אתר דעת -מכללת הרצוג
ח
י
י
י
ב
ב
נ
,
כ
נ
שששש
השאלה
מהוחיוב אשה נשואה במצוותנר חנוכה -חיובעצמיאוחיוב משפחתי? האםהיא חלק
בלתי נפרד מבעלה משום ש'אשתוכגופו' ,אושהיא עצמאית?
כדי להמחיש אתהבעיה,נביאשני מקריםשונים:
א .אשה ,שבעלה טרוד בעבודתוויגיע מאוחר ,שואלת ,האם היא חייבת להדליק נר
חנוכהבזמן ,או לחכות לבעלה?
ב .אשה לומדת בקורס מסויים הנערך גם בשעת הדלקת נר חנוכה ,ואינה יכולה
להשתחרר ממנו.היאמעוניינת מאוד להשתתף בעצמה בהדלקתנר חנוכה ,ולא לסמוך על
י חובה שלא בנוכחותה .האם מותר לבעלה לדחות את הדלקתנר
כך שבעלהיוציא אותהיד
חנוכה עד שהיא תחזור לביתה ,או שבעלה ידליק בזמן ,והיא תדליק בעצמה כשתחזור
לביתה?
השאלה המשותפת לשני המקרים היא :האם המושג 'אשתו כגופו' משמעותו שאשה
נשואה פטורה בעצם ממצוותנרחנוכה,ועליה לסמוך רק על בעלהשידליק גם עבורה,בין
כשהוא מאחרובין כשהואמקדים.או שמא 'אשתוכגופו' משמעותו רקלענייןזה שהואיכול
להוציא אותהידי חובתה,והיאיכולהלהוציאאותוידי חובתו ,אךבעיקרהחיובהיאחייבת
בעצמה לא פחותממנו .ואםהיארוצהלקיים את המצווה בעצמהואינהרוצה שבעלהיוציא
י תובה -הןכשהיא מקדימה ,משום שרוצהלקיים את המצווה בזמנה,והן כשהיא
אותהיד
מאחרת ,משום שרוצהלהיותנוכחת בעצמה בהדלקת הנרות -היארשאיתואולי אףחייבת
לעשותכן.
האפשרות של הבעללהיפרד מאשתו בהדלקה
בשו"תמהרי"לסימן קמה כתב:
נרחנוכהנהוגבכלדוכתין=1בכלמקומותינו] שכלאורחיםובחוריםמדליקין,אףעלגב
דמדליקיןעלכל אחד ואחדבביתו …ומשום ברכה לבטלהאיןכאן,כיוןדאין רוצה לצאת
בשל אשתו ממילא חלתיובאעליו.
וכן דעת מהרא"י ('תרומת הדשן',סימן קא) ,ומהר"י ברונא (בשו"ת,סימןנ).
www.daat.ac.il
ן
75
אתר דעת -מכללת הרצוג
אשה בנר חנוכה
'באורך נראה אור'
אולםהביתיוסף (אורחחיים,סימן תרעז) חולק על ה'תרומת הדשן',וזולשונו" :כתוב
בתרומת הדשן דאכסנאי שהוא נשוי ,אם רצה להדליק ולברך משום הידור שפירדמי.ולי
נראה,דאין לסמוך על זה לברך ברכה שאינה צריכה" .כך כתבו גם בשו"ת מהרש"ל (סימן
פה) ,מטה משה(סימן תתפג)ופרי חדש (אורחחיים,סימן תרעזסעיפים א ו-ג).
בשולחן ערוך(סימן תרעזסעיףג) פסק המחבר:
ישאומרים שאע"פשמדליקיןעליובתוךביתו ,אם הוא במקוםשאיןבוישראל-מדליק
בברכות.
משמע שרק כשאין במקום ישראל המדליק בברכה ,צריך האכסנאי להדליק ,משום
שחובתו לראות את הנרות .אבל כשישמי שמדליק באותו מקום,אין הבעלרשאי להדליק
בברכה אם אשתו מדליקהבביתו.
אולם הרמ"אהוסיף:
ואפילו אם הוא אצליהודים ורואה הנרות ,אם רוצה להחמיר על עצמו ולהדליקבפני
עצמומדליק ומברךעליהם,וכןנוהגין.
