .אםיסוב
בעל הבית על עקבותיו ,מיד הכלב מסתובב אף הוא ומתקדם
לפני אדונו באותו כוון .בשנים כתקונן ,עת היהודים נשמעו
להוראות התורה ,הורו "פני הדור" את הדרך ,הם קבעו לאן
ללכת והדור צעד בעקבותיהם .בעקבתא דמשיחא ידוכא שלטון
התורה ,הדור יבחר את הדרך כראותעיניו ו,,פני הדור" ירוצו
בדרךזו לפני ההמון ככלב לפני אדון (בשם הגאון ר' ישראל
סלנטר ז"ל) .יש רבנים בדורנו הנגררים אחרי דעת הקהל,
ומשתדלים להוכיח עד כמה "דימוקרטיים" הם ומתדרדרים מן
הפסגה אל התהום.
היחפץ חיים"9י ז"ל (בשם הגרי"צ בן בעל נפש החיים ז"ל)
.15מלאכי ג,כד .16 .ח"י .ע"ע קובץ מאמרים עמ' פב אותב.
.18סנהדרין צז .19 .ע' ח"ח עה"ת עמ' רט במעשילמלך.
[ ]29
.17מט:
עקבתא דמשיחא
פרש את המימרא "פני הדורכפני הכלב" בדרך אחרת .מטבעו
של הכלב ,שאם סוקלים אותו באבן ,מיד הוא מתנפל על האבן
לנשכה .בשעה שקםעלישראלאיזשהו "המן "יש לדעת,כי הוא
אינו אלא מקל השלוח מן השמים לחבוט בנו ,וכדברי הכתוב:
"הוי אשור שבט אפי" (ישעיה)יי .2אין שום טעם להלחם עם
המקל ,כי כלום חסרים מקלות בשמים" .הרבה שלוחים
למקום"ת .יש לנקוט באמצעים שמהשמים ימנעו מלהקים
"מקלות" עלינו .אולם בימי העקבתא דמשיחא תהיה הדעת
נעדרת ,וככלב שוטהירוצו לנשוך את המקל .מנהיגנו החדשים
הכריזו מלחמה על ממלכות אדירות .מה כוחנו ,מה גבורתנו?
רק לירות מאמרים בעתונים היהודיים .והתוצאה מה היא?
מבעירים רק את חרונם וזעמם של הנחשים עלינו .המנהיגים
רואים רק את המקל ומסרבים להכיר את המכה במקל" .והעם
לא שב עד מכהו" (ישעיה)".
יד" .בעקבתא דמשיחא חוצפה יסגי"מ ,כלומר ,תתרבה
החוצפה .מובן נוסףישנו למלהיסגי,היינו גדולה .מגדולי הדור
נדרש לפניםשיהיו מחוננים בתורה ,ביראה ובחכמה .בעקבתא
דמשיחאיוכתר "לגדול",כלמישישלו מידה גדושה של חוצפה,
ולא עוד ,אלא שכלמי שחוצפתו גדולה יותר ,יחשב כבר-סמכא
גדוליותר .זאת רואים אנוכיום .התכונה היחידה הנדרשתכדי
להיותמנהיג מפלגה ,היא החוצפה.
טו" .ואין תוכחה"" .מאז ומקדם היו "מוכיחים" בישראל,
.20י,ה .21 .רש"י שמות טז,לב .ושם :הרבה שלוחין יש לו למקום .השוה
גם תענית יח; הרבה הורגים יש לו למקום .22 .ט,יב .23 .סוטה מט:
בדפוסים שלנו :יטגא .24 .שם .כן במשניות וברש"י שם ,אבל במשניות שבגמ':
ואין תוכחת.
]301
הרועים
אשר נדדו מעירלעיר והוכיחו את העם .גם המרא דאתראהיה
אומר דברי תוכחה בעירו מפרק לפרק .לפני כמאה שנה היה
מפורסם המגיד מדובנא שהגאון מוילנה שלח לקרוא לו שיטיף
לו -לגאון מוילנה -תוכחת מוסר.לפניזמן לא רב,חי הממד
מקלם ,שבדרשותיו המלהיבות החזיר רבים בתשובה .מתשובות
הראשונים (רשב"איי ,ריב"ש)26ידועלנו,כיבימיהם נמצאו בכל
עיר ועיר "בירורי עבירות" ,אשר תפקידם היה לבער עוברי
עבירה .בימינו בטלו המוכיחים .27נואמים ישדי והותר ,אולם
אלה אינם מוכיחים .אין מנהגם להעלות כלל דברי תורה על
שפתיהם .מי הם הנואמים? תעמלני מפלגות שכורים אשר
תפקידםלהרדים את ההמון בחלומות מתוקיםעל גאולתישראל
שתביא המפלגה הלאומית ,או על גאולת העולם כולו ,שתביא
המפלגה הבין-לאומית .זאת למרות שהכל נוכחו לדעת ,כי
חלומות אלה שואידברו .כל העבודות זרות נותצו והובישו את
קוויהם ,אבל נביאיהן,נביאי השקר ,לא שמויד לפה.
המרגלים ,בשעתו ,כשבקשו לשקר ,הכניסו מקצת אמת לתוך
דבריהם" ,כי כולו שקר לא מתקיים" (רש"י)" .אךנביאי השקר
של דורנו לא דואגים כלל לקיום השקר ,שהם מטיפים לו,כי
בהבטלו ,שמורים באמתחתם שקרים רבים אחרים וההמון
הנבער מדעת תורה,אינו מוכשרלהבחיןבין קלאאילן לתכלת.
"שקראין לו רגלים" ,29דרושים לו תומכים וסועדים.מי מחזיק
בידי נביאי השקר של ימינו? שכחת התורה והעם-הארצות.
מרגלא בפומיה של היחפץ חיים" ז"ל :התורה היא מאירת
.25ע' למשל שו"ת הרשב"א ח"ד סי'שיא .26 .ע' למשל שו"ת הריב"ש
סי' רמה y,,y .27 ,קובץ מאמרים עמ' פד אותד .28 .במדבר יג,בז .שם:
כל דבר שקר שאין אומרים בו קצת אמת בתחלתו אין מתקיים בסופו,
וע' תקוני זוהר תכ"ה .29 .אותיות דר"ע בראשו ,וראה שבתקד .קושטא קאי
שיקרא לאקאי.
311ן
עקבתא רמשיחא
עינים ,אבלמבלעדי התורה "העינים רואותואינןיודעות מההן.
רואות" .שורר חושך ואפילה ואז מגיחות כל החיות ממאורתן,
,בו תרמוש כלחיתו יער"" .%אםאין דעת הבדלהמנין"ע" .כי
רבים חללים הפילה ועצומים כל הרוגיה ,זה תלמיד שלא הגיע
להוראה ומורה"" .המדובר בשאלות פרטיות של כשר וטריפה,
קל וחומר לשאלות הנוגעות לכלל ישראל .מי הם הפוסקים
והמשיבים לשאלות הדור שלנו? ריקים ופוחזים ,חסרי דעת
תורה; שפלים ,הנכונים למכור את יהדותם עבורנזיד עדשים.
אלו הם מנהיגי דורנו .נתקיימה הנבואה" :ותעלולים ימשלו
בם"".
טז" .קטיגוריא באה בתלמידי חכמים"" .האפיקורסים
בדורות הקודמים טענו" :מה אהנולן רבנן,לדידהו קרולדידהו
תנו" (פ' חלק) .35הם הודו בעצם ההנאה והטובה הרוחנית
שבלימוד התורה .אך האפיקורסים של דורנו טועניםבי לומדי
התורה ממיטים שואה על עצמם ועל העםכולו.קיים עוד מובן
למימרא זו -הקטיגוריא חדרהלבין תלמידי החכמים עצמם
והם מקטרגים איש על רעהו.
" .בחרבימותו כל חטאי עמי" .36ה,,חפץ חיים"ת ז"ל אמר
יז
על פסוק זה בשם הזוהר ,בי גזירת החרב נתחלפה בגזירת
העניות .לפני הגאולה תתרבה העניות בישראל" .עם עני ודל
אושיע" (עמוס) .%עוד הוסיף ואמר :אלה אשר ממונםעדיין
ברשותם ,אל ידמו ,כי כספם יתקיים בידם לאורך ימים .את
.30תהלים קד,כ .31 .ירושלמי ברכות פ"ה ,ה"ב .שם :אם אין דעה הבדלה
מנחן .32 .ע"ז יט .33 :ישעיה ג,ד .34 .כתובות קיב .35 :סנהדרין צט:
.36עמוס ט,י .37 .ע' ח"ח עה"ח עמ' קעז במעיד למלך בסוף העמוד.
.38לא נמצא שם .או* הכוונה לצפניה ג,יב .שם :והשארתי בקרבך עם עני
ורל וחסו בשםה'.ואולי הכוונהלתהליםיח ,כח ושם:כי אתה עםעניתושיע.
[]32
הרועים
היהודיםיציגו ככלי ריק .לו היה מוח בקדקדם ,כי עתה היו
יודעים איך להשתמש בכסף זה בעוד הוא בידם .עברו עשרים
שנה מיום שה,,חפץ חיים" הביע דברים אלה וכעת נתקיימו
דבריו במלואם ביחס לרוב העם היהודי .דבר זה הוגד מראש
בגמרא" :אין בן דוד בא …עד שתכלה פרוטה מן הכיס"
(סנהדרין).'9
יח .עוד אמר היחפץ חיים" ז"ל" :4כיום מתחוללות בעולם
תהפוכות כה מפליגות ובמשך תקופה כה קצרה ,תהליכים אשר
לפנים נדרשו להם מאה שנה ויותר .רואים אנוכי גלגל הזמן
מסתובב במהירות הבזק" .מה זה עשה לנו ה'?"י .4למה נשתנו
הנסיבות? והשיב על כך :בשמים נערמומימי בראשית עדהיום
הזה חשבונות רבים .טרם ביאת המשיח יש להסדיר חשבונות
אלה ,מפני שאז יתבטל יצר הרע ועלידי כך יחוסלו כל עסקי
העולם הזההתלויים ועומדים במלחמת היצר .עלכן שומה על
כל נפש ונפש לפרוע את שנשארה חייבת לשמים ,היותוימי
המשיח קרובים מאד ,הכרחי הוא לזרז את התהליך הזה .מעת
שהחפץחיים ז"להביע דעהזו -לפני עשרים שנה -עלה קצב
התרחשות המאורעות בעולם .מתרחשים דבריםבין לילה ,מה
שדרש לפנים זמן של דורות רבים .דומה ,שגלגל הזמן אץ-רץ
כאילו מישהו דוחקבו" :הזדרז וחוש" .כל בר דעתיסיק מכך,כי
חיים אנו בתקופה מיוחדת ,אשר עתידה בקרוב לשנות את כל
סדרי העולם,ומדייוםביומו הקצב הולךוגובר.
" .ושננתם לבניך"נ .4תלמוד תורה לתינוקות היווה את
יט
.39צז .40 .השיה ח"ח עה"ת עמ' סז-סח במעשי למלר ובעמ' קעו במעשי
למלך .ראה גם קובץ מאמרים עמ' קא ,אותכב .ראה גם החפץ חיים ופעלו
לר"מ ישר ח"ג עמ' תתעכב .41 .בראשית מב ,כח .אך שם :מה זאת עשה
אלקיםלנו .42 .דבריםו,ז.
[ 133
עקבתא דמשיחא
היסוד,עליו הושתתה היהדות במשךאלפי שנים .משאת נפשם
של ההורים היתה לגדל בנים גדולי תורה ויראה .ופרנסה מה
תהא עליה? ידעו,בי "מאן דיהיב חיי ,יהיב מזוני"" .בדורות
האחרונים ,עם אבדן האמונה ,אבדה גם מדת הבטחון בה'.
ההורים דואגים לתכלית חומריתלילדיהם .הם סבורים שאם רק
ישתלמו בלמודיםכללייםיהיו בטוחים מבחינהכלכלית למשךכל
חייהם .עלידי כך תבוא גם תשועת ישראל; אם נגדל שכבה
גדולה של "מלומדים" יגדל גם ערכנו בעיני הגויים .עד כמה
"צדקה" הנחה זו ,הוכיחו ימינו אלה .כל זה במובן החומרי.
במובן הרוחני הם גידלו גויים גמורים ,'4גויים לאומיים או
בין-לאומיים .מה היא התשובה הבאה משמים על מגפה רוחנית
זו? "תיסרך רעתך"!' 4האינטליגנציה הצעירה ובעלי ההשבלה
הם ראשי הפורעים בנו ברוב המדינות .הסטודנטים היהודים
מוכים במוטות ברזל עלידי "חבריהם" ללמודים .בעוד שלפנים
מסרוילדי ישראל את נפשם על למוד התורה,כיום הם מוסרים
את נפשם בעד "הכבוד" הגדול לשבת על ספסל אחד עם פראי
אדםובניבליעל.
כ" .אל תשמח ישראל אלגיל כעמים"" .4אללוליהודילבלות
את זמנו כדרך שמבלים אומות העולם .לגויים שעות של פנאי
אחר גמר עבודתם ,והם מחפשים שעשועים ומשחקים לבלות את
זמנםהפנוי .אולםליהודיאין שעהפנויהבחייו .לאחר גמרו את
עבודתו ,חובה עליו לעסוק בלימוד תורה .מי שאיננו מוכשר
ללמוד באופן עצמאי ,יעשה לו רב שילמדנו .יהודי חייב גם
להקדיש מזמנו למצוות ומעשים טובים ,לגמול חסד עם זולתו
כפי יכולתו .זוהי צורת החיים שהתורה תובעת מהיהודי.
.43עפ"י תענית ח :דכי יהיב רחמנא שובעא לחיי הוא דיהיב.
גם קובץ מאמרים עמ' ע-עא אותיות ח-י.
.44ראה
.45ירמיה ב,יט .46 .הושע ט,א.
1341
הרועים
"קדושים תהיו"" .היהודי יהא קדוש ,הביתהיהודי יהא קדוש,
בל לביהודייהא קדוש" .ואבדיל אתכםמן העמיםלהיות לי"א.
אם אתםמובדלין מן העמים,הרי אתםשלי .בתקופה האחרונה
חדלו ללמוד תורה ,ממילא נשאר זמן פנוי .מה עושים? באים
ם,49
יהודים וממלאים בהמוניהם בתי שעשועים ותיאטרוני
חוזרים משם לבתיהם ספוגים רוח טומאה וכך נטמא גם הבית
היהודי .התשובה מן השמים אינה מתמהמהת לבוא .היהודים
מגורשים כמצורעים מבתי השעשועים" .יהודים החוצה"! "כאן
לא מקומכם"! אכן ,נכון הדבר .מקומו של היהודי הוא בבית
המדרש ,שם יהגה בתורה או ישפוך לבו בפרקי תהילים .הרי
התרובנו עלכך" :אםאין אתםמובדלין מן העמיםהרי אתם של
נבוכדנצרוחבריו""י.
בא .בימינו אלה בחרו להם היהודים בשתי עבודות זרות
אשר להן יקריבו את קרבנותיהם :הסוציאליזם והנציונליזם
[הלאומיות] .את תורת הלאומיות החדשהניתן להגדיר בשלוש
מילים :נהיה בכלהגויימיי .לדבריהם ,לא נדרשמיהודי אלא רגש
לארמי .השוקל את ה,,שקל"מ והמזמר את "התקוה" ,פטור מכל
המצוות שבתורה .ברור,כי שיטה זו נחשבת כעבודה זרהלפי
דעת התורה .שתי עבודות זרות אלה טישטשו את המוחות ואת
הלבבות של הנוער היהודי .לכל אחת מהן מנגנון של נביאי
שקר ,בצורת סופרים ונואמים ,העושים את מלאכתם בשלימות.
והנה ,ראה זה פלא :בשמים הרכיבו את שתי העבודות הזרות
לאחת -נציונל-סוציאליזם ,יצרו מהן מטה זעם איום ,המכה
,47ויקרא יט ,ב .48 ,ויקרא ב,בו ,49 .ראה גם קרבץ באבורים עמ' סד אותז
(בקצרה) .50 .רש"י ויקרא כ,בו .ור' לעיל ע' 25הערה .5 .7ראה יחזקאל
כ ,לב; שמואל-א ח,כ .52 .דמי חברשנתיים בהסתדרותהציונית.
]351
עקבתא רמשיחא
ביהודים בחמת רצח בכל קצוות ארץ .הטומאותלהן סגדנו,הן
המכותבנו" .תיסרך רעתך"מ.