ובמשנה ברורה(סעיף קטן טז):
וכן סתמו הרבה אחרונים .ויש מן הפוסקים שסוברין ,אחרי דחז"ל פטרוהו עלידי
הדלקת אשתו לאכלכמיניה[=איןלו רשות] לומראיני רוצה לצאת בשלאשתי,וידליק
בלאברכה.והנה,אףדודאיאיןלמחותבידהנוהגיןלברך,אחרידהרבהאחרוניםהסכימו
לברך ,מכל מקום ,טוביותר להדר לשמוע הברכותמפי אחרויענה אמןויכוין לצאתבהן
=1ידי חובתו]וידליקנרותיו .אויראה לשער=1להעריך את הזמן] להדליקנרותיו ולברך
עליהןזמן מה קודם שמדלקת אשתובביתו,דהיינו שהיא מדלקת אחר [תפילת]מעריב
כמנהג העולם ,והואידליק קודםמעריב.
נמצא ,אפוא ,ששאלה זו ,האם הבעל יכול להיפרד מאשתו בהדלקת הנרות ,תלויה
במחלוקתהראשוניםובין השולחןערוך והרמ"א .לדעת השולחןערוך 'אשתוכגופו'לגמרי,
ואין הבעליכוללהיפרד מאשתו ,ולדעת הרמ"א הבעלרשאילהיפרד מאשתו.
הדלקתבניהבית
בנראה שמחלוקת השולחן ערוך והרמ"א מתאימה לשיטתם במחלוקת אחרת .בסימן
תרעאסעיף ב כתב השולחןערוך:
כמהנרותמדליק?בלילה הראשוןמדליק אחד ,מכאןואילךמוסיףוהולך אחדבכללילה,
עדשבלילה האחרוןיהיושמונה.ואפילו אםרביםבניהבית ,לאידליקויותר.
76ן
והוסיף הרמ"א:
וישאומרים דכל אחדמבניהביתידליק,וכן המנהג פשוט.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אשהבנר חנוכה
'באורך נראה אור'
מחלוקתזו יסודה בגמרא במסכת שבת (כא ע"ב)" :תנו רבנן :מצוות חנוכה נר איש
וביתו.והמהדרין -נרלכל אחדואחד.והמהדריןמןהמהדרין]…[-יום ראשוןמדליק אחת,
מכאןואילךמוסיףוהולך".לדעתהשולחןערוךהמהדריןמןהמהדריןמדליקיםחנוכייה אחת
לכלבניהבית ,ולדעת הרמ"א כל אחדמבניהביתמדליקבפני עצמו.
מה שורשה של מחלוקתזו? לכאורה השולחן ערוךמצריך לעשותהיכרלימים ,כלומר
שלדעתו מספר הנרותצריך לבטאאיזהיוםהיוםמימי החנוכה,ואילו הרמ"אאינומצריך
היכר זה (כדעת הרמב"ם בהלכות חנוכה פ"ד ה"ב,שאינו מקפיד עלהיכרהימים) .אךהרי
גם הרמ"א סוברשצריךשיהיההיכר,ולכן כתב:
ויזהרוליתןכל אחד ואחדנרותיו במקוםמיוחד,כדישיהאהיכר כמה נרותמדליקין.
כלומר ,כמהמדליקכלאחד .מעתה,עלכרחנו שורש המחלוותבעהשולחןערוךלרמ"א
הוא בשאלה ,האם נר חנוכה הוא חובה משפחתית על כל הבית (דע_11השולחן ערוך) ,או
שהוא חובהאישיתעל_כל אחד ואחד (דעת הרמ"א) .לדעת השולחןערוך,שבניהביתאינם
רשאים להיפרד מבעל הבית בהדלקתם ,קל וחומרשאין הבעליכול להיפרד מאשתו .אך
לדעת הרמ"א הםרשאיםלהיפרד .אלאשבעודשיתרבניהבית לא רקרשאיםלהיפרד ,אלא
אדרבה ,כךראוי להם לנהוגכמהדרין מן המהדרין ,בבעל ואשתו נהוגשאיןהידור להיפרד,
אךיש להם רשותלהיפרד,כי המצווה מעיקרההיאאישית לכל אחד ואחדמהם.י
אמנם הרמ"א (בסימן תרעז) עסק רקבענין האפשרות של הבעל להיפרד מאשתו ,אך
מסתבר שבאותה מידה אף האשהיכולה להיפרד מבעלה .ודחוק לומר שהיא נגררת אחר
לנוף
בעלהבעוד הואאינונגרראחריה,כי זאתמנין
הרמב"ם (הלכות חנוכה פ"ד ה"א) כתב שבעלהביתמדליק כנגדבני הבית"בין אנשים,
בין נשים" ,משמע שהאשהחייבת בנר תנובה מכח עצמה .אךאין משם ראיה,בי הרמב"ם
סובר שבעלהביתמדליקלבדועבורכלבניהבית,לכן גםנשים בכללבניהבית .אך הרמ"א,
אף עלפי שסובר כמותו מצד אחד ,שנר לכל אחד ואחד ,חולקעליו מצדשני וסובר שכל
אחדמדליק בעצמו במקוםמיוחד,ולדבריו האשה פטורה.