כב .הנביאים נבאךכי עתידה לבא צרה על ישראל אשר לא
אירעה כמותה מיום היותםלגוי .הגאון מנילנה מסביר":יסורי
הגלות נמשלו בפסוקים לצער העבור של האשה ,ותקופת חבלי
המשיחלחבלילידה .כשםשאין להשוות את צער העבורלחבלי
הלידה ,כך גם אין להשוות את צרות הגלות לחבלי המשיח.
לצרות הגלות יש סדר מסוים המרומז בפרשת הגלות (ריש
וישלח)י' .שם נאמר" :והיה המחנה הנשאר לפליטה""' .בשעה
שרדפו והציקו ליהודים במדינה אחת ,נמצאה תמיד מדינה
אחרת ששמשה להם מקום מקלט .בתקופת גרוש ספרד פתחו
תורכיה,פולין והולנד את שעריהםלפני הגולים .בתקופת חבלי
המשיחיהיה אחרת.יהודיםיהיו נרדפים בכל מקום,באין מנוח.
יגרשום מכל המקומות ולאיורשו להכנס לשום מקום.
בג" .ורוח תשימובין עדר לעדר"" .בתקופת הגלות תהיה
אתנחתאבין גזירה לגזירה ,אולםבימי העקבתא דמשיחאיהיו
הצרות ללא הפסק" ,מושכות ובאות כנהר"" .מלבד זאת
תחמירנה הצרות מיום ליום" .בבקר תאמר מי יתן ערב -
שלפניו" (רש"י).59קיים עוד הבדל גדולבין תקופתנו לתקופות
הקודמות .בדורות שעברו לא הרגישו היהודים את עצמם
נטושים ועזובים .ידוע ידעו ,כי יש להם אב בשמים ,שומר
ישראל ,שהבטיח להם "ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא
מאסתים ולא געלתים לכלותם"" .ידוע ידעו,כי סובלים הם על
פי"א אית
.53ירמיה ב ,יט .54 .אבז שלמה
.56בראשית לב,ח .57 .בראשית לב,טז.
באותעליו כנהר .59 .דברים כח,מז .שם :ויהיה הערב של אמש .60 .ויקרא
ה.
.55בראשית לב ,ח.
.58סנהדיץ צח .שם:שצייתרבית
כו,מד.
[]36
הרועים
אמונתם בשי"תוכינכונים להםחיי עולם "שאין כלבריהיכולה
לעמוד במחיצתן" (תענית)" .ההכרה הזו הקילה בהרבה את
סבלותיהם .בימינו אלה גרמה שכחת התורה לבטול האמונה
אצל חלק גדולמן העםהיהודי ,וכך נשארו היהודים האומללים
בבני אדם.אין הם רואים טעםליסוריהם,אין להם אלמי לפנות
ביום צרה ,והרי הם מיואשים ומאוכזבים .אין הם רואים כל
מוצא אלא שלאיבודעצמי.
דעת
אתילימודייהדות ורות
www.daat.ac.ll
.61יח :ברש"י בר"ה בלודקיה ,והוא מגמ' ב"בי:
[ 137
דעת
"תרליועדייהדותורוח
www.daat.ac.il
עצת התורה
כד .מה יעשה אדם בשעה קשה זו? כלום אבדה עצה ממנו?
יש בתורה תשובה גם לתקופהזו" .שאלותלמידיו את ר"א :מה
יעשה אדם וינצל מחבלי משיח .אמר להם :יעסוק בתורה
ובגמילות חסדים"י .ה,,חפץ חיים" ז"ל היה אומר" :יעסוק"
פירושו התמסרות .כדרך שהאדם מתמסר לעסקיו בכל לבבו
ובבל אונו ,כך גם יעסוק בתורה ובחסד ואזינצל.
כה" .מה נעשה לאחותנו ביום שידובר בה" (שה"ש)י.
ישראל בגלותם נמשלו לכבשה' אחתבין שבעים זאבים .במצב
כזה אין טוב לה לכבשה ,אלא להשתדל שתשכח מלבבות
הזאבים.אין טוב ליהודים ,אלא שיהיו אומות העולם עסוקים
בדברים אחרים ולא ישיתו לבם אליהם .כאשר הגויים מרבים
לדבר בנו ,כשאין פוסקים מלדבר אודותנו ,זו הסכנה הגדולה
ביותר .שאלו המלאכים" 4מה נעשה לאחותנו -כנסת ישראל -
ביום שידובר בה" .על כך באה תשובה מפי הגבורה" :אם חומה
היא נבנה עליה טירת כסף" .אם חזקים' הם באמונתם כחומה
בצורה ולאינועומפני שום רוח שבעולם ,נבנהעליה טירת כסף.
"הכסף הזה נכנס לאשויוצא שלם ,אף ישראלנכנסין למלכויות
ויוצאין שלמים""" ,הסנה בוער באש והסנהאיננו אכל" .7אולם
"ואם דלת היא -כדלת הסובבת על צירה" -נצור עליה לוח
אסתר רבה פ"י ,יא.
.1סנהדרין צח .2 :ח ,ח .3 .תנחומא תולדות ה;
.4ע' תרגום שה"ש ח ,ח .5 .רה"י שם .6 .יל"ש שה"ש רמז תקצד.
.7שמותג ,ב .8 ,רש"ישיו"ש ח,ט.
נ 38ו
עצת התורה
ארז" (שמרקיב והולך) .אם ינועו לכל עבר כדלת הסובבת,
דהיינו ,שיסחפו בכל זרםחולףויושפעו מכל רוח מצויה ,אזיהיו
כעץ המתגולל במקום רטוב ונרקב .כאן נתנתהנחיהכיצדעלינו
לנהוגבימים הקשים .העצה היא נצחית :לעמודאיתנים כחומה
באמונתנו ולא להכנע לסביבה .אבלאיך אפשרי הדבר במצבנו
המיוחד? גם על כך ישנה תשובה :אני חומה -זו תורה' .רק
התורה בכוחה לחשלנו שנהיה חזקים כברזל .מעידים על כך
תולדות ישראל במשךאלפי שנה,כי בכח התורהיצאנו בשלום,
אף כאשר באנו באש ובמים" .כי תעבור במים אתךאני וגו'כי
תלך במו אש לא תכוה ולהבה לא תבער בך"".
כו .רעיון זה מובע במלים אחרות בפסוק אחר" :הגידהלי
שאהבה נפשי איכה תרעה ,איכה תרביץ בצהרים"וי .צהרים
היא שעתהיום הקשה ביותר לצאן .בשעה זו החום רב ביותר.
שאלה בנסת ישראל את רועה -השי"ת -איכה תרעה את
צאנך לכשיגיעו השעות הקשות ביותר של הגלות ,הרי הצאן
יתעה ,מבלי דעת את הדרך בהילך .על כך באה התשובה" :אם
לא תדעי לך היפה בנשים צאי לך בעקבי הצאן" .אם תראו
לפניכם דרכים שונות ולא תדעו באיזה מהם לבחור ,הרי לבם
סימן מובהק :צאי בעקבי הצאן .חפשו בשבילי הדרכים את
עקבות אבותיכם ובדרך בה תגלו אותם ,בה צעדו .בדרך חדשה
שלאהלכו בה אבותיכם אלתלכו,כי כלהדרכים בחזקת סכנה~י,
והדרכים החדשות סכנתם מרובה ביותר .באיזה דרך הלכו
אבותינו? בדרך התורה .יש לנו ,איפוא ,תמרור ברור ,באיזו
שיטה ובאלו אמצעיםעלינו לנקוטלהגנתנו'י.
.9פסחים פז .10 .ישעיה מג,ב .11 .שה"ש א,ז .12 .ירושלמי ברכות
פקד ,ה"ד; קה"ר פ"ג,ב (ב) .13 .ע' גם קובץ מאמרים עמ' צג ,אותח.
[]39
דעת
אתרליטצדייהדות ורוח
www,daat.ac.ll
מדיניות הגלות שלאבותינו
בז .בעל היחפץ חיים" הקדוש ז"ל רגיל היה לגמרי :בחיי
האדם ישנם רגעים בהם הוא נאלץ להחליטבענין מסויםואינו
יודע מה להחליט .יש והענין הוא בנפשו ומשאינו יודע מה
לעשות ,יש לו מפח נפש .והנה מאן דהוא אומר לו :הרי תוכל
לשאול בעצתו של השי"ת בכבודו ובעצמו .הייתכן? ישתומם
האדם .אכן ,אמר ה,,חפץחיים" ז"ל ,אפשרותזוניתנה לכל אדם
ואדם .יש לנו תורה ,הכוללת בתוכה תשובות לכל השאלות
שבעולם" .ליבאמידי דלארמיזאבאורייתא" .2הפתרון שמוצאים
אותו בתורה ,הוא עצת ה'.
יש לדעת,כי מלבד המצוות והאיסורים שבתורה ,מצויות בה
גם עצות מעשיות ומנוסות ,וכשם שהתורה נצחית היא ,כך גם
עצותיהנצחיותהן .לדוגמא" :לעולםישליש אדםמעותיו,שליש
בקרקע ,שליש בפרקמטיא ושליש בכספים"' .שאם יפסיד
בהשקעה מסוג אחד ,יהיה הנשאר לפליטה .זאת היא עצה
נהגלפי כלל זה ,לא בטל מצוה כלשהי ,אלא
מנוסה .מי
"
b
w
סרבלקבל עצה טובה .דוגמאנוספת .אמרו חכמים" :נחות דרגא
נטיב איתתא" .4ישא אדם אשה שהיא בדרגה נמוכה משלו.
שהרי העולם מושתת על" :והוא ימשול בך"" ,5להיות כל איש
.2ע' תוס' ישנים יומא לח :בדקה
.1ע' ח"ח עה"ח עמ' קב במעשי למלה
ולא
א
כ
י
א
רמוזי
מידידכתיביבכתובי
מדאורייתאמגלןשציינולתעניתט .ושם:מי
באורייתא 4 .ב"מ מב .ושם… :ושיש תחת ידו .4 .יבמות סג .שם :נחית.
.5בראשית ג,טז.
[ 40ן
מדיניות הגלות של אבותינו
שורר בביתו"" .אם היא תהיה בדרגה גבוהה משלו ,אזי היא
תשלוט בבית ,וכבר אמרו חכמים" :ומי שאשתו מושלת עליו
חייואינם חיים" .7כאן שוב עצה לכל עת,כיצדיזכה אדםלחיים
מאושרים.
עוד מרגלא בפומיה :דרושות עינים בהירות לראות היטב
היכן כתוב בתורה ומה כתוב בה ,אך הכל כתוב בה .אםישנז
בתורה עצות עבור הפרט ,קל וחומר שיש בתורה הוראות
ברורות עבור כלל ישראל,וביניהן גם כיצד צריך להיות מהלך
היהודים עם אומות העולם בתקופת הגלות .אםאין נוהגיםלפי
עצת התורה ,מעמידים את כלל ישראל בסכנה חמורה .עד
הדורות האחרונים ניהלו היהודים את מדיניות הגלות שלהם
בהתאם לעצת התורה .התנאים" קודם הליכתם לרומא לבטל
גזירות קשות ,היו נוהגים ללמוד את פרשת יעקב ועשו ושם
מצאו ציוני דרך לפעולתם (רמב"ן ,וישלחף .בזמן ההחרון
השפילו את כבוד התורה .שואלים ל,,דעת תורה" רק בעניני
אמירת קדיש .אך שאלות מדיניות,היינו שאלות הנוגעות לכלל
ישראל ,סבורים שאין להם כל שייכות לתורה .לשם כךקיימים
המדינאים המקצועיים והסופרים ,והם מנהיגי הדור .מאיזה
מקור שואבים הם את שיטותיהם הפוליטיות? מתורתם הם:
"נהיה ככל הגויים""י ,ובהתעלמות מוחלטת מתורת ה' .כשם
שלדעתם יש לחקות את הגויים בכל תחומי החיים ,כך גם יש
לחקותם בתחום המדיניות והמפלגות .הם אינםיודעים ,אונכון
יותר מסרבים לדעת ,את האמת ,שאילו היו היהודים נוקטים
משכברהימים בשיטתנהיהכגויים,כי עתה כשם שנמחקועמים
גדוליםוכבירים מהם ,לאהיה נשאר זכר גם להם.
.6אסתר א ,כב .7 .ביצה לב .8 :ב"ר פע"ח ,טו .9 .לג ,טו.
שמואל-א ח ,כ; יחזקאל כ,לב.
]411
.10ראה
עקבתא דמשיחא
ברור לכל מתבונן ,כי דבריימי ישראל מתנהלים במסלול
יחיד ומיוחד,שאין דומהלו בכל אומה ולשון .הנוקטים בשיטות
מקובלותביחסלמדיניות הגלות שלהיהודים ,מודדיםבמידה של
כזב ושוקלים במשקל של מרמה .אריגים מודדים במטרים וחלב
בליטרים ,או בכוסות .הבא למדוד משקאות במטרים ואריגים
בליטרים ,הרי הוא חסר דעה .אולם כאלה הם המדינאים
החדשים שקמו לנו .הם מודדים במידה לא מתאימה .השיטות
התופסות אצל עמים היושבים על אדמתם ,אינן תופסות אצל
היהודים .ממדיניות נבונה נדרש להתחשב במסיבות .כשם
שמצבנו הוא מיוחד במינו ,כך גם צריבות להיות השיטות
המדיניות שלנו .שיטות אלוניתן למצוא רק בתורה ,אשר חזתה
וגם הגידה את הכל מראש .אלפי שנה הוכיחו עד כמה צדקו
שיטות התורה .מה הן שיטות התורה? "שלש שבועות השביע
הקב"ה את ישראל… :אל תמרדו באומות"( .,.כתובות)וי .אחת
משלושת השבועות היא ,שהיהודים לאיהיו מהפכנים" .ירא את
ה'בני ומלך ,ועם שונים אל תתערב"מ .התרו בנו :אםמקיימים
אתם את השבועות מוטב ואם לאו אני מתיר בשרכמח כצבי
וכאיל הנרדפים על צואר" .השבעתי אתכם בצבאות ובאילות
השדה"4י.
כח" .אם ראית רשע שהשעה משחקתלו אל תתגרה בו"י.
"לךעמי בוא בחדריך" .בשעה שאתה רואה השעה חצופה לא
תעמוד כנגדה ,אלא תן לה מקום .הסתכלובי שהרי אני נתתי
מקום לשעה ,שנאמר :השיב אחורימינו" (מדרש)לי" .א"רחייא
אם ראיתם אותו [ -עשו] -שמבקש להתגרות בכם אל תעמדו
.11קיא .ושם :שלא יירדו באומות .12 .משלי כד ,כא .13 .כתובות שם.
.14שה"ש ב ,ז .ראה גם קובץ מאמרים עמ' קב אות כד-כה .15 .ברכות ז:
.16ישעיה בו,כ .17 .יל"ש שמות ריש רמז קסח.
[ ]42
מדיניות הגלות של אבותינו
כנגדו ,אלאהצפינו עצמכם ממנו עדשיעבורעולמו .א"ריהודה
ב"ר שלום ,אמרו לו ישראל :רבונו של עולם ,אביו מברכו ועל
חרבך תחיה ואתה מסכים עמו ,ואומר לנו הצפינו עצמכם,
ולהיכן נברח? אמר להם [ -הקב"ה] -אם ראיתם שמזדווג
לכם ,ברחו לתורה ,שנאמר סעו ופנו לכם צפונה ,ואין צפונה
אלא תורה ,שנאמריצפון לישרים תושיה" (מדרש דברים)"י .כל
המאמרים הללו ,מכוונים לדבר אחד :ליהודים אסור להתנגד
לרודפיהם .זהו כלל רב תועלת בהתאם למצב היהודים בגלות.
חכם אחד אמר" :כדאי להלחם בשונא ,שאני חזק ממנו והוא
הגון ממני ,אבל אם הוא חזק ממניואני הגון ממנו ,מוטבלי לא
להלחם בו .ההמנים השונים הקמים עלינו ,עולים עלינו בכוחם
ונופלים מאתנו בהגינותם ,נמצאשאין כל תועלת להתנגד להם.
התורה והתפילה הםכליזיננוהיחידיםוהיעילים" .ונצעק אל ה'
אלקי אבותינו וישמע שועתינו"".אין כוחנו אלא בפהי .:אך אל
נא נפנהצעקותינו אל "העולם התרבותי" ,או אל חבר הלאומים,
אלאבלפי שמיא.