י מנהג הרמ"א
גוונה פטור האשה עלפ
בידוע ,גם הנוהגים כרמ"א שכלבני הביתמדליקים לאנוהגים שאשה מדליקה בעצמה.
בהסבר הדבר כתב באליה רבה (סימן תרעא) ,ש'אשתו כגופו' .הגאוןרביצבי פסח פרנק
ו .בשו"ת שער אפרים (סימן מב) קשר גםכןבין שתי המחלוקות הללו של השו"ע והרמ"א .אראיןזו
תלות מוחלטת ,וכמהמפוסקי אשכנז,שקיבלו את דעת הרמ"א באשר למנהג שכלבניהביתמדליקים,
לאקיבלו את דעתו שהאישרשאילהיפרד מאשתו בהדלקה ,וכמו שכתב המשנה ברורה הנ"ל.
ןמקראי קודש (לרב פרנק ,חנוכה,סימןיד)שהר"יכהןהיה מסופק בשאלהזו.
.2עיי
ן
www.daat.ac.il
77
אתר דעת -מכללת הרצוג
אשה בנר חנוכה
'באורך נראה אור'
(מקראי קודש,חנוכה,סימןיד) הקשהעליו ,שטעםזהיפהלענין אשה נשואה,ואינומסביר
את מנהג הרווקות שלאלהדליק.ויש לתרץקושיתו ,שעיקר תפקודו של אדם הוא כשהוא
נשוי ,ורווקותו אינה אלא זמנית ,ולכן לאחייבו אדם במצוותשיקיים בתקופת רווקותו
בלבד.נ
החתם סופר (בחידושיו לשבת כא ע"ב) כתב שאשה לא תדליק בעצמה מטעם אחר,
משוםשישבכך חוסרצניעות .אך טעםזהנכון רק למנהגבזמן הגמרא,שהדליקו נרותעל
פתח הבית מבחוץ .אך למנהג שנהגובגולה,ויששנוהגיםכן גםהיום,להדליק בתוךהבית,
אין כאן שום חוסרצניעות.וכן גם הגר בקומהשניה ומדליקבחלון,אין כאן חוסרצניעות.
ואף לנוהגים להדליק מבחוץ,יש להבחיןבין זמננולבין המצב החברתיבימי קדם ,כאשר
יציאת אשה מחוץ לביתה היתה תופעה נדירה ,כמו שכתב הרמב"ם (הלכות אישותפי"ג
הי"א):
אבלגנאי הוא לאשה שתהיהיוצאהתמיד ,פעם בחוץ פעם ברחובות,ויש לבעללמנוע
אשתומזה ,ולאינחינה לצאת אלאכמו פעם אחת בחודשאופעמים בחודשכפי הצורך,
שאיןיופי לאשה אלאלישבבזויתביתה ,שכך כתוב' :כל כבודה בת מלךפנימה'.
אךבימינו ,שנשיא נוהגות לצאת מחוץ לביתן כליום,אין ביציאתם להדליק חוסר
צניעות 4.אםכןיש לומר,שמכיון שהרמ"א סובר בעקרון כרמב"ם שנר לכל אחד ואחד ,גם
אשה בכלל זה ,ומסיבות אחרות נהגו שתצאידי חובה בנר של בעלה ,אולם במקום שהיא
י חובתה בעצמה מודה הרמ"אשהיא רשאית לעשותכן.
רוצה לצאתיד
הפרי מגדים ('משבצות זהב' סימן תרעא סעיף קטן א)דייק מלשון הרא"ש (שבת,
פרקב סימן ח)שלמהדרין אשהצריכהלהדליק.זהלשון הרא"ש":אכסנאיחייבבנרחנוכה
ואינויוצא בנרו של בעל הבית ,דלאהוי בכלל איש ואשתו" .משמע מדבריו שפירש את
.3
.4
עלדרך הדרשישלהסביר זאתעלפי מה שכתב המהר"ל מפראג(גוראריה עלבראשיתלו,ג) שאיש
ואשה נחשבים מתחילהכחצי אדם ,שזכר בלא נקבה הוא'פלגגופא'[=חציגוף],ובנישואיהםהרי הם
כגוף שלםובריה חדשה .אםכןעיקרחיובו של אדם במצוות הוא רק עםנישואיו,וקיום המצוותלפני
כן הוא רק כהכנה לקראתחיובוהעיקרי .הדבר דומה קצת למה שאמרו חז"ל (ספרילדבריםיא,ין)
עלקיום מצוות בחוץ לארץ ,שהואבבחינת'הציבי לךציונים'.וראיתי שכתב המהע"יענגיל('ציונים
לתורה',סוףכלללט) שהקשהעלהסברוהידוע של האבודרהם (שערשלישי,ד"הכלישראל) ,שאשה
פטורה ממצוות עשה שהזמן גרמא משום שהיא משועבדת לבעלה ,איך טעם זהיסביר את פטור
הרווקות? ותרץ ,שמכיון שהאשה נבראה מצלעו של אדם הראשון ,כל יצירתה היא בהיותה חלק
מבעלה ,ולכןעיקר חיובה במצוות הוא רק בהיותה נשואה ,והחיוב במצוות בתקופת רווקותה הוא
זמני ,כהכנה לקראתעיקר מימושה כחלק מבעלה.לפידבריו ,בשונה מדברי המהר"לשמגדיר גם את
האישכחציגוףללא אשתו,יש מקום לומר שגםהסובריםשאישיכוללהיפרד מאשתו בהדלקהמודים
שהאשהאינהיכולה להיפרד מבעלה .אולם סברהזו מבוססת עלדברי דרוש ,וגםיש דעה הסוברת
שאדם וחוה נבראודו -פדצופין (דאה:בבלי,עירוביןיח ע"א) ,ואםכןאין עדי19תלאיש על האשה.
יזואמורהלהיות תקופה
עלכלפנים,באופןפשוטישלומרשחז"ללאתיקנו תקנהמיוחדתלרווקה,כ
קצרהועראית.
במקום אחר הארכנו בגדר'כל כבודה בת מלךפנימה'בימינו.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אשה בנר חנוכה
'באורך נראה אור'
המושג'נראישוביתו' -זואשתו.לפיזההמהדריןהנוהגיםלהדליקנרלכל אחד ואחד ,כל
אחד מהם מדליק ,גם האיש וגם האשה ,שהרי משתמע מהברייתא שהמהדרין הואהניגוד
ל'נר איש וביתו' ,שמעיקר הדין האיש פוטר את 'ביתו' ואילו למהדרין גם 'ביתו' מדליק
בנפרד .אמנם הגר"אהגיהבדברי הרא"ש ,וגרס "דלאהוי בכללנראישוביתו",ולפי זהאין
יסודלדיוקמדברי הרא"ש,ו"ביתו" הכוונה למשפחה כולה,אולבית ממש ,שמצוות ההדלקה
נוהגת רק במקוםבנוי ולא במקום פתוח 5.מכל מקום,מדבריהפרימגדים למדנושלמהדרין
מןהמהדריןיש מקום לומר שהאשהתחייב את עצמה בהדלקה.