כט .כאשר פונים לאומות העולם אל לנו לדרוש ,עלינו רק
לבקש" .לשון רכה תשבר גרם""" .וכי לאבני אב אחד ולאבני
אם אחת הננו? מה נשתנינו מכל אומה ולשון שאתם גוזרים
עלינו גזרות קשות?"" "למה תתראו…בפני אחיכםבני עשוובני
ישמעאל" .24ניתנה כאן אזהרה לבל ניתן לאומות העולם
הזדמנות לראותנו בכל מקום ולדבר אודותנו בכל עת .בה
במידה שהאומותימעיטו להגות ולדבר אודותנו ,באותה מידה
.18דברים רבה פ"א ,יט .19 .ראה ח"ח עה"ת עמ' עב במעשי למלך בשם
הגר"ח .20 .דברים בו ,ז .ושם :וישמע ה' את קולנו וירא את ענינו ואת
עמלנו ואתלחצנו .21 .ראה במד"ר פ"כ ,ד .22 .משלי כה,טו .23 .ר"היט.
.24ראה תעניתי:
[ ]43
עקבתא דמשיחא
יוטב לנו .רק בשעה שגוזרים גזירות על מצוות התורה ,עלינו
להיות קשים כחלמיש ולא לוותר כחוט השערה .בשעה שגזר
נבוכדנצר שישתחוו לצלמו ,קרבו חנניה מישאל ועזריה להכנע
לגזירה ואמרו לו" :מלבא נבוכדנצר! אם מלבא למה נבוכדנצר
ואם נבוכדנצר למה מלכא? אלא כך אמרו לו ,אם למסים
וארנוניות ,מלכא את ,אבללהעבירנו על דת תורתנו ,לאו מלכא
את ,אלא נבוכדנצר ,את וכלבאשוין"".
ל .אלה הן בקיצור הוראות התורה בדבריחסנו אלהגויים.
עלפי ההוראות האלה נהגו היהודים בכל הזמנים עד הדורות
האחרונים ,עד שקמולנו "מנהיגים" המסרבים לדעת את התורה
ואת עצותיה והם מנהלים את המדיניות היהודית בדיוק בכוון
ההפוך .לדעתם ,על היהודים להלחם ולדרוש .במי עלינו
להלחם? במעצמותהכבירות שבעולם.עלינולהחרימן ולהרעיש
בקונגרסים נגדן ,ל,,הפציצן" במאמרי עתונים וכך נכניס מורך
בלבם .העתוניםהיהודייםמוכיחים באותות ומופתים,כי שונאי
ישראל הם לא תרבותיים ,לא דימוקרטיים וכד' .מטיפים הם
מוסרלקוזק :התבייש,אדוניהקוזק! על אף ששונאיישראלאינם
מטיבים את דרכםעקב הטפהזו ,בכל זאתאיןעתונינומתעייפים
מעבודתם "רבת הערך" לדבר אל העצים ואל האבנים .דברים
שיש להפנותם אל עצמנו ,אודות ה,,לינקיזם" [שמאלנות],
ה,,מודרניזם" ושארה,,איזמים"שנתברכנו בהםבעתהאחרונה -
מכך מתעלמים הסופרים הללו" .נביאיך [הנואמים ונביאי
השקר] חזולך שוא ותפל ולאגלו על עונךלהשיב שבותךויחזו
לך משאות שוא ומדוחים" .26ידוע,כי בתקופת הנביאיםהיו גם
נביאי שקר .בשעהשנביאי האמתזעקו" :הודע אתירושלים את
ג,
.25ראהרש"ידניאל כץ;מק"י
פל"גבסופי .26 .איבה ב,יד.
[]44
מדיניות הגלות של אבותינו
תועבותיה"ת ,טענו עליהםנביאי
השקר שהם עוכרי ישראלה,
המוציאים לעז עלבית ישראל .בשעהשנביאי האמת לא נרתעו
מלהכניס עצמם בסכנה וקיימו בגופם" :גוי נתתי למכיםולחיי
למורטים"" ,היו באותה שעה נביאי השקר מאוכלי שולחן
איזבלה .תפקידנביאי האמת היה לעורר את ישראל מתרדמתו,
אך נביאי השקר מלאו תפקיד הפוך :להרדים את ישראל
בחלומותנעימים .ברורכי קליותר ונוח יותר לשחות עם הזרם
מאשר נגדו .כיוםאין אתנו נביאי אמת ,אולםנביאי שקר יש
לנו די והותר ,לאומיים ובין-לאומיים ,אוכלי שולחן איזבל,
המתפרנסים מקרנות שונות .וכשם שכלל ישראל שילם מחיר
יקר על שנשמע בשעתולנביאי השקר,כן הדבר גםכיום.
לא .מצב היהודים בשעה זו ,הוא הנורא ביותר שבתקופת
גלותנו .הכח שעמד ליהודים בכל הזמנים ,הוא ההתקשרות
לתורה .זה נתן להם כוחות רוחניים .התורה הראתה להם
את הדרך ,נחמה אותם ונתנה להם תקוה ורוממות נפש.יהודים
ידעו שהם אינם בודדים ,שישנו "שומר עמו ישראל"" .בדורות
האחרונים קמו אצלנו מסכילים אשר ניתקו את היהודים
מהתורה ולפיכך נשארו היהודים בודדים ללא מורה דרך ,ללא
נחמה ותקוה,ואין הם רואים כל דרך אלא שלאיבודעצמי.
לב .הקללה הגדולה ביותר הרובצת עלינו כיום היא
ההתפצלות למפלגות ולרסיסי מפלגות בגוונים שונים של
חוסר אמונה ,החל ברפורמים וכלה בפסבדו-אורתודוקסים,
המתעטרים באדרת אורתודוקסית .אין אחדות וגם לא תתכן
.27יחזקאל טז ,ב .28 .מלכים-א יח,יז .29 .ישעיה נ ,ו .30 .מלכים-א
יח ,יט .31 .ע"פ תהלים קכא ,ד :לא ינום ולא ישן שומר ישראל ,ובתפילת
מעריבסוף השכיבנו.
]451
עקבתא דמשיחא
אחדות בצבא חסר משמעת.אין אוטוריטטה המקובלתעלכולם.
בימים שהתורה שלטה בישראל ,היה כלל ישראל ממושמע.
כולם הכירו בסמכותה של התורה .כיום החליפו את אמונת
התורה באמונה במצעי מפלגות .במקום להשמע לחכמינו
הקדמונים ,נשמעיםלמנהיגי המפלגות ,כלומר ,במקום להאמין
בנביאי האמת ,מאמינים כיום בנביאי השקר .השקר עולה לנו
ביוקר רב ,ואנו פורעים את החשבון במלואו .בקיצור ,דרכנו
המוגדרת היא" :צאי לך בעקבי הצאן"ע .כאשר מציעים לנו
איזה אמצעי,עלינו לבדוק :אם גםאבותינו נקטובו,עלינולנהוג
כמותם ,ואם לאו ,אל נעשה זאת .למשל ,מוצע לכנס "קונגרס
יהודיעולמי" .ברור הוא שאבותינו מעולם לאכינסו אספהמעין
זאת,והרי זה בבחינת" :בניןילדים סתירה"ע ,ואללנו להתנסות
בבך .כךלגבי כל שאלה העולה על הפרק אם לעשות או לחדול,
עלינו לבדוק מה עשו אבותינו במקרה כזה.זוהי הדרך היחידה
שהינה בטוחה.
לג .סוף דבר :כל עוד נניח עצמנו להיות מונהגים עלידי
אותם מתעים ,שהכניסונו לעימות עם הקב"ה ,אין כל סיכוי
שמצבנו ישתפר ,להיפך ,הואילך הלוך ורע מיוםליום .רק דרך
אחת קיימת להצלתנו ,להשלים בינינו ובין אבינו שבשמים,
שומר ישראל ,אזיהיה שלום על ישראל.
דעת
אתרלימודי יהדותורוח
www.daat.ac.iI
.32שיר השירים א ,ח .33 .נדריםמ.
נ 46ן
דעת
אתרלימודייהדותורוח
ww,daat.ac.il
הרעיון הלאומי
לד .אבי הרעיון הלאומי המודרני בישראל ,הוא בעל
"השחר" הירגע ,שחילפני כ-ס 6שנה ונלחם כלימיו במרירות
רבה נגד התורה .כנראה סבור היה ,שהתורה כבר שבקהחיים
ויש לרשת אותה .לשם כך המציא תחליף לתורה בצורתהרעיון
הלאומי .בעצם ,לא היתהזו המצאתו המקורית.בימים ההם,ימי
המלחמה הבלקנית ,הגו רעיונות לאומיים כל עמי הבלקן
הקטנים ,אשר בקשו לפרוק מעל צוארם את עול התורכים .היה
עליו ,איפוא ,רק להעתיק נטיעהזו לקרקעיהודית.