אשה שמשפחתהנוהגת כרמ"אבודאייכולה גםלברך,שהרי לדעת הרמ"א אשה רשאית
לברךאפילו על מצוות עשה שהזמן גרמהוהיא פטורה ממנהלגמרי,כגון שופרלולב וסוכה
(עיין ברמ"א אורחחיים ,סימןי
ז סעיף ב; סימן תקפטסעיף ו) .קל וחומר בנר חנוכה,
שבעצםהיאחייבת מצד עצמה אףעלפישהיא מצוות עשה שהזמן גרמה ,משום שאףהיא
הימהבאותו הנס (כמו שכתובבבבלי ,שבתכגע"א) .אםבן ,לפחותבשהיא רואה צורךבכך
שלא תצא חובה בהדלקת בעלה,היא רשאית להדליק ולברך בעצמה6.
.–ידי.–..–
.- .- –
.
…
ההשלכות למעשה במקרים שהוצגו בשאלה
מעתהישלדוןבכל מקרהלגופו:
ע מאוחר -יששני אספקטים ,מצד הבעל ומצד
במקרה הראשון -האשה שבעלהיגי
האשה .מצד הבעליש ספק מהעדיף ,האםיקיים את המצווה בעצמו מאוחריותר ,אושיצא
י חובה בהדלקת אשתובזמן '.אךאנונתייחסבעיקר לצד של האשה.
יד
יש להבחיןביןמי שמשפחתה נוהגת כשולחן ערוךלביןמי שמשפחתה נוהגת כרמ"א.
מי שנוהגת כרמ"א ,שהחיוב בנר חנוכה ביסודו הוא חיוב אישי ,בוודאי רשאית להדליק
בברכה .אולם,לנוהגתכשולחןערוך,שאינהחייבת בעצמה אלא חובת ההדלקההיאעלבעל
הבית והואמוציא את כולם,הדיןתלוי בשאלה האם ההדלקה בזמן היא רק משום'זריזין
מקדימיןלמצוות' ,אושהיאמעיקרהדין .אםהיא רק משום'זריזין',יש מקום לומר שאמנם
ישעדיפות להדלקה מוקדמת ,אךאיןזו חובה גמורה,והיא רשאיתלהמתין לבעלה .גם אם
היא רוצה לדקדק במצוותכ'זריזין' ,ספק אםהיא רשאיתלהדליק מוקדם רק משוםכך .מה
גם ,שלדעת השולחן ערוך (אורחחיים,סימן תקפטסעיף ו)אין אשה רשאית לברך על
מצוות עשה שהזמן גרמה ,ואםכןאינהיכולה לברךעל מצווהשאינהחייבתלקיים בעצמה,
מאחר וגם בעלה ידליק אחר כך .אך אם הזמן העיקרי הוא מיד עם השקיעה ,והדלקה
ן 'באהלה של תורה' חלק בסימן צח.
.5עיי
.6וכן כתב המשנה ברורה(סי' תרעהסעיף קטן ט) בשם שו"תעולת שמואל.
.7עיי
ןבחייאדם',הלכותזהירותבמצוות',סימן סחסעיףז;שדי חמד,כללים ,אותזסוףסימןא;ודעת
תורהסימןכה,שדנים האםעדיףלקיים מצווה בזמנה עלידישליחאו מאוחריותרבעצמו .אךיתכן
שאשתו,שהיאכגופו,עדיפה מסתםשליח.
www.daat.ac.il
79
אתר דעת -מכללת הרצוג
'באורך נראה אור'
אשה בנר חנוכה
מאוחרתיותר אינה בכלל המצווה העיקרית ,היא חייבת להדליק מוקדם ואל לה להמתין
לבעלה.
אמנם עלפי הגמרא,אין ספק שההדלקה בסמוך לשקיעההיא חובה ,ולא רקענין של
'זריזין מקדימין' 8.אך יש מקום לומר ,שדווקא בימיהם ,שהרגל כלתה מהשוק מיד עם
השקיעה ,היה זה הזמן העיקרי ,אולם בימינו ,שבשעת השקיעה הרחוב הומה מאנשים
והחנויות שוקקות לקוחות ,יתכן שאין חובה להדליק דווקא עם השקיעה .ובך מפורש
בריטב"א (שבת כא ע"ב ,ד"ה עד דכליא) ,שכתב" :ובכל מקום הדבר הזהכפי מה שהוא,
והמנהג הפשוט ששיעורו כל זמן שחנויות המוכרים שמן וכיוצא בהם פתוחות" .אך אם
בעלה יחזור כשהרגל מתחילה להתמעט ברחובות ,עליה להדליק בזמן .ונראה לענ"ד
שמכיוון שזמןנעילתהחנויות הוא 7.00בערב ,כחצי שעה אחר כך מתחילה רגל להתמעט
מהשוק.
דין זה הוא לאשה שרוצה להדליק בחלון .אבל אםבני הבית אינם מקפידים להדליק
בחלון אלא בתוך הבית,אין חובה להדליק בזמן שיש אנשים בשוק דווקא .אדרבה ,חובת
פרסומי ניסא לנוהגים כן היא דווקא לבני הבית ,ואם כןיש להמתין לזמן שבני הבית
מתכנסיםבבית .בדומה לכך כתב המגן אברהם (סימן תרעבסעיף קטןו) שהמדליק בשעה
מאוחרת ,כאשרבני הבית כברישנים,ידליק בלא ברכה,כיעיקר פרסומי ניסא הואלבני
הבית .ונראה שלדעתו כשם ששעה מאוחרתמדיאין בהפרסומיניסאלבניהבית ,הואהדין
בשעה מוקדמת ,וצריךעיון .אמנם חלקו עליו ,ולמעשה נוהגים להדליק בברכה גם ללא
נוכחותבני הבית כשאין אפשרות להביאם 9.אבל כשבני הביתעתידים להגיעבודאיעדיף
להמתין.
אך כלהדיון מותנה בכך שבעלה לא יתרעם על הדלקתה,וזו לא תפרחלילה את שלום
הבית,כי שלום הבית קודם לנר חנוכה ,כמבואר בגמרא בשבת כג ע"א" :נר ביתו ונר
חנוכה -נרביתועדיף ,משום שלוםביתו".
כעתנדון במקרההשני -אשה שבזמן ההדלקהאיננהבבית ,ורוצה להדליק בעצמה או
להיות נוכ
דלקה.
…—-.–.חת בה
.,–
יששניחיובים בחנוכה:להדליקנר חנוכה ,ולראות את הנרות (שולחןערוך,סימן תרעז
י חובת שתי המצוות בכך שבעלהידליק עליה וכשהיא
סעיף ג) .אשהזויכולה לצאתיד
תחזור היא תראהעדיין את הנרות דולקים ,או שתראה נרות דולקים בחלונותיהם של
.8כך משמע בבירור מלשון הברייתא (שבת כא ע"ב) "מצוותה משתשקע החמה עד שתכלה רגל מן
השוק" ,וכביאור הגמרא ,ש"עד שתכלה"עניינו שאם לא הדליק בשקיעה יכולעדיין להדליק עד
שתכלה הרגל ותו לא.וכן לשון השולחן ערוך(סי' תרעב סעיף ב) "שכח אוהזיד ולא הדליק עם
שקיעת החמה מדליק והולך עד שתכלה רגל מן השוק" .וראה ביאור הלכהסי' תרעזסעיףג ד"ה
ולהדליק.
ז בשם 'חמד משה/
.9 180ראה 'שערהציון'סי' תרעבסעיף קטןי
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אשהבנרחנוכה
שאוררנראהאור'
ל) .י,
אחרים .ואםעדשתחזורהנרותכבריכבו,וגםלאתובללראותעודנרות שלאחרים ,חובתה
ן
להדליק בעצמהכדילקיים מצוותראייה"י (אך בלא ברכה ,כמו שכתב המשנה ברורהסימ
))
י '.
תרעזסעיף קטןיד).
,"1
.ך ,.
.י
אלא שגם אםלפיעיקרהדיןדי לה שתראה אתהנרותדולקים,היא לא מסתפקתבקיום
ק
.,
זה של המצווה ,אלא היא רוצה להשתתף בעצמה גם בהדלקת הנרות,ויש לדון האםיש
הידורלהמתיןלה.
)
לנוהגים להדליק בתוך הבית ,ההדלקה בנוכחותבני הבית היא עיקר הפרסומי ניסא '
,,.-.
שלהם ,כאמור ,ואם כן בודא שעדיף להמתין.יי אך גם למדליקים בחלוןיש הידור בכך
ידלקה עצמה ,גם כשהבעלמדליק ,הרגשת הלבשונה כאשר ' י'
שהאשהתהיה נוכחתבזמן הה
כי
יקכלבני המשפחהוהיא בתוכם,עומדיםלידבעלהביתבזמן הדלקת הנרות,וזהכעין'מצווה
בו יותר מבשלוחו'.ני אך לא ברור האם הידורעדיף מזריזות בהדלקה .על כל פנים,
אם
""1
העיכוב בהדלקהאיננו מבטל אתעיקרהדין של הדלקהבזמנה3,ייש מקום להתחשב באשה ןי .לך
..ךגי)-י',
'
.