לה .עיקרה של שיטה זו :להיות יהודי ,משמע להיות בעל
הכרה לאומית ותו לא .ממשיכי דרכו השלימו את תורת רבם,
באמרם ,כי גם משומד יכול להחשב כיהודי לאומי נאמן .מה
דעת התורה על שיטה זו? ישנן הלבות ברורות בנושא זה:
"בשלושים וששה מקומות הזהירה התורה על הגר"י .את הגר
יש לפנק כפנק אב אתבנויחידו .האםתלוי מהו מוצאו של הגר?
לא .אפילו אם הוא מבניבניו של המן .2ולהיפך ,בנו של הגדול
שבישראל שהשתמד ,הרי הוא בכלל "מורידין ולא מעלין"';
גרוע הואבעינינו מכלב,שאין מצות"מורידין " נוהגתבו .רואים
אנוכי המוצא הלאומי כשלעצמו ,בלעדי הוזורה,הינו חסר בל
ערך נמצא,בי הרעיון הלאומי במות שהוא ,אינו מובר עלידי
התורה ואינו אלא אליל חדש שגם הוא עבודה זרה .במרוצת
.1ב"מ נט .2 :גיטין נו :מבני בניו של המן למדו תורה בבני-ברק.
בו:
.3ע"ז
עקבתא דמשיחא
הזמן הולידהרעיון הלאומיבן ונקרא שמו :דתי-לאומי .4שם זה
מורהכי התואר דתי לבדו אינו מספיק ,יש להשלימו בתואר
לאומי .השם הזה לכשעצמו ,מהוה כפירה באחד מיסודות
האמונה .נאמר" :תורת ה' תמימה",5היינהאין היא חסרה דבר
ומוםאין בה .הוזהרנו" :לא תוסיפו" 6ו,,כלהמוסיף גורע" .7אם
הרעיון הלאומי הוא בבחינת עבודה זרה ,אזי הרעיון
הדתי-לאומי הרא בבחינת עבודה זרה בשיתוף .לאמיתו של דבר
ניסו כבר בעבר הרחוקלהוסיף תורהשניה עלתורתנו .הרמב"ם
כותבבאגרותיו",שמיום שנתנה התורה קמו להלחם בה בשיטות
שונות .שיטה אחת היתה" :ביד חזקה" ,באמצעות גזירות
ושמדות .על זה הובטחנו" :כלכלייוצרעליך לא יצלח" .9שיטה
אחרת" :בפה רך"0י ,על ידי הסתות וויכוחים .גם על כך
הובטחנו" :וכללשון תקום למשפט אתךתרשיעי" .במשך הזמן
המציאו תחבולה חדשה; אמרו :אמנם התורה טובה היא ,אלא
שיש להוסיף עליה עוד תורה אחרת .השיטות הללו שאותן
מזכיר הרמב"ם ,הובאו מן החוץ ,על ידי הגויים ,אולם
כעת ,בעקבתא דמשיחא ,משתמשים בכל אלו האנטי-דתיים
והלא-דתיים משלנו.ביד חזקה ,כיצד? כשיש להם הזדמנות לכך,
כגון במדינה האדומה ,שם ראשי הרודפים של~יהודים הכשרים
הם המשומדים שלנו ,וכן במקום מסוים אחר ,,בו ניתנה להם
האפשרות,רודים הםביהודים כשרים .במקומות אחרים ,מחוסר
עוצמה פיזית ,משתמשים הם בשיטה השניה ,השפלת התורה
באמצעים שונים ,עלידי מאמרים ונאומים .השיטה השלישית,
הוספת תורה על תורתנו ,מוגשמת עלידיהדתיים-לאומיים.
לו .אלו האחרונים ,הבניסו בלבול דעות וערבוב מושגים
.6דברים ד,ב.
ן להלן .5 .תהלם יט,ח.
.4במקור :לאימי-דתי ,יכ
.7סנהדרין כס .8 .אגרתתימן (בהתחלה) .9 .ישעיה נד,יז .10 .ע' סוטהיא.
1481
הרעיון הלאומי
נורא לתוך מחננו.לפני הופעתםידוע היהכיכיהודי נחשב רק
זה המסכים להכנס תחת עול התורה .הכופר בתורה ,דינו
כמשומד ואין לו שום קשר אתנו .הדתיים-לאומיים טוענים
אחרת :אמנם כופר הוא ,אבלמכיוון שהוא בעל הכרה לאומית,
משלנו הוא .ההלכה קובעת" :כל אדם שאין בו יראת שמים,
אסור למנותו לשום מנוי בישראל" (רמב"ם ,הלכות מלכים)",
והמה מכשירים את הכופריםלהיותמנהיגים של כלל ישראל.
לז .נאמר" :מצרף לכסף וכור לזהב ואישלפי מהללו"".
הכסף נבחן ע"י מצרף ,הזהב ע"י הכור .ואיש? איך נבחן האדם
לדעתמהיפנימיותו?לפי מהללו.יש לבחון אתמי הוא מהלל.
אם תמיד דרכו להלל את הטובים ,אות הואכי גם הוא טוב
מעיקרו ,ואם דרכו להלל רשעים ,הרי זה אות שאף הוא
נמנה עליהם (שע"ת לר"י) .מששומעים בשבח מי מדברים
הדתיים-לאומיים ,מתברר מה טיבם .ברורכי אוהב תורה,אינו
אוהבשונאי תורה ,המבבד את התורה ,לאיבבד אתמבזיה" .לא
לחנם הלךזרזיר אצל עורב אלאמפני שהוא מינו"" ,חלוק כבוד
לרשעים "אש היא עד אבדון תאכל"4י (שע"תלר"י)5י.
לח .הזיווג של דת עם לאומיות הביא דבר נוסף .כידוע,
במאה האחרונה נוצרה בגרמניהיצירה ,שכדי לשבר את האוזן
קראו לה "חכמת ישראל" .ליוצרי אותה חכמה היתה תכלית
מוגדרת :לחלל את כל הקדוש ליהודים ,לעקור את האמונה
בקדושת התורה ,לנתץ את הסמבות של חז"ל ולהשפיל את
חכמי התלמוד ולהציגם כאנשיםרגילים ,אשר באילו אמרו מה
שאמרו מהרהורי לבם .מכך נוצרה ספרות שלמה בצורה של:
.11פ"א,ה"ז .12 .משליכז,כא .13 .ב"קעב .14 :איובלא0,נ
אות קמח .וע"עאותיות קפז-קצטובמיוחד אותקצג.
]491
.15
שערג
עקבתא רמשיחא
תולדות ישראל ,תולדות ספרות ישראל ועד ביקורת המקרא.
היראים העריכו נכונה את יוצרי אותה "חכמה" ,וראו בהם
מסיתים ומדיחים .אך הדתיים-לאומיים קיבלו את "חכמת
ישראל" החדשה באהבה וביראת כבוד ,וקבעו אותהלאבן פינה
בחינוך הדור הצעיר .למודי תולדות ישראל בנוסח אשכנז נהיה
לאחד מהמקצועות העיקריים בבתי הספר שלהם .במדינות
מסויימות קיימות מה שקרויים "ישיבות" ,אשר בהם נלמדים
באופן רשמי "דור דור ודורשיו" ,כתבי גרץוגייגר וכד'ו .נוכל
לתאר לעצמנו איזו יראת שמים מקבלים התלמידים מספרים
כאלה החדורים כפירה .אלה הם פירותהזיווג של לאומיות עם
דת,
לט .למרות שהתורה מזהירה" :אסור להתחבר לרשעים
אפילו לדבר מצוה"לי ,אומרים הם :עלידי התחברותנו לרשעים,
נחזירם למוטב .הםדימולהיות חכמים וטוביםמן התורה ,אולם
התורה מזהירה "אל תצדק הרבה""י" .הרבה",היינו ,יותר מן
המידה הדרושה .מה היא המידה? אותה קובעת התורה ,ואללו
לאדםלהיותיותרצדיק מן התורה.
אומרים בשם ר' ישראל סלנטרח :פעמים שאדם רוצה
לעשות מעשה שהואיודעבי הוא בנגוד לדעת התורה ,אך אומר
הוא לנפשוכי מעשה זהיביא תועלת רוחנית רבה,יש בו משום
הצלת היהדות .המשיל הגאון על הדבר משל .מעשה במלך
ששלח אחד משריו בשליחות מדינית אל מלך אחר ומןהר
הזהירו :אםיציעו שרי המדינה שאתה הולך לשם להמר עמך,
אל תהמר אתם .הוא חזר ,ושנה ושלש את הזהרתו -אל תהמר
.17 .שע"ה ג אות נא .וע"ע אדר"נ
.16ע"ע קובץ מאמרים עמ' עא איוי
פ"ט ,מ"ד .18 .קהלת ז ,טז .ושם :אל תהי צדיק הרבה .19 .השוה ח"ח
עה"ח במעשילנעך עמ' קלו אותד.
[ 50ן
הרעיון הלאומי
בשום אופן .השר באליעדו ומלא את שליחותו .כשעמד לחזור
אמרו לו השרים" :היודע אתה שיש לך חטוטרתו" "לא נכון,
איןלי ומעולם לא הייתה לי" ,טען השר" .הבה נהמר" ,אמרו
השרים",במיליון זהובים ,שאכן גבן אתה" .נזכר השר באזהרת
המלך ,אולם אמר בלבו,הרי תוצאת המורזואינה מוטלת בספק,
מדוע לא אסכים לה ובבך אעשיר את אוצר המלוכה? הסכים,
איפוא ,השר להימור .הפשיטו את מלבושיו ונוכחו לדעת,כי
אמנםאיננוגבן .נתנולו את הכסף שזכה בו והוא חזר למדינתו
שמח וטוב לב .בבואולפני המלך ,ספרלו עלענין ההימור .אמר
לו המלך ,בשעה שהזהרתיך,ידעתי על מה ולמה הזהרתיך.שרי
המדינה ההיא הימרועמי על סכום גדולפי מאה מזה שזכית בו,
כי הםיצליחו להפשיט ערום את אחד משרי .אתה אמנם זכית
במיליון ,אבל עלי יהיה להפסיד 99מיליונים עקב פחזותך.
הנמשל מובן :אם אדם חושב בלבוכי למרות הזהרת התורה,
יביא הדבר האסור תועלת מרובה,יש לומר לו :אותה התועלת
שאתה רואה ,חזתה אותה מראש גם התורה ואם היא אסרה,
אות הואכי לא תועלת ,אלא נזק גדוליגרום הדבר.
תוצאת ההתחברות לרשעים היתה כפי שחזתה אותה
התורה .במקום להחזיר את הרשעים למוטב נהפכו הדתיים-
לאומיים להיות תלמידים נאמנים לחפשים והם מפנים
את כל מרצם וכוחם ,בגלוי ובסתר ,נגד נושאי דגל תורה .הם
מהוים גשרבין שתי המחנות ,של הדתיים והלא-דתיים .אלא
שבדרך כלל על פני כל גשר רואים עוברים ושבים ,ואילו על
הגשר הדתי-לאומי רואים רק עוברים ולא פוגשים בשבים .חגי
הנביא אומר"" :הן ישא איש בכנף בגדו וגו' היקדש .ויענו
הכהנים ויאמרו לא .ויאמר חגי אם יגע טמא נפש בכל אלה
.20ב,יב-יד.
[ ]51
עקבתא דמשיחא
היטמא .ויענו הכהנים ויאמרו יטמא .ויען חגי ויאמר כן העם
הזהוכן הגוי הזה וגו"' .פירוש הדברים הוא,כי ממגע בקדושה
בלבד אין מתקדשים ,אבל ממגע בטומאה נטמאים .התורה
מעידה" :אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים"י ,2אם הלך,
סופו לעמוד .ואם עמד ,סופולישב .ואם ישב ,סופו" וכו' .עדות
התורה נצחית היא ומכוונת לכל התקופות ולכל הנסיבות.
החושבכי הואיהיהיוצאמן הכלל ,שוטה הואוגס רוח .הנשמע
לעצות התורה אשרילו.
דעת
אתרלימודייהדותורוח
ww,daat.ac.ll
.21תהלים א,א .22 .ע"זיח:
[szl
דעת
אתרליהודייהדותורוח
ww.daat.ac.il
ארץ-ישראל
מ .ארץ ישראל תופסת את המקום הנרחב ביותר בתורה.
שלושה סדרים בש"ס קשורים בארץ ישראל :זרעים ,קדשים,
טהרות .חלק גדול של שלושת שארהסדרים אף הוא קשורבא"י.
בסדר מועד ישנן מסכתות אחדות כאלה כמו :יגמא ,שקלים,
חגיגה ,החלק האחרון של פסחים,פרקי סוכה האחרונים,תענית.
בסדר נשים :נזיר ,סוטה .בנזיקין :סנהדרין ,מכות ,הגריות.
נמצא,כי כמעט שני שלישי הש"ס תלויים בארץ ישראל .אותו
יחס מספרי נמצא גם בתורה שבכתב .מובן ,איפוא ,שארץ
ישראל היא צורךחיוני לעם ישראל .מלבד זאת ,הרי ישוב ארץ
ישראל הוא מצוה בפני עצמה .מאידך גיסא ,עובדה היאכי זה
אלפיים שנהקיימים יהודים בחוץ לארץ ,אמנם בתנאים קשים
ומרים ,אבל למרות הכל לא תמנו ולא כלינו גם בלעדי ארץ
ישראל .נשאלת השאלה :נתאר לעצמנו ,כי היהודים נטשו
את התורה ,האם הםהיו מסוגליםלהתקייםאלפיים שנה? ברור
כי אפילו מאה שנה לא יוכל עם ישראל להתקיים בלי
תורתו.
עובדה נוראה נצבתלנגדעינינו במדינה האדומה .זה עשרים
שנה משהחלו היבסקצים ,עוכרי ישראל ,לעקור את זכר התורה
שם באמצעות גזירות שמד וכבר עומד להמחק זכר ישראל
ממדינהזו .רקבני הדור הקודם ,נשארו עוד ביהדותם ,אך הדור
הצעיראין לו מושג מהויהודי .נמצא,כי בלעדי התורה אין
בכוחנו להתקיים אפילו כמה עשרות שנים ואילו בלעדי ארץ
ישראלהתקיימנו 2000שנה.
53 1ו
עקבתא דמשיחא
נדגים זאת במשל :לקיום האדם דרושיםאויר לנשימה ולחם
לסעוד אתלבו .מה עושים בשעה שלאדם חסרים שניהם ,מהיש
לספקלו תחילה ,אויר או לחם? ברורכיבלי אויר ,לאיהיה את
מי להאכיל לחם .עם ישראל זקוק לארץ ישראל,ועדיין לא זכה
לה .גם התורה נחוצה לו ,ואנועדיםכולנולחזיון של התמעטות
התורה ,משום שרוב הדור הצעיר מנותק ממנה .נשאל ,איפוא,
אותה השאלה ,למה יש לדאוג קודם כל ,לתורה או לארץ
ישראל? ארץ ישראל אמנם נחוצה לנו ,אבל בלעדי התורה לא
יהיו לנויהודים .על כן ,ראשיתיש לדאוג ליהודים ולאחר מכן
לארץ ישראל עבורם .כיצד עושים זאת אצלנו? הופכים את
הסדר .אין פוסקים לצעוק :ציוןן ציון! במקום לזעוק" :תורה,
תורה מה תהאעליה"? בלעדי התורה אנו חסרימגן וישע ,בעוד
שעם התורה אנו החזקים בעולם.אין זו מליצה גרידא,זו עובדה
המתאשרת עלידי ההיסטוריה בת שלושתאלפי שנה שלנו.
ה'
זאת ועוד.קנין ארץ ישראלאינו תלוי ברצוננו" ,אם לא
יבנהבית ,שוא עמלובוניו בו"י ,אבללהפיץ תורהברבים,בידינו
הוא,בנותלוי הדבר ,ו,,הבא לטהרמסייעין אותו"יי .בערךלפני
15שנה ,בהיותו בוורשה ,ראה היחפץ חיים" ז"ל שהחלה
תנועה בקרב אדמו"ריפולין לעלות לארץ ישראל .אמר על כך
היחפץ חיים"" :2מדוע נטפלו למצוות? שיפעלו למען התורה.
עם התורה כל המצוות הן מצוות ,בלעדי התורה הכל רפש".