יז
'
',
.
ולהמתין לה בהדלקה.
אם היא רוצה להיפרד מבעלה בהדלקתה ולהדליק בעצמה ,היא צריכה להתכוון שלא
י חובה בהדלקתבעלה,כדישיחולעליהחיובלהדליק בעצמה .כאן השאלה ,האם
לצאתיד
היא יכולה לנתק את עצמה מבעלה? והאם היא רשאית לעשות כן רק על מנת להדליק
בעצמה?
בתשובתהמהרי"ל שהבאנובתחילתדברינו מבואר שבעליכוללהתכוון שלא לצאתידי
חובה בהדלקת אשתו ,רק על מנת שהואידליק בעצמו למרות שהוא פטור .וכן בתרומת
י).ז,
',
''י
-ן
"י
.
'
י
ן
ן,
י חובת הראיה ,וראה מה שכתבנו בהסברת
.10כיון ששליחותו של הבעל לא מועילה להוציא אותהיד
הדבר בשו"ת 'באהלה של תורה' ח"בסי' צח אותה.
וו .גם אם הנרות ידלקו עד זמן הגעת האשה הביתה ,עיקר פרסום הנסצריך להיות בשעת ההדלקה
עצמה .כך מסתברמהדין ש'כבתהאין זקוק לה' ,שטעמו הוא ש'הדלקה עושה מצווה' (ראה :שולחן
ערוך,סימן תרעגסעיףב) ,ומשתמע מזהשעיקר הפרסום הואבזמן ההדלקה.וכן כתבבביאור הלכה
(סימן תרעג ,שם ד"ה אם כבתה) "דלאבעינןפרסומיכיסא [אלא] רק בעת ההדלקה".
.12גם כשהאדםאינו עושה מעשהיש משמעות לנוכחותו ,כמו שמצאנו במשנה בתענית פ"ד מ"בילגבי
המעמדות שלישראלהעומדים בעזרהבזמן הקרבת הקרבן",וכיהיאךקרבנו של אדם קרבוהואאינו
עומד עלגביו?!" ,והואענין שלכבוד המצווה (ראה :שו"תשרידי אש ,ח"אסי' קמט) .בפרט בהדל-
קתנרחנוכה,שהיאענין של הודאהלה',כלשון הרמב"ם (הלכות חנוכה פ"דהי"ב)" :מצוותנרחנוכה
מצווה חביבה היא עד מאד וצריך אדם להזהר בה כדי להודיע הנס ולהוסיף בשבח האל
והודיהלו עלהנסים שעשהלנו",ועיקרעניינה שלההודיה הוא בהרגשתהלב.כיוצא בזה כתבהבית
חדש(סימן תרעו) ,שגםמי שהדליקועליובביתוחייב לברך עלהראיהכי "ההודאה על הנס וברכת
שהחיינו הואבחיוב עלגופו ,ומזה לא נפטרכשמדליקיןעליו אם לא שעמד שם בשעת ברכה וענה
אמן".
י מה שכתבנולעיל ,שנראהשבימינו ההדלקה סמוך לשקיעהאינה הכרחית מעיקרהדין ,אלא
.13עלפ
רק בגדר'זריזיןמקדימיןלמצוות'.
ן
www.daat.ac.il
.
י,
.י-
,,
ק
1
ל
81
אתר דעת -מכללת הרצוג
'באורך נראה אור'
אשה בנר חנוכה
הדשן(סימן קא) ,שנקט כדעת המהרי"ל ,כתב":דכיהיכאדישהידור בנר לכל אחד ואחד
בבית אחד,הכינמיישהידורבנרלאישונר לאשתובשני מקומות" .מסתבר הדבר ,שכשם
שלדעתו כאשר האיש והאשה נמצאים במקומותשונים היפרדותם בהדלקה נחשבתהידור,
כך גם בהיותם באותו מקום ,אך הם מדליקיםבזמניםשונים,הרי זההידור4.י אמנם הנדון
י חובה בהדלקת אשתו ,אךכמו
במהרי"ל ובתרומת הדשן הוא שהבעליתכוון שלא לצאתיד
י חובה בהדלקתבעלה ,על מנת שתוכל
כןישלומר שגםהיא רשאיתלהתכוון שלא לצאתיד
להדליק בעצמה,וכמושכתבנולעיל ,שלא מסתבר לחלקבינולבינה ,שרק הוארשאילהיפרד
והיא לא.
אולם זה נכון רק לנוהגים כרמ"א ,שפסק כמהרי"ל ,אך הנוהגת כשולחן ערוך אינה
רשאיתלהדליק בעצמה.
5~1.שש1
סיכום ומסקנות
א .ישנה מחלוקתבין השולחן ערוך לרמ"א האם יש הידור שבני הבית יפרדו זה מזה
בהדלקתםוכל אחד מהםידליק .ומחלוקתנוספת ,האם הבעל שנמצא במקום אחררשאי
להיפרד מאשתו בהדלקתו .לשתי המחלוקות שורש משותף ,האם מצוותנר חנוכההיא
מצווהאישית או משפחתית.
ב .גםלנוהגים כרמ"א שכלבניהביתמדליקים ,האשהאינהמדליקה ,משום ש'אשתוכגופו',
או מטעמיצניעות שהשתנובנסיבותימינו .אךבאופןבסיסיהיאחייבת ,ולכן מסתבר
שכשם שלדעתובעלרשאילהיפרד מאשתוכךגם האשהרשאיתלהיפרדמבעלה,ויכולה
גם לברך.
ג .ההדלקה בזמנה היא מעיקרהדין ,ולא רק משום'זריזין מקדימין למצוות' ,אךבימינו
שעת 'כלתה רגל מן השוק' מאוחרתיותר ,בערךכחצי שעהאחריסגירתהחנויות,ולכן
נראהשבימינו ההדלקה סמוךלשקיעההיא רק בגדר'זריזיןמקדימין'.
ד .המדליקים בתוךהביתסומכיםעלכךשישפרסוםהנסלבניהבית,ועליהםלהקפיד שלא
להדליק עדשיתכנסובניהבית.
ה .המדליקים בפתחהבית אובחלון ,ומפרסמים את הנסלהולכים ברשותהרבים,צריכים
להקפידעלהזמן האמור.לפיכך ,אשה שבעלה מאחרתדליק בעצמהבזמןהחיוב.דיןזה
אמורבין לנוהגות כשולחןערוךובין לנוהגות כרמ"א.
ו .אם הדלקת האשה תגרום הפרת שלום הבית,איןלהדליק ללא הסכמתו.
1
82ן
.14בשו"ת שער אפרים (סימן מב)הבין בתרומת הדשן ש"שני מקומות" לאו דווקא ,ואפילו באותו זמן
ובאותו מקוםהרי זההידור שאיש ואשהידליקו בנפרד.דבריו מוקשים בפשטדברי התרומת הדשן,
אך על כלפניםבזמניםשונים נראה שזההידור כמושני מקומות.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אשה בנר חנוכה
'באורך נראה אור'
ז .אשה שמגיעה הביתה מאוחר ,אם היא מגיעה אחרי שהנרות כבו ,וגם אינה רואה
נרותיהם שלאחרים,חייבתלהדליק בעצמה בלאברכה,כדילקיים מצוותראייתהנרות.
ח .גם אםהיא תראה אתהנרותכשתגיע,ישהידור מצווהלהמתין לה בהדלקה,ויש מקום
שהבעלימתיןלה .ואםהואמדליקבתוךהבית,ובניביתואינם שם,ברורשעליולהמתין
לאשתוכדישיהיה פרסום הנס בשעת ההדלקה.
ט .אםהיא רוצה להדליק בנפרד כשתבוא,לנוהגים כשולחן ערוךאיןהיא רשאית לעשות
י חובה
כן.לנוהגים כרמ"א מותרלעשותכן ,אךעליהלהתכווןמלכתחילה שלא לצאתיד
בהדלקתבעלה.
www.daat.ac.il
ע
אתר דעת -מכללת הרצוג
184
www.daat.ac.il