נסבירדבריו בכמה דוגמאות.ישוב ארץ ישראל מצוההיא ,אבל
הושבת קבוצות של מומרים להכעיס ,עבירה גדולה היא ולא
מצוה.אין זהבנין הארץ אלא חורבנה" .ליתאינון נטורי קרתא
.1תהלם קבז ,א .1 .שבת קד .2 .השוה שיחות הח"ח ח"ב עמ' כח:
"א"י ללא תורה חתיכת אדמה פשוטה" (מתורגם) .ראה עוד :ילקוט מאמרים
ומכתבים מהרב …רבי אלחנן בונםווסרמן .ברוקלין ,תשמ"ז עמ' קכא.
[]54
ארץ-ישראל
אלא חרובי קרתא" .3קשה ומסוכן חורבן זה מכל החורבנות
שהמיטו הגויים על ארץ ישראל .החורבנות הראשונים היו
מכפרים על כלל ישראל ,4אבל חורבן זה שבא ע"י משומדים
יהודים ,קטרוג קשה הוא על כלל ישראל ,המעניק להםמיליונים
ונותן באותה שעה לתורה רק פרוטותי.
דוגמה נוספת,לייסד תלמודי תורה הוא מהמצוות הגדולות.
מיסדים הם ,איפוא ,תלמודי תורה ,אלא בשינוי פעוט :במקום
שילמדו בם תורה ,מלמדים שם כפירה בתורה ,עלידי מורים
לאומיים המדקדקים במצוה של "עברית בעברית"" .נמצא,
שהתלמוד תורה הופךלבית ספר שלמסיון .חובה על כל קהלה
לקחת לה רב מורה דרך ,אך הם בוחרים ברבנים שאינםבקיאים
בשולחן ערוך ,אלא בספרות הלאומית החדשה .אלה הן
התוצאות של קיום "מצוות" בלי תורה .את המצוות האלה
מקיימים בהתלהבות ובמסירות מיוחדת" .אכן השכימו
השתיתוי .אמר ר' חייא בר אבא כל השחתה שהיו עושין
בהשכמה [בזריזות] היו עושין אותה"" .מה השגנו מהמצוות
החדשות ומהתורות החדשות? נטשנו את תורת רבותינו
הקדמונים ,קדושי עליון ,והנה ספקו לנו מן השמים "רביים"
אחרים ,את היטלר וחבריו ,המלמדים אותנו לפי השיטות
החדישות שבחדישות .הם יוסיפו ללמדנו עד שנפלוט את
"התרבות" וה,,השכלה" גםיחד .אזיבא השלום על ישראל.
נמסור בזה מימרא בשם בעל ה,,חפץ חיים" 9הקדוש ז"ל.
נאמר" :רבים מכאובים לרשע והבוטח בה' חסד יסובבנו"0י.
.3פתיחתא לאיבה רבה (ב) .4 .ירושלמי חגיגה פ"א ,ה"ז .מדרש רבה איכה
פרשה ד ,יד .וע' רש"י קידושין לא :בד"ה איסתייעא מילתא .5 .ראה גם
קובץ מאמרים עמ' קא אות כא .6 .שיטה להוראת העברית .7 .צפניה ג ,ז.
.8ירושלמי שקלים פ"א ,ס"א .9 .ע' ח"ח עה"ת במעשי למלך עמ' סג,
פו .תהלים לב,י.
[ ]55
עקבתא דמשיחא
מבאר הוא את זאת כך .כאשר צריך לתת תרופה לחולהמעיים
והיא מרה ומרירה ,מתחכמים ועוטפים אותה בכמוסה וכך
בולעים אותה .התרופה עושה את שלה ואין החולה חש
במרירותה .כן הדבר ב,,מכאובים לרשע" .היסורים הם התרופה
לפשעיו ,אלא שהם מרים כלענה ,אבל לבוטח בה' עוטפים את
התרופה במעטה של חסד " -חסד יסובבנו" -וכך הוא בולע
אותה .הבטחון בה' מועיללו שלאירגיש במרירות המכאובים.
את הפסוק "אתם נצבים היום"ח מפרש רש"ימ" :היסורין
מציבין אתכםומקיימין אתכם" .פסוק זה יתפרש עלפי הפסוק
"לאהביטאון ביעקב"",ועלפי רש"י שם" :הקב"האינומתבונן
באוניותיהן של ישראל" .איך ניתן להבין זאת? הן חז"ל
אומרים" :כל האומר הקב"ה ותרן הוא ,יותרו מעוהי"4י .אולם
אלה ואלהדברי אמת הם .הקב"האינו מחפש אתעוונותיהן של
ישראל ,אבלקייםמנגנון קבוע" :כל העוברעבירה אחתקונהלו
קטיגור אחד"" ,והקטיגוראינו מחריש ,הוא מודיע את הדברים
ומוכיח בעובדות .לדחותו בקש אי אפשר" ,כי מלך במשפט
יעמיד ארץ""י .כדרך מלכותא דארעא ,שאין השופט רשאי
לשחרר את הנאשם גם בהיותוידידו הטוב ,אם הקטיגור מביא
הוכחות ברורות ,כך גם דרכה של מלכותא דרקיעאח .בשעה
שהקטיגוריה מתגברת נגד ישראל ותובעת כליון גמור ,ח"ו,
ומוכיחיםכי כךראוילהיות עלפידיני שמיםואין במה לדחות
את טענותיהם ,מה עושה הקב"ה? מחד ,שלא ברצון,יש לקבל
את טענות המקטרגים ,ומאידך ,קיימת ההבטחה "אני ה' לא
.11דברים כס ,ט .12 .שם כט ,יב .ושם :והקללות והיסורין מקיימין
ן
ו
ר
ומציבין אתכם לפניו .13 .במדבר בג ,כא .14 .ב"ר פס"ז ,ד (יתוות בני
.16משלי כט ,ר,
מעווני); ב"ק נ( .יותרו הייו) .15 .אבות פ"ר ,מי"ג.
.17ברכותנח .דמלכותא דארעאכעין מלכותאדרקיעא.
אתכם
561ן
ארץ-ישראל
שניתי ואתםבני שקב לא כליתם"" .עם ישראל לא יכלה ולא
יאבד .מה עושה הקב"ה? מעמיד על ישראל "המן" ,הרודפם
באף וחמת זעם ומשנעשים ישראל נרדפים ,באה גם הצלתם.
כי ממידותיו של הקב"ה "והאלקים יבקש את נרדף9י ,אפילו
צדיק רודף רשע"חי .לטענותהקטיגוריםיש תשובהבפי הקב"ה:
ישראל נרדפים הם ויש לעמוד לימינם .נמצא ,שבה במידה
שהרדיפות-הולכות וקשות ,באותה מידה גדלים גם הסיכויים
להצלתנו .אם רואים אנו שרדיפותנו כיום הגיעו לממדים שלא
היו כדוגמתן ,מן ההכרח ,שהקב"ה יבקשנו כנרדפים .נאמר
"האני אשביר ולא אוליד יאמר ה"מ ,כלומר :בתקופה הקשה
ביותר שלהגלות ,תבאגם שעתהלידה .מאחר שברורכיברגעזה
יושביםאנועל משבר ,מסתבר,איפוא,כיגםהלידה קרובהלבוא.
אמן ואמן.
נאמר:
,
י
ת
מ
ק
,
י
ל
אלרודפינו
כי
"אל תשמחיאיבתי כינפלתי
אשב בחשך ה' אורלי .זעף ה' אשאכי חטאתילו ,עד אשריריב
ריבי ,ועשה משפטי,יוציאני לאור ,אראה בצדקתו .ותראאיבתי
ותכסה בושה ,האמרהאליאיו ה' אלקיך,עיני תראינה בה ,עתה
תהיה למרמס כטיט חוצות וכו' .אזניהם תחרשנה .ילחכו עפר
כנחש ,כזחלי ארץ ,ירגזו ממסגרתיהם ,אל ה' אלקינו יפחדו,
ויראו ממך" (מיכה)י.2
דעת
אתרלימודייהדותורוח
וו881.80.ש".י"חש
.19קהלת ג ,סו.
.18מלאכי ג ,ו.
.21מיכהז .ח-י,טז-יז.
19י ויק"ר בז ,ה.
[]57
ס .2ישעיה
סו ,ט.
דעת
אתרלימודי יהדות ורוח
www.daat.ac.ll
דעת
אתרלימודייהדות ורוח
www.d:881.80.